1

DAFTAR ISI

Judul ..................................................................................................................... i

Persyaratan Gelar ................................................................................................ ii

Pernyataan Keaslian ........................................................................................... iii

Pernyataan Persetujuan Publikasi .....................................................................iv

Lembar Pengesahan ............................................................................................ v

Panitia Penguji ................................................................................................... vi

Persembahan .................................................................................................... vii

KATA PENGANTAR ..................................................................................... viii

Abstrak ................................................................................................................ x

DAFTAR ISI ..................................................................................................... xii

DAFTAR TABEL ............................................................................................. xv

DAFTAR GAMBAR ....................................................................................... xvi

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................1

1.1 Latar Belakang .............................................................................................. 1

1.2 Rumusan Masalah ......................................................................................... 5

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ..................................................................... 5

1.3.1 Tujuan Penelitian ....................................................................................... 5

1.3.2 Manfaat Penelitian ..................................................................................... 6

1.4 Kerangka Teori dan Konsep ......................................................................... 6

1.4.1 Kerangka Teori........................................................................................... 6

2

1.5 Kerangka Konsep .......................................................................................... 7

1.5.1 Kulkul ......................................................................................................... 7

1.5.2 Desa Bali Aga ............................................................................................ 9

1.5.3 Konsep Masyarakat ....................................................................................10

1.6 Model Penelitian ...........................................................................................11

1.7 Metode Penelitian..........................................................................................12

1.7.1 Lokasi Penelitian ........................................................................................12

1.7.2 Jenis dan Sumber Data ...............................................................................13

1.8 Teknik Pengumpulan Data ............................................................................14

1.8.1 Observasi ....................................................................................................14

1.8.2 Wawancara .................................................................................................15

1.8.3 Teknik Penentuan Informan .......................................................................16

1.8.4 Studi Kepustakaan ......................................................................................18

1.9 Teknik Analisis Data .....................................................................................19

BAB II GAMBARAN UMUM OBJEK PENELITIAN

DESA BAYUNG GEDE .......................................................................20

2.1 Keadaan Geografi dan Demografi Desa Bayung Gede.................................20

2.2 Sistem Mata Pencaharian Hidup ...................................................................27

2.3 Sejarah Desa Bayung Gede ...........................................................................30

2.4 Sistem Organisasi Sosial ...............................................................................31

2.5 Sistem Kekerabatan .......................................................................................35

3

2.6 Kesenian ........................................................................................................37

2.7 Religi .............................................................................................................41

2.8 Pola Perkampungan Desa Bayung Gede .......................................................45

BAB III EKSISTENSI KULKUL SEBAGAI SARANA KOMUNIKASI

DI DESA BAYUNG GEDE, KINTAMANI, BANGLI .......................49

3.1 Kulkul ............................................................................................................49

3.1.1 Pembuatan kulkul .......................................................................................51

3.1.2 Sejarah kulkul di Desa Bayung Gede .........................................................54

3.2 Eksistensi Kulkul Sebagai Sarana Komunikasi .............................................58

BAB IV FUNGSI KULKUL DALAM MASYARAKAT DESA BAYUNG

GEDE,KINTAMANI,BANGLI……………………………………….61

4.1 Jenis Kulkul dan Fungsinya ...........................................................................61

4.2 Aturan dalam penggunaan kulkul .................................................................69

4.3 Jenis-jenis Kulkul yang ada di Pura ..............................................................71

BAB V PENUTUP ..............................................................................................74

5.1 Simpulan .......................................................................................................74

5.2 Saran ..............................................................................................................76

4

ABSTRAK

Kulkul dikenal sebagai salah satu sarana komunikasi tradisional. Kulkul

digunakan untuk memberitahu warga atau masyarakat bahwa telah terjadi sesuatu.

Tanda digunakan berbeda-beda antara suatu peristiwa dengan peristiwa lainnya.

Walaupun terjadi perkembangan teknologi yang cukup pesat, namun kulkul

merupakan sarana komunikasi tradisional yang masih dapat bertahan sampai saat ini,

khususnya di daerah pedesaan. Kulkul masih digunakan, misalnya dibidang

keamanan dipakai sarana ronda malam.

Pulau Bali memiliki banyak keanekaragaman budaya yang sangat unik, mulai

dari kesenian, adat budaya sampai dengan alat-alat tradisional seperti kulkul. Kulkul

di Bali pada umumnya juga sering disebut dengan kentongan, penggunaan kulkul juga

masih kerap digunakan di pedesaan tradisional di Bali salah satunya yaitu Desa

Bayung Gede yang berada di Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli. Desa Bayung

Gede memiliki berbagai jenis kulkul atau kentongan yang dipercayai masyarakat

untuk membantu melakukan kegiatan dalam suatu organisasi di desa. Adapun kulkul

yang ada di Desa Bayung Gede, yaitu: Kulkul pajenengan atau Bulus, Kulkul Seka

Gong dan Baris, Kulkul Pengayah Istri, Kulkul Ida Ratu Gede Kanginang, Kulkul

Krama Desa, dan Kulkul Krama Pengayah. Masing-masing kulkul terdiri dari

berbagai fungsi yang dipercayai dan ditaati oleh masyarakat Bayung Gede.

Pada penelitian ini hasil akhir dari dua permasalahan yang ada yaitu pertama

eksistensi kulkul pada masyarakat Desa Bayung Gede, dalam hal ini berisi pengertian

tentang keberadaan kulkul yang hingga kini masih eksis. Kedua yaitu fungsi kulkul

dalam masyarakat Desa Bayung Gede yang didalamnya menjelaskan tentang aturan

dan tata cara penggunaan kulkul yang benar dan larangan bagi masyarakat terkait

penggunaan dalam setiap kegiatan yang akan dilaksanakan, dalam hal ini

menggunakan teori fungsional dari B. Malinowski. Malinowski menyatakan bahwa

fungsi dari unsur kebudayaan adalah kemampuannya untuk memenuhi beberapa

kebutuhan dasar atau beberapa kebutuhan yang timbul dari kebutuhan dasar Dengan

itu diharapkan keberadaan kulkul di Desa Bayung Gede dapat bertahan dan tetap

eksis meskipun teknologi sekarang yang semakin maju

Kata kunci : fungsi, eksistensi kulkul

5

ABSTRACT

Kulkul is known as one of the traditional means of communication. Kulkul is

used to tell the citizens or the public that something had happened. Signs that are used

vary between an event with other events. Despite a fairly rapid development of

technology, but kulkul a traditional means of communication can still survive to this

day, especially in rural areas. Kulkul is still used, for example in the field of security

used means nightly patrols.

The island of Bali has a lot of very unique cultural diversity, ranging from the

arts, cultural customs through traditional tools such as kulkul. Kulkul in Bali in

general is often called by the gong, the use kulkul also still frequently used in

traditional rural Bali one of them is Bayung Gede village located in the district of

Kintamani Bangli regency. Bayung Gede village has various types kulkul or the gong

believed the community to help conduct activities within an organization in the

village. The kulkul in the village Bayung Gede, namely: Kulkul pajenengan or Bulus,

Kulkul Seka Gong and Baris, Kulkul Pengayah Istri, Kulkul Ida Ratu Gede

Kanginang, Kulkul Krama Desa, and Kulkul Krama Pengayah. Each kulkul

composed of various functions which are trusted and obeyed by people Bayung Gede.

In this research, the end result of two existing problems: firstly the existence

of kulkul at communities in Bayung Gede, in this case contains the definition of the

existence of kulkul which still exist. Secondly, the funcyion of kulkul in society of

Bayung Gede village in which describes the rules and the right procedures for the use

of kulkul and restrictions for the public related to the use in any activities that will be

implemented, in this case using functional theory of B. Malinowski. Malinnowski

state that the function from the element culture is an ability to full fill some basic

needs or some basic needs that appear from the basic needs, with the expected

presence the kulkul at Bayung Gede village could survive and still exist even though

the technology is now increasingly advanced.

Keyword: function, the existence of kulkul

6

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Kulkul atau kentongan pada masyarakat Bali dikenal sebagai salah satu sarana

komunikasi tradisional. Kulkul digunakan untuk memberitahu warga atau masyarakat

bahwa telah terjadi sesuatu. Tanda digunakan berbeda-beda antara suatu peristiwa

dengan peristiwa lainnya. Walaupun terjadi perkembangan teknologi yang cukup

pesat, namun kulkul merupakan sarana komunikasi tradisional yang masih dapat

bertahan sampai saat ini, khususnya di daerah pedesaan. Kulkul masih digunakan,

misalnya dibidang keamanan dipakai sarana ronda malam. Kentongan juga dipakai

sebagai petunjuk waktu (Raynaldi,2012 diakses pada

http://ahmadraynaldi.blogspot.co.id/2012/10/alat-komunikasi-modern-dan-

tradisional.html).

Perawatan pada kulkul sangatlah sederhana, tanpa memerlukan tindakan-

tindakan khusus. Kulkul masih banyak kita temui dalam masyarakat modern, namun

fungsi kulkul sebagai alat komunikasi tradisional memiliki sejumlah kekurangan yang

menyebabkan tergesernya kulkul tersebut dengan teknologi modern. Kegunaan kulkul

yang sederhana dan jangkauan suara yang sempit menyebabkan kulkul tidak menjadi

alat komunikasi utama dalam dunia modern ini (Moertjipto, 1990: 14).

Indonesia merupakan suatu Negara dengan terdiri dari berbagai pulau-pulau

yang ada di dalamnya, salah satunya yaitu Pulau Bali. Pulau Bali memiliki banyak

7

keanekaragaman budaya yang sangat unik, mulai dari kesenian, adat budaya sampai

dengan alat-alat tradisional seperti kentongan. Istilah kulkul pada umumnya sering

disebut dengan kentongan, penggunaan kulkul juga masih kerap digunakan di

pedesaan tradisional di Bali salah satunya yaitu Desa Bayung Gede yang berada di

Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli. Desa Bayung Gede memiliki berbagai jenis

kulkul atau kentongan yang dipercayai masyarakat untuk membantu melakukan

kegiatan dalam suatu organisasi di desa. Adapun kulkul yang ada di Desa Bayung

Gede, yaitu: Kulkul pajenengan atau kulkul Bulus, Kulkul Seka Gong dan Baris,

Kulkul Pengayah Istri, Kulkul Ida Ratu Gede Kanginang, Kulkul Krama Desa, dan

Kulkul Krama Pengayah. Masing-masing kulkul terdiri dari berbagai fungsi yang

dipercayai dan ditaati oleh masyarakat Bayung Gede. Setiap fungsi dari kulkul

tersebut sudah dipahami oleh masyarakat dan orang yang boleh memukul kulkul

adalah seorang kesinoman yang merupakan masyarakat yang berasal dari Desa

Bayung Gede.

Jero Kubayan memberikan pengarahan dan aturan yang ada di dalam

organisasi adat di desa, juga memiliki posisi yang penting bagi masyarakat di Desa

Bayung Gede. Masyarakat yang khusus dipilih sebagai pemukul kulkul disebut

sinoman, sinoman terdiri dari 4 orang yang bertugas sebagai pemukul kulkul dan

setiap hari raya tilem, sinoman diganti dengan sinoman lainnya yang ditentukan oleh

Jero Kubayan. Aturan yang tidak diperbolehkan di Desa Bayung Gede adalah

dilarangnya bagi perempuan di desa untuk tidak naik ke bale kulkul dikarenakan bale

kulkul tersebut dikeramatkan dan dipercaya oleh masyarakat akan terjadinya hal yang

8

buruk apabila kulkul diperlakukan dengan sembarangan di desa. Selain larangan bagi

perempuan untuk tidak naik ke bale kulkul, adapun aturan apabila salah seorang

sinoman atau masyarakat yang memukul kulkul tidak dengan arahan dari Jero

Kubayan akan dikenakan denda berupa dua ratus uang kepeng (pis bolong).

Perbedaan kulkul di Desa Bayung Gede dengan desa pada umumnya terlihat

pada penempatan kulkul. Di Desa Bayung Gede seluruh kulkul desa dijadikan satu

dalam sebuah bale kulkul yang tinggi dan bale kulkul di Desa Bayung Gede juga

dijadikan pusat atau patokan desa karena bale kulkul terletak di tengah-tengah desa.

Walau zaman telah mengalami perkembangan begitu pesat khususnya dalam bidang

komunikasi dengan masuknya beragam teknologi baru seperti telepon seluler, dan

layanan pesan singkat lainnya, namun keberadaan kulkul di Desa Bayung Gede masih

tetap eksis dan tidak akan pernah tergantikan. Hal tersebut bisa dilihat di Desa

Bayung Gede yang masih memiliki kulkul yang dipergunakan dengan baik dan

terorganisasi di dalam melaksanakan kegiatan adat dan dinas di desa. Fenomena

seperti ini terjadi karena masyarakat Bayung Gede menganggap bahwa kulkul

memiliki makna simbolik tersendiri dalam tatanan kehidupan kemasyarakatan. Desa

Bayung Gede masih memakai sistem pemerintahan Ulu Apad, yaitu terdapat Jero

Kubayan sebagai pemimpin tertinggi. Kedudukan Kepala Desa Dinas masih berada

dibawah Jero Kubayan (Purba, 2014 : 27-29). Suatu kumpulan desa merupakan

pondokan dari Desa Bayung Gede yang asli. Mereka berasal dari kelompok orang

yang bertempat tinggal di kebun yang didirikan agak jauh dari desa dan telah lama

tumbuh menjadi daerah hunian tetap dan desa adat yang mandiri (Reuter, 2005 : 246-

9

247). Sistem pemerintahan dinas terkait kesatuan wilayah administratif Bayung Gede

dipimpin oleh Kepala Desa atau Lurah. Tugas dan kewajiban utama dari

pemerintahan dinas adalah mengurus hal-hal yang bersifat kedinasan dan

administrasi, seperti mengurus masalah perizinan kependudukan dan program-

program pembangunan (Dewi, 2014: 43-44). Jumlah penduduk awal Bayung Gede

diperkirakan hanya 20 orang, kemudian menyebar dan menetap di berbagai wilayah

di Bali. Desa Bayung Gede merupakan salah satu desa Bali Mula. Secara kedinasan

Desa Bayung Gede terdiri dari dua dusun atau banjar yaitu Banjar Bayung Gede dan

Banjar Peludu, sedangkan secara adat Desa Bayung Gede hanya terdiri dari satu

banjar adat, yaitu Desa Adat Bayung Gede (Suka, dkk, 2014: 21-26).

Peranan kulkul sebagai media komunikasi tradisional masyarakat Bayung

Gede sangatlah besar. Teknologi baru banyak datang dari negara-negara industri yang

lebih maju, tentunya disesuaikan dengan keadaan setempat, sehingga dalam

lingkungan sosial budaya yang berbeda, maka sumbangan teknologi baru tersebut

tidaklah sepadan bila dipergunakan di negara asalnya. Pelaksanaan perencanaan

makro biasanya disebar luaskan melalui komunikasi dan menggunakan infrastruktur

lunak dan keras yang ada, sehingga perencanaan makro dengan sendirinya harus

memperhitungkan dan mengadakan perencanaan infrastruktur komunikasi juga.

Sehubungan dengan perencanaan dalam bidang komunikasi, maka perencanaan

tersebut diperlukan mengingat bahwa ada tujuan masyarakat yang hendak direalisasi

dan dicapai, pencapaian tujuan tersebut mengalami hambatan dan keterbatasan

sumber maupun keterbatasan sarana dalam bentuk materi maupun jasa. Keterbatasan

10

ini dapat berbentuk teknologi keras maupun teknologi lunak. Sebagai hambatan

infrastruktur atau teknologi lunak dapat disebut dengan faktor bahasa, filsafat negara

dan masyarakat, sejarah dan pengalaman bangsa dan tentang komunikasi (Susanto,

1977 : 9-11).

1.2 Rumusan Masalah

Penelitian ini mencoba untuk mendeskripsikan Arti dan Fungsi Kulkul pada

Masyarakat Desa Bayung Gede, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli dengan

menjawab pertanyaan penelitian yang diformulasikan sebagai berikut :

1. Bagaimana Eksistensi kulkul sebagai sarana komunikasi di Desa Bayung

Gede, Kintamani, Bangli ?

2. Bagaimana Fungsi kulkul dalam masyarakat Desa Bayung Gede,

Kintamani, Bangli ?

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.3.1 Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah dapat

dikemukakan tujuan penelitian adalah sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui Eksistensi kulkul sebagai sarana komunikasi di Desa

Bayung Gede, Kintamani, Bangli.

2. Untuk memahami fungsi kulkul dalam masyarakat Desa Bayung Gede,

Kintamani Bangli.

11

1.3.2 Manfaat Penelitian

Manfaat penelitian yang diharapkan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Secara teoritis, hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk

perkembangan ilmu pengetahuan dan juga diharapkan memiliki manfaat

dalam memperkaya pustaka yang telah ada guna menunjang penelitian

yang sama untuk berkelanjutannya.

2. Secara praktis, hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat untuk

menambah wawasan pengetahuan dan dapat digunakan sebagai alternatif

dalam pemecahan masalah sosial budaya masyarakat Bali Aga Desa

Bayung Gede, dan hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai sumbangan

informasi mengenai keberadaan dan ketahanan di Desa Bayung Gede.

1.4 Kerangka Teori dan Konsep

1.4.1 Teori Fungsional dari B. Malinowski

Malinowski menerangkan bahwa fungsi unsur-unsur kebudayaan itu sangat

kompleks. Menurutnya bahwa segala aktivitas kebudayaan itu sebenarnya bermaksud

memuaskan suatu rangkaian dari sejumlah kebutuhan naluri makhluk manusia, yang

diperoleh dari proses belajar (learning theory). Adapun dasar dari proses belajar

adalah tidak lain daripada ulangan dari reaksi-reaksi sesuatu organisme terhadap

gejala-gejala dari luar dirinya, yang terjadi sedemikian rupa sehingga salah satu

kebutuhan naluri dari organisme tadi dapat dipuaskan (Koentjaraningrat, 1981 : 170-

171). Pandangan fungsionalisme terhadap kebudayaan mempertahankan bahwa setiap

pola kelakuan yang sudah menjadi kebiasaan. Setiap kepercayaan dan sikap yang

12

merupakan bagian dari kebudayaan dalam suatu masyarakat, memenuhi beberapa

fungsi mendasar dalam kebudayaan bersangkutan. Malinowski menyatakan bahwa

fungsi dari unsur kebudayaan adalah kemampuannya untuk memenuhi beberapa

kebutuhan dasar atau beberapa kebutuhan yang timbul dari kebutuhan dasar, yaitu

kebutuhan sekunder dari warga suatu masyarakat (Ihromi, 1984 : 59). Bentuk-bentuk

bangunan lahir dari fungsi yang diembannya. Dari bentuk penampilannya akan

diketahui fungsi bangunan itu. Masing-masing identitas yang disandang bangunan itu

menginformasikan fungsinya, baik sebagai tempat pemujaan, tempat tinggal, maupun

yang memiliki fungsi sebagai tempat umum (Bagus, 1986: 27).

1.5 Kerangka Konsep

1.5.1 Kulkul

Kulkul adalah sarana komunikasi tradisional yang digunakan masyarakat

untuk mengumumkan suatu kegiatan dari organisasi yang ada di desa. Pada umumnya

jumlah kulkul yang digantung pada Bale kulkul yang ada di Bali adalah dua buah,

yakni kulkul lanang dan kulkul wadon, Ini maksudnya untuk mencerminkan dari jenis

kelamin anggota organisasi tersebut yaitu terdiri dari laki-laki dan perempuan

(Yunus, 1994: 3).

Bale kulkul banyak ditemui di pura dan bale banjar. Sesuai dengan namanya,

bale kulkul merupakan bale atau tempat peletakan kulkul. Kulkul berfungsi sebagai

sarana komunikasi untuk memberi tanda kepada masyarakat atau anggota suatu

banjar. Jumlah atau irama pukulan kulkul mempunyai arti tersendiri yang berbeda-

beda pada setiap daerah ataupun banjar sesuai dengan kesepakatan bersama. Pada hal

13

fungsinya untuk pertanda sangkep atau rapat warga pada suatu banjar, kulkul dapat

dikatakan sebagai sarana penggalang massa. Pada awalnya, fungsi kulkul sebagai

sarana komunikasi digantungkan pada ranting pohon. Untuk melindunginya dari terik

matahari dan hujan, kulkul diatapi tanpa memindahkannya dari pohon tersebut.

Lambat laun, besar kemungkinan karena pohon tersebut tua, kulkul tersebut dibuatkan

bale yang kemudian bernama bale kulkul.

Berdasarkan fungsinya, kulkul pada umumnya dapat dibedakan atas kulkul

Dewa, kulkul Manusa atau manusia, dan kulkul Butha. Sedangkan berdasarkan

personifikasinya, kulkul dibedakan atas kulkul lanang (lelaki) dan kulkul wadon

(perempuan). Biasanya, setiap bale kulkul memiliki kedua jenis kulkul ini, namun kini

banyak bale kulkul yang juga mendapat titipan kulkul untuk suatu kelompok atau

perkumpulan seperti seka manyi (kelompok pemotong padi) hingga kulkul untuk seka

muda mudi. Jumlah saka atau sebuah bangunan bale kulkul cukup bervariasi. Pada

umumnya jumlah kolom bale kulkul dapat dibedakan atas bale kulkul dengan 4 saka,

8 saka, 12 saka dan 16 saka. Sedangkan berdasarkan perletakan sakanya, dapat

dibedakan atas bale kulkul maanda dan tidak maanda atau biasa. Bale kulkul maanda

merupakan bale kulkul yang memiliki perbedaan ketinggian perletakan saka, banyak

ditemukan pada bale kulkul dengan 8 saka. Bale kulkul dengan bentuk yang

menjulang tinggi atau berbentuk menara, di atasnya berdiri bale dengan saka dari

kayu dan ditutup dengan kerep atau (penutup) atap. Kerep pada bale kulkul di pura

banyak ditemukan memakai ijuk. Berdasarkan bentuk atap atau kekerep-nya, terdapat

bale kulkul dengan atap tunggal dan atap tumpang (bersusun). Untuk bale kulkul

14

dengan atap bersusun, terdapat kecenderungan pencapaian menuju kulkul melalui

bagian bawah bale kulkul, tidak dari samping yang biasa ditemui pada bale kulkul

atap tunggal. Pada bale kulkul atap tumpang, cenderung tidak mempunyai palih yang

lengkap. Bale kulkul atap tunggal cenderung mempunyai palih sehingga pencapaian

menuju kulkul melalui tangga tidak permanen yang diletakkan di samping bale kulkul

(Saraswati, 2002 : 9-11).

1.5.2 Desa Bali Aga

Penduduk Bali Aga adalah kelompok masyarakat yang hidup di daerah

pegunungan (pedalaman) Pulau Bali. Penduduk Bali Aga sering juga disebut dengan

“Wong Bali Mula“ yaitu orang Bali asli (Bali Mula), yang mendiami Pulau Bali ini

mandahului penduduk Bali dataran. Orang-orang yang termasuk kedalam kelompok

Bali Aga merupakan kelompok orang yang telah memiliki kebudayaan yang cukup

bernilai dilihat dari aspek kebudayaan. Kebudayaan yang beberapa peninggalannya

yang masih dapat ditemukan sampai sekarang memperlihatkan ciri-ciri yang

membedakan dengan kebudayaan belakangan yaitu kebudayaan yang dibawa oleh

orang Bali dataran (Darsana, 2010 : 12-15).

Istilah Bali Aga dan Bali Mula seringkali menimbulkan kerancuan, perbedaan

ini dapat dilihat dari silsilah dan latar belakang historisnya. Orang Bali Mula adalah

orang-orang Bali Asli yang dalam analisis arkeologis berasal dari Tonkin, Cina

Selatan, namun diterima dan disepakati sebagai leluhur orang Bali Mula, sedangkan

orang Bali adalah orang-orang keturunan atau pengikut dari Rsi Markandya yang

datang ke Bali dan membaur dengan penduduk asli Bali (Putri, 2015: 16). Desa Bali

15

Mula yaitu desa adat yang masih tetap menganut tradisi pra-Majapahit dan

kepemimpinan desa umumnya menganut pola kembar ataupun kolektif (Gorda, 1999:

41-42).

1.5.3 Konsep Masyarakat

Masyarakat dalam bahasa inggris disebut society (berasal dari kata latin

socius, yang berarti “kawan” ini paling lazim dipakai dalam tulisan-tulisan ilmiah

maupun dalam bahasa sehari-hari untuk menyebut kesatuan-kesatuan hidup manusia.

Masyarakat sendiri berasal dari akar kata Arab “syaraka”, yang artinya ikut berperan

serta. Jadi masyarakat adalah sekumpulan manusia yang saling berinteraksi. Suatu

kesatuan masyarakat dapat memiliki prasarana yang memungkinkan para warganya

untuk berinteraksi (Koentjaningrat, 2014: 119-120).

Budaya dan masyarakat merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan

karena budaya dibentuk oleh masyarakat, atau tidak aka nada budaya tanpa

masyarakat. Demikian juga sebaliknya, masyarakat merupakan pendukung dari

kebudayaan sehingga tidak ada masyarakat tanpa budaya. Sesederhana apapun

masyarakat pasti memiliki budaya. Oleh karena itu, hubungan antara budaya dan

masyarakat adalah hubungan yang bersifat timbal balik, kebudayaan membentuk

manusia, tetapi manusia juga membentuk kebudayaannya (Kumbara dan Ginting,

2012: 83).

Pada suatu masyarakat adanya kesatuan-kesatuan yang termasuk golongan

sosial, yaitu yang disebut “lapisan” atau “kelas sosial”. Pada zaman dahulu kita

mengenal adanya lapisan kaum bangsawan, lapisan orang biasa, lapisan budak, dan

16

sebagainya; dan sekarang ada lapisan petani, lapisan buruh, lapisan pegawai, lapisan

pegawai tiggi, lapisan cendekiawan, lapisan usahawan, dan sebagainya. Lapisan atau

golongan sosial semacam itu terjadi karena orang-orang yang dikelasnya mempunyai

suatu gaya hidup yang khas, sehingga mereka dipandang oleh orang lain sebagai

masyarakat (Koentjaraningrat, 2011 : 126-127).

1.6 Model Penelitian

Bagan I-1 Model Penelitian

: hubungan timbalbalik (saling mempengaruhi)

: hubungan pengaruh

Eksistensi Kulkul di

Desa Bayung Gede

Masyarakat Bayung

Gede

Fungsi Kulkul Sebagai

Sarana Komunikasi di

Desa Bayung Gede

Modernisasi

(Teknologi)

Tradisional

(Kearifan lokal)

0

Arti dan Fungsi

Kulkul

17

Pada Bagan I-1 dapat dilihat kulkul yang memiliki fungsi dan keberadaannya

yang masih dipergunakan oleh masyarakat setiap akan dilakukannya suatu upacara

atau kegiatan-kegiatan yang mengangkut dengan adat di desa, selain itu kulkul juga

digunakan dalam organisasi dinas desa, seperti dalam pemilu yang diadakan di Desa

Bayung Gede. Selain adat, dinas juga memakai kulkul sebagai alat bantu

menginformasikan masyarakat dalam segala kegiatan yang terkait dengan kedinasan

di desa. Desa Adat Bayung Gede memiliki keunikan dalam hal sarana komunikasinya

yaitu kulkul. Kulkul merupakan suatu benda dimana memiliki fungsi dan makna

tersendiri.

Pada Desa Bayung Gede sarana komunikasi ini merupakan kearifan lokal dan

memiliki kepercayaan adat yang dipatuhi oleh masyarakat Desa Bayung Gede.

Keberadaan kulkul di Desa Bayung Gede sangat erat hubungannya dengan

masyarakat, dilihat dari kegunaan atau fungsinya yang dijadikan sebagai pelengkap

suatu upacara maupun kegiatan penting di desa. Dengan banyaknya suatu organisasi

di Desa Bayung Gede, kulkul dijadikan sarana komunikasi yang alternatif bagi

masyarakat untuk berkordinasi antara masyarakat, adat maupun dinas. Meskipun

teknologi sudah terpakai di desa, namun keberadaan kulkul di Desa Bayung Gede

masih dipandang masyarakat sebagai sarana yang penting untuk digunakan, karena

sudah menjadi tradisi dari nenek moyang terdahulu.

1.7 Metode Penelitian

1.7.1 Lokasi Penelitian

18

Penelitian ini dilakukan di Desa Bayung Gede, Kecamatan Kintamani,

Kabupaten Bangli, Provinsi Bali. Desa Bayung Gede ini dipilih sebagai tempat

penelitian penulis berdasarkan beberapa pertimbangan yaitu: 1) Desa Bayung Gede

merupakan salah satu desa Bali Aga yang ada di Bali, 2) Desa Bayung Gede memiliki

sarana komunikasi yang unik dan tradisional yaitu Kulkul dan masih digunakan

secara efektif hingga kini. Perbedaan kulkul di Desa Bayung Gede dengan kulkul di

desa lainnya dilihat dari jumlahnya yang melebihi dari dua buah kulkul dan memiliki

fungsi yang lebih dalam satu bale kulkul.

1.7.2 Jenis dan Sumber Data

Berdasarkan rancangan penelitian yang ditentukan, jenis data yang digunakan

adalah data kualitatif. Sumber data yaitu sumber data primer dan sumber data

sekunder. Sumber data primer diperoleh melalui observasi dan wawancara,

sedangkan sumber data sekunder diperoleh melalui studi kepustakaan. Berkaitan

dengan sumber data, mengingat penelitian ini adalah penelitian yang bersifat

kualitatif maka pengumpulan data dilakukan secara langsung dengan cara mengamati

kehidupan sosial masyarakat serta mewawancarai beberapa informan yang ada di

Desa Bayung Gede, Kabupaten Bangli.

Data yang bersumber pada pengalaman empiris dalam kehidupan masyarakat

serta keterangan yang diberikan informan tersebut digolongkan sebagai sumber data

primer. Untuk mempertajam hasil analisis tentu diperlukan sumber-sumber data dari

pandangan para ahli yang bisa diperoleh lewat tulisan-tulisan ilmiah, jurnal maupun

19

buku-buku. Data tersebut dapat dikategorikan sebagai data sekunder dalam penelitian

ini.

1.8 Teknik Pengumpulan Data

1.8.1 Observasi

Pengamatan diartikan sebagai upaya mencermati kenyataan dalam berbagai

kegiatan yang terkait dengan permasalahan dan tujuan penelitian. Penggunaan teknik

observasi dipergunakan untuk cara menggali data secara langsung melalui

pengamatan dan pencatatan gejala-gejala yang tampak di tengah-tengah kehidupan

masyarakat Desa Bayung Gede, sehingga informasi awal yang diperoleh dari sumber-

sumber sekunder dapat di croos-chek dengan observasi ini. Data yang dikumpulkan

melalui observasi antara lain mengenai (1) adanya resistensi yang tersembunyi dalam

masyarakat berupa persepsi yang berlawanan yang ditunjukkan secara tidak langsung

karena sistem tidak memberi ruang untuk menyampaikan kritik; (2) Fenomena

dualitas komunal, yaitu suatu masyarakat tergabung dalam dua organisasi publik

(adat dan dinas) yang berbeda posisi, status dan perannya; (3) Adanya kasus tumpang

tindih otoritas dan wewenang antara pejabat adat dan dinas.

Data diperoleh dengan mencermati dan memahami adaptasi budaya yang

terjadi di Desa Bayung Gede yang terekspresikan melalui perilaku masyarakat di

lokasi penelitian, aturan-aturan yang berlaku di adat dan dinas, dan melihat

kesesuaian antara jawaban-jawaban yang diberikan oleh informan dengan realita dan

fakta di lapangan. Observasi yang dilakukan di Desa Bayung Gede yaitu dengan

20

melihat kondisi yang ada di desa, kondisi Bale Kulkul, serta penggunaan kulkul oleh

masyarakat Desa Bayung Gede.

1.8.2 Wawancara

Penggunaan teknik wawancara dalam penelitian ini dimaksudkan untuk

menggali informasi dari para informan sekaligus untuk menggali gagasan yang terkait

dengan informasi yang informan berikan. Pedoman wawancara hanya memuat

pokok-pokok pertanyaan, yang disusun berdasarkan kebutuhan data, kemudian saat

memberi pertanyaan seorang interviewer dapat melakukannya secara bebas dalam

kaitannya dengan penelitian. Bentuk ini dimaksudkan untuk memperoleh keterangan

yang sifatnya informal atau tidak resmi, yang biasanya terwujud dalam pembicaraan-

pembicaraan yang santai.

Data yang dicari melalui wawancara yaitu data mengenai keberadaan, arti dan

fungsi Kulkul di Desa Bayung Gede pada era modern yang bersumber pada

pengalaman empiris dalam kehidupan masyarakat serta keterangan-keterangan yang

diberikan informan tersebut, antara lain mengenai: corak kebudayaan dan masyarakat

desa setempat; sistem kekerabatan dan kelompok-kelompok kekerabatan; sistem

administrasi politik di desa dan struktur kepemimpinannya, agama, sistem

pengorganisasian kegiatan-kegiatan keagamaan, dan struktur kepemimpinan

pelaksanaan kegiatan-kegiatan keagamaan; sistem ekonomi, pengorganisasian

21

kegiatan-kegiatan ekonomi, dan struktur kepemimpinan kegiatan-kegiatan ekonomi

tersebut.

Tokoh-tokoh dalam masyarakat yang mempunyai kesanggupan untuk

menyuruh orang lain melakukan sesuatu atau yang mempunyai pengikut juga akan

dijadikan informan untuk diwawancai mengenai hubungan kekerabatan sosial,

ekonomi, dan politik dan antara tokoh masyarakat. Data yang dicari dalam teknik

wawancara yaitu mengenai arti kulkul, keberadaan kulkul serta fungsi dari masing-

masing kulkul yang ada di Desa Bayung Gede. Informan yang akan diwawancarai

yaitu informan kunci yakni yang mengetahui segala informasi mengenai kulkul dan

segala informasi yang penulis butuhkan. Alat bantu yang digunakan dalam teknik

wawancara yaitu berupa alat perekam suara, kamera serta buku dan alat tulis.

1.8.3 Teknik Penentuan Informan

Peneliti menentukan informan yang mengetahui secara baik budayanya dan

menggunakan pengetahuannya untuk membimbing tindakannya. Memilih informan

yang memiliki cukup waktu untuk diwawancarai atau dengan kata lain dipilih

informan yang tidak terlalu sibuk. Selain itu informan yang dipilih juga menggunakan

bahasa mereka untuk menggambarkan berbagai kejadian dan tindakan tanpa analisis

mengenai arti atau signifikansi dari kejadian dan tindakan itu. Pemilihan informan,

terutama informan kunci adalah masyarakat Bayung Gede yang dipilih berdasarkan

kriteria dan kategori tertentu yang dapat merepresentasikan kondisi objek penelitian,

22

baik dalam dimensi umur, status dan peran sosial, pengetahuan agama, maupun

kategori lainnya.

Pendekatan informan kunci dalam pemetaan sosial dapat dilakukan dengan

mengumpulkan data melalui orang-orang tertentu yang dipandang sebagai pemimpin,

pengambil keputusan atau juga dianggap sebagai juru bicara dari kelompok atau

komuniti yang diamati, dan orang tersebut dianggap akan bisa memberikan informasi

akurat dalam mengidentifikasi masalah-masalah dalam komuniti tersebut. Orang-

orang ini merupakan atau dianggap sebagai pemimpin dari kelompok-kelompok

orang dalam komuniti atau masyarakat, dan biasanya diwakili oleh tokoh-tokoh

informal, seperti seseorang yang dianggap oleh anggota masyarakat atau komuniti

lainnya sebagai ahli agama, ahli adat kebiasaan dan ahli pemerintahan. Orang-orang

ini mempunyai aktivitas sesuai dengan ketokohan yang disandangnya (Rudito dan

Melia, 2013: 178).

Secara umum seorang informan setidaknya harus mempunyai keterlibatan

dalam suasana budaya selama satu tahun penuh. Semakin terenkulturasi secara penuh,

maka semakin baik informan tersebut (Spradley, 2006 : 70). Bouma (dalam Sari

2014) menjelaskan bahwa purposive sampling yaitu peneliti mempercayai bahwa

mereka dapat menggunakan pertimbangannya atau intuisinya untuk memilih orang-

orang atau kelompok terbaik untuk dipelajari atau dalam hal ini memberikan

informasi yang akurat. Kelompok dengan sebutan “the typical and the best people”

yang dipertimbangkan oleh peneliti untuk dipilih sebagai subjek penelitian

23

merupakan para responden yang dinilai akan banyak memberikan pengalaman yang

unik dan pengetahuan yang memadai yang dibutuhkan peneliti.

Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan dipahami bahwa purposive

sampling memiliki kata kunci: kelompok yang dipertimbangkan secara cermat

(intuisi) dan kelompok terbaik (yang dinilai akan memberikan informasi yang cukup),

untuk dipilih menjadi responden penelitian. Oleh karena itu, purposive sampling

dikenal juga dengan sebutan judgemental sampling, dikatakan demikian karena perlu

adanya pertimbangan yang cermat dalam memilih kelompok kunci sebagai sampel.

Ada juga yang memberi nama criterion-based selection sampling, karena seleksi

sampelnya didasarkan pada kriteria tertentu yang khas.

Pada penelitian ini penulis menentukan seorang informan dengan melihat

seorang informan yang memiliki keterlibatan langsung dengan segala kegiatan yang

berkaitan dengan kulkul maupun yang terlibat langsung dengan penggunaan kulkul

oleh karenanya informan kunci yang terpilih yaitu Jero Kubayan yang merupakan

sumber segala informasi yang penulis butuhkan. Selanjutnya informan lainnya yaitu

beberapa informan yang membantu memberikan informasi yaitu beberapa dari

masyarakat Desa Bayung Gede yang memiliki pengetahuan tentang kulkul. Pencarian

data maupun informasi akan selesai dilakukan jika data dari seorang informan sudah

pada tingkat kejenuhan yang artinya semua informasi yang didapatkan itu sama

antara satu dengan yang lainnya.

1.8.4 Studi Kepustakaan

24

Teknik studi kepustakaan dalam penelitian ini sangat diperlukan sekali yaitu

mengadakan penggalian terhadap sumber pustaka yang pernah dilakukan, baik dalam

bentuk buku, majalah, artikel, jurnal, lontar dan sebagainya sebagai referensi dalam

membahas permasalahan yang bersifat ilmiah. Berdasarkan data primer yang sudah

dikumpulkan dari lapangan, bahan bacaan yang relevan sebagai data sekunder, dari

berbagai buku, majalah, jurnal dan surat kabar adalah penting untuk diikutsertakan.

Melalui kajian-kajian tersebut peneliti dapat mengembangkan konsep-konsep dan

teori baru tanpa meninggalkan konsep atau teori yang telah dikemukakan terlebih

dahulu (Putri, 2015).

1.9 Teknik Analisis Data

Teknik analisis data dilakukan dengan menggunakan teknik deskriptif

kualitatif. Data yang diperoleh di lapangan baik berupa observasi, wawancara, dan

sumber pustaka yang sesuai dengan permasalahan diinterpretasikan dan

dideskripsikan secara kualitatif. Tahapan lengkapnya yaitu mulai dari pengumpulan

data dan penganalisisan data sesuai dengan kerangka pikiran yang dipakai.