DAKWAH DAN SINKRETISME DI DUSUN GENTAN

DESA TUKANG KECAMATAN PABELAN KABUPATEN

SEMARANG

SKRIPSI

Skripsi ini Disusun Untuk Melengkapi Persyaratan

Dalam Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S. Sos)

OLEH:

MUHAMAD WIYONO

NIM. 43010-16-0075

PROGRAM STUDI

KOMUNIKASI DAN PENYIARAN

ISLAM FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2020

i

DAKWAH DAN SINKRETISME DI DUSUN GENTAN

DESA TUKANG KECAMATAN PABELAN KABUPATEN

SEMARANG

SKRIPSI

Skripsi ini Disusun Untuk Melengkapi Persyaratan

Dalam Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S. Sos)

OLEH:

MUHAMAD WIYONO

NIM. 43010-16-0075

PROGRAM STUDI

KOMUNIKASI DAN PENYIARAN

ISLAM FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2020

ii

HALAMAN LOGO

iii

Dra. Maryatin, M.Pd.

Dosen IAIN Salatiga

Persetujuan Pembimbing

Hal : Naskah Skripsi

Lamp. : 4 (empat) eksemplar

Saudara/i :

Kepada

Yth. Dekan Fakultas

Dakwah

IAIN Salatiga

Di Salatiga

Assalamu’alaikum. wr. wb.

Dengan hormat disampaikan setelah melakukan bimbingan, arahan, dan

koreksi terhadap naskah skripsi berjudul:

Dakwah dan Sinkretisme di Dusun Gentan Desa Tukang

Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang

Yang ditulis oleh:

Nama : Muhamad Wiyono

NIM : 43010160075

Program Studi : Komunikasi dan Penyiaran Islam

Saya berpendapat bahwa skripsi tersebut sudah dapat diajukan ke Fakultas

Dakwah untuk dimunaqosahkan.

Demikian atas perhatiannya disampaikan terimakasih.

Wassalamu’alaikum wr. wb

Salatiga, 05 Juni 2020

Pembimbing

Dra. Maryatin, M.Pd

iv

KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

FAKULTAS DAKWAH

Jl. Lingkar Selatan KM 02 PulutanSidorejo, Kota Salatiga, Jawa

Tengah.

KodePos 50716, Telp. (0298) 323706 Fax. 323433 Salatiga

Website: http://iainsalatiga.ac.id e-mail: administrasi@iainsalatiga.ac.id

HALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI

Nama : Muhamad Wiyono

NIM : 43010160075

Jurusan : Komunikasi dan Penyiaran Islam

Tanggal Ujian : 11 Juni 2020

Judul Skripsi : Dakwah dan Sinkretisme di Dusun Gentan Desa Tukang

Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang

Panitia Munaqosah Skripsi

1. Ketua Sidang : Dr. Mukti Ali, M. Hum.

2. Sekretaris : Dra. Maryatin, M.Pd.

3. Penguji I : Drs. Bahroni, M.Pd.

4. Penguji II : Yahya, S.Ag. M.H.I

Mengetahui,

Dekan Fakultas Dakwah IAIN Salatiga

Dr. Mukti Ali, M. Hum.

NIP. 197509052001121001

v

PERNYATAAN KEASLIAN PENELITIAN

DAN KESEDIAAN PUBLIKASI

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya:

Nama : Muhamad Wiyono

NIM : 43010160075

Fakultas : Dakwah

Program Studi : Komunikasi dan Penyiaran Islam

Judul : DAKWAH DAN SINKRETISME DI DUSUN

GENTAN DESA TUKANG KECAMATAN

PABELAN KABUPATEN SEMARANG

menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil

karya saya sendiri, bukan jiplakan dari karya tulis orang lain. Pendapat

atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau

dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah. Skripsi ini diperkenankan untuk

dipublikasikan pada e-resposity Institut Agama Islam Negeri (IAIN)

Salatiga.

Demikian deklarasi ini dibuat oleh penulis untuk dapat dimaklumi.

Salatiga, 05 Juni 2020

Yang menyatakan

Muhamad Wiyono

vi

MOTTO

Artinya:

―Dan janganlah sekali-sekali mereka dapat menghalangimu dari

(menyampaikan) ayat-ayat Allah, sesudah ayat-ayat itu diturunkah kepada-

Mu, dan serulah mereka kepada (jalan) Tuhanmu, dan janganlah sekali-

sekali kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan‖ (Q.S Al-

Qashas, 23:73)

vii

PERSEMBAHAN

Puji syukur kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat dan karunia

hingga tugas akhir ini selesai. Skripsi ini saya persembahkan dan saya

dedikasi sebagai bentuk ungkapan rasa syukur dan terimakasih saya yang

mendalam kepada:

1. Kedua orang tua saya tercinta Bapak Karmin dan Ibu Sri Lestari ( Sri )

yang senantiasa ikhlas membesarkan, membimbing, mendukung, dan

mendoakan setiap hari.

2. Adik kandung saya Muhammad Dwiyono menemani dan menghibur

setiap harinya.

3. Teman-teman saya ( Sri Wahyu, Kristiyana ) yang selalu memberikan

dukungan dan menjadi tempat diskusi setiap saat, ketika pengerjaan

skripsi ini.

4. Semua teman KPI 2016, magang (PPP), KKN Karanggede 2020 yang

saya sayangi, dan

5. Semua pihak yang sudah membantu kelancaran skripsi yang tidak dapat

disebutkan satu-persatu.

viii

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT yang telah

memberikan rahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan

skripsi dengan judul ―Dakwah dan Sinkretisme di Dusun Gentan Desa

Tukang Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang ‖ ini. Penelitian Skripsi ini

sebagai syarat untuk mencapai gelar Sarjana Sosial pada Fakultas Dakwah

Institut Agama Islam Negeri Salatiga.

Selama penyusunan skripsi ini tentunya tidak lepas dari bantuan dan

dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis

ingin mengucapkan terimakasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin, M. Ag. selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Dr. Mukti Ali, M. Hum. selaku Dekan Fakultas Dakwah IAIN

Salatiga.

3. Ibu Dra. Maryatin, M. Pd. selaku ketua Program Studi KPI IAIN Salatiga,

sekaligus dosen pembimbing skripsi yang telah sabar membimbing

penulis hingga skripsi ini selesai.

4. Para dosen yang telah memberikan berbagai ilmu pengetahuan dan

pengalaman. Serta Karyawan, Satpam IAIN Salatiga dan sahabat-sahabat

Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam IAIN Salatiga angkatan 2016

yang selalu memberi dukungan dan motivasi dalam penulisan skripsi ini.

ix

5. Bapak Yudi Prabowo selaku Kepala Desa Tukang yang telah memberikan

izin penelitian, serta Bapak Giyono selaku Kadus Gentan yang telah

memberikan banyak informasi terkait dengan skripsi.

Penulis menyadari masih banyak kekurangan dalam penulisan skripsi

ini, baik dari segi penyajian maupun pembahasannya. Oleh karena itu,

penulis sangat mengharapkan kritikan dan saran yang membangun demi

perbaikan skripsi ini. Semoga hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi

penulis khususnya, serta para pembaca pada umumnya. Amin.

Salatiga, Maret 2020

Penulis

x

ABSTRAK

Wiyono, Muhamad. 2020. Dakwah Dan Sinkretisme Di Dusun Gentan Desa

Tukang Kecamatan Pabelan Kabupaten

Semarang.Skripsi. Salatiga: Program Studi Komunikasi

dan Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah, Institute Agama

Islam (IAIN) Salatiga. Pembimbing: Dra. Maryatin, M.

Pd.

Kata kunci : Dakwah, Sinkretisme.

Penelitian ini membahas tentang Dakwah dan Sinkretisme di Dusun

Gentan Desa Tukang Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang. Penelitian

ini guna untuk menjawab permasalahan (1) Bagaimana pelaksanaan dakwah

di Dusun Gentan Desa Tukang kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang? (2)

bagaimana sinkretisme di Dusun Gentan Desa Tukang Kecamatan Pabelan

Kabupaten Semarang? (3) apa faktor pendukung dan penghambat

pelaksanaan dakwah serta hilangnya sinkretisme di Dusun Gentan Desa

Tukang Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang?.

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif melalui pendekatan

fenomenologi dengan menggunakan sumber data primer dan sekunder,

teknik pengumpulan data melalui metode wawancara, observasi, dan

dokumentasi. Analisis data mengunakan tiga tahapan analisis kualitatif dan

untukuji keabsahan data, penelitian ini mengunakan teknik triangulasi

sumber data.

Hasil penelitian ini menunjukan bahwa (1) Pelaksanaan dakwah yang

ada di Dusun Gentan meliputi pengajian lapanan, pengajian pada hari

tertentu, yasinan, thariqah, tahlilan, aqiqah, mitoni, TPA, dan sebagainya.

Namun, pelaksanaan dakwah yang dilakukan tidak hanya itu, tetapi juga

melalui tradisi. (2) Sinkretisme di Dusun Gentan yang masih dilaksanakan

oleh sebagian masyarakat yaitu tradisi Mertideso dan Nyadran. Sinkretisme

tersebut tertelat pada penambahan ayat-ayat Al Quran seperti ayat kursi,doa-

doa, dan tahlil pada proses pelaksanaannya. (3) Faktor pendukungnya

dakwah dan hilangnya sinkretisme yaitu adanya pendatang baru, adanya pola

piker yang berbeda, dan adanya anggapan bahwa kedua tradisi tersebut tidak

murni Islam. Faktor penghambat yaitu adanya kepercayaan, sikap terbuka

dari masyarakat. dan adanya kepatuhan masyarakat terhadap tradisi.

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................................. i

HALAMAN LOGO ................................................................................................... ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................................................... iii

HALAMAN PENGESAHAN .................................................................................. iv

PERNYATAAN KEASLIAN PENELITIAN DAN KESEDIAAN PUBLIKASI ... v

MOTTO .................................................................................................................... vi

PERSEMBAHAN ................................................................................................... vii

KATA PENGANTAR ............................................................................................ viii

ABSTRAK ................................................................................................................. x

DAFTAR ISI ............................................................................................................ xi

DAFTAR GAMBAR .............................................................................................. xiv

DAFTAR TABEL ................................................................................................... xv

DAFTAR BAGAN ................................................................................................. xvi

DAFTAR LAMPIRAN ......................................................................................... xvii

BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................... 1

A. Latar Belakang .................................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .............................................................................................. 5

C. Tujuan Penelitian ................................................................................................ 6

D. Manfaat Penelitian.............................................................................................. 6

E. Penegasan Istilah ................................................................................................ 7

xii

F. Kerangka Berfikir ............................................................................................... 9

G. Sistematika Penulisan ...................................................................................... 11

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI ................................ 13

A. Tinjauan Pustaka .............................................................................................. 13

B. Landasan Teori ................................................................................................. 17

1. Dakwah dan sinkretisme ............................................................................. 17

a. Dakwah .......................................................................................................... 17

b. Sinkretisme .................................................................................................... 24

c. Kebudayaan ................................................................................................... 27

BAB III METODOLOGI PENELITIAN ................................................................ 32

A. Jenis dan Pendekatan Penelitian ..................................................................... 32

B. Lokasi dan Waktu Penelitian .......................................................................... 32

C. Sumber Data ...................................................................................................... 33

D. Fokus Penelitian ............................................................................................... 34

E. Teknik Pengumpulan Data .............................................................................. 34

F. Teknik Analisis Data........................................................................................ 35

G. Teknik Validasi Data ....................................................................................... 37

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ........................................ 39

A. Gambaran Umum Desa Tukang .................................................................... 39

1. Sejarah Desa Tukang ................................................................................... 39

2. Sejarah Pemerintah Desa ............................................................................. 41

3. Visi Dan Misi Desa Tukang ........................................................................ 41

xiii

4. Letak geografis Desa tukang ....................................................................... 43

5. Struktur organisasi........................................................................................ 44

6. Kependudukan ................................................................................................. 45

7. Kondisi Sosial Budaya ................................................................................... 47

8. Kondisi Pendidikan ...................................................................................... 48

9. Kondisi Ekonomi .......................................................................................... 49

10. Kondisi Keagamaan ....................................................................................... 50

B. Deskripsi Hasil Penelitian ............................................................................... 51

1. Pelaksanaan dakwah di Dusun Gentan Desa Tukang .............................. 51

2. Sinkretisme di Dusun Gentan Desa Tukang ............................................. 53

3. Faktor yang pendukung dan penghambat ................................................. 55

BAB V PENUTUP .................................................................................................. 67

A. Kesimpulan ....................................................................................................... 67

B. Saran ................................................................................................................... 68

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

xiv

DAFTAR GAMBAR

Gambar 4.1 Peta Geografis Desa Tukang ..................................................................

Gambar 4.2 Kenduren Mertideso ...............................................................................

Gambar 4.3 Pertunjukan Wayang ..............................................................................

Gambar 4.4 Kenduren Nyadran Dusun Gentan .........................................................

xv

DAFTAR TABEL

Tabel 4.1 Jumlah Penduduk .......................................................................................

Tabel 4.2 Fasilitas Umum Desa Tukang ....................................................................

Tabel 4.3 Daftar Sekolah Desa Tukang .....................................................................

xvi

DAFTAR BAGAN

Bagan 1.1 Kerangka Berfikir .....................................................................................

Bagan 4.1 Struktur Organisasi ...................................................................................

xvii

DAFTAR LAMPIRAN

1.1 Instrumen Penelitian ............................................................................................

1.2 Hasil Wawancara .................................................................................................

1.3 Reduksi dan Triangulasi Data ..............................................................................

1.4 Dokumentasi .......................................................................................................

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Indonesia adalah negara yang memiliki banyak perbedaan

suku, ras, agama, dan kebudayaan yang ada. Indonesia termasuk

negara yang memiliki banyak pulau dan penduduk, khususnya di

Jawa merupakan daerah yang masih kental dengan tradisi dan

kebudayaanya. Di Indonesia masih banyak melakukan tradisi-tradisi

yang diwariskan dari nenek moyang yang menganut ajaran Hindu

Budha.

Warisan tersebut sudah menjadi budaya lokal, sampai saat ini

masih banyak dilaksanakannya Suranan, Nyadran, dan Mertideso.

Islam merupakan agama yang mayoritas dianut masyarakat

Indonesia, dan negara dengan mayoritas muslim terbesar di dunia.

Berdasarkan data Globalreligiousfutures, jumlah penduduk Indonesia

pada tahun 2010 yang beragama Islam sebanyak 209,12 juta jiwa atau

setara 87,17% dari total penduduk yang mencapai 239,89 juta jiwa.

Walaupun Islam adalah agama mayoritas ,tetapi negara ini tidak

berasaskan Islam. Tetapi negara ini lebih kebhinekaan karena di

Indonesia tidak hanya ada satu agama saja tetapi banyak. Agama di

2

Indonesia ada 6 yaitu Buddha, Hindu, Islam, Kristen Protestan,

Kristen, Katolik, dan Konghucu.

Menurut Agus Hermawan (2019:9), dalam bukunya yang

berjudul ―Studi Islam Nusantara” mengemukakan bahwa Islam

tersebut dimulai dari tanah Sumatera di abad 1 H sampai 7 M dimana

Khalifah Umar Bin Khattab waktu itu memerintahkan penyebaran

agama Islam ke berbagai negara melalui kurir pembawa surat, para

pendakwah Arab yang diikuti para pedagang dari Gujarat dan

lainnya. Tanah Sumatera mulai terwarnai Islam secara hampir merata

seiring meredupnya kerajaan Sriwijaya yang beragama Budha dan

banyaknya kerajaan Islam yang berdiri seperti kerajaan Malaka

dengan rajanya Sultan Muhammad Iskandar Syah, Perlak, kerajaan

Aceh dan Iskandar muda dan lainnya yang mencapai kejayaan di

abad IX-XIII M.

Faktor lain yang mendukung Islam cepat tersebar di nusantara

adalah faktor keadaan dimana akhir abad XIV M kerajaan Majapahit

yang beragama Hindu itu mulai meredup pamor kekuasaannya.

Sehingga membuka peluang kerajaan Islam pertama di Jawa Demak

Bintoro yang dipimpin oleh Sultan Fattah didukung para Walisongo

mulai menyebarkan agama Islam ke seluruh tanah Jawa.

3

Persebaran tersebut mulai dari Demak, Cirebon, Kudus,

Tuban, Lamongan, Gresik, Surabaya, dan sekitarnya. Dimana para

Walisongo tinggal dan berdakwah dengan menjadikan masjid Demak

sebagai pusat pemerintahan Islam di Jawa. Pada abad XIV M dan

pondok pesantren sudah mulai di perkenalkan oleh para Walisongo

seperti Pesantren Ampel, Denta Surabaya, Pesantren Giri pada abad

XV M dan sebagainya.

Masyarakat Indonesia pada saat itu sudah menganut

kepercayaan dan agama lain, tentu tidak bisa dengan mudah diajak

menganut agama Islam. Karena itu, para wali memiliki cara untuk

menyebarkan agama Islam secara perlahan, melalui budaya yang ada

dimasukan ke dalam ajaran Islam. Selain dari seni, masyarakat

Indonesia juga memiliki kepercayaan-kepercayaan dari agama

sebelum Islam, sehingga masyarakat terbiasa dengan perayaan dan

adat yang dianutnya.

Adanya perbedaan kepercayaan dan adat yang dianut oleh

orang terdahulu menyebabkan munculnya perpaduan (sinkretisme)

yang ada di Jawa. Karena saat itu, pengaruh Islam yang begitu besar

di Jawa dan kuatnya masyarakat dalam mempertahankan tradisi Jawa,

sehingga keduanya melebur menjadi satu. Peleburan dan

pencampuran merupakan ciri khas sinkretisme dua budaya tersebut.

4

Pelaksanaan dakwah yang tersebar di Jawa merupakan ajaran dari

Walisongo, hal tersebut mengakibatkan tradisi dan ajaran Islam

menyatu. Dalam hal ini di Jawa memiliki banyak tradisi seperti suro,

mulud, ruwah, Nyadran, dan Mertideso yang setiap tradisi memiliki

makna berbeda-beda.

Seperti halnya di Dusun Gentan yang masih kental dengan

ajaran Islam dan tradisi. Tradisi yang masih dijaga dan dijalankan di

Dusun ini yakni Nyadran dan Mertideso yang mempunyai makna

dakwah tersendiri. Nyadran adalah bersih makam yang dilakukan

pada saat menjelang bulan Ramadhan (Ruwah). Namun, tidak hanya

bersih-bersih makam melainkan ziarah kubur dan mendoakan para

leluhur terdahulu. Pelaksanaan tersebut dilaksanakan dengan

membawa nasi tumpeng dan beberapa makanan pelengkap ke

makam.

Berbeda dengan tradisi Mertideso yang dilaksanakan di

Dusun Gentan. Biasanya kegiatan ini dilaksanakan selesai panen

setiap tahunnya. Pelaksanaan Mertideso diawali dengan acara

wayang pada malam hari, setelah itu, pagi baru melaksanakan

upacara adat Mertideso. Mertideso dilakukan dengan membawa nasi

tumpeng yang diwakili oleh orang yang dianggap tinggi di Dusun

tersebut. Kemudian diikuti oleh warga masyarakat Desa membawa

5

nasi yang di atasnya dilengkapi dengan lauk. Kegiatan tersebut

dimaknai wujud syukur atas karunia Allah yang telah melancarkan

panen melimpah.

Tradisi tersebut mengandung ajaran Islam yang di sebarkan

oleh para wali, karena dengan tradisi masyarat sangat senang

sehingga tidak ada unsur pemaksaan dalam melakukan penyebaran

agama Islam. Tradisi Nyadran dan Mertideso di atas merupakan

bagian dari adanya sinkretisme yang diubah oleh wali songo dengan

memadukan unsur dakwah. Hal tersebut, membuat peneliti tertarik

untuk meneliti sinkretisme sebagai bentuk strategi dakwah kultural.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, penulis merumuskan

masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana pelaksanaan dakwah di Dusun Gentan Desa Tukang

Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang?

2. Bagaimana sinkretisme di Dusun Gentan Desa Tukang

Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang?

3. Apa faktor yang mendukung dan menghambat pelaksanaan

dakwah dan hilangnya sinkretisme di Dusun Gentan Desa Tukang

Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang?

6

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, tujuan yang akan

dicapai penulis sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui bagaimana pelaksanaan dakwah di Dusun

Gentan Desa Tukang Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang

2. Untuk mengetahui sinkretisme yang masih dilaksanakan di

Dusun Gentan Desa Tukang Kecamatan Pabelan Kabupaten

Semarang

3. Untuk mengetahui faktor pendukung dan faktor penghambatan

pelaksanaan dakwah dan hilangnya di Dusun Gentan Desa

Tukang Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang

D. Manfaat Penelitian

Berdasarkan tujuan penelitian diatas, dapat disimpulkan

manfaat dari penelitian ini, sebagai berikut:

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini diharapkan memberikan makna teoritis, berupa

dapat memperkaya kajian/khazanah keilmuan dakwah khususnya

pada program studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas

Dakwah IAIN Salatiga mengenai dakwah dan sinkretisme.

7

2. Manfaat Praktis

Penelitian ini diharapkan menjadi contoh atau rujukan bagi para

pihak yang mengembangkan dan melaksanakan dakwah kultural.

E. Penegasan Istilah

1. Dakwah dan Sinkretisme

a. Dakwah

Secara etimologis dakwah berasal dari bahasa Arab,

yaitu و َد ْعًو ى –ُد ُعو –َيْد ُعو -ُدَعا yang diartikan sebagai

mengajak/menyeru, memanggil, seruan, permohonan, dan

permintaan (Yunan, 2006:17). Ditinjau dari segi bahasa,

dakwah berati: panggilan, seruan, atau ajakan. Dakwah

sebagai mengajak dan menggerakkan manusia agar mentaati

ajaran-ajaran Allah (Islam) termasuk amar ma’ruf nahi

munkar untuk bisa memperoleh kebahagiaan di dunia dan

akhirat (Bisri, 2014:5).

Dakwah juga dapat diartikan sebagai proses

penyampaian ajaran agama Islam kepada umat manusia.

Sebagai suatu proses, dakwah tidak hanya merupakan usaha

penyampaian saja, tetapi merupakan usaha mengubah cara

berpikir dan mengubah cara hidup manusia sebagai sasaran

dakwah ke arah kualitas kehidupan yang lebih baik.

8

b. Sinkretisme

Mengutip definisi klasik yang dikemukakan oleh

Redfield, Linton, dan Herskovits (1936:149), akulturasi

dimaknai sebagai proses yang melihat bagaimana sekelompok

individu yang memiliki budaya berbeda dengan kelompok

individu lainya melakukan kontak sehingga mengakibatkan

terjadinya perubahan pola kebudayaan di salah satu kelompok

atau keduanya.

Pengertian akulturasi bagi mereka dalam konteks

kebudayaan Islam-Jawa, terlihat bagaimana sejarah

kebudayaan Jawa ketika kedatangan agama Hindu,

bermetamorfosa menjadi Hindu-Jawa melalui kontak pertama.

Demikian juga kedatangan Islam dengan nilai-nilainya,

menjadikan kesatuan unsur-unsur pra Hindu, Hindu-Jawa dan

Islam secara sinkretis (Astiyanti 2006).

Dapat disimpulkan bahwa, dakwah adalah kegiatan

menyeru kepada kebaikan sesuai dengan ajaran Islam.

Sedangkan sinkretisme adalah perpaduan antara budaya dan

agama yang berbeda sehingga menjadi satu kesatuan yang

seimbang. Maka, penulis ingin menjelaskan pelaksanaan

dakwah di Dusun Gentan dan apakah masih ada sinkretisme.

9

F. Kerangka Berfikir

Kerangka berfikir atau kerangka penalaran logis yang

digunakan dalam penelitian sinkretisme di Dusun gentan Desa tukang

kecamatan pabelan kabupaten Semarang. Yang akan di jabarkan

sebagai berikut :

Bagan 1.1:Rancangan Kerangka Berpikir

Keterangan:

Dusun Gentan menjadi suatu tempat tinggal, yang tercipta

perkumpulan orang-orang yang disebut masyarakat. Perkumpulan

tersebut saling berinteraksi satu sama lain dengan latar yang

Masyarakat

1

DAKWAH DAN SINKRITISME DI DUSUN GENTAN DESA TUKANG

KECAMATAN PABELAN KABUPATEN SEMARANG

TAHUN 2020

Skripsi ini Disusun Untuk Melengkapi Persyaratan

Dalam Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S. Sos)

SKRIPSI

OLEH:

MUHAMAD WIYONO

NIM. 43010-16-0075

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2020

Budaya asli Hindu-Budha

Dakwah Islam Sinkretisme

1. Mertideso

2. Nyadran

Faktor

pendukung dan

penghambat

Budaya baru

10

berbeda-beda. Interaksi yang terjadi menciptakan suatu kebiasaan di

daerah tersebut. Kebiasaan yang terus menerus dilakukan sehingga

tercipta suatu kebudayaan di masyarakat. Lahirnya kebudayaan

terjadi karena adanya latar belakang agama yang berbeda di Dusun

setempat. Dulu, budaya asli yang ada di masyarakat merupakan

budaya Hindu-Budha. Karena munculnya perkembangan agama

Islam yang menyebar di Pulau Jawa, maka Sunan Kalijaga

menyelipkan dakwah Islam dalam budaya setempat. Akibat adanya

proses penggabungan dua unsur yang berbeda maka lahirlah suatu

tradisi Mertideso dan Nyadran yang diyakini oleh masyarakat

setempat.

Tradisi Mertideso dan Nyadran dulunya merupakan tradisi

kebudayaan Hindu Budha yang diubah oleh Wali Songo dengan

adanya unsur Islamisasi, melalui proses dakwah. Tradisi tersebut

yang diubah melalui proses dakwah sehingga lahirlah sinkretisme di

Dusun Gentan. Sinkretisme yang dihasilkan akan munculah faktor

pendukung dan faktor penghambant proses dakwah dan sinkretisme

di Dusun Gentang Desan Tukang Kecamatan Pabelan Kabupaten

Semarang.

11

G. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan skripsi diperlukan untuk memberikan

gambaran umum struktur penulisan skripsi dari awal sampai akhir

sebagai bentuk laporan penelitian. Dalam laporan penekitian ini

mengggunakan sistem penulisan sebagai berikut.

Bagian awal dari penulisan ini memuat halaman judul,

persetujuan, pengesahan, motto, persembahan, kata pengantar,

abstrak, daftar isi, dan daftar lampiran. Bagian isi memuat dari bab I

membahas pendahuluan yang berisi latar belakang masalah,

permasalahan, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kerangka

berpikir, dan sistematika penulisan.

Pada bab II berisitinjauan pustaka dan landasan teori yang

meliputi dakwah dan sinkretisme. Bab III berisi metode penelitian

yang meliputi jenis penelitian dan pendekatan, waktu penelitian dan

lokasi penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data, teknik

analisis data, dan teknik keabsahan data.

Seluruh laporan penelitian akan dipaparkan pada bab IV yaitu

membahas hasil penelitian dan pembahasan, meliputi gambaran umum

tentang Dusun Gentan Desa Tukang Kecamatan Pabelan Kabupaten

Semarang (sejarah Desa Tukang, sejarah pemerintahan Desa Tukang,

visi dan misi, letak geografis, struktur organisasi, kependudukan,

12

keadaan sosial budaya masyarakat, kondisi pendidikan, kondisi

ekonomi, kondisi keagamaan), deskripsi penelitian, dan hasil

pembahasan. Akhir dari seluruh laporan penelitian terdapat pada bab V

yang berisi kesimpulan dan saran. Pada halaman akhir disertakan

seluruh lembar lampiran berupa daftar wawancara, hasil wawancara,

dan gambar sebagai bukti data penelitian.

13

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Pustaka

Berdasarkan penelusuran dan pengamatan terhadap beberapa

penelitian yang merujuk pada penelitian-penelitian terdahulu, artikel-

artikel, serta buku-buku yang membahas tentang Dakwah dan Sinkretisme

di Dusun Gentan Desa Tukang kecamatan Pabelan kabupaten Semarang,

maka peneliti akan menjadikan rujukan dan bahan pembelajaran agar

tidak menjadikan pengakuan dari karya orang lain. Berikut ini kajian

penelitian yang relevan dengan penelitian yang dijadikan sebagai rujukan

penelitian:

1. Aminulah, Sinkretisme Agama dan Budaya dalam Tradisi Sesajen di

Desa Prenduan, 2017. Hasil penelitian ini, menunjukkan bahwa

proses sinkritisasi di Desa Prenduan diawali dari tradisi sesajen

yang tidak bisa dihilangkan serta penurunan pemahaman masyarakat

Prenduan sendiri tentang sesajen tersebut. Oleh karena itu, para

ulama berusaha mengisi ketidaktahuan itu dengan memasukkan

ajaran Islam ke dalam keyakinan dan tata cara sesajen tersebut.

Sehingga dapat dikatakan bahwa nilai sinkritis dalam tradisi tersebut

terletas pada tata cara dan bentuk keyakinan masyarakat Prenduan

14

terhadap sesajen tersebut. Penelitian ini berfokus pada proses

sinkritisasi dan nilai sinkritis di sesajen tersebut. Dalam hal ini,

penelitian ini menggunakan metode penelitian pendekatan kualitatif

dengan jenis fenomenologi, dengan sumber primer yang digunakan

melalui observasi lapangan,wawancara dan dokumentasi.Tujuannya

untuk mengetahui makna unsur-unsur yang terdapat budaya tradisi

sesajen.

2. Istanto, Pandangan ‘URF Terhadap Tradisional Sadranan Di Desa

Karangmojo Kecamatan Klego Kabupaten Boyolali, 2017. Tujuan

penelitian ini adalah untuk mengetahui makna tradisi dan sadranan,

untuk mengetahui pandangan Urf terhadap tradisi sadranan. Hasil

penelitian ini, yaitu bagaimana makna rangkain tradisi sadranan di

Desa Karangmojo yang dibuat atas persetujuan warga Desa

Karangmojo dan Kepala Desa. Penelitian ini menggunakan

metodologi kualitatif dengan pendekatan lapangan (field reseach).

Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan

observasi, wawancara, dan dokumentasi. Penelitian ini melakukan

observasi terhadap makna sadranan di Desa Karangmojo.

Pengamatan dilakukan dari tahap prosesi sadranan dari awal hingga

akhir. Penelitian ini juga melakukan wawancara kepada tokoh

masyarakat dan warga yang mengikuti tradisi sadranan. Selain itu,

15

dokumentasi teknik juga digunakan untuk memperoleh data dengan

mengambil gambar dari proses dokumentasi rumah sadranan

sekarang.

3. Eko Sulistyo Kusumo, Bentuk Sinkretisme Islam-Jawa di Masjid

Sunan Ampel Surabaya, 2015. Hasil penelitian ini, menunjukkan

bahwa terdapat beberapa bentuk sinkretisme di Masjid Sunan

Ampel, baik secara fisik arsitektur masjid maupun kegiatan-kegiatan

yang dilaksanakan di masjid. Paradigma sinkretisme kemudian,

dalam praktik tradisi Islam Jawa oleh di masjid Sunan Ampel

Surabaya, adalah manifestasi politis Islam yang toleran terhadap

kultur masyarakat Jawa. Penelitian ini juga menunjukkan bahwa

kyai bukanlah cultural broker atau makelar budaya, seperti yang

disampaikan salah seorang peneliti terdahulu, karena peran kyai di

masjid Sunan Ampel sejak berdiri sampai sekarang adalah

memberikan bentuk-bentuk tradisi asketis berupa tradisi kreasi

sinkretis Islam-Jawa. Penelitian ini menggunakan kualitatif dengan

teknik pengumpulan data berupa observasi, wawancara mendalam

dan data sekunder dari pemerintah setempat. Penelitian ini berupaya

untuk mengungkap bentuk-bentuk sinkretisme di Masjid Sunan

Ampel sebagai bukti akulturasi Islam dan Jawa Hindu.

16

4. Abdul Halim, Dakwah Kultural Dalam Acara Kongkow Budaya Di

Aswaja Tv, 2016. Hasil penelitian menunjukkan bahwa

penyampaian materi dakwah kultural meliputi keuniversalan,

Rahmatan Lil Alamin dan kemudahan Islam. Keuniversalan yang

dibuktikan dengan bersatunya bangsa Indoneesia dengan

berlandaskan pancasila yang menjadi azas NKRI, Rahmatan Lil

Alamin yang dibuktikan menekankan upacaya untuk kembali

meluruskan sejarah yang telah banyak disimpangkan, kemudahan

Islam yang dibuktikan dengan penyebaran Islam yang dilakukan

oleh Walisongo di tanah Jawa menggunakan budaya yang sudah ada

dengan menyisipkan nilai-nilai keislaman di dalamnya dan tidak

menghilangkan budaya sebelumnya yang sudah ada. Penelitian ini

bertujuan untuk megetahui materi dakwah kultural dalam acara

kongkow budaya di Aswaja TV. Penelitian ini menggunakan jenis

penelitian kualitatif, yaitu penelitian yang memahami fenomena

dalam setting dan konteks naturalnya. Adapun penelitian ini bersifat

deskriptif, yaitu data yang dikumpulkan lebihmengambil bentuk

kata-kata atau gambar daripada angka-angka. Teknik pengambilan

data dalam penelitian ini menggunakan dokumentasi yang berupa

video kongkow budaya di Aswaja TV.

17

Berdasarkan kelima penelitian di atas, memiliki persamaan

dengan tema yang diangkat oleh peneliti. Persamaan dari keempat

terdapat pada metode penelitian yang digunakan, yaitu menggunakan

metode kualitatif. Perbedaan dari penelitian pertama, membahas

tentang budaya tradisi sesajen. Penelitian kedua, tentang makna

sadranan dan pandangan Islam terhadap sadranan. Penelitian ketiga,

membahas tentang bentuk-bentuk tradisi asketis berupa tradisi kreasi

sinkretis Islam-Jawa. Dan penelitian keempat, meneliti tentang

penyampaian materi dakwah kultural meliputi keuniversalan,

Rahmatan Lil Alamin dan kemudahan Islam.

B. Landasan Teori

1. Dakwah dan sinkretisme

a. Dakwah

1) Pengertian Dakwah

Menurut Muhammad Hasan Al-Jamsi (2010: 12)

dakwah terambil dari kata ( عْعاَي – اََعد– و ) ََ ََ ععا yang د

secara etimologi memiliki arti menyeruatau memanggil.

Sedangkan secara terminologi dakwah adalah kendaraan

untuk menyampikan pesan-pesan agama, melingkupi

seluruh aspek kehidupan manusia dan

mengkonsolidasikannya dalamformat kehidupan yang

18

bermoral-kemanusiaan (meaningful morality of uman

life).

Ilyasa Ismail dan Prio Hotman (2011: 27), dakwah

secara bahasa sebagai nida (panggilan), mendorong,

mengajak, memohon dan meminta. Sedangkan secara

istilah menjelaskan dakwah adalah upaya lewat perkataan

dan perbuatan untuk mengajak serta mengubah manusia

untuk berpihak kepada da‘i (pendakwah) untuk Islam,

menerapkan manhaj-nya, meyakini aqidahnya dan

melaksanakan syariatnya.

Samsul Munir Amiin (2008: 5) menjelaskan

dakwah adalah aktivitas yang dilakukan secara sadar

dalam rangka menyampikan pesan-pesan agama Islam

kepada orang lain agar mereka menerima ajaran Islam

tersebut dan menjalankannya dengan baik, dalam

kehidupan individual maupun bermasyarakat untuk

mencapai kebahagiaan manusia baik di dunia maupun di

akhirat dengan menggunakan media dan cara-cara

tertentu.

Muhammad Arifin (2001: 5) Dakwah berarti

penyiaran, propaganda, seruan dan ajakan. Sedangkan

19

secara lebih luas, dakwah merupakan suatu proses upaya

mengubah suatu situasi kepada situasi yang lain yang

lebih baik sesuai dengan ajaran Islam atau proses

menagajak manusia kepada jalan Allah subhanahu wa

ta‘ala yaitu agama Islam. Sebagaimana dalam Al Quran,

sebagai berikut:

Artinya:

―Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang

yang menyeru kepada Allah, mengajak amal yang shaleh

dan berkata: ―sesungguhnya aku termasuk orang yang

menyerah diri?‖ (Q.S Fussilat:33).

Walaupun tedapat banyak redaksi pengertian

dakwah, akan tetapi setiap redaksi memiliki unsur

pengertian pokok:

a) Dakwah adalah proses penyampaian agama Islam dari

seseorangkepada orang lain.

b) Dakwah adalah penyampaian ajaran Islam tersebut

dapat berupa ajaran kebaikan (amr ma‘ruf) dan

mencegah kemungkaran (nahi munkar).

20

c) Usaha tersebut dilakukan secara sadar dengan tujuan

terbentuknya suatu individu atau mansyarakat yang

taat dan mengamalkan sepenuhnya ajaran Islam.

Secara terminologi, dakwah dipandang sebagai

seruan dan ajakan kepada manusia menuju kebaikan

petunjuk, serta amar ma‘ruf (perintah yang baik) dan nahi

munkar (pencegah kemungkaran) untuk mendapatkan

kebahagiaan dunia maupun akhirat (Sulthon, 2003; 32).

Dakwah artinya seruan, ajakan atau panggilan. Sedangkan

dakwah Islamiyah artinya menyampaikan seruan Islam,

mengajak dan memanggil umat manusia agar menerima

dan mempercayai keyakinan dan pandangan hidup Islam

(Anshary, 1967; 17).

―Al Quran menyebutkan kalimat dakwah dengan

berbagai macam bentuk baik dalam bentuk kata kerja

maupunkata benda sebanyak 219 kali. Hal tersebut

menunjukkan sangat besar perhatian dari Al Quran

sebagai kebutuhan manusia kepada dakwah agar

kehidupan agar bisa lebih baik dari waktu ke waktu

seiring perkembangan segala lini kehidupan‖ (Yahya,

2016:88).

21

Berdasarkan beberapa pengertian dakwah di atas

maka dapat disimpulkan bahwa dakwah adalah suatu

upaya menyampikan pesan pesan agama melalui

perkataan dan perbuatan untuk mengajak serta mengubah

manusia kepada jalan Allah subhanahu wa ta‘ala yaitu

agama Islam serta meyakini aqidah dan melaksanakan

syariatnya. Dengan kata lain, dakwah merupakan pesan

yang akan di sampaikan kepada mad‘u isi pesanya tentang

ajaran kebaikan agar kita saling mengingatkan sesame

manusia.

Dakwah pada hakekatnya mempunyai arti ajakan,

berasal dari kata da‘a – yad‘u – da‘watan (da‘wah) yang

berarti mengajak. Dalam pengertian yang lebih khusus

da‘wah berarti mengajak baik pada diri sendiri maupun

orang lain untuk berbuat baik sesuai dengan ketentuan-

ketentuan yang telah digariskan oleh Allah dan Rasul-Nya

serta meninggalkan perbuatanperbuatan yang tercela

(yang dilarang) oleh Allah dan Rasul-Nya pula. Jadi,

dakwah dalam pengertian khusus ini bisa diidentikkan

dengan amar ma’ruf nahi munkar.

22

Berdasarkan beberapa pengertian dakwah di atas

maka dapat disimpulkan bahwa dakwah adalah suatu

upaya menyampikan pesan pesan agama melalui

perkataan dan perbuatan untuk mengajak serta mengubah

manusia kepada jalan Allah subhanahu wa ta’ala yaitu

agama Islam serta meyakini aqidah dan melaksanakan

syariatnya. Dengan kata lain, dakwah merupakan pesan

yang akan di sampaikan kepada mad‘u isi pesanya tentang

ajaran kebaikan agar kita saling mengingatkan sesame

manusia.

2) Tujuan Dakwah

Tujuan dakwah menurut Ahmad Ghasully dan

Ra‘uf Syalaby dalam (Pimay, 2005:35-38), sebagai

berikut:

a) Tujuan Praktis dalam berdakwah yaitu untuk

menyelamatkan manusia dari lembah kegelapan dan

membawanya ke jalan yang lurus.

b) Tujuan Realistik dalam dakwah yaitu terlaksananya

ajaran Islam secara keseluruhan dengan cara yang

benar dan berdasarkan keimanan, sehingga terwujud

23

masyarakat yang menjunjung tinggi kehidupan

beragama dengan penuh dan menyeluruh.

c) Tujuan Idealis dalam dakwah yaitu terwujudnya

masyarakat muslim yang diidam-idamkan dalam

suatu tatanan jidup berbangsa dan bernegara, adil,

makmur, damai dan sejahtera dibawah limpahan

rahmat, karunia, dan ampunan.

3) Unsur-unsur Dakwah

Unsur-unsur dakwah adalah sebuah komponen

yang terdapat dalam setiap kegiatan dakwah, seperti

Da’i (pelaku dakwah), Mad’u (sasaran dakwah),

Maddah ad da’wah (materi dakwah). Pertama, Da’i

(pelaku dakwah) adalah sebagai komunikator yang

tugasnya menyampaikan pesan kepada mad’u dengan

memperhatikan kondisi mad’u agar pesan yang

disampaikan dapat dimengerti oleh sasaran dakwahnya.

Kedua, mad’u yaitu orang yang menjadi sasaran dakwah

dari pelaku dakwah. Ketiga, maddah ad da’wah yaitu

materi dakwah atau pesan yang disampaikan oleh

pelaku dakwah kepada sasaran dakwah, baik masalah

aqidah, syariah. Muamalah, dan akhlaq.

24

b. Sinkretisme

Sinkretisme atau dalam bahasa Inggris syncretism

berasal dari kata synkretizein yang bermaksud

menggabungkan yang merujuk kepada pencampuran filsafat

pemikiran, agama, dan budaya yang berbeda.

Menghubungkan unsur yang berbeda sehingga menghasilkan

pemikiran baru. Dalam konteks sinkretisme agama dan

budaya bukan untuk memecah belah tetapi untuk

menggabungkan keduannya, tetapi apabila terdapat unsur-

unsur yang berbeda maka budaya dapat diasimilasikan

menjadi satu sintesis.

Mengutip definisi klasik yang dikemukakan oleh

Redfield, Sinkretisme Secara etimologis, sinkretisme berasal

dari kata syin dan kretiozein atau kerannynai, yang berarti

mencampurkan elemen-elemen yang saling bertentangan.

Kata itu diperkenalkan oleh Plutarch pada abad ke-2. Dalam

eseinya, ―de Fraterno Amore ‗cinta saudara-saudara‖,

Plutarch menyatakan bahwa walaupun terjadi pertengkaran

antarsaudara, mereka akan bersatu menghadapi tantangan dari

luar. Adapun pengertiannya adalah suatu gerakan di bidang

filsafat dan teologi untuk menghadirkan sikap kompromi pada

25

hal yang agak berbeda dan bertentangan. Sinkretisme dalam

beragama adalah suatu sikap atau pandangan yang tidak

mempersoalkan murni atau tidaknya suatu agama. Oleh

karena itu, mereka berusaha memadukan unsur-unsur yang

baik dari berbagai agama, yang tentu saja berbeda antara satu

dengan yang lainnya, dan dijadikannya sebagai satu aliran,

sekte, dan bahkan agama (Aminulloh, 2017, 87—90).

Menurut Al-Qurtubi, ―proses sinkretisme menjadi tak

terelakkan ketika terjadi perumpaan dua atau lebih

kebudayaan/tradisi yang berlainan‖ (2003:67). Sinkretisme

adalah upaya untuk penyesuaian pertentangan perbedaan

kepercayaan, sementara sering dalam praktik berbagai aliran

berpikir. Istilah ini bisa mengacu kepada upaya untuk

bergabung dan melakukan sebuah analogi atas beberapa ciri

tradisi, terutama dalam teologi dan mitologi agama, dan

dengan demikian menegaskan sebuah kesatuan pendekatan

yang melandasi atau memungkinkan untuk berlaku inklusif

pada agama lain. sinkretisme juga terjadi.

Umumnya di sastra, musik, seni dan ekspresi budaya

lainnya. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2001),

sinkretisme adalah paham atau aliran baru yang merupakan

26

perpaduan dari beberapa aliran yang berbeda untuk mencari

keserasian dan keseimbangan dalam kehidupan kemanusiaan.

Menurut Grenham dalam artikel milik Catarina Dwi

Astuti Depari bahwa proses perubahan yang terjadi pada suatu

struktur ruang itu ditentukan oleh sistem ideologi, aktivitas

budaya dan nilai-nilai kemasyarakatan yang berlangsung di

dalamnya (Gernham:1984:4).

Sinkretisme adalah hasil dari sinkretisasi, sedangkan

sinkretisasi adalah proses. Oleh sebagian antripologi,

sinkretisme dianggap sebagai salah satu dari tiga hasil, dari

sebuah proses akulturasi, yakni (1) penerimaan (2)

penyesuaian (3) reaksi. Sinkretisme adalah penyesuaian atau

adaptasi yang diartikan sebagai sebuah proses

menggabungkan ciri asli dan yang asing dalam harmonitas

secara keseluruhan atau dengan menyimpan konflik yang

direkonsiliasi dalam perilaku sehari-hari menurut kesempatan

khusus. Dari proses menggabungkan mengkompinasikan,

unsur-unsur asli dengan unsur-unsur asli ini muncul pola

budaya baru yang dikatakan sinkretis.

Terjadinya sinkretisme kehidupan umat beragama

dalam masyarakat Jawa disebabkan karena (1) sebelum Islam

27

datang di Jawa sudah berkembang peradapan Hinduisme,

Budhiisme, Animisme dan Dinamisme, (2) sifat orang Jawa

yang cenderung sinretis (3) pindahnya pusat kerajaan Islam

dari Demak ke Pajang dan terus ke Mataram, di mana Pajang

lebih cenderung ke Islam kejawen. Orang Jawa merespon

tradisi dari luar dengan cara menyerapnya, mengelolanya

kembali dan memodifikasinya menjadi suatu yang baru.

Pertemuan culture local (dimana didalamnya terdapat unsur

Hindu,Budha dan Animisme), dan Islam adalah dalam bentuk

sinkretisme. Menurut Rasimin (2016:102), mengatakan

bahwa ―Manusia harus menerima kenyataan keberagaman

budaya dan agama serta memberikan toleransi kepada

masing-masing masyarakat dalam menjalankan ibadahnya‖.

Kesimpulannya, sinkretisme adalah perpaduan dari

beberapa ajaran yang digabungkan menjadi satu dengan

tujuan untuk mencapai keselarasan dan meminimalisir

terjadinya perpecahan.

c. Kebudayaan

Berger (1977:15) menyatakan bahwa kebudayaan

adalah totalitas dari produk manusia yang tidak hanya

mencakup produk material dan non material (sosial-kultural)

28

saja, tetapi mencakup hasil refleksi atas kesadaran manusia.

Refleksi dalam kesadaran manusia inilah yang dikenal

sebagai perangkat kognisi manusia. Sedangkan produk

material dan non material disebut sebagai perangkat produk

perilaku.

Kebudayaan adalah keseluruhan pengetahuan

manusia sebagai makhluk sosial yang digunakan untuk

memahami dan menginterprestasikan lingkungan dan

pengalamannya serta menjadi kerangka landasan bagi

terwujugnya kelakuan (Soekanto, 1990:236).

Kebudayaan terjadi melalui proses belajar dari

lingkungan alam maupun lingkungan sosial artinya hubungan

antara manusia dengan lingkungan dihubungkan dengan

tradisi masyarakat lokal, kemasyarakatan, sistem

pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem mata pencaharian

hidup serta teknologi dan peralatan (Jacobus:2006).

Tujuh unsur-unsur kebudayaan yang dianggap sebagai

cultural universal, yaitu peralatan dan perlengkapan hidup

manusia, mata pencaharian dan sistem ekonomi, sistem

kemasyarakatan, bahasa, kesenian, sistem pengetahuan, religi

atau sistem kepercayaan (Koentjaraningrat, 1981:218).

29

―Dalam Islam Nusantara, budaya merupakan bagian

dari agama, di mana awal mula Islam dapat dengan mudah

diterima di Indonesia salah satunya melalui akulturasi budaya,

sehingga agama Islam terkesan merakyat dangan masyarakat

Indonesia‖ (Jazimah, 2017:29).

Kreasi budaya yang disebarkan oleh Walisongo selalu

mendapat apresiasi budaya setempat. Hal itu dilakukan oleh

Walisongo untuk menghormati budaya setempat tanpa

menghilangkan aslinya untuk menambahkan ajaran Islam,

bahkan tradisi juga masih berkembang hingga saat ini

(Suparjo, 2008:1). Dalam religi atau sistem kepercayaan di

setiap daerah berbeda-beda, seperti di Jawa banyak

kepercayaan yang masih berhubungan erat dengan tradisi

kebudayaan yang meliputi merti Desa, Nyadran, ruwatan,

selamatan kematian, tingkeban, dan lain-lain.

1) Merti Desa

Merti Dusun berasal dari kata merti dalam bahasa

Jawa yang artinya memeti atau memelihara. Dengan

demikian merti Dusun mengandung pengertian

memelihara Dusun, menjaga dan melestarikan dengan

sebaik mungkin. Menurut Winda Setya Mardiani

30

(2015:07), upacara merti Dusun merupakan upacara

tradisi warisan leluhur yang diwariskan dari generasi ke

generasi memiliki maksud dan tujuan tertentu. Adapun

maksud dan tujuan antara lain sebagai ucapan syukur

kepada Tuhan Yang Maha Esa yang memberikan karunia

berupa keselamatan dan kesejahteraan hidup masyarakat

serta memberikan rezeki melalui hasil tanam.

Upacara merti Dusun juga sebagai wadah

pemersatu antar warga dalam kehidupan bermasyarakat.

Dengan adanya upacara merti Dusun ini seluruh

masyarakat dapat berkumpul menjadi satu disuatu tempat

tanpa membedakan status sosial, status ekonomi, agama

dan lain-lain. Dalam acara ini, masyarakat mengamalkan

budi pekerti yang luhur yaitu berdoa kepada Tuhan untuk

kebaikan bersama dan juga mendoakan para leluhur.

2) Nyadran

Pelaksanaan Nyadran pada masa Hindu-Budha

menggunakan puji-pujian dan sesaji sebagai pelengkap

ritualnya sedangkan oleh walisongo diakulturasikan

dengan doa-doa dari Al-Quran (Sari,2009:06).

31

Tradisi Nyadran dilakukan pada bulan Ruwah

(Sya‘ban), ajaran agama islam meyakini bahwa bulan

sya‘ban yang datang menjelang bulan Ramadhan

merupakan bulan pelaporan atas amal perbuatan manusia.

Oleh karena itu pelaksanaan ziarah kubur juga

dimaksudkan sebagai sarana intropeksi atau perenungan

terhadap segala daya dan upaya yang telah dilakukan

selama satu tahun. Nyadran merupakan gabungan antara

budaya dengan nilai Islam sehingga terasa sangat kental

lokalitas yang bersifat Islami, namun Nyadran bukan

tradisi agama Islam sendiri.

32

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

Metode yang digunakan untuk mendapatkan data yang valid, peneliti

akan menggunakan metode yang sesuai dengan tahapan pengelolahan data

dan subyek yang akan dibahas. Oleh karena itu, berikut metode dan sumber

data yang berkaitan dengan penelitian yaitu:

A. Jenis dan Pendekatan Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif

dengan pendekatan fenomenologi, yang terjadi dengan menggunakan

sumber data primer yang diperoleh dari tokoh masyarakat, tokoh agama

serta pejabat Desa dan sekunder berupa arsip/buku dan hasil

foto/rekaman, dengan teknik pengumpulan data melalui metode

wawancara, observasi, dan dokumentasi. Kemudian dianalisis data

mengunakan tiga tahapan analisis kualitatif dan untuk menguji

keabsahan data penelitian ini dengan cara mengunakan teknik

triangulasi sumber data.

B. Lokasi dan Waktu Penelitian

1. Lokasi Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Dusun Gentan Desa Tukang kecamatan

Pabelan kabupaten Semarang. Alasan peneliti memilih lokasi ini

33

karena Dusun Gentan masih melaksanakan budaya Mertideso dan

Nyadran, sehingga peneliti ingin meneliti dakwah sinkretismenya.

2. Waktu Penelitian

Penelitian dilakukan pada awal bulan Maret 2020 sampai target

penyelesaiannya Juni 2020.

C. Sumber Data

Dalam memperoleh data peneliti menggali informasi berdasarkan

sumbernya, yang dibagi menjadi:

1. Data primer

Data primer yaitu data yang diperoleh dari sumber pertama

dengan pengambilan data langsung pada subyek sebagai sumber

informasi (Azwar, 2013:91). Sumber data primer dalam penelitian

ini yaitu tokoh masyarakat, tokoh agama, dan pejabat Desa (kadus).

2. Data sekunder

Data sekunder yaitu data yang diperoleh lewat pihak lain,

tidak langsung dari subyek peneliti (Azwar, 2013:91). Sumber data

sekunder dari penelitian ini berupa dokumen seperti referensi, jurnal

penelitian, buku-buku, maupun buku profil dari kelurahan, hasil

wawancara dan foto yang terkait dengan penelitian

34

D. Fokus Penelitian

Fokus penelitian ini adalah Dakwah dan Sinkretisme Dusun Gentan

Desa Tukang Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang. Sebagai fokus

penelitian, penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif deskripsi

dengan pendekatan field reseach atau penelitian lapangan. Penelitian ini

menggunakan pengamatan langsung di lapangan dan wawancara terbuka

dengan informan yang terkait sehingga data yang dikumpulkan lebih

relevan.

E. Teknik Pengumpulan Data

Proses pengumpulan data penelitian juga dipengaruhi dari jenis

sumber data. Dikarenakan jenis sumber data dalam penelitian ini adalah

orang (person) dan kertas atau tulisan (paper) maka untuk memperoleh

dan mengumpulkan data digunakan teknik-teknik sebagai berikut :

1. Observasi

Metode observasi adalah pengamatan dan pencatatan secara

sistematik terhadap fakta-fakta dalam obyek penelitian. Peneliti akan

melakukan observasi langsung ke lokasi penelitian, yakni Dusun

Gentan, Desa Tukang Kecamatan Pabelan Kabupaten Semarang.

2. Wawancara

Menurut Moleong (2005), (dalam bukunya Haris

Herdiansyah, 2010:118), wawancara adalah percakapan dengan

35

maksud tertentu. Percakapan dilakukan oleh dua pihak, yaitu

pewawancara dan narasumber yang memberikan jawaban atas

pertanyaan. Wawancara dalam penelitian ini akan dilakukan kepada

tokoh masyarakat atau sesepuh di Dusun Gentan, masyarakat di Desa

Tukang ,pejabat kelurahan.

3. Dokumentasi

Metode dokumentasi adalah teknik pengumpulan data berupa

sumber data tertulis (yang berbentuk tulisan). Sumber data tertulis

dapat dibedakan menjadi: dokumen resmi, buku, majalah, jurnal,

buku profil ataupun dokumen pribadi dan juga foto yang akan didapat

di kelurahan.

F. Teknik Analisis Data

Pendekatan dalam penelitian ini bersifat diskriptif analisis yang

merupakan proses pengambilan sebuah penelitian. Proses analisa data

merupakan suatu proses penelaahan data secara mendalam. Menurut

Moleong (2002: 103). Proses analisa dapat dilakukan pada saat yang

bersamaan dengan pelaksanaan pengumpulan data meskipun pada

umumnya dilakukan setelah data terkumpul. Guna memperoleh

gambaran yang jelas dalam memberikan, menyajikan, dan

menyimpulkan data, maka dalam penelitian ini penulis menggunakan

metode analisa deskriptif kualitatif, yakni suatu analisa penelitian yang

36

dimaksudkan untuk mendeskripsikan suatu situasi tertentu yang bersifat

faktual secara sistematis dan akurat (Danim, 2002: 41).

Menurut Miles dan Hubermen, terdapat tiga tahap dalam teknik

analisis data kualitatif (Aguspinova, 2015:64), yaitu:

1. Tahap Reduksi Data

Reduksi data merupakan proses pengurangan data, dalam arti

yang lebih luas adalah proses penyempurnaan data, baik

pengurangan terhadap data yang kurang perlu dan tidak relevan,

maupun penambahan terhadap data yang dirasa masih kurang.

2. Tahap Penyajian Data

Penyajian data merupakan tahapan lanjutan dari reduksi data.

Penyajian data adalah proses pengumpulan informasi yang disusun

berdasarkan kategori atau pengelompokan yang diperlukan.

Penyajian data pada penelitian kualitatif dapat disajikan dalam

bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antara kategori, flowchart

dan sebagainya (Agustinova, 2015:65).

3. Tahap Penarikan Kesimpulan

Tahap penarikan kesimpulan menjadi tahapan terakhir dalam

teknik analisis data. Penarikan kesimpulan atau verifikasi adalah

proses perumusan makna dari hasil penelitian yang diungkapkan

dengan kalimat yang singkat, padat serta mudah dipahami,

37

dilakukan dengan cara berulangkali melakukan peninjauan

mengenai kebenaran dan penyimpulan. Khususnya berkaitan

dengan relevansi dan konsisten terhadap judul, tujuan dan

perumusan masalah yang ada (Agustinova, 2015:68).

G. Teknik Validasi Data

Dalam penelitian yang akan dilakukan, pengecekan validasi data

menggunakan metode triangulasi pada penelitian (Endrawara,

2006:110), sebagai berikut:

1. Triangulasi sumberdata, yang dilakukan dengan cara mencari data

dari banyak sumber informan, yaitu orang yang terlibat langsung

dengan objek kajian.

2. Triangulasi pengumpulan data, yang dilakukan dengan cara mencari

data dari berbagai sumber informan.

3. Triangulasi teori, yang dilakukan dengan cara mengkaji berbagai

teori relevan, sehingga dalam hal ini tidak digunakan teori tunggal

tetapi dengan teori yang jamak.

4. Triangulasi metode, mengumpulkan data dilakukan dengan

menggunakan bermacam-macam metode pengumpulan data

(observasi, wawancara, dan dokumentasi)

Validasi dilakukan dengan dua tahap yaitu, triangulasi data dan

review informan agar hasilnya sesuai dengan apa yang akan peneliti

38

teliti. Penelitian ini meggunakan triangulasi sumber data, dengan

membandingkan dan mengecek kembali keabsahan data dari hasil

observasi dan wawancara. Hal tersebut diperoleh dengan cara, sebagai

berikut (1)membandingkan data observasi dengan data hasil wawancara

(2) membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan

apa yang dikatakan narasumber secara pribadi (3) membandingkan apa

yang dikatakan orang-orang tentang situasi penelitian dengan apa yang

dikatakan sepanjang waktu (4) membandingakan keadaan dan perspektif

seseorang dengan berbagai pendapat dan pandangan masyarakat seperti

rakyat biasa, orang yang berpendidikan, menengah atau tinggi, atau

orang pemerintahan (5) membandingkan hasil wawancara dengan isi

suatudokumen yang berkaitan (Moelong, 2008:331).

Dengan kata lain dalam menggunakan teknik triangulasi ini

peneliti dapat me-recheck penelitian kemudian membandingkan dengan

berbagai sumber,metode atau teori sebelumnya. Untuk dapat ditempuh

dengan cara, sebagai berikut:

a. Mengajukan berbagai macam variasi pertanyaan

b. Mengecek dengan berbagai sumber data

c. Memanfaatkan berbagai metode untuk mengecek keabsahan data

dapat dilakukan.

39

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Desa Tukang

1. Sejarah Desa Tukang

Desa Tukang merupakan salah satu Desa di Kecamatan

Pabelan yang mempunyai penduduk sebanyak 2497 orang merupakan

Desa agraris/Pertanian dengan kondisi sosial budaya, ekonomi,

pendidikan , kesehatan dan infrastruktur masyarakat seperti

dijelaskan pada bab selanjutnya. Perjalanan panjang Desa Tukang

mulai terbentuknya Desa akan disampaikan di bawah ini.

Legenda asal usul Desa Tukang yang di dapat dari beberapa

nara sumber yang kami kumpulkan mempunyai ragam cerita yang

dapat kami simpulkan sebagai berikut : Konon pada jaman

pemerintahan Mataram Islam ,pada saat perjuaangan melawan

penjajahan belanda tepatnya pada perang Diponegoro pada tahun

1825-1830 M kondisi pengikut pangeran Diponegoro terDesak dari

medan perang. Salah satu senopati dari pengikut nya bernama

simbah Singo Setiko ,berkelana /mengembara naik gunung turun

gunung lembah yang akhirnya menetap disebuah lokasi ,tepatnya

40

disebuah tempat ditepi sungai diujung Desa ini di Rt. 01 Rw. 01

Dusun Sindon.

Ditempat inilah akhirnya simbah Singo Setiko menetap dan

berkeluarga dan mempunyai keturunan 5 ( lima ) salah satunya

Mbah Somo Tirto , Konon Desa ini ada Hewan yang sudah

menyatu dengan Desa ini namanya Tukang kemudian wilayah ini

dinamai Desa Tukang dan wilayah ini dibagi 6 dukuh 1. Sindon 2.

Tukang .3. Maliyan 4. Karang 5. Gentan 6. Bawang .

Saat wafat simbah Singosetiko oleh putra putri dari

keturunannya beliau disemayamkan dimakam Mbelang,dimana

jaman berganti tahun berlalu nama Desa Tukang digunakan untuk

memberi nama Desa ini dengan wilayah 6 Dusun dengan batas-batas

sesuai adat istiadat masyarakat. Untuk mengenang jasa mbah Singo

Setiko ,setip hari lebaran Idul Fitri , disetiap tahun diadakan tradisi

Haul dan pertemuan keluarga. Selanjutnya Mbah Somo Tirto

menjabat jadi demang .

a. Demang/Lurah Somo Tirto ( 1912 - 1940 )

b. Lurah Dhamroji ( Putra ,Mbah Somo Tirto) ( 1941 - 1969 )

c. Kepala Desa H. Dhamhari (dua preode ) ( 1972 - 1987 )

d. Kepala Desa Wakhid Mahmud ( 1994 - 2000 )

e. Kepala Desa Ahmad Jauhari SH ( 2002 - 2005 )

41

f. Kepala Desa Yudi Prabowo ( 2006 - 2012 )

g. Kepala Desa Yudi Prabowo ( 2013 - 2018 )

2. Sejarah Pemerintah Desa

Pada tahun 1941 diadakan pemilihan lurah sebagai Lurah

Dhamroji dan Sistim pemilihan lurah saat itu masih menggunakan

cara yang sama yaitu dengan biting/lidi pada tahun 1941 diadakan

pemilihan Lurah dengan calon 3 calon Dhamroji, Sasmito ,Kusri

,dan pemilihan tersebut Drow (bedo) Kemudian diulang lagi setelah

3 bulan dengan Pemenang terpilih Dhamroji ,masa pemerintahan

dari tahun 1941 s/d 1969.

Pemerintahan saat itu sudah mulai tertata rapi.lurah dalam

pemerintahan nya dibantu Kamituo, Carik, Sentono, Bekel, Bayan

dan lembaga kemasyarakatan LSD. Perubahan pemerintahan saat itu

dari kelurahan menjadi pemerintahan Desa sampai sekarang. Kepala

Desa saat ini sudah banyak dibantu oleh sekretaris Desa, Kasi,

Kepala Urusan, Kepala Dusun, Pelaksana Teknis, BPD dan

lembaga-lembaga Desa .

3. Visi Dan Misi Desa Tukang

Desa Tukang memiliki visi dan misi untuk mewujudkan

kesejahteraan masyarakatnya, antara lain:

42

a. Visi

―Tercipta Desa tukang yang makmur dan sejahtera‖

b. Misi

1) Mewujudkan pemerintah Desa yang tertib dan berwibawa.

2) Mewujudkan perekonomian dan kesejahteraan warga Desa.

3) Meningkatkan keswadayaan masyarakat.

4) Meningkatkan pengembangan usaha ekonomi masyarakat di

Desa.

5) Meningkatkan pemanfaatan sumber daya alam berwawasan

lingkungan dan penerapan teknologi tepat guna sesuai

kebutuhan masyarakat.

6) Meningkatkan kemantapan penyelenggaraan pemerintah

Desa.

7) Meningkatkan peran lembaga organisasi masyarakat Desa.

8) Menanggulangi kemiskinan masyarakat di Desa.

9) Menggali potensi sumber daya alam yang ada disekitar.

10) Melaksanakan pembangunan yang berkesinambungan.

11) Memanfaatkan tanah yang ada bisa menghasilkan yang

maksimal.

43

4. Letak geografis Desa tukang

Desa tukang berada pada titik koordinat s 07.31114o e

110.56784o yang terletak di kecamatan Pabelan KabupatenSemarang.

Desa Tukang memiliki batas-batas wilayah sebagai berikut:

a. Sebelah Utara dibatasi Desa Sumowo

b. Sebelah Selatan dibatasi Desa Terban

c. Sebelah Barat dibatasi Desa Segiri

d. Sebelah Timur dibatasi Desa Belimbing kecamatan Suruh

Berikut peta geografis dari Desa Tukang Kecamatan Pabelan

Kabupaten Semarang yang berwarna Hijau, yaitu:

Gambar 4.1: Peta Geografis Desa Tukang, sumber data dari Desa Tukang, 2020.

44

5. Struktur organisasi

Desa Tukang memiliki sistem pemerintahan yang di pimpin

oleh Lurah untuk memajukan kesejahteraan Desa, dengan dibantu oleh

masing-masing bidang sesuai tugas pokok demi mewujudkan visi dan

misi Desa. Berikut merupakan struktur organisasi Desa Tukang:

a. Kepala Desa : Yudi Prabowo

b. Sekertaris Desa : Muhammad Haris Cahyono

c. Kaur Umum dan Perencanaan : Endrat Riyandanu

d. Kaur Keuangan : Wahib Sofyan

e. Kasi Pemerintahan : Muhammad Nur Islam

f. Kasi Kesejahteraan : Sastiyo Suhanto

g. Kasi Pelayanan : Subandi

h. Kadus Sindon : Slamet Riyadi

i. Kadus Tukang : Muhamad Rivai

j. Kadus Maliyan : Solikin

k. Kadus Karang : Muhamad Surya Hamdani

l. Kadus Gentan : Giyon

m. Kadus Bawang : Margo

45

Bagan 4.1: Struktur Organisasi Desa Sidomulyo, sumber data kelurahan

Desa Tukang, 2020.

6. Kependudukan

Berdasarkan data dari kelurahan Desa Tukang, penduduknya

berjumlah 2.225 jiwa. Jumlah penduduk berjenis kelamin laki-laki 1.302

jiwa dan perempuan berjumlah 1.250 jiwa. Berikut adalah tabel jumlah

penduduk per-RW Desa Tukang:

RW. Laki-laki Perempuan

01 184 185

02 171 177

03 101 108

04 187 206

05 404 421

06 203 205

Jumlah 1.250 1.302

Jumlah penduduk Jumlah penduduk 2.225 Tabel 4.1: Jumlah Penduduk, sumber data dari Desa Tukang, 2020.

Sekretaris Desa

Kepala

Umum

Kepala

Keuangan

Kepala

Kesejahteraan

Kepala

Pemerintahan

Kadus

Sindon

Kadus

Tukang

Kepala Desa

Kepala

Pelayanan

Kadus

Karang

Kadus

Bawang

Kadus

Gentan

Kadus

Maliyan

46

Desa Tukang terdiri dari 6 Dusun, yaitu: Dusun Gentan, Dusun

Bawang, Dusun Maliyan, Dusun Sindon, Dusun Karang, dan Dusun

Tukang. Penduduk Desa Tukang. Banyak masyarakat Desa Tukang

yang merantau ke Jakarta demi memenuhi kebutuhan keluarganya.

Bahkan, sebagian masyarakatnya juga merantau ke luar pulau Jawa

yaitu Sumatra. Tabel fasilitas Desa Tukang, sebagai berikut:

No. Fasilitas Jumlah

1. Balai Desa 1

2. Masjid 7

3. Mushola 9

4. Lapangan 2

5. Puskesmas 1

6. Ruang olahraga 1

7. Makam 5

8. Embung 1

9. PDAM 1

10. Sekolah 1

Jumlah 29

Tabel 4.2: Fasilitas Desa Tukang, sumber data dari Desa Tukang, 2020.

Desa Tukang memiliki fasilitas yang cukup memadai, antara

lain: pelebaran jalan, pengerasan jalan, pembangunan balai Desa,

pembangunan jembatan dan gorong-gorong, lapangan, pembangunan

47

SD Inpres, Tugu batas Desa. Selain itu, terdapat fasilitas lainnya,

seperti: masjid, TK, Paud, SD, MI, Puskesmas.

7. Kondisi Sosial Budaya

Keadaan sosial kemasyarakatan Desa Tukang mempunyai

kepekaan yang sangat tinggi. Terbukti dalam setiap kegiatan Desa

warga saling bergotong royong atau kerja bakti guna membantu

kepentingan umum maupun individu yang membutuhkan. Seperti

pembangunan jalan, jembatan, irigasi, dan pembangunan umum

lainnya yang berguna untuk kepentingan orang banyak. Selain gotong

royong pembangunan, masyarakat Desa Tukang juga saling bergotong

royong kepada masyarakat tertentu yang sedang mempunyai hajat,

orang yang sedang membangun rumah dan lain-lain.

Dalam mewujudkan Desa yang rukun dan saling menghargai

masyarakat Desa Tukang juga saling tolong menolong kepada orang

yang sedang kesusahan misalnya sakit dijenguk oleh para tetangga dan

diberi bantuan seikhlasnya, ketika ada kematian para tetangga

memberi pertolongan seperti mendoakan orang yang meninggal selama

7 hari dan dilakukannya kenduren. Hal tersebut dilakukan tanpa

adanya paksaan dari siapapun.

Keadaan tersebut juga tidak lepas dari budaya yang ada di Desa

setempat. Tradisi turun temurun selalu dilaksanakan oleh masyarakat

48

Desa Tukang, meliputi Nyadran, selametan, tingkeban, dan Mertideso.

Budaya Jawa masih sangat kental dengan kesenian yang diadakan pada

tradisi-tradisi tertentu, misalnya ketika Mertideso. Mertideso tersebut

dilakukan kenduren pada pagi harinya, sedangkan malam harinya

mengadakan kesenian wayang guna mensyukuri nikmat Allah atas

panen yang dihasilkan.

8. Kondisi Pendidikan

Pendidikan merupakan hal yang penting bagi masyarakat

Desa Tukang. Dengan pendidikan masyarakat bisa mampu

mengembangkan bakat yang dimiliki untuk kehidupan yang lebih baik.

Pendidikan Desa Tukang mayoritas tamatan SMP. Berikut fasilitas

sekolah yang ada di Desa Tukang, antara lain:

No. Nama Sekolah Alamat Status

1. Pos Paud Melati Tukang Swasta

2. Pos Paud Mawar 01 Tukang Swasta

3. Pos Paud Mawar 02 Tukang Swasta

4. Tk Ba Aisyah Tukang Swasta

5. Mis Muhammadiyah Tukang Swasta

6. Sdn Tukang Tukang Negeri

7. Tpa Al-Hidayah Tukang Swasta

8. Pkbm Mitra Harapan Tukang Swasta

Jumlah 8

Tabel 4.2: Daftar Sekolah, sumber data dari Desa Tukang, 2020.

49

PKBM Mitra Harapan merupakan fasilitas pendidikan yang

digunakan untuk mengejar lulusan SD yang dulunya tidak lulus dengan

cara kejar paket C. Masyarakat Desa Tukang banyak yang mengejar

paket C, untuk itu PKBM Mitra Harapan sangat membantu warga

sekitar.

9. Kondisi Ekonomi

Mayoritas mata pencaharian Desa Tukang adalah bercocok

tanam. Masyarakat Desa tukang mengandalkan sektor pertanian yaitu

padi, sayuran, jagung, kacang, kelapa, pisang, mangga, rambutan, dll.

Selain dari sektor pertanian masyarakat sekitar juga ada yang

membuka usaha industri kecil rumahan seperti mebel dan penggilingan

padi.

Masyarakat Desa Tukang juga mengembangkan kerajinan

tangan, seperti besek dan keranjang. Kerajinan tersebut akan

disetorkan dan dijual ke konsumen. Ada juga yang masyarakat yang

membuat cangkul, aret, dan golok. Kegiatan tersebut digunakan untuk

menambah taraf ekonomi keluarga guna mencukupi kebutuhan sehari-

hari.

50

Selain itu, terdapat sektor peternakan yang dilakukan oleh

masyarakat Desa Tukang. Hewan yang diternak berupa ayam negeri,

ayam petelur, ternak sapi, kambing, lele, dan bebek.

10. Kondisi Keagamaan

Kondisi keagamaan Desa Tukang seluruhnya beragama Islam,

dengan berbagai macam golongan yaitu NU, Muhammadiyah, dan

lain-lain. Dulunya, masyarakat Desa Tukang tidak hanya beragama

Islam saja, melainkan Hindu dan Budha. Namun, seiring

berkembangan zaman masyarakatnya hanya beragama Islam saja.

Masyarakat Desa Tukang selalu mengadakan acara setiap

sebulan sekali di mushola dan masjid yaitu pengajian bulanan. Selain

itu, masyarakat sekitar juga mengadakan acara pengajian untuk

memperingati hari-hari besar seperti: Maulid Nabi, Hari Raya Idul

Fitri, Hari Raya Idul Adha, dan hari besar lainnya.

Tidak hanya mengadakan pengajian, kegiatan lainnya adalah

yasin dan tahlil rutinan yang dilakukan di masjid an mushola setempat

setiap hari Jumat. Selain itu, terdapat kegiatan untuk anak kecil yaitu

sekolah TPA yang dilaksanakan setiap hari dan setiap abis magrib

diadakan kegiatan mengaji dan membaca Al Quran.

51

B. Deskripsi Hasil Penelitian

Berikut adalah hasil dari penelitian dan observasi yang

dilakukan secara langsung di lapangan mengenai ―Dakwah Dan

Sinkretisme Di Dusun Gentan Desa Tukang Kecamatan Pabelan

Kabupaten Semarang‖. dari hasil wawancara dengan beberapa sumber,

yang sesuai dengan fokus penelitian, sebelumnya peneliti sudah

memberikan pengetahuan tentang sinkretisme kepada narasumber,

kemudian penulis menemukan beragam jawaban dari beberapa informan

tersebut antara lain:

1. Pelaksanaan dakwah di Dusun Gentan Desa Tukang Kecamatan

Pabelan Kabupaten Semarang

Dakwah merupakan suatu kegiatan yang dilakukan untuk

mengajak, menyeru dalam kebaikan sesuai ajaran Islam. Dakwah

juga bisa dilaksanakan melalui tradisi, karena secara tidak langsung

ajaran Islam terselip di dalamnya. Seperti yang diungkapkan Bapak

Giyono selaku kadus Dusun Gentan pelaksanaan dakwah yang masih

dilakukan melalui budaya sebagai berikut:

―Pelaksanaan dakwah di Dusun Gentan itu ada bermacam-

macam mas, antara lain pengajian lapanan, pengajian pada hari

tertentu, yasinan, thariqah, tahlilan, aqiqah, mitoni, TPA, dan

sebagainya.. Banyak tradisi Jawa yang digunakan oleh

Walisongo untuk berdakwah, contohnya mulai bumi, mulai

tandur, tingkepan, Mertideso,Nyadran. Tradisi itu semua masih

dilakukan setiap tahun sampai saat ini. Dalam tradisi ini ada

52

unsur Islamnya, seperti ada tahlilan‖(Wawancara dengan G. 13

April 2020,pukul 20.09 WIB).

Selain melalui tradisi, dakwah di Dusun Gentan juga melalui

kesenian karena di dalamnya terdapat doa-doa yang diucapkan dalam

setiap pentasnya. Doa tersebut dipanjatkan dengan maksud untuk

meminta keselamatan dan kelancaran ketika melakukan pertunjukan.

Menurut bapak Sugiyanto selaku mudin mengatakan bahwa:

―Dakwah yang dilakukan di Dusun Gentan pengajian lapanan,

pengajian pada hari tertentu, yasinan, tahlilan, TPA, dan

sebagainya. tidak terlepas dari tradisi yang ada sejak dulu.

Meskipun mayoritas sudah beragam Islam tetapi masyarakat

tetap ingin melestarikan budaya Mertideso, Nyadran, reog,

toprak dan dengtek. Budaya ini dilakukan sebagai wujud

dakwah Sunan Kalijaga dengan memasukan ajaran Islam di

dalamnya. Seperti halnya dalam tradisi Nyadran ketika

melaksanakan kendurenan didoakan terlebih dahulu dengan

doa tahlil dan doa khusus yang dipimpin oleh mudin

setempat‖(Wawancara dengan S. 12 April 2020, pukul 20.00

WIB) .

Bapak Suwarno selaku RW Dusun Gentan juga mengatakan

bahwa dakwah secara tidak langsung juga terselip dalam tradisi

kesenian.

―Dakwah melalui budaya yang masih dilakukan ya mulai bumi,

mulai tandur, tingkepan, Mertideso, Nyadran, reogan, tekdung

dan lain-lain itu masih di lestarikan. Setiap tradisi yang

dilakukan pasti terdapat unsur Islamnya, entah itu proses

pelaksanaanya, persiapan dan perlengkapanya dan makna dari

tradisi itu sendiri. Selain itu ada pengajian, yasinan, dan

tahlilan‖ (Wawancara dengan Sw. 14 April 2020, pukul 19.50

WIB) .

Menurut bapak Yasito selaku masyarakat di Dusun Gentan

menanggapi masalah sebagai berikut:

53

―Budaya yang masih dilakukan hingga saat ini Mertideso,

kesenian campursari, reog kusumolaras, Nyadran, selametan di

sawah untuk keslametan panen dan tanaman, selametan untuk

keluarga dan mendoakan arwah yang meninggal sperti tahlilan

dan yasinan. Tradisi tersebut terselip unsur dakwahnya, terlihat

dari proses pelaksanaannya‖(Wawancara dengan Y. 13 April

2020, pukul 19.23 WIB).

2. Sinkretisme di Dusun Gentan Desa Tukang Kecamatan Pabelan

Kabupaten Semarang

Bahwa peneliti telah memaparkan data mengenai sinkretisme

kepada narasumber. Sinkretisme merupakan perpaduan antara agama

dan budaya yang berbeda. Seperti yang dakwah yang dilakukan

Walisongo yang memadukan ajaran Islam dengan tradisi, baik doa-

doa yang ditambahkan maupun proses pelaksanaannya. Menurut

bapak Giyono mengenai sinkretisme di Dusun Gentan yaitu:

―Terdapat perubahan dalam acara pelaksanaan tradisi

Mertideso yang dulunya kenduren tidak ada tahlilan, namun

untuk saat ini ada. Berbeda dengan Nyadran yang dari dulu ada

tahlil tetapi, sekarang terdapat tambahan tahlil dan ekroran.

Menurut saya, bentuk sinkretisme atau perpaduan antara

budaya dan ajaran islam ada pada poin itu, karena didalam

tradisi menampilkan antara dua budaya dan ajaran islam tetapi

tidak merubah malah melengkapi dari tradisi ini tujuanya bagus

ini kita terus lakukan‖ (Wawancara dengan G. 13 April

2020,pukul 20.09 WIB).

Awalnya tradisi mertideso dan nyadran merupakan tradisi dari

Hindu-Budha, namun akibat adanya perpaduan maka tradisi secara

54

tidak langsung terselip unsur dakwah di dalamnya. Menurut bapak

Sugiyanto, menanggapi sebagai berikut:

―Sinkretisme dalam tradisi Nyadran dan Mertideso terdapat

pada sejarahnya yang awalnya budaya Hindu-Budha menjadi

dakwah Islam. Tradisi Mertideso ada perubahannya, dulu hanya

ekror biasa, berbeda dengan sekarang ini terdapat tahlilan.

Perubahan yang ada dalam Nyadran sebaliknya, dulu hanya

tahlil saja namun sekarang ada ekror(Wawancara dengan S. 12

April 2020, pukul 20.00 WIB).

Perpaduan yang terdapat dalam kedua tradisi terletak pada

proses pelaksanaanya yang ditambah dengan tahlildan doa-doa

khusus yang dipimpin oleh tokoh agama setempat. Selain itu, tradisi

mertideso dilakukan sebagai wujud syukur kepada Allah atas karunia

yang diberikan kepada masyarakat. Sebagaimana menurut bapak

Suranto selaku masyarakat Dusun Gentan:

―Perpaduan memang ada antara budaya Hindu-Budha dengan

ajaran Islam, tetapi hanya menambahi saja masyarakat saat ini

mayoritas beragama Islam. Jadi, tambahan yang saya maksud

dalam tradisi Nyadran dan Mertideso hanya terdapat pada tahlil

dan ekror. Nyadran sendiri artinya untuk mendoakan para

leluhur yang mendahuli kita agar di tempatkan ditempat yang

terbaik sebaliknya semoga kita juga di doakan leluhur kita.

Kalau Mertideso artinya rasa syukur dari masyarakat atas hasil

panen yang di berikan Allah, pelaksanaannya dengan rangkaian

acara kondangan dan pertunjukan wayang. Nah dalam dua

tradisi ini kalo ada tahlil kan juga bagus begitu‖(Wawancara

dengan Sr. 14 April 2020, pukul 18.32 WIB).

Jadi, sinkretisme di Dusun Gentan Desa Tukang masih

dilakukan melaui tradisi Mertideso dan Nyadran. Tradisi tersebut

55

dilaksanakan oleh sebagian masyarakat yang sesuai dengan

kepercayaan dari leluhurnya.

3. Faktor yang pendukung dan penghambat pelaksanaan Dakwah dan

Hilangnya Sinkretisme di Dusun Gentan Desa Tukang Kecamatan

Pabelan Kabupaten Semarang

Hal yang menjadi pendukung dalam pelaksanaan dakwah di

Dusun Gentan yaitu tradisi ini dilakukan karena adanya nilai positif

seperti makna memberi akan memperoleh imbalan yang lebih oleh

Allah. Menurut bapak Giyono faktor yang mendukung dan

menghambat pelaksanaan dakwah di Dusun Gentan sebagai berikut:

―Faktor pendukung dari budaya Mertideso bertujuan untuk

mensyukuri nikmat Allah yang telah memberikan hasil panen

yang melimpah kepada masyarakat Dusun Gentan. Selain itu,

untuk menjaga kerukunan antar warga karena masyarakat

sehingga saling terjalin silaturohim. Sedangkan tujuan

Nyadran yaitu untuk memohon kepada Allah agar diberi

ampunan untuk para leluhur yang telah meninggal. Kedua

budaya tersebut mempunyai tujuan yang positif yang harus

kita dukung. Untuk penghambat mungkin tidak ada karena

sampai saat ini masyarakat masih melakukan tradisi ini‖

(Wawancara dengan G. 13 April 2020,pukul 20.09 WIB).

Menurut bapak Sugiyanto menanggapi masalah tersebut,

sebagai berikut:

―Budaya Mertideso dan Nyadran sangat didukung oleh

masyarakat, yang mana budaya Mertideso adalah syukuran

setelah panen selesai dan bersyukur kepada Allah yang telah

melimpahkan hasil panen yang dilakukan setiap tahun secara

56

turun-temurun. Sedangkan Nyadran dilakukan setahun sekali

pada bulan Ruwah bertujuan untuk mendoakan kepada Allah

agar arwah para leluhur diberikan ampunan dan diterima

disisiNya. Faktor penghambatnya untuk saat ini tidak ada,

karena masyarakat tetap menerima budaya nenek moyang ini‖

(Wawancara dengan S. 12 April 2020, pukul 20.00 WIB)..

Menurut bapak Suranto menanggapi masalah tersebut, sebagai

berikut:

―Faktor pendukung dari sinkretisme dan dakwah Dusun

Gentan melalui tradisi Mertideso dan Nyadran yaitu karena

sesepuh zaman dulu telah memasukkan perpaduan antara

agama dan budaya tanpa merubah budaya aslinya, dan

menjadi positif sehingga dapat diterima oleh masyarakat dan

dilaksanakan sampai sekarang. Faktor penghambatnya tidak

ada mas‖ (Wawancara dengan Sr. 14 April 2020, pukul 18.32

WIB).

Menurut bapak Marji menanggapi masalah tersebut, sebagai

berikut:

―faktor pendukungnya ya itu karena masyarakat setempat

beragama Islam, jadi kedua tradisi yang dulunya merupakan

budaya Hindu-Budha. Tradisi tersebut awal mulanya

disebarkan oleh Wali Songo yang diselipkan ajaran Islam

melalui dakwahnya. Sehingga para orang terdahulu

memadukan budaya dengan agama menjadi unsur dakwah

tanpa merubahnya‖ (Wawancara dengan M. 14 April, pukul

18.58 WIB).

C. Pembahasan

Dari data yang didapat berdasarkan fakta-fakta yang ditemukan

dilapangan, maka selanjutnya peneliti menganalisa data dengan

menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan terperinci, terhadap

57

dakwah dan sinkretisme Dusun Gentan Desa Tukang kecamatan Pabelan

kabupaten Semarang, sebagai berikut:

1. Pelaksanaan Dakwah di Dusun Gentan Desa Tukang Kecamatan

Pabelan Kabupaten Semarang

Pelaksanaan dakwah adalah kegiatan apa saja yang

menyangkut ajaran Islam yang mengajak seseorang menuju jalan

yang baik sesuai ajaran Islam dengan cara apapun. Seperti halnya di

kecamatan Pabelan, khususnya Dusun Gentan Desa Tukang

pelaksanaan dakwah yang ada antara lain: pengajian lapanan,

pengajian pada hari tertentu, yasinan, thariqah, tahlilan, aqiqah,

mitoni, TPA, dan sebagainya.

Masyarakat yang beragama Islam mempengaruhi pola hidup

sehari-hari. Setiap hari jumat diadakan perjanjen (dzibaan) yang

dilaksanakan di Mushola maupun Masjid. Setiap sore, diadakan

ngaji/TPA oleh pengurus masjid yang diikuti oleh semua anak-anak.

Ada juga kegiatan thariqah yang diikuti oleh lansia di dusun Gentan.

Setiap kumpulan PKK, Bapak-bapak, maupun remaja selalu ada

tahlil.

Ketika hari-hari tertentu di Dusun Gentan mengadakan

pengajian seperti acara Maulidan, Halal Bi Halal Hari Raya Idul Fitri,

pengajian dalam rangka memperingati Idul Adha, pengajian dalam

58

memperingati Lailatul Qadr, pengajian Isra Mira‘j, pengajian

lapanan, dan lain-lain. Namun, pelaksanaan dakwah yang dilakukan

tidak hanya itu, tetapi juga melalui tradisi.

Tradisi tersebut yaitu Mertideso, Nyadran, Mulai bumi, Mulai

Tandur, Tingkepan, dan lain-lain. Tradisi tersebut terdapat unsur

dakwahnya, namun peneliti berfokus pada dakwah melalui tradisi

Mertideso dan Nyadran di Dusun Gentan. Terkait dengan tradisi

Mertideso dan Nyadran tidak lepas dari dakwah, karena secara tidak

langsung tradisi ini mengajak seseorang untuk beribadah dan beramal

kepada Allah dalam bentuk rasa syukur atas nikmat yang telah

diberikan.

Dakwah yang terkandung dalam Mertideso dan Nyadran yaitu

kedua tradisi tersebut merupakan sarana Wali mengenalkan ajaran

agama Islam sehingag masyarakat berpikir bahwa ajaran Islam yang

dibawa itu baik. Ajaran Wali ini terbukti efektif karena masyarakat

sebagaian besar memiliki keinginan untuk lebih mendalami dakwah

Islam.

Dalam tradisi tersebut terdapat pembacaan ayat Al Quran

seperti ayat kursi, doa-doa khusus, tahlil yang ditujukan kepada Allah

SWT. Pelaksanaan inilah yang menjadi proses dakwah dalam tradisi

59

tersebut.