Daftar Isi Dll OK -...

PENGARUH DZIKIR AL ASMAA UL-HUSNA

TERHADAP PERILAKU KEAGAMAAN SISWA-SISWI

PANTI ASUHAN WIRA ADI KARYA UNGARAN

SKRIPSI

Untuk memenuhi sebagian persyaratan

mencapai derajat Sarjana Sosial Islam (S.Sos.I)

Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam (KPI)

Mohammad Taufikin

1 1 0 4 0 5 0

FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2010

ii

NOTA PEMBIMBING Lamp. : 5 (lima) eksemplar Hal : Persetujuan Naskah Skripsi

Kepada. Yth. Bapak Dekan Fakultas Dakwah IAIN Walisongo Semarang di Semarang

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

Setelah membaca, mengadakan koreksi dan perbaikan sebagaimana mestinya, maka kami menyatakan bahwa skripsi saudara/i :

Nama : MOHAMMAD TAUFIKIN

NIM : 1104050

Fak./Jur : DAKWAH / KPI

Judul Skripsi : PENGARUH DZIKIR AL ASMAA UL-HUSNA



Dengan ini telah saya setujui dan mohon agar segera diajukan. Demikian, atas

perhatiannya diucapkan terimakasih. Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

Semarang, 22 Desember 2009

Pembimbing, Bidang Substansi Materi Bidang Metodologi dan Tata Tulis Dr. H. M. Nafis, M.A. Dra. Hj. Amelia Rahmi, M.Pd. NIP. 11601106 198703 1 002 NIP. 11660209 199303 2 003 Tanggal : 22 Desember 2009 Tanggal : 22 Desember 2009

iii

SKRIPSI

PENGARUH DZIKIR AL ASMAA UL-HUSNA TERHADAP

PERILAKU KEAGAMAAN SISWA-SISWI


Disusun Oleh

Mohammad Taufikin

1104050

telah dipertahankan di depan Dewan Penguji

pada tanggal 31 Desember 2009

dan dinyatakan telah lulus memenuhi sarat

Susunan Dewan Penguji Ketua Dewan Penguji Penguji I

Drs. Ali Murtadho, M.Pd. Drs. H. Muchlis, M.Si. NIP. 19690818 199503 1 001 NIP. 19610117 198803 1 002

Sekretaris Dewan Penguji/ Penguji II Pembimbing II

Dra. Hj. Amelia Rahmi, M.Pd. Ahmad Faqih, S.Ag., M.Si NIP. 11660209 199303 2 003 NIP. 19730308 199703 1 004 Pembimbing I Dr. H. M. Nafis, M.A. NIP. 11601106 198703 1 002 Tanggal 31 Desember 2009 Tanggal 31 Desember 2009

iv

MOTTO

“Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan”.

(QS. Al-Insyirah : 6)

¨β Î) yì tΒ Îô£ãè ø9$# #Zô£ç„ ∩∉∪

v

ABSTRAKSI

Penelitian ini berjudul ”Pengaruh Dzikir Al Asmaa Ul-Husna terhadap perilaku

keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran” dengan tujuan untuk

mengetahui secara mendalam tentang pelaksanaan kegiatan Dzikir Al Asmaa Ul-Husna

dan apakah ada pengaruh yang ditimbulkan dalam pelaksanaan Dzikir Al Asmaa Ul-

Husna terhadap perilaku keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran.

Penelitian ini merupakan penelitian kuantitatif, yang menekankan analisisnya

dengan menggunakan data-data angka yang diolah dengan metode statistik. Adapun

metode yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan metode survey

atau penelitian lapangan dan menggunakan kuesioner/angket sebagai alat pengumpulan

data yang pokok. Setelah data terkumpul dilakukan penskoran terhadap variabel x dan

variabel y. Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini diperoleh melalui angket yang

dibagikan kepada sejumlah responden dan sudah ditentukan jumlahnya yaitu 80

responden.

Berdasarkan angket yang terkumpul pada penulis, kemudian dilakukan proses

pengolahan data, dan hasil yang diperoleh dari penghitungan menggunakan analisis

Regresi linier bahwa Freg sebesar 29,325 dan besar nilai Ftabel pada taraf signifikansi 5%

adalah 3,964. Hal ini berarti Freg > Ftabel.

Dengan demikian, hipotesis awal yang diajukan diterima (Ha diterima), yaitu

terdapat pengaruh yang signifikan antara Dzikir Al Asmaa Ul-Husna terhadap

pengamalan keagamaan Siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran.

Dari hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadikan bahan pembelajaran bagi

pelaku dakwah baik da’i maupun mad’u, yang disini adalah jamaah Dzikir Al Asmaa Ul-

Husna Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran.

vi

PERSEMBAHAN

Dengan mengucapkan Alhamdulillahi robbil ‘alamiin. Saya telah menyelesaikan

skripsi ini sebagai jawaban atas perhatian, motivasi, spirit, dan doa yang telah diberikan

dan saya persembahkan kepada :

☺ Ibunda tercinta (Ibu Tainah) yang selalu mendoakan, tidak pernah bosan memohon

kepada Allah SWT. Selalu berusaha memenuhi kebutuhan penulis baik moral

maupun material. Semuanya tidak lain hanyalah demi keberhasilan penulis dalam

meraih cita-cita dan harapan penulis.

☺ Ayahanda H. Yunus Alm. yang sudah mendahului keluarga baik ibu, kakak dan cucu-

cucunya.

☺ Orang tuaku di Ungaran (Bapak Lagiyono dan Ibu Mujirah) yang telah membantu

perjalanan selama masa belajar di bangku perkuliahan baik moral maupun material.

☺ Papa & Mama di Karanganyar Semarang, serta calon istriku tercinta yang masih

dinas di Jakarta.

☺ Drs. H. M. Nafis M.A & Dra. Amelia Rahmi, M.Pd selaku pembimbing yang telah

memberikan pengarahan serta bimbingannya kepada penulis.

☺ Sahabat-sahabatku Alumni MAN Tambakberas Jombang yang selalu membuatku

tertawa Wabil khusus Akhmad Yoppi Dahrani alias Sinyo saudara kembarnya Chak

Waras di Gresik Jatim, Jamalludin alias Jamel di Jakarta. Semoga persahabatan kita

akan selalu terjaga sampai akhir hayat.

☺ Sahabat yang satu gubug derita di PA “Wira Adi Karya” yang selalu ada di saat aku

dalam keadaan terjepit dan kesusahan wabil khusus Mas Kamiin alias Mr. Pencenk.

☺ Seluruh pegawai dan pengasuh serta Siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya

Ungaran.

vii

PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi ini adalah hasil kerja saya sendiri dan

di dalamnya tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar

kesarjanaan disuatu perguruan tinggi, di lembaga pendidikan lainnya. Pengetahuan yang

diperoleh dari hasil penerbitan maupun yang belum / tidak diterbitkan, sumbernya

dijelaskan di dalam tulisan dan daftar pustaka.

Semarang, 15 Juli 2008

Penulis,

Mohammad Taufikin

NIM : 1104050

viii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan nikmat Islam

dan Iman serta memberikan kesehatan jasmani dan rohani sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi. Sholawat dan salam semoga terlimpahkan pada Nabi Muhammad

SAW beserta keluarga, sahabat dan umatnya yang setia hingga akhir zaman.

Dengan selesainya skripsi ini sebagai tugas akhir untuk mendapatkan gelar

Sarjana yang berjudul “PENGARUH DZIKIR AL ASMAA UL-HUSNA

TERHADAP PERILAKU KEAGAMAAN SISWA-SISWI PANTI ASUHAN WIRA

ADI KARYA UNGARAN".

Terwujudnya skripsi ini berkat motivasi, do'a dan bantuan dari berbagai pihak,

untuk itu penyusun mengucapkan terima kasih kepada :

1. Prof. Dr. Abdul Jamil, M.A, selaku Rektor IAIN Walisongo

2. Bapak Drs. H.M. Zain Yusuf, MM, selaku Dekan Fakultas Dakwah IAIN

Walisongo Semarang, beserta stafnya yang telah memberikan ijin kepada penulis

dalam penelitian skripsi ini.

3. Bapak Drs. H. M. Nafis, M.A, selaku pembimbing I, dan Ibu Dra. Amelia Rahmi,

M.Pd, selaku pembimbing II, yang dengan sabar, membimbing, menasehati serta

memotivasi, sehingga skripsi ini berjalan lancar.

4. Seluruh Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Dakwah, khususnya jurusan Komunikasi

Penyiaran Islam ( KPI ), yang mentransferkan ilmunya, sehingga bisa

terwujudnya skripsi ini.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa skripsi ini masih terdapat kekurangan baik

dari isi materi maupun sistematika penelitian. Maka kritik dan saran dari semua pihak

sangat saya butuhkan dan berharga bagi penulis demi kesempurnaan kualitas skripsi ini.

Akhirnya dengan mengucapkan Alhamdulillahi Robbil 'Alamin semoga skripsi ini

membawa manfaat. Amiin….

Semarang, 31 Desember 2009

Penulis

Mohammad Taufikin

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ………………………………………………………………. i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ………………………………………………... ii

PENGESAHAN …………………………………………………………………..... iii

MOTTO …………………………………………………………………………….. iv

ABSTRAKSI ……………………………………………………………………...... v

PERSEMBAHAN ………………………………………………………………….. vi

PERNYATAAN ……………………………………………………………………. vii

KATA PENGANTAR ……………………………………………………………... viii

DAFTAR ISI ……………………………………………………………………….. x

DAFTAR TABEL ………………………………………………………………...... xiii

DAFTAR GAMBAR ………………………………………………………………. xiv

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang …………………………………………………............ 1

1.2 Rumusan Masalah ……………………………………………………... 6

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ………………………………………... 6

1.4 Tinjauan Pustaka ………………………………………………………. 7

1.5 Sistematika Penulisan Skripsi ………………………………………….. 9

BAB II DZIKIR AL ASMAA UL HUSNA, PERILAKU KEAGAMAAN DAN

PENGARUH DZIKIR AL ASMAA UL HUSNA TERHADAP

PERILAKU KEAGAMAAN SISWA-SISWI PANTI ASUHAN WIRA

ADI KARYA UNGARAN

2.1 Dzikir Al Asmaa Ul-Husna ……………………………………........... 12

2.1.1 Pengertian dzikir ...…………... ……………………………….. 12

2.1.2 Pengertian Al Asmaa Ul-Husna ....……………………………… 14

2.1.3 Faedah atau manfaat Al Asmaa Ul-Husna …….……………….. 15

2.2 Perilaku Keagamaan …..……………………………………………... 18

2.2.1 Pengertian Perilaku Keagamaan …...…………………………… 18

2.2.2 Bentuk Perilaku Keagamaan ….………………………………... 19

2.2.3 Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perilaku Keagamaan ………. 22

2.3 Pengaruh Dzikir Al Asmaa Ul-Husna Terhadap Perilaku Keagamaan

siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran …….…………… 28

x

2.4 Hipotesis ………………………………………………………........... 30

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

3.1 Jenis dan Metode Penelitian …...…………………………………….. 32

3.1.1 Jenis Penelitian …...……………………………………………. 32

3.1.2 Metode Penelitian ………………………………………............ 32

3.2 Definisi Konseptual dan Operasional ………………………………... 33

3.2.2 Definisi Konseptual ……………………………………………. 33

3.2.3 Definisi Operasional …………………………………………… 35

3.3 Sumber dan Jenis Data ……………………………………………….. 35

3.3.1 Sumber Data ...…………………………………………………. 35

3.3.2 Jenis Data ………………………………………………………. 36

3.4 Populasi ………………………………………………………………. 36

3.4.1 Populasi ………………………………………………………… 36

3.5 Teknik Pengumpulan Data …………………………………………… 37

3.5.1 Metode Angket ……...…………………………………………. 37

3.5.2 Uji Validitas Instrumen ………………………………………… 38

3.5.3 Uji Reliabilitas Instrumen ……………………………………… 41

3.5.4 Metode Dokumentasi …………………………………………… 41

3.5.5 Metode Wawancara …………………………………………….. 42

3.6 Teknik Analisis Data ...………………………………………………. 42

3.6.1 Analisis Pendahuluan …………………………………………... 42

3.6.2 Analisis Uji Hipotesis ………………………………………….. 43

3.6.3 Analisis Lanjutan ………………………………………………. 44

BAB IV GAMBARAN UMUM PANTI ASUHAN WIRA ADI KARYA

UNGARAN

4.1 Gambaran Umum Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran …………... 46

4.1.1 Tinjauan Historis ……………………………………………….. 46

4.1.2 Letak Geografis ………………………………………………… 48

4.1.3 Struktur Organisasi ……………………………………………... 49

4.1.4 Sarana dan Prasarana ………………………………………….... 50

4.2 Gambaran Dzikir Al Asmaa Ul-Husna …...………………………….... 52

4.2.1 Sejarah Berdirinya Dzikir Al Asmaa Ul-Husna …..…………….. 52

xi

4.2.2 Tujuan Dzikir Al Asmaa Ul-Husna ………..……………………. 53

4.2.3 Pelaksanaan Dzikir Al Asmaa Ul-Husna ………...…………….... 54

4.3 Deskripsi Data Dzikir Al Asmaa Ul-Husna dengan Perilaku

Keagamaan …………………………………………………………….. 56

4.3.1 Data Tentang Dzikir Al Asmaa Ul-Husna .…………...………..... 56

4.3.2 Data Tentang Perilaku Keagamaan ………....…………………... 59

BAB V ANALISIS TENTANG PENGARUH DZIKIR AL ASMAA UL-HUSNA

TERHADAP PERILAKU KEAGAMAAN SISWA-SISWI PANTI

ASUHAN WIRA ADI KARYA UNGARAN

5.1 Analisis Pendahuluan …………………………………………………. 62

5.1.1 Data Tentang Dzikir Al Asmaa Ul-Husna …...…………............. 63

5.1.2 Data Distribusi Frekuensi Variabel Dzikir Al Asmaa Ul-Husna 66

5.1.3 Data Tentang Perilaku Keagamaan Jamaahnya …..……………. 69

5.1.4 Data Tentang Nilai Hasil Angket Perilaku Keagamaan.………... 72

5.2 Analisis Uji Hipotesis …………………………………………......... 74

5.3 Analisis Lanjut ……………………………………………………… 87

BAB VI PENUTUP

6.1 Kesimpulan ……………………………………………………......... 90

6.2 Limitasi …………………………………………………………....... 91

6.3 Saran-Saran …………………………………………………………. 91

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

BIODATA

xii

DAFTAR TABEL

Tabel I : Kisi-kisi instrumen Dzikir Al Asmaa Ul-Husna dan perilaku

keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran.

Tabel II : Ringkasan hasil Uji Validitas Instrumen Dzikir Al Asmaa Ul-Husna

dan perilaku keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya

Ungaran.

Tabel III : Daftar Reliabilitas Instrumen.

Tabel IV : Sarana dan prasarana Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran Tahun

2008-2009.

Tabel V : Deskripsi angket Dzikir Al Asmaa Ul-Husna

Tabel VI : Deskripsi angket perilaku keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira

Adi Karya Ungaran.

Tabel VII : Nilai hasil angket tentang Dzikir Al Asmaa Ul-Husna.

Tabel VIII : Frekuensi hasil nilai angket variabel X

Tabel IX : Kategori nilai Dzikir Al Asmaa Ul-Husna.

Tabel X : Nilai hasil angket tentang perilaku keagamaan jamaah Dzikir Al

Asmaa Ul-Husna.

Tabel XI : Distribusi frekuensi perilaku keagamaan

Tabel XII : Kategori nilai perilaku keagamaan

Tabel XIII : Tabel kerja koefisien nilai pengaruh Dzikir Al Asmaa Ul-Husna

terhadap perilaku keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi

Karya Ungaran.

Tabel XIV : Hasil SPSS model Summary

Tabel XV : Hasil SPSS Coefficients

Tabel XVI : Rumus uji F

Tabel XVII : Hasil SPSS Anova

Tabel XVIII : Hasil SPSS Anova untuk uji signifikansi regresi Y atas X

xiii

DAFTAR GAMBAR

1. Gambar Histogram Dzikir Al Asmaa Ul-Husna

2. Gambar Histogram Perilaku Keagamaan

xiv

DAFTAR PUSTAKA

Al-Aziz, Moh. Saifulloh, 1998, Risalah Memahami Ilmu Tasawuf, Surabaya: terbit Bintang.

Amdjad, 2008, Keistimewaan dan Peranan Al Asmaa Ul-Husna di Zaman Modern,

Semarang: Majelis Hidmah Al Asmaa Ul-Husna Al-Nawawi, Imam, Al-Adzkar, trans M. Tarsi Hani Bandung PT. Al-Ma’ruf, 1984. Ancok, Djamaludin dan Suroso Fuat Nashori, 1995, Psikologi Islam, Yogyakarta:

Pustaka Pelajar. Ash-Shiddieqy T.M Hasbi 1993 “pedoman Dzikir doa Jakarta : Bulan Bintang Arikunto, Suharsimi, 2002, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Edisi Revisi

IV, Jakarta: Rineka Cipta. Azwar, Syaefudin, 1998, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Aziz, Rahmat, 2005, “Hubungan Dzikir Dengan Kontrol Diri Santri Manula di

Pesantren Roudlotul Ulum Kediri”. Semarang: LABDA Fakultas Dakwah IAIN Walisongo.

Bachtiar, Wardi, 1999, Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah, Jakarta : Logos. Bahjah, 2001, Dzikir Kolektif sebagai Metode Dakwah serta Pengaruh Terhadap

Pengikutnya (Studi Kasus Kegiatan Dzikir di Majlis Zikir Asmawiyah Menurut Sistem Thariqat Qadariyah Naqsyabandiyah), Semarang: LABDA Fakultas Dakwah IAIN Walisongo.

Bastaman, Hanna Djumhana, Integrasi Psikologi dengan Islam, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar Cet. III, 2001. Bisri, Mustafa, Pesan Islam Sehari-hari Ritus Dzikir dan Gempita Umat, Surabaya :

Risalah Gusti : 1997. Bungin, M, Burhan, 2005, Metodologi Penelitian Kuantitatif, Surabaya: Prenada Media

Group. Daradjat, Zakiyah, Membina Nilai-Nilai Moral di Indonesia, Jakarta: Bulan Bintang,

1976. Depag RI, 1992, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Semarang: CV. Asy-Syifa’. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1990, Kamus Besar Bahasa Indonesia,

Jakarta: Balai Pustaka. Departemen Pendidikan Nasional, 2005, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga,

Jakarta: Balai Pustaka.

xv

Effendi, Onong Uchyana, 2000, Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek, Bandung :

Remaja Rosdakarya.

Hawari, Dadang 1997 “Psikiater al qur’an ilmu kedokteran” jiwa dan kesehatan Hadi Sutrisno, 2001, Analisis Regresi, Yogyakarta: Andi Offset. Kaelany HD, 2000, Islam dan Aspek-aspeknya Kemasyarakatan, Jakarta: Bumi Aksara. Kartono, Kartini, dr. Jenny Andari 1989 “Hygtene Mental dan Kesehatan Mental dalam

Islam” Bandung : CV. Mandar Maju Poerdarminta, W.J.S, 1985 “kamus besar bahasa Indonesia”, Jakarta : Balai Pustaka Rahmat, Jalaluddin, 2005, Metode Penelitian Komunikasi, Bandung: Remaja

Rosda Karya.

Riduwan, 2002, Skala Pengukuran Variabel-variabel Penelitian, Bandung: Alfabeta. Riyadi, Agus 2005 dengan judul “Konsep Dzikir Menurut Al-Qur’an Sebagai Terapi

Mental Penderita Psikoneurotik” (Studi Analisis Bimbingan Konseling Islam). LABDA Fakultas Dakwah IAIN Walisongo

Sayyid, Majdhi Fathi, 1998, Amal yang dibenci dan dicintai Allah, Jakarta : Gema Insani. Singarimbun, Masri dan Effendi Sofian, 1995, Metode Penelitian Survai, Jakarta: LP3ES. Susetya, Wawan, 2007, Menguak Rahasia Dzikrullah, Yogyakarta : Tugupublisher. Susetya, Wawan, 2006, Cermin HatiPerjalanan Rohani menuju Ilahi, Yogyakarta : Tiga

Serangkai. Sulaiman,Umar, 2006, Al-Asma al-Husna, Jakarta, Qisthi Press. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1994, Kamus Besar

Bahasa Indonesia, Edisi II, Jakarta

xvi

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

IDENTITAS 1. Nama : Mohammad Taufikin 2. Tempat/Tanggal Lahir : Tegal, 01 Desember 1982 3. NIM : 1104050 4. Jenis Kelamin : Laki-Laki 5. Agama : Islam

Alamat : Desa Sesepan 02 Rt.04 Rw.01 Kec. Balapulang Kab. Tegal Jawa Tengah 52464

PENDIDIKAN

1. SD/MI : SDN Sesepan 02 Balapulang Tegal lulus tahun 1995.

2. SLTP : SLTP Negeri 02 Balapulang Tegal lulus tahun 1998.

3. SMU : MAN Tambakberas Jombang Jatim lulus tahun 2002.

4. PT : IAIN Walisongo Semarang Fakultas Dakwah masuk

tahun 2004

ORANG TUA ;

Nama Ayah : Yunus. Alm

Pekerjaan : Tani


Nama ibu : Tainah

Pekerjaan : Tani


Demikian daftar riwayat hidup saya buat dengan sebenar-benarnya.

Pembuat,

(Mohammad Taufikin)

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Perubahan-perubahan sosial yang serba cepat sebagai konsekuensi

modernisasi, industrialisasi, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi,

mempunyai dampak pada kehidupan masyarakat. Perubahan sosial tersebut

telah mempengaruhi nilai kehidupan masyarakat sehingga tidak semua orang

mampu menyesuaikan diri dengan perubahan-perubahan tersebut, yang pada

gilirannya dapat menimbulkan ketegangan atau stress pada dirinya (Hawari,

1999: 2).

Dampak lain yang tampak jelas yakni adanya perubahan pola hidup

atau gaya hidup yang menganggap usang nilai-nilai moral, etika, agama dan

meninggalkan tradisi lama yang telah berkembang kuat dalam masyarakat.

Akan tetapi, dalam kenyataannya kemakmuran materi yang diperoleh

ternyata tidak selamanya membawa kesejahteraan (well being) kepada umat

manusia (Hawari, 1999: 13).

Perubahan secara fundamental tersebut tampak nyata dalam

kehidupan manusia yaitu dengan adanya bantuan-bantuan alat canggih,

orang lebih efisien menguasai tantangan alam dan bisa menguasai

lingkungan sekitar demi peningkatan kesejahteraan. Namun di samping

adanya manfaat dan keuntungan tersebut muncul pula dampak-dampak

sampingannya, yaitu berupa ekses teknologi dan mekanisasi berupa tindakan

2

kekerasan dan penjarahan. Kejadian ini dibarengi dengan proses

dehumanisasi terhadap umat manusia sehingga terjadi disintegrasi

kepribadian/individual dan disintegrasi orde-orde sosial (Kartono dan

Andari, 1989 : 190-191). Banyak manusia yang mengalami, frustasi,

kecewa, bahkan ada yang karena putus asa, nekad melakukan tindak bunuh

diri. Itu tidak lain karena ajaran agama yang menjadi pegangan hidupnya

tidak seimbang dengan kekuatan akal pikiran yang ada pada dirinya.

Untuk menghadapi kondisi umat manusia seperti di atas maka perlu

peningkatan peran dakwah Islam yang dimaksudkan tersebut, perlu

diarahkan sebagai fungsi kontrol terhadap meningkatnya gejolak keinginan

nafsu manusia untuk mengeksploitasi secara besar-besaran sumber daya

alam yang ada. Dakwah Islam dituntut untuk berperan aktif dalam proses

pemanfaatan hasil-hasil teknologi yang canggih sebagai produk modernisasi

dan industrialisasi agar diimplementasikan dalam kerangka penciptaan

keseimbangan tatanan kehidupan dan keberlangsungan keberadaan umat

manusia. Selain itu dakwah Islam perlu juga diarahkan untuk membantu

penyembuhan berbagai penyakit yang ditimbulkan oleh modernisasi dan

industrialisasi serta kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang ada.

Dengan demikian, peran dakwah yang dimaksudkan di sini bukan

saja diarahkan untuk pemberdayaan ilmu pengetahuan dan teknologi beserta

penerapanya, akan tetapi juga diarahkan kepada antisipasi terhadap dampak

yang dialami manusia akan dampak teknologi tersebut. Salah satu peran

dakwah Islam yang dapat diimplementasikan dalam rangka untuk membantu

3

proses penanganan kegoncangan hidup manusia akibat penerapan teknologi

dan modernisasi tersebut adalah melalui penggunaan sarana dzikir.

Dzikir dalam hal ini dimaksudkan sebagai salah satu sarana untuk

terapi agama terhadap berbagai kondisi kehidupan masyarakat yang banyak

mengalami kegoncangan hidupnya, seperti : frustasi, kecewa, bahkan

melakukan perbuatan nekat untuk bunuh diri. Pelaksanaan Dzikir ini

semakin terlihat semarak dalam akhir-akhir ini, baik yang dilaksanakan oleh

organisasi sosial keagamaan seperti Nahdlatul Ulama (NU) ataupun institusi

pemerintahan dan berbagai lembaga-majelis dzikir yang ada seperti, jamaah

dzikir Adzikro pimpinan Arifin Ilham. Fenomena Dzikir yang semakin

semarak saat ini tentu saja memiliki dampak positif bagi kehidupan

masyarakat yang terkuasai oleh ilmu pengetahuan dan teknologi modern.

Salah satu manfaat yang dapat diperoleh dari pelaksanaan dzikir

bersama tersebut adalah tercapainya rasa tenang dan tenteram bagi

jamaahnya. Firman Allah SWT dalam al-Qur’an surat ar-Ra’d, 27 dan 28:

ö≅ è% χÎ) ©!$# ‘≅ ÅÒãƒ ⎯ tΒ â™!$t±o„ ü“Ï‰öκ u‰ uρ Ïµø‹ s9 Î) ô⎯ tΒ z>$tΡr& ∩⊄∠∪ t⎦⎪ Ï% ©! $# (#θãΖ tΒ# u™

’⎦ È⌡ uΚôÜ s? uρ Ο ßγ ç/θè=è% Ì ø. É‹Î/ «!$# 3 Ÿωr& Ì ò2É‹Î/ «!$# ’⎦ È⌡ yϑôÜ s? Ü>θè=à) ø9 $# ∩⊄∇∪

“Katakanlah : Sesungguhnya Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan menunjuki orang-orang yang bertaubat kepada-Nya. (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allahlah hati menjadi tentram”. (Depag RI : 1990 : 373).

uθèδ ü“Ï% ©! $# tΑ t“Ρr& sπ oΨ‹ Å3 ¡¡9 $# ’ Îû É>θè=è% t⎦⎫ ÏΖ ÏΒ÷σ ßϑø9 $# (# ÿρßŠ# yŠ ÷” z Ï9 $YΖ≈ yϑƒ Î) yì ¨Β öΝ Íκ È]≈ yϑƒ Î) 3 ¬!uρ

ßŠθãΖ ã_ ÏN≡ uθ≈ yϑ¡¡9 $# ÇÚ ö‘ F{ $# uρ 4 tβ% x. uρ ª!$# $̧ϑ‹ Î= tã $Vϑ‹ Å3 ym ∩⊆∪

4

“Dia-lah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mukmin supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan mereka (yang telah ada). Dan kepunyaan Allah-lah tentara langit dan bumi dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana” (Depag RI : 1990 : 837).

Ayat ini memberikan solusi yang signifikan bagi keberlangsungan

hidup manusia yang hegemonis dan kompleks, sekaligus sebagai alternatif

bagi persoalan manusia di dunia dan di akhirat sudah diatur di dalamnya. Al-

Qur'an dan As-Sunnah sebagai pedoman hidup umat manusia adalah bentuk

konkrit ajaran yang mengarahkan pola hidup manusia agar tidak melakukan

penyimpangan dan demoralisasi tatanan hidup yang berujung pada suasana

yang tidak stabil dalam diri manusia.

Ash-Shiddieqy (1993) berpendapat bahwasanya berdzikir, berdo’a,

beristighfar, bertilawah merupakan amalan-amalan utama yang harus

dilakukan umat Islam untuk kesempurnaan Islam dan imannya, semuanya

itu menjadi penawar bagi hati dan jiwa yang resah dan gelisah. Hal ini

menunjukkan peranan dzikir bagi penanaman nilai-nilai religius bagi

manusia sangat tepat dalam kinerja dakwah kontemporer. Dzikir yang ada

di Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran yang secara aktif memberikan

pengarahan kepada siswa yang berjumlah 100 orang, dalam pengendalian

emosi dan kebenaran agama Islam. Dzikir Al Asmaa Ul-Husna di Panti

Asuhan Wira Adi Karya Ungaran pada dasarnya diberikan kepada siswa

karena secara umum siswa mempunyai berbagai macam watak maupun

perilaku yang mengarah kepada hal yang tidak baik, baik dalam aspek

biologis maupun psikis.

5

Melihat usia siswa yang rawan dengan perilaku yang tidak terpuji,

dan bila ditinjau dari segi agama siswa lebih condong kepada tindakan yang

dilarang agama, maka keberadaan dzikir Al Asmaa Ul-Husna sebagai salah

satu kegiatan keagamaan siswa-siswi di Panti Asuhan Wira Adi Karya

dipandang sangat perlu. Ada beberapa faktor yang mempengaruhi kenakalan

dan perilaku buruk siswa, yaitu faktor pendidikan, lingkungan keluarga,

ekonomi, keluarga dan masyarakat, sosial politik yang kurang mendukung

ke arah kehidupan yang dinamis (Daradjat, 1983: 113).

Selain itu para siswa di Panti Asuhan Wira Adi Karya tersebut

dihadapkan pada berbagai program kegiatan yang harus dilaksanakan dalam

kapasitasnya sebagai siswa. Mereka juga dituntut untuk mandiri atau tidak

lagi menggantungkan segala keperluan hidup sehari-hari kepada bantuan

orang tua, sehingga kondisi seperti ini sangat memungkinkan bagi tindakan-

tindakan tidak baik yang dilakukan siswa seperti, malas belajar, tawuran,

mencuri dan berbagai perilaku lain yang menyalahi panti. Untuk mengatasi

dampak yang muncul pada siswa tersebut maka pihak Panti Asuhan Wira

Adi Karya Ungaran berusaha memprogramkan kegiatan berdzikir, membaca

do’a, membaca sholawat dan membaca surat yasin sebagai salah satu

alternatif untuk mengendalikan emosi siswa.

Pelaksanaan dzikir Al Asmaa Ul-Husna yang dilakukan secara rutin

oleh Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran apakah memberikan dampak

positif bagi siswa yang sedang belajar ketrampilan. Sehingga dengan latar

belakang watak, sikap, perilaku, kepribadian dan pola pikir siswa yang

6

kurang labil dan mengarah kepada tindakan yang tidak baik seperti malas

belajar, tawuran, mencuri dan berbagai perilaku lain yang menyalahi aturan

panti, dengan mengikuti dzikir di Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran

siswa diharapkan mampu mengarahkan kondisi internal masing-masing

kearah yang dinamis terhadap pengendalian emosi (nafsu) siswa.

Disamping itu, keberadaan Dzikir Al Asmaa Ul-Husna juga

merupakan bentuk kegiatan dakwah yang sekaligus menjadi wadah

komunikasi antara sesama muslim yang mengikuti Dzikir Al Asmaa Ul-

Husna Di Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran tersebut. Berdasarkan latar

belakang tersebut, maka penulis akan meneliti tentang “PENGARUH

DZIKIR AL ASMAA UL-HUSNA TERHADAP PERILAKU

KEAGAMAAN SISWA-SISWI PANTI ASUHAN WIRA ADI KARYA

UNGARAN”.

1.2. Rumusan Masalah

Dari paparan di atas, maka permasalahan dalam penelitian ini

adalah :

Adakah pengaruh dzikir Al Asmaa Ul-Husna terhadap perilaku keagamaan

siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran ?

1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.3.1. Tujuan hasil Penelitian

Melalui penelitian ini diharapkan dapat mengetahui pengaruh yang

ditimbulkan dalam pelaksanaan dzikir Al Asmaa Ul-Husna terhadap

7

perilaku keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya

Ungaran.

1.3.2. Manfaat hasil penelitian

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan pemikiran

dalam mengembangkan Ilmu Dakwah, dan diharapkan dapat

membantu menyadarkan masyarakat akan pentingnya kegiatan

keagamaan guna meningkatkan perilaku keagamaan di masyarakat.

1.4. Tinjauan Pustaka

Berdasarkan hasil penelusuran kepustakaan, ada beberapa karya yang

memiliki fokus kajian yang hampir sama yang penulis jadikan sebagai

telaah, di antaranya:

Pertama, Penelitian yang ditulis oleh Bahjah (2001) dengan judul

“Dzikir Kolektif sebagai Metode Dakwah serta Pengaruh Terhadap

Pengikutnya (Studi Kasus Kegiatan Dzikir di Majlis Zikir Asmawiyah

Menurut Sistem Thariqat Qadariyah Naqsyabandiyah).” Penelitian ini

bertujuan untuk mengetahui seberapa besar manfaat dzikir kolektif sebagai

metode dakwah bagi pengikutnya dan untuk mengetahui pengaruh dzikir

bagi kehidupan sehari-hari pengikutnya. Dzikir kolektif yang dimaksud

dalam penelitan ini adalah dzikir yang dilakukan secara bersama-sama,

berkumpul dalam satu majlis, menyebut-nyebut kalimat Allah berulang-

ulang memohon ampunan dan keridhoannya. Kegiatan dzikir yang

dilakukan di majlis dzikir Asmawiyah dengan pimpinan Buya Panji Sukma

menggunakan sistem Thariqah Qodariyah Naqsyabandiyah. Berdasarkan

8

penelitian yang dilakukan didapatlah hasil bahwa selain kehadiran majelis

dzikir ini diharapkan dapat memberikan pengaruh bagi pengikutnya dan

ternyata hal itu dapat dirasakan sangat positif oleh pengikutnya.

Kedua, Penelitian yang ditulis oleh Agus Riyadi pada tahun 2005

dengan judul “Konsep Dzikir Menurut Al-Qur’an Sebagai Terapi Mental

Penderita Psikoneurotik” (Studi Analisis Bimbingan Konseling Islam). Inti

dari penelitian ini berangkat dari fenomena sosial masyarakat yang sedang

mengalami perubahan-perubahan sosial yang cepat serta komunikasi tanpa

batas pada kehidupan di era modern. Dimana kehidupan hanya berorientasi

pada materialistik, sekuleristik, rasionalistik dengan kemajuan iptek yang

tidak bisa terbendung lagi. Kondisi ini ternyata tidak selamanya memberikan

kesejahteraan, tetapi justru menjadi malapetaka bagi masyarakat luas. Dari

sinilah muncul psikoneurotik (gangguan kejiwaan) termasuk didalamnya

adalah kecemasan. Peneliti menawarkan terapi dzikir menurut Al-Qur’an

sebagai alternatif untuk mengatasinya.

Ketiga, Penelitian yang ditulis oleh Rahmat Aziz dengan judul

“Hubungan Dzikir Dengan Kontrol Diri Santri Manula di Pesantren

Roudlotul Ulum Kediri” 2005. Inti dari penelitian ini adalah bahwa ada tiga

perubahan regresi yang dialami oleh manula yaitu adanya perubahan fisik,

perubahan mental dan perubahan sosial. Perubahan ini akan berakibat pada

kemampuan manula untuk mengontrol dirinya. Penulis menawarkan dzikir

sebagai salah satu bentuk terapi Islam yang dianggap mampu berpengaruh

pada kontrol diri para manula.

9

Dengan melihat penelitian-penelitian yang sudah dilakukan, penulis

melihat ada keterkaitan dengan penelitian yang penulis lakukan. Pada

penelitian yang dilakukan oleh Bahjah, menekankan pada pengaruh kegiatan

dzikir kolektif terhadap kehidupan pengikutnya. Kemudian penelitian yang

dilakukan oleh Agus Riyadi menekankan terapi dzikir menurut Al-Qur’an

sebagai alternatif untuk mengatasi fenomena social yang terjadi di

masyarakat. Kemudian penelitian yang dilakukan oleh Rahmat Aziz yang

menawarkan dzikir sebagai salah satu bentuk terapi Islam yang dianggap

mampu berpengaruh pada kontrol diri para manula.

Sedangkan dalam penelitian ini, penulis akan memfokuskan

kajiannya pada “Pengaruh Dzikir Al Asmaa Ul-Husna Terhadap Perilaku

Keagamaan Siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran”. Sejauh

penelusuran peneliti sampai saat ini belum pernah menemukan penelitian

tentang pengaruh dzikir Al Asmaa Ul-Husna terhadap perilaku keagamaan.

Maka dari itu penulis beranggapan bahwa obyek ini pantas untuk diteliti dan

disinilah letak perbedaan penelitian ini dengan penelitian sebelumnya.

1.5. Sistematika Penulisan Skripsi

Untuk memberikan arah yang lebih jelas dan gambaran umum

tentang skripsi ini, maka penulis membuat uraian singkat tentang isi setiap

bab dari skripsi ini, sistematikanya adalah sebagai berikut :

BAB I PENDAHULUAN

Bab ini merupakan uraian tentang : latar belakang masalah,

rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka,

dan sistematika penulisan skripsi.

10

BAB II DZIKIR AL ASMAA UL-HUSNA, PERILAKU KEAGAMAAN.

Dalam Bab ini berisi tentang: (1) dzikir Al Asmaa Ul-Husna yang

meliputi : pengertian dzikir Al Asmaa Ul-Husna, faedah atau

manfaat dzikir dan dasar hukum dzikir. (2) perilaku keagamaan

yang meliputi: pengertian perilaku keagamaan, bentuk perilaku

keagamaan, dan faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku

keagamaan. (3) pengaruh dzikir Al Asmaa Ul-Husna terhadap

perilaku keagamaan. (4) hipotesis.

BAB III METODE PENELITIAN

Dalam bab ini memuat tentang jenis dan metode penelitian, definisi

konseptual dan operasional, sumber dan jenis data, populasi,

metode pengumpulan data, teknik pengumpulan data, teknik

analisis data.

BAB IV GAMBARAN UMUM PANTI ASUHAN WIRA ADI KARYA

UNGARAN.

Bab ini memuat tentang sub bab. Bab ini berisi tentang: (1)

gambaran umum Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran yang

meliputi : tinjauan historis, letak geografis, struktur organisasi,

keadaan pengajar dan siswa-siswi, sarana prasarana. (2) gambaran

umum dzikir Al Asmaa Ul-Husna yang meliputi : sejarah

berdirinya dzikir Al Asmaa Ul-Husnaa, tujuan dzikir Al Asmaa Ul-

Husna, dan pelaksanaan dzikir Al Asmaa Ul-Husna. (3) deskripsi

data dzikir Al Asmaa Ul-Husna dengan perilaku keagamaan yang

11

meliputi : data tentang dzikir Al Asmaa Ul-Husna dan data tentang

perilaku keagamaan.

BAB V ANALISIS TENTANG PENGARUH DZIKIR AL ASMAA UL-

HUSNA TERHADAP PERILAKU KEAGAMAAN SISWA-SISWI PANTI

ASUHAN WIRA ADI KARYA UNGARAN.

Bab ini berisi tentang : (1) analisis pendahuluan yang meliputi :

data tentang dzikir Al Asmaa Ul-Husna, data distribusi frekuensi

variabel dzikir Al Asmaa Ul-Husna, data tentang perilaku

keagamaan jamaahnya dalam hal ini siswa-siswi, dan data tentang

nilai hasil angket perilaku keagamaan. (2) analisis uji hipotesis. (3)

analisis lanjut.

BAB VI PENUTUP

Memuat tentang kesimpulan yang merupakan hasil dari penelitian,

saran serta penutup.

12

BAB II

DZIKIR AL ASMAA UL-HUSNA DAN PERILAKU KEAGAMAAN

2.1. Dzikir

2.1.1. Pengertian Dzikir

Dzikir menurut Miftah Farid (1997 : 25), secara bahasa dzikir

bermula dari dzakara, yadzkuru dzukr/dzikr, merupakan perbuatan dengan

lisan (menyebut, menuturkan). Ada yang berpendapat bahwa dzukr

(bidlammi) saja bisa berarti pekerjaan hati dan lisan, sedang dzikr

(bilkasri) khusus pekerjaan lisan. Dalam peristilahan kata dzikir tidak

terlalu jauh pengertiannya dengan makna-makna lughawinya semula.

Bahkan kamus-kamus modern seperti dalam kamus al Munawwir kata

dzikir merupakan mashdar (kata dasar dalam struktur bahasa Arab) dari

kata dzakara yadzkuru yang memiliki beberapa arti : mengucap,

menyebut, mengagungkan dan menyucikan. Jika dikatakan seseorang

berdzikrullah berarti secara bahasa ia mengucap nama Allah, menyebut-

Nya, mengagungkan-Nya dan menyucikan-Nya (Bisri, 1997 : 169).

Pengertian-pengertian ini semua dapat dilihat di banyak lafal dzikr (dalam

berbagai sieghatnya) dalam kitab suci itu merupakan cakupan dari makna-

makna lughawinya sekaligus. Dalam kitab Al-Adzkaar-nya yang terkenal,

Imam Nawawi (631-676 H), menyebutkan ”Dzikir itu bisa dengan hati,

bisa dengan lisan. Dan yang terbaik adalah yang dengan hati dan dengan

lisan sekaligus. Kalau harus memilih antara keduanya maka dzikir dengan

hati saja lebih baik dari dzikir dengan lisan saja” (Nawawi, 1984 : 45).

13

Dzikir artinya mengingat, maksudnya menyebut-nyebut nama

Allah dengan memuji kebesaran-Nya. Dzikrullah (mengingat Allah), bagi

kaum muslimin merupakan amalan yang penting dalam kehidupan sehari

hari. Sebab, dengan dzikir, akan membawa sang pelaku kedalam suasana

ibadah yang concern dan istiqomah untuk senantiasa mengingat Allah,

baik dengan menyebut atau mengingatnya didalam hati. Oleh karena itu

amalan dzikir dipandang sebagai amalan yang sangat mulia dalam agama

Islam dan mulia pula disisi Allah (Susetya, 2007 : 15).

Begitu sangat pentingnya berdzikir, maka seolah-olah kaum

muslimin tidak boleh meninggalkannya. Tidak boleh melupakannya.

Tidak boleh mengabaikannya. Tidak boleh menganggapnya ringan. Tidak

boleh melewatkannya walau sesaat.

Dzikir yang selama ini dianggap hanya berkaitan dengan

kebutuhan ruhaniah (ibadah pada Allah SWT) saja, ternyata juga

merupakan faktor penting dalam meningkatkan perilaku keagamaan

muslim yang efektif. Hal itu dapat dilihat dari adanya pengaruh positif

keduanya terhadap amal ibadah dan perilaku muslim. Pengaruh positif itu

ditunjukkan dengan bukti sederhana bahwa seorang muslim terkadang

menjadi jauh lebih baik setelah berdzikir dan berdoa.

Doa dan dzikir adalah keyakinan yang mendalam bahwa seseorang

selalu dilihat oleh Tuhan sehingga dalam doa dan dzikirnya manusia akan

merasa dirinya sedang beraudiensi dengan Tuhannya. Dia menghadapkan

seluruh wajah batinnya pada Allah, bersungguh-sungguh dengan penuh

14

rasa rendah hati, rasa cemas tetapi sekaligus penuh harap dan dia yakin

bahwasanya Allah tidak pernah akan memalingkan mukanya dari hamba-

hamba yang memohon dengan penuh kesungguhan menyatakan suara

batinnya dengan optimis. (Tasmara, 1999: 1). Hal ini telah difirmankan

oleh Allah dalam surat Al-Mu’min ayat 60

ttΑ$s% uρ ãΝ à6 š/ u‘ þ’ ÎΤθãã ÷Š $# ó= ÉftGó™ r& ö/ ä3 s9 4

“Dan Tuhanmu berkata berdo’alah kepadaKu, niscaya Kupenuhi permintaanmu”. (Depag RI, 1992: 767).

2.1.2. Dzikir Al Asmaa Ul-Husna

Al Asmaa Ul-Husna adalah nama-nama Allah yang bagus-bagus.

Berfungsi sebagai alat untuk berdo’a yang bertujuan untuk mendekatkan

diri kepada Allah SWT dan yang memiliki keistimewaan do’a yang efektif

dan efisien karena mudah dibaca, pendek, ringan, tetapi sudah komplit,

menyeluruh, menyangkut urusan dunia dan akhirat, serta memperoleh

jaminan surga. (Amdjad, 2008 : 1)

Para ulama telah sepakat tentang jumlah Al Asmaa Ul-Husna yang

mendekati delapan puluh nama. Namun ada sebagian yang menetapkan

bahwa jumlahnya sembilan puluh sembilan nama. Rasulullah bersabda

telah menggambarkan bahwa Allah SWT mempunyai sembilan puluh

sembilan nama, dan barang siapa dapat menghafalnya atau

menghitungnya, akan masuk surga. Dalam Shahih Bukhari dan Abu

Hurairah diriwayatkan : Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya Allah

mempunyai sembilan puluh sembilan nama, seratus kurang satu, barang

siapa menghitungnya akan masuk surga.” (HR. Bukhari: 2736) dan

15

ditambahkan : “Dia (Allah) itu ganjil, yang menyukai segala hal yang

ganjil.” (HR Bukhari: 6410) (Sulaiman, 2006 :12)

2.1.3. Faedah atau manfaat Dzikir

Mengingat pentingnya dzikir, Rasulullah pun mengingatkan

sahabatnya, termasuk kepada Mu’adz agar senantiasa berdzikir kepada

Allah sehinggga menjadi bawaan atau tabiat. Dengan demikian,

diharapkan semua tingkah lakunya selalu berada dalam kebenaran karena

mendapat petunjuk Allah SWT.

Sayyid Abdul Wahab Asy-Sya’rani dalam bukunya Menjadi

Kekasih Tuhan menyebutkan beberapa faedah atau manfaat dzikir.

Pertama, dzikir merupakan ketetapan dan syarat kewalian. Artinya, para

kekasih Allah itu biasanya selalu istikamah dalam berdzikir kepada Allah.

Sebalikinya, siapa yang lupa atau berhenti dari dzikirnya, ia telah

melepaskannya dari derajat mulia itu.

Kedua, dzikir merupakan kunci dari ibadah-ibadah yang lain.

Dalam dzikir terkandung kunci pembuka rahasia-rahasia ibadah yang

lainnya. Hal itu diakui oleh Sayyid Ali Al-Mursifi bahwa tidak ada jalan

lain untuk merawat atau membersihkan hati para muridnya kecuali terus-

menerus melakukan dzikir kepada Allah.

Ketiga, dzikir merupakan syarat atau perantara untuk masuk

hadirat Ilahi. Allah adalah Zat Yang Mahasuci sehingga Dia tidak dapat

didekati kecuali oleh orang-orang yang suci pula.

Keempat, dzikir akan membuka dinding hati (hijab) dan

16

menciptakan keikhlasan hati yang sempurna. Menurut para ulama salaf,

terbukanya hijab (kasyaf) ada dua macam : kasyaf hissi (terbukanya

pandangan karena penglihatan mata) dan kasyaf khayali (terbukanya tabir

hati sehingga mampu mengetahui kondisi diluar alam indrawi).

Kelima, menurunkan rahmat Allah, sebagaimana sabda Rasulullah

SAW, “Orang-orang yang duduk untuk berdzikir, malaikat mengitari

mereka, Allah melimpahkan rahmat-Nya, dan allah juga menyebut

(membanggakan) mereka kepada malaikat di sekitarnya.”

Keenam, menghilangkan kesusahan hati. Kesusahan itu terjadi

karena lupa kepada Allah.

Ketujuh, melunakkan hati, sebagaimana yang dijelaskan oleh Al-

Hakim Abu Muhammmad At-Turmudzi “dzikir kepada allah dapat

membasahi hati dan melunakkannya. Sebaliknya, jika hati kosong dari

dzikir, ia akan menjadi panas oleh dorongan nafsu dan api syahwat

sehingga hatinya menjadi kering dan keras. Anggota badannya sulit

(menolak) untuk diajak taat kepada Allah.” Selain itu dzikir juga dapat

menghilangkan berbagai macam penyakit hati, seperti sombong, ria, ujub,

dan suka menipu.

Kedelapan, memutuskan ajakan maksiyat setan dan menghentikan

gelora syahwat nafsu.

Kesembilan, dzikir bisa menolak bencana. Dzun Nun Al-Mishri,

tokoh sufi kenamaan, pernah mengatakan, “siapa yang berdzikir, Allah

senantiasa menjaganya dari segala sesuatu.” Bahkan, diantara para ulama

17

salaf ada yang berpendapat bahwa bencana itu jika bertemu dengan orang-

orang yang berdzikir, akan menyimpang.

Jadi, dzikir merupakan tempat terbesar bagi para hamba, tempat

mereka mengambil bekal dan tempat kemana ia senantiasa kembali. Allah

telah menciptakan ukuran dan waktu bagi setiap ritual (peribadatan), tetapi

ia tidak menciptakannya untuk dzikir. Dia menyuruh hambanya untuk

berdzikir sebanyak-banyaknya. Itulah sebabnya, Rasulullah bersabda,

“perbedaan antara orang yang mengingat Tuhannya dan yang tidak

mengingatnya, seperti antara yang hidup dan yang mati.” (HR. Bukhari

Muslim) (Susetya, 2006 : 127).

2.1.4. Dasar hukum Dzikir

Setiap yang diajarkan dan menjadi amalan bagi seorang muslim,

tentu harus ada landasan penguat dari Al-Qur'an maupun Hadits.

1. Firman Allah dalam surat Al-Baqarah (surat ke 2) ayat 152

þ’ ÎΤρã ä. øŒ $$sù öΝ ä. ö ä. øŒ r& (#ρã à6 ô© $# uρ ’ Í< Ÿωuρ Èβρ ã à õ3 s? ∩⊇∈⊄∪

Artinya : "Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat) –Ku". (Q.S Al-Baqarah : 152).

2. Dari Muadz bin Jabal r.a, “Aku pernah mendengar Rasulullah SAW.

Bersabda” :

Artinya : “Amal yang paling dicintai Allah SWT adalah, engkau mati dalam keadaan lidahmu basah dengan dzikrullah.” (HR. Ibnu Hibban dan Ibnu Sunni) (Sayyid, 1998 : 114)

18

2.2. Perilaku Keagamaan

2.2.1. Pengertian Perilaku Keagamaan

Sebelum membahas apa yang dimaksud dengan perilaku

keagamaan, terlebih dahulu penulis kemukakan tentang pengertian

perilaku. Perilaku secara etimologi adalah tanggapan atau reaksi individu

terhadap rangsangan. Sedangkan secara terminologi perilaku adalah reaksi

secara keseluruhan dari motor dan kelenjar yang diberikan kepada

organisme kepada situasi yang dihadapinya (Poerwadarminto, 1970 : 343).

Di samping itu, ada beberapa definisi perilaku menurut beberapa

tokoh, diantaranya adalah pertama, Hasan Langgulung mendefinisikan

perilaku sebagai gerak motorik yang termanifestasikan dalam segalal

bentuk aktivitas seseorang yang dapat diamati (Langgulung, 1980 : 139).

Kedua, Abdul Aziz Ahyadi dalam bukunya Psikologi Agama

mendefinisikan perilaku sebagai pernyataan atau ekspresi kejiwaan yang

dapat diukur, dihitung dan dipelajari melalui alat dan metode ilmiah secara

obyektif (Ahyadi, 2002 : 27). Ketiga, Jalaluddin Kahfi dalam bukunya

Psikologi Dakwah memberikan pengertian tingkah laku adalah gerak-

gerik, kegiatan manusia, tindak, hal ihwal dan perilaku manusia sebagai

penampakan realisasi pernyataan ekspresi dan manifestasi dan gejala-

gejala kejiwaan (Kahfi, 1993 : 48). Keempat, M. Arifin dalam bukunya

Psikologi Dakwah memberikan pengertian perilaku dapat berarti

merupakan fenomena (gejala) dari keadaan psikologi yang dilahirkan

dalam rangka usaha memenuhi kebutuhan dan mencapai tujuan (Arifin,

19

1997 : 5). Kelima, Sumadi Suryabrata perilaku adalah reaksi organisme

sebagai keseluruhan terhadap rangsangan dari luar, reaksi tersebut terdiri

dari gerakan-gerakan dan perubahan-perubahan jasmani tertentu, jadi

dapat diamati secara obyektif (Suryabrata, 1987 : 286).

Dari beberapa definisi di atas dapat diambil kesimpulan bahwa

yang dimaksud dengan perilaku adalah tindakan atau gerak-gerik

seseorang yang timbul karena adanya rangsangan yang ada dimana

individu berada. Sedangkan agama adalah segenap kepercayaan (kepada

Tuhan) serta dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang

diberikan dengan kepercayaan itu (Poerwadarminto, 1970 : 18). Untuk itu

perilaku keagamaan adalah suatu tindakan yang dilakukan atas dasar

kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Menurut Ramayulis perilaku

keagamaan adalah segala aktivitas manusia dalam kehidupan didasarkan

atas nilai-nilai agama yang diyakininya (Ramayulis, 2002 : 83). Dalam

penelitian ini yang adalah agama Islam, jadi perilaku keagamaan adalah

aktivitas manusia dalam kehidupan didasarkan atas nilai-nilai ajaran

agama Islam atau pelaksanaan dari seluruh ajaran agama Islam itu sendiri.

2.2.2. Bentuk bentuk Perilaku Keagamaan

Pada dasarnya secara biologis manusia itu mempunyai persamaan

dan perbedaan. Tetapi disana ada dasar persatuan bahwa setiap orang

mempunyai kemampuan untuk mengambil keputusan susila dan

menyelaraskan antara tindakan dan susila itu. Sedangkan bentuk perilaku

atau tingkah laku manusia di dunia ini banyak dan berbeda-beda. Namun

20

dalam pembahasan ini yang sesuai dengan perilaku keberagamaan yang

penulis jadikan indikator adalah aspek ibadah.

Pengertian ibadah adalah hal memperhambakan diri kepada Allah

dengan taat melaksanakan segala perintah dan ajarannya serta menjauhi

larangannya karena Allah semata. Sahal Mahfudin membagi ibadah

menjadi dua yaitu ibadah syakhsiyah dan ibadah ijtima’iyah (Mahfudh,

1994 : 20). Ibadah syakhsiyah adalah bentuk ibadah yang bersifat vertical

atau langsung berhubungan dengan Allah (ibadah yang bermanfaat untuk

pribadi) sedangkan ijtima’iyah adalah ibadah (perbuatan yang ditunjukkan

karena Allah) yang berkaitan dengan masalah masyarakat sosial. Adapun

pembahasan dalam aspek ibadah ini ada yang bersifat ibadah syakhsiyah

(shalat, puasa) dan ibadah ijtima’iyah (shadaqah dan sosial

kemasyarakatan).

Untuk lebih jelasnya. Di bawah penulis berikan contoh sebagai

berikut :

a. Ibadah Syakhsiyah

1. Ibadah shalat

Shalat menurut asal makna bahasa arab berarti do’a,

kemudian yang dimaksud disini adalah yang terdiri dari perkataan

dan perbuatan tertentu yang dimulai dengan takbir dan disudahi

dengan memberi salam (Sabiq, 1986 ; 191). Rasulullah saw

bersabda :

21

χÎ) nο 4θn=¢Á9 $# 4‘ sS ÷Ζ s? Ç∅tã Ï™!$t±ósx ø9 $# Ì s3Ζ ßϑø9 $# uρ 3 ã ø. Ï% s! uρ «!$# ç t9ò2r& 3

ª!$# uρ ÞΟ n=÷ètƒ $tΒ tβθãèoΨ óÁ s? ∩⊆∈∪

Artinya : Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. Dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Q.S Al Ankabut : 45)

Shalat dalam agama Islam menempati kedudukan yang

tidak dapat ditandingi oleh ibadah yang lain. Sulaiman Rasyid

mengatakan bahwa shalat merupakan tiang agama dimana ia tidak

dapat tegak kecuali dengan shalat (Rasyid, 1988 : 64) menurutnya

shalat merupakan ibadah yang mula pertama diwajibkan oleh Allah

dimana titah itu disampaikan langsung olehnya tanpa perantara

tanpa berdialog dengan rasulnya malam mi’raj (Rasyid, 1988 :

64),. Shalat merupakan ibadah rutin sehari-hari yang diwajibkan

pada setiap orang muslim. Dengan menjalankan shalat tersebut

bertujuan untuk membiasakan kedisiplinan dan membiasakan

hidup teratur sehingga dalam mengarungi kehidupan ini akan

terarah. Hikmah lain yang dapat dipetik dari pelaksanaan ibadah

shalat jama’ah adalah untuk hidup bermasyarakat, memperkokoh

persatuan kebersamaan dalam mengabdikan diri kepada Allah

SWT.

22

Dari uraian tersebut jelas bahwa ada hubungan antara shalat

dengan perilaku keagamaan atau perilaku manusia dalam

kehidupan sehari-hari.

2. Ibadah puasa

“Shaumu” menurut bahasa arab adalah menahan dari

sagala sesuatu seperti menahan tidur, menahan bicara, menahan

makan, dan menahan diri dari segala sesuatu yang membatalkan

puasa yang berupa memperturutkan syahawat, perut dan farji,

sejak terbitnya fajar dini hari sampai terbenamnya matahari dengan

niat khusus” (Rasyid : 230). Puasa merupakan suatu jalan amalan

yang dapat memperkuat jasmani dari beberapa gangguan penyakit.

Adapun dalil yang mewajibkan puasa adalah :

$yγ •ƒ r'̄≈ tƒ t⎦⎪ Ï% ©! $# (#θãΖ tΒ# u™ |= ÏGä. ãΝ à6 ø‹ n=tæ ãΠ$u‹ Å_Á9 $# $yϑx. |= ÏGä. ’ n? tã š⎥⎪ Ï% ©! $#

⎯ ÏΒ öΝ à6 Î=ö7 s% öΝ ä3 ª=yès9 tβθà) −Gs? ∩⊇∇⊂∪

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman diwajibkan atas kamu

berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa” (Q.S Al Baqarah : 183) (Depag RI, 1992 : 44)

b. Ibadah Ijtima’iyah

1. Shadaqah

Secara istilah kata “shadaqah” berasal dari bahasa arab

yang berarti “pemberian kepada yang membutuhkan dengan

harapan memperoleh pahala disisi Allah SWT sebagaimana

firmannya yang berbunyi :

23

βr& uρ (#θè% £‰ |Ás? × ö yz óΟ à6 ©9 ( βÎ) óΟ çFΖ ä. šχθßϑn=÷ès? ∩⊄∇⊃∪ Artinya : “…dan menyedekahkan (sebagian atau semua utang) itu

lebih baik bagimu jika kamu mengetahui” (Q.S Al baqarah : 280) (Depag RI, 1992 : 70)

2. Aspek sosial

Aspek sosial adalah perbuatan manusia yang ditujukan

hanya karena masalah sosial masyarakat dengan mengharapkan

pahala Allah SWT. Pada aspek sosial tertuju semata mata karena

kewajiban sebagai makhluk sosial, artinya manusia membutuhkan

bantuan orang lain.

2.2.3. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Perilaku Keagamaan

Pembentukan perilaku keagamaan tidak terjadi dengan sendirinya.

Pembentukan keagamaan senantiasa berlangsung dalam interaksi manusia

dan berkenaan dengan objek tertentu. Sehingga perilaku itu dapat

dipelajari dan dapat berubah sesuai dengan objek tertentu kemungkinan

bisa muncul adanya perilaku yang positif dan perilaku yang negatif.

Pembentukan perilaku manusia tidak dapat terjadi dengan

sendirinya akan tetapi selalu berlangsung dalam interaksi manusia dan

berkenaan dengan objek tertentu. Sebagaimana dikatakan jalaludin bahwa

perilaku keagamaan terbentuk dari dua faktor, yaitu faktor intern dan

faktor ekstern (Jalaluddin, 1998 : 199). Faktor intern adalah faktor-faktor

yang timbul dalam diri individu sedangkan faktor ekstern adalah faktor

yang datang dari luar individu.

24

a. Faktor intern

Faktor intern adalah faktor yang berasal dari dalam diri

manusia itu, yaitu selektifitasnya sndiri, daya pilihnya sendiri, daya

pilihnya sendiri, atau minat perhatiannya untuk menerima dan

mengolah pengaruh-pengaruh yang datang dari luar dirinya itu

(Gerungan, 1996 : 155). Faktor intern ini meliputi :

1. Pengalaman pribadi

Semua pengalaman yang dilalui orang-orang sejak lahir

adalah pengalaman pribadinya (Daradjat, 1970 : 11).

Menurut Zakiyah Daradjat (1982 : 114), bahwa pengalaman

pribadi termasuk pengalaman beragama, maka dalam pembentukan

sikap dan perilaku keagamaan hendaknya ditanamkan sendiri

mungkin dalam pribadi seseorang, yakni sejak dini dalam

kandungan.

2. Pengaruh emosi

Emosi sebagaimana diungkapkan Lester D. Crow dan Alice

Crow (1984 : 116) adalah suatu keadaan yang mempengaruhi dan

menyertai penyesuaian di dalam diri secara umum, keadaan yang

merupakan penggerak mental dan fisik bagi individu dan dapat

dilihat melalui tingkah laku luar. Menurut Syamsu Yusuf (200 :

115), emosi adalah warna efektif yang menyertai sikap keadaan

atau perilaku individu. Yang dimaksud dengan warna afektif

adalah perasaan-perasaan tertentu yang dialami seseorang pada saat

25

menghadapi suatu situasi tertentu. Contohnya : gembira, bahagia,

putus asa, terkejut, benci dan sebagainya.

Zakiyah Daradjat (1970 : 77) menyatakan bahwa

sesungguhnya emosi memegang peranan penting dalam sikap dan

tindak agama. Tidak ada satu sikap atau tindak agama seseorang

yang dapat dipahami, tanpa mengindahkan emosinya. Oleh karena

itu, jika seseorang sedang tidak stabil emosinya maka perasaannya

tidak tentram, keyakinannya terlihat maju mundur, pandangan

terhadap agama dan Tuhan akan berubah sesuai dengan kondisi

emosinya pada waktu itu. Jadi, emosi menentukan arah dimana

tingkah laku individu turut mengambil bagian dalam setiap situasi

kehidupan.

3. Minat

Menurut Soegarda Poerbakawatja dan Harahap (1982 :

214), minat adalah “kesediaan jiwa yang sifatnya aktif untuk

menerima sesuatu dari luar”. Seseorang yang mempunyai minat

terhadap suatu objek yang dilakukannya, maka ia akan berhasil

dalam aktivitasnya karena aktivitas tersebut dilakukan dengan

perasaan senang dan tanpa paksaan. Adapun minat dalam agama

antara lain tampak dalam keaktifan mengikuti berbagai kegiatan

keagamaan, membahasa masalah agama dan mengikuti pelajaran

agama disekolah. Misalnya seseorang yang mempunyai minat

terhadap pendidikan agama Islam, maka ia akan selalu

26

mempelajari segala sesuatu yang berhubungan dengan agama

Islam. Dengan begitu ia akan berusaha mentaati segala peraturan

yang terdapat dalam agama tersebut.

Menurut Jalaluddin Rahmad (1992 : 34), bahwa faktor

internal ini digaris besarkan menjadi dua yaitu faktor biologis dan

faktor sosiopsikologis. Faktor biologis terlibat dalam seluruh

kegiatan manusia, bahkan berpadu dengan faktor-faktor

sosiopsikologis. Bahwa warisan bio-manusia menentukan

perilakunya, dapat diawali sampai struktur DNA yang menyimpan

seluruh memori biologis yang diterima dari kedua orang tuanya.

Begitu besarnya pengaruh warisan biologis ini sampai muncul

aliran baru yang memandang segala kegiatan manusia, termasuk

agama, kebudayaan, moral, berasal dari struktur biologinya. Aliran

ini menyebut dirinya sebagai aliran sosiobiologi (Jalaluddin

Rahmad, 1992 : 34).

Faktor sosiopsikologis manusia sebagai makhluk sosial

memperoleh beberapa karakteristik yang mempengaruhi

perilakunya yang dapat diklasifikasikan ke dalam tiga komponen

yaitu komponen kognitif, komponen afektif dan komponen konatif.

Komponen kognitif adalah aspek intelektual yang berkaitan dengan

apa yang diketahui manusia, komponen afektif merupakan aspek

emosional dan komponen konatif adalah aspek yang berhubungan

27

dengan kebiasaan dan kemauan bertindak (Jalaluddin Rahmad,

1992 : 37).

b. Faktor ekstern

Dalam pembentukan dan perubahan perilaku selain faktor-

faktor intern yang turut menentukannya adalah faktor ekstern

(Gerungan, 1996 : 156). Faktor ekstern adalah hal-hal atau keadaan

yang diluar diri individu yang merupakan stimulus untuk membentuk

atau mengubah perilaku. Dalam hal ini dapat terjadi secara langsung.

Artinya adanya hubungan secara langsung antara individu dan individu

yang lain, antara individu dengan kelompok atau antara kelompok

dengan kelompok. Disamping itu dapat secara tidak langsung yaitu

melalui perantara alat-alat komunikasi (Walgito, 2002 : 120). Dalam

hal ini, pembentukan perilaku dapat terjadi melalui hasil belajar dari

interaksi dan pengalaman, yang ditempuh melalui hal berikut :

1). Interaksi

Interaksi adalah hubungan timbal balik antara orang

perorangan, antara kelompok dengan kelompok atau antara orang

perorangan dengan kelompok (Soekanto, 2000 : 67). Apabila dua

orang bertemu, berinteraksi, maka akan terjadi saling pengaruh

mempengaruhi baik dalam sikap atau perilaku baik yang

berhubungan dengan kehidupan sosial maupun keagamaan.

2). Pengalaman

28

Setiap manusia pasti mempunyai pengalaman pribadi

masing-masing tentang pengalaman. Zakiyah Daradjat (1970 : 11)

menyatakan, bahwa semua pengalaman yang dilalui orang sejak

lahir merupakan unsur-unsur pembentukan pribadinya, termasuk di

dalamnya adalah pengalaman beragama. Oleh karena itu

pembentukan prilaku keagamaan hendaknya ditanamkan sejak dini

mungkin dalam pribadi seseorang yakni sejak dalam kandungan

(Hasyim, 1983 : 15). Hal ini karena semakin banyak unsur-unsur

agama dalam diri seseorang maka sikap, tindakan, tingkah laku dan

cara seseorang menghadapi hidup akan sesuai dengan ajaran

agama.

Jalauddin Rahmad (1998 : 47) mengatakan, bahwa faktor

situasional sangat berpengaruh pada pembentukan perilaku

manusia seperti faktor ekologis. Faktor rancangan dan arsitektural,

faktor temporal, faktor teknologi, suasana perilaku. Tetapi manusia

memberikan reaksi yang berbeda-beda terhadap situasi yang

dihadapinya sesuai dengan karakteristik personal yang dimilikinya.

Perilaku manusia memang merupakan hasil interaksi yang menarik

antara keunikan individual dengan keumuman situasional.

2.2.4. Pengaruh dzikir Al Asmaa Ul-Husna Terhadap Perilaku

Keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira adi Karya Ungaran

Dalam ajaran Islam, manusia diberi kebebasan untuk sadar dan

aktif melakukan berbagai upaya untuk meningkatkan diri. Menurut Al-

29

Ghozali peningkatan diri pada hakekatnya adalah perbaikan akhlak, dalam

artian menumbuhkembangkan sifat-sifat terpuji dan sekaligus

menghilangkan sifat-sifat tercela pada diri seseorang. (Bastaman, 2001:

85).

Dzikir dan doa bersama untuk memohon pertolongan kepada Allah

agar semua yang diharapkan bisa terwujud dan semua masalah yang

dihadapi bisa terselesaikan. Dzikir secara harfiah berarti mengingat.

Kegiatan mengingat memiliki dampak yang luar biasa dalam kehidupan.

Ingatan muncul karena kita mempunyai keinginan, kepentingan, harapan

dan kerinduan terhadap apa yang diingat. Kegiatan mengingat juga bisa

memicu lahirnya ide-ide dan kreatifitas baru, secara logika tentu dapat

memberikan dampak positif luar biasa dengan kehidupan (Ilham, 2003: 3).

Berdoa artinya menyeru, memanggil, atau memohon pertolongan

kepada Allah SWT atas segala sesuatu yang diinginkan. (Kaelany, 2000:

121). Dengan berdoa, manusia merasa bertatap muka dengan Khaliknya

serta memohon petunjuk maupun perlindungan. Jadi, doa itu pada

prinsipnya merupakan kunci dari segala kebutuhan hidup di dunia maupun

di akhirat. (Al-Aziz, 1998: 277).

Perilaku keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya

yang mengikuti dzikir Al Asmaa Ul-Husna didorong atau dibentuk oleh

dzikir dan doa yang mereka lakukan secara bersama-sama. Setiap perilaku

itu bisa berubah diakibatkan obyek yang mempengaruhinya dalam hal ini

30

dzikir. Perilakupun dapat dipengaruhi pula oleh lingkungan dan

masyarakat yang hidup di sekitarnya. (Jumantoro, 2001: 33).

Jadi perilaku keagamaan akan baik ketika di dalam diri seseorang

ada sebuah faktor yang akan mendorong orang itu berperilaku baik dalam

konteks pemikiran ini, perilaku keagamaan akan terbentuk ketika dalam

diri seseorang ada sebuah faktor yang akan mendorong atau memotivasi

untuk berperilaku keagamaan.

Hal tersebut dapat terealisasikan dalam mengikuti dzikir yang

mana dengan dzikir yaitu berdoa bersama dengan melafadzkan asma Allah

yang didahului dengan istighfar, dzikir, shalawat Rasulullah, dan doa.

Inilah amalan yang sederhana namun sangat efektif dalam meningkatkan

perilaku keagamaan seseorang. Saat ini, metode doa dan dzikir sebagai

upaya untuk mendekatkan diri dan mengenal Allah telah banyak dan

mudah ditemui.

Kumpulan-kumpulan jama’ah dzikir, mulai dari yang menamakan

jama’ah shalawat, mujahadah, istighatsah, hingga kelompok tarekat yang

muncul dan menyebar bagai jamur merupakan bukti bahwasanya doa dan

dzikir sebagai sarana meningkatkan perilaku keagamaan mulai disukai

dan mendapat tempat di kalangan umat Islam.

Berdasarkan deskripsi di atas, maka dapat diambil asumsi bahwa

orang yang rutin mengikuti dzikir dapat mempengaruhi perilaku

keagamaan jamaahnya, mengingat bahwa dengan rutin mengikuti dzikir,

orang akan selalu menyebut dan mengingat asma Allah dan akan

31

mendapatkan pengetahuan keagamaan dari Kyai atau orang yang

memimpin dzikir tersebut, sehingga hati akan menjadi tenang dan timbul

kesadaran pada diri jamaah untuk berbuat kebaikan.

2.2.5. Hipotesis

Hipotesis dapat diartikan sebagai suatu jawaban yang bersifat

sementara terhadap permasalahan penelitian, sampai terbukti melalui data

yang terkumpul. (Arikunto, 2002: 64).

Dalam penelitian ini hipotesis yang penulis ajukan adalah “Ada

pengaruh positif dan signifikan antara dzikir Al Asmaa Ul-Husna terhadap

perilaku keagamaan Siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran.

Karena hipotesis merupakan suatu jawaban yang bersifat

sementara terhadap permasalahan sampai terbukti data yang terkumpul,

maka akan diadakan pembuktian secara empiris pada analisis data untuk

mengetahui diterima atau tidaknya hipotesis yang diajukan.

32

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

3.1. Jenis dan Metode Penelitian

3.1.1. Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kuantitatif. Penelitian

kuantitatif adalah penelitian yang menekankan analisisnya pada data-data

numerikal (angka) yang diolah dengan metode statistika. Pada dasarnya,

pendekatan kuantitatif dilakukan pada penelitian statistik deskriptif (dalam

rangka pengujian hipotesis) dan menyandarkan kesimpulan hasilnya pada

suatu probabilitas kesalahan penolakan hipotesis nihil. Dengan metode

kuantitatif akan diperoleh signifikansi perbedaan kelompok atau

signifikansi hubungan antar variabel yang diteliti. (Azwar, 1998: 5). Jenis

penelitian kuantitatif sangatlah dibutuhkan dalam penelitian ini untuk

membahas beberapa kemungkinan yang ada untuk mengupas masalah

actual dengan cara menghimpun data, menyusun atau

mengklasifikasikannya, menganalisa dan menginterpretasikannya menurut

prosedur buku statistik baik secara manual maupun menggunakan jasa

komputer.

3.1.2. Metode Penelitian

Metode yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah metode

sensus atau penelitian lapangan yaitu penelitian yang mengambil seluruh

33

populasi dan menggunakan kuesioner sebagai alat pengumpulan data yang

pokok. (Singarimbun, 1995: 3).

Adapun yang menjadi subyek dalam penelitin ini adalah siswa-

siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran yang mengikuti dzikir Al

Asmaa Ul-Husna.

3.2. Definisi Konseptual dan Operasional

3.2.1. Definisi Konseptual

Yaitu menjelaskan konsep dengan kata-kata atau istilah lain atau

sinonimnya yang dianggap sudah dipahami oleh pembaca. Definisi seperti

ini tampak seperti definisi yang tercantum dalam kamus, sehingga ada

orang yang menyebutnya dengan definisi kamus. (Soeharto, 1998: 29).

3.2.1.1. Dzikir Al-Asmaa Ul-Husna

Imam asy-Syaukaniy, menyatakan bahwa yang dimaksud dengan

dzikir adalah tilawah Al Qur’an, membaca tasbih,takbir, tahmid dan tauhid

atau tahlil. Termasuk dzikir dengan mendengarkan bacaan dari orang lain.

Imam asy-Syaukaniy memaknai dzikir dengan makna khusus. Sedangkan

Sa’id bin Jubair seorang tabi’in dan beberapa ulama lain menyatakan

bahwa dzikir itu bukan hanya bacaan tasbih,takbir, tahmid dan tauhid atau

tahlil. Lebih dari itu segala bentuk ketaatan kepada Allah adalah bentuk

dzikir kepada-Nya. (http://www.dzikir.org/index.php).


Allah dengan memuji kebesaran-Nya. Dzikrullah berarti hidupnya hati,

cahaya mata, surga dunia dan keberuntungan akherat. Dzikir dalam agama

34

Islam merupakan amal ibadah yang sangat mulia dan besar pahalanya

disisi Allah. Apalagi bagi kaum muslimin yang menempuh jalan illahi, ia

tidak boleh melupakan Allah dalam setiap keadaan (Susetya, 2007 : 125).

Maksud dari Dzkikir Al Asmaa Ul-Husna adalah meminta

pertolongan kepada Allah SWT dengan cara dzikir dan doa bersama yang

dilakukan setiap malam jum’at dengan tujuan untuk memberikan

perubahan yang lebih positif bagi para jamaahnya dalam kehidupan sehari-

hari.

3.2.1.2. Perilaku Keagamaan

Perilaku keagamaan sebagaimana diungkapkan oleh Mursal dan

Muhammad Taher (1997 : 121), bahwa perilaku keagamaan adalah

tindakan yang didasarkan atas kesadaran tentang adanya Tuhan Yang

Maha Esa, misalnya aktifitas keagamaan seperti sholat, puasa.

3.2.2. Definisi Operasional

Menyatakan bagaimana operasi atau kegiatan yang harus dilakukan

untuk memperoleh data atau indikator yang menunjukkan konsep yang

dimaksud.

3.2.2.1. Dzikir Al Asmaa Ul-Husna


Allah dengan memuji kebesarannya. Hasbi Ash Shiddiqy juga mengutip

pandangan Al Hafizh mengenai hal ini yang berpendapat : Dzikir itu

segala lafazh (ucapan) yang di sukai para ummat membacanya dan

memperbanyakkan untuk menghasilkan jalan mengingat dan mengenang

35

Allah. Sedangkan Al Asmaa Ul-Husna adalah nama-nama Allah yang

bagus-bagus. Jadi yang dimaksud dzikir Al Asmaa Ul-Husna adalah

mengingat, menyebut-nyebut nama Allah dengan memuji kebesaran-Nya

untuk memperoleh ketenangan hati, mendekatkan diri kepada Allah dan

untuk menumbuhkan sikap yang baik, yang diridhoi oleh Allah SWT.

Yang indikator-indikatornya adalah sebagai berikut :

a. Ketenangan

b. Kedekatan dengan Allah

c. Sikap yang baik

3.2.2.2. Perilaku Keagamaan

Yang dimaksud dengan perilaku keagamaan siswa-siswi Panti

Asuhan Wira Adi Karya Ungaran adalah tindakan anak-anak yang belajar

di Panti Asuhan Wira Adi Karya yang didasarkan atas kesadaran tentang

adanya Tuhan Yang Maha Esa, seperti sholat, puasa. Indikator-

indikatornya antara lain :

- Shalat

- Puasa

3.3. Sumber dan Jenis Data

3.3.1. Sumber Data

Sumber data adalah subyek darimana data diperoleh. (Arikunto,

2002: 107). Sumber data dalam penelitian ini adalah responden yaitu

siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran yang mengikuti dzikir

Al Asmaa Ul-Husna.

36

3.3.2. Jenis Data

3.3.2.1. Data Primer

Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari subyek

penelitian dengan menggunakan alat pengukuran atau alat pengambilan

data langsung dari subyek sebagai sumber informasi yang dicari. (Azwar,

1998: 91).

Data primer ini digunakan untuk mengetahui pengaruh dzikir Al

Asmaa Ul-Husna terhadap perilaku keagamaan yang berasal dari siswa-

siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya itu sendiri. Jenis data yang digunakan

dalam penelitian ini adalah data ordinal, yang menunjukkan data dalam

urutan tertentu atau dalam satu seri. (Bungin, 2005: 121).

3.3.2.2. Data Sekunder

Data sekunder atau data tangan kedua adalah data yang diperoleh

dari orang lain, tidak langsung diperoleh peneliti dari subyek

penelitiannya. (Azwar, 1998: 91). Peneliti menggunakan data sekunder

sebagai data tambahan untuk menunjang keberhasilan penelitian yaitu

diperoleh melalui buku-buku yang berkaitan erat dengan persoalan-

persoalan dalam penelitian ini serta data yang didapat dari pengasuh dan

pengurus dzikir Al Asmaa Ul-Husna. Data sekunder sifatnya melengkapi

dan menguatkan dari sumber pokok yang ada.

3.4. Populasi

3.4.1. Populasi

37

Populasi adalah keseluruhan subyek penelitian yang akan diteliti.

(Arikunto, 2002: 109). Dalam penelitian ini yang menjadi populasi adalah

seluruh siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran yang

berjumlah 80 yang aktif mengikuti dzikir Al Asmaa Ul-Husna.

3.5. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data adalah bagian instrumen pengumpulan

data yang menentukan berhasil tidaknya suatu penelitian. (Bungin, 2005:

123).

3.5.1. Metode Angket

Penelitian ini menggunakan data kuesioner atau angket untuk

mengumpulkan data, yaitu sejumlah pertanyaan yang disusun secara

sistematis kemudian dikirim untuk diisi oleh responden. Setelah diisi,

angket dikirim kembali atau dikembalikan ke petugas atau peneliti.

(Bungin, 2005: 123).

Jenis pertanyaan yang akan diajukan adalah pertanyaan tertutup,

yaitu angket yang dirancang sedemikian rupa untuk merekam data tentang

keadaan yang dialami oleh responden sendiri, kemudian semua alternatif

jawaban yang harus dijawab responden telah tertera dalam angket tersebut.

Responden harus memilih salah satu jawaban yang menurut pendapatnya

paling benar dan tidak diberi kesempatan untuk memberikan jawaban yang

lain.

38

Alat ukur yang digunakan dalam penelitian ini adalah skala likert.

Skala ini digunakan untuk mengukur perilaku, pendapat, dan persepsi

responden terhadap suatu obyek. (Riduwan, 2002: 12).

Sebelum angket disebar ke responden, penulis terlebih dahulu

melakukan uji validitas dan uji reliabilitas.

3.5.2.Uji Validitas Instrumen

Validitas berarti kesucian alat ukur artinya alat ukur yang

digunakan untuk mengukur apa yang hendak diukur. (Hasan, 2004: 15).

Ada dua macam uji validitas yang akan peneliti lakukan, yaitu:

1. Validitas Konstruk (Construct Validity)

Adalah kerangka dari suatu konsep yang nantinya dari

kerangka itu, peneliti dapat menyusun tolak ukur operasional konsep

tersebut dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan. (Singarimbun dan

Effendi, 1989: 125).

Dalam hal ini peneliti melakukan uji validitas konstruk melalui

dua cara: Pertama, dengan memberikan definisi pada konsep yang

akan diukur (tentang dzikir Al Asmaa Ul-Husna dan perilaku

keagamaan) berdasarkan konsep yang tertulis dalam literatur. Kedua,

untuk memperkuat hasil validitas konstruk tersebut, penulis

mengkonsultasikan konsep tersebut dengan ahli-ahli yang kompeten

dalam bidang konsep yang akan diukur, dalam hal ini penulis

konsultasikan kepada dosen pembimbing, dan hasil yang diperoleh

39

bahwa instrumen yang akan dijadikan sebagai alat untuk menyatakan

data dinyatakan valid.

2. Uji Validitas

Dalam penelitian ini penulis melakukan pendefinisian terhadap

masing-masing variabel, sehingga dapat diketahui dimensi dan

indikator yang diukur dari variabel tersebut. Dimensi dan indikator

kemudian dijadikan tolak ukur untuk menyusun kisi-kisi instrumen

yang berupa pertanyaan.

Tabel I

Kisi-Kisi Instrumen dzikir Al Asmaa Ul-Husna Dan Perilaku Keagamaan

No Variabel Indikator Nomor

Instrumen 1

2

Dzikir Al Asmaa Ul-Husnaa Perilaku keagamaan

- Ketenangan - Kedekatan dengan Allah - Sikap yang baik - Shalat - Puasa

1 – 4 5 – 7 8 – 13

14 – 17 18 – 20

Dari kisi-kisi tersebut dituangkan kedalam item-item

pertanyaan dalam variabel independen terdiri dari 13 item pertanyaan

dan variabel dependen 7 item pertanyaan.

Setelah instrumen disusun kemudian disebarkan kepada

responden untuk uji validitas dan reliabilitas instrumen.

Adapun ringkasan hasil uji validitas dan reliabilitas instrumen

dzikir Al Asmaa Ul-Husna dan perilaku keagamaan dapat dilihat

dalam tabel berikut :

40

Tabel II Ringkasan Hasil Uji Validitas Instrumen

Dzikir Al Asmaa Ul-Husna dan Perilaku Keagamaan

Variabel Item pertanyaan

R hitung Signifikansi Keterangan

Dzikir Al-Asmaa Ul-Husnaa (X) Perilaku Keagamaan (Y)

Item 1 Item 2 Item 3 Item 4 Item 5 Item 6 Item 7 Item 8 Item 9 Item 10 Item 11 Item 12 Item 13 Item 14 Item 15 Item 16 Item 17 Item 18 Item 19 Item 20

0,919 0,864 0,659 0,756 0,915 0,956 0,932 0,444 0,956 0,703 0,671 0,447 0,756

0,447 0,719 0,732 0,588 0,743 0,536 0,603

0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000

0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000

Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid

Valid Valid Valid Valid Valid Valid Valid

Tabel di atas menunjukkan bahwa korelasi antar masing-

masing skor item pertanyaan baik variabel X maupun variabel Y

terhadap total skor item-item pertanyaan (dzikir Al Asmaa Ul-Husna

dan Perilaku Keagamaan) menunjukkan hasil yang signifikan. Jadi

dapat disimpulkan bahwa masing-masing pertanyaan pada variabel X

dan Y adalah valid, sehingga data yang telah dikumpulkan melalui

instrumen penelitian ini layak untuk dianalisis lebih lanjut.

3.5.3. Uji Reliabilitas Instrumen

41

Reliabilitas artinya memiliki sifat dapat dipercaya. Reliabilitas

mengandung tiga makna yaitu: tidak berubah-ubah, konsisten, dan

dapat diandalkan. (Hasan, 2004: 15).

Supaya pengujian hipotesis penelitian dapat mengenai sasaran,

maka instrumen (alat ukur) yang digunakan untuk mengumpulkan data

harus reliabel. Dalam hal ini penulis menggunakan SPSS untuk

mengukur tingkat reliabilitas instrumen (alat ukur) tersebut, hasil

pengujian yang diperoleh dapat diringkas pada tabel sebagai berikut :

Tabel III

Daftar Reliabilitas Instrumen

Variabel Item Pertanyaan

Alpha Cronbach (α)

Keterangan

Dzikir Al-Asmaa Ul-Husnaa Perilaku Keagamaan

1 s/d 13 14 s/d 20

0,9069 0,6488

Reliabel Reliabel

Berdasarkan hasil analisis uji validitas dan reliabilitas

sebagaimana tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa seluruh item

sudah teruji validitas dan reliabilitasnya sehingga telah memenuhi

syarat sebagai instrumen baku yang dapat digunakan untuk

mengumpulkan data penelitian.

3.5.4. Metode Dokumentasi

Dokumentasi adalah metode yang menyelidiki benda-benda

tertulis seperti buku-buku, majalah, dokumen, peraturan-peraturan,

notulen rapat, catatan harian dan sebagainya (Arikunto, 1992 : 148).

42

Metode ini digunakan untuk mendapatkan data tentang keadaan

agenda tentang kegiatan dzikir Al Asmaa Ul-Husna serta arsip-arsip

lain yang berhubungan dengan penelitian, khususnya data tentang

kegiatan dzikir Al Asmaa Ul-Husna di Panti Asuhan Wira Adi Karya

ungaran.

3.5.5. Metode Wawancara

Wawancara adalah pengumpulan data dengan Tanya jawab

sepihak yang dikerjakan dengan sistematis dan berlandaskan pada

tujuan penelitian (Hadi, 1993 : 193). Wawancara dilaksanakan untuk

mengetahui lebih banyak tentang data-data yang belum diperoleh dari

penelitian ini, yaitu untuk mengetahui sejarah dan tujuan

dilaksanakannya dzikir Al Asmaa Ul-Husna di Panti Asuhan Wira Adi

Karya Ungaran.

3.6. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data bertujuan untuk menyederhanakan data ke

dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan.

(Singarimbun, 1995: 263). Untuk memudahkan pengambilan kesimpulan

dari hasil analisis, maka penulis menggunakan proses tahapan-tahapan

dalam menganalisa, yaitu :

3.6.1. Analisis Pendahuluan

Yaitu analisis yang umumnya dilaksanakan dengan menggunakan

tabel-tabel distribusi frekuensi atau pembagian kekerapan, keseringan

secara sederhana untuk setiap variabel yang terdapat dalam penelitian.

43

Dalam analisis ini untuk mengetahui apakah ada pengaruh dzikir

Al Asmaa Ul-Husna Terhadap Perilaku Keagamaan siswa-siswi Panti

Asuhan Wira Adi Karya Ungaran, langkah awal yang dilakukan adalah

mengubah data kualitatif menjadi kuantitatif yaitu dengan memberi nilai

pada setiap item jawaban pertanyaan dengan angka masing-masing

responden. Kemudian memasukkan data yang telah terkumpul ke dalam

tabel distribusi yang ada, dalam rangka pengolahan data.

Adapun kriteria yang digunakan penulis sebagai berikut:

- Alternatif jawaban a diberi nilai 5

- Alternatif jawaban b diberi nilai 4

- Alternatif jawaban c diberi nilai 3

- Alternatif jawaban d diberi nilai 2

- Alternatif jawaban e diberi nilai 1

3.6.2. Analisis Uji Hipotesis

Analisis ini digunakan untuk menguji kebenaran hipotesis yang ada

dan diajukan. Adapun jalan yang ditempuh adalah mengadakan

perhitungan dengan menggunakan rumus analisis regresi linier satu

prediktor dengan skor kasar. Dalam hal ini dzikir Al Asmaa Ul-Husna

sebagai prediktor atau variabel independen, dan perilaku keagamaan

sebagai kriterium atau variabel dependen. Untuk rumus garis regresi satu

prediktor yang sudah kita ketahui yaitu :

Y = Ax + k

Keterangan :

44

Y = Kriteria atau nilai variabel Y (perilaku keagamaan).

X = Prediktor atau nilai variabel X (dzikir Al Asmaa Ul-Husna).

a = Bilangan koefisien prediktor/angka arah/koefisien regresi yang

menunjukkan angka peningkatan variabel dependen yang didasarkan

pada nilai variabel.

K = Bilangan konstan (harga Y bila X = 0).

Untuk mengetahui Freg maka rumus yang digunakan adalah sebagai

berikut :

Sumber Variasi

db JK RK

Regresi(reg) Residu (res)

1

N-2

a∑XY+K∑Y-(∑Y)2 N

∑Y2-a∑XY-K∑Y

Total (T) N-1 ∑Y2 _ (∑Y)2 N

JK reg db reg

JK res db res

F reg = RK reg

RK res

Keterangan :

a = Koefisien Prediktor

K = Bilangan Konstanta

N = Jumlah sampel yang diteliti

JK = Jumlah Kuadrat

RK = Rerata Kuadrat

∑xy = Hasil kali dari variabel x dan y

F reg = Jumlah kuadrat regresi (Harga F)

Jk res = Jumlah kuadrat residu

Rk reg = Rata-rata kuadrat regresi

Rk res = Rata-rata kuadrat residu

45

db res = derajat kebebasan residu

db reg = derajat kebebasan regresi (1). (Hadi, 2001: 18).

3.6.3. Analisis Lanjutan

Merupakan analisis pendahuluan lebih lanjut dari hasil analisis uji

hipotesis. Setelah diperoleh hasil koefisien antara variabel X dan Y, maka

langkah selanjutnya adalah menghubungkan nilai (hasil koefisien korelasi)

dengan nilai Ftabel, pada taraf signifikansi 5%.

Apabila Freg yang dihasilkan dari koefisien sama atau lebih dari F

yang ada ditabel, maka hasil yang diperoleh adalah signifikan yang berarti

hipotesis yang diajukan diterima (ada pengaruh). Sedangkan apabila Freg

yang dihasilkan dari koefisien korelasi lebih kecil dari F yang ada pada

tabel, maka hasil yang diperoleh adalah tidak signifikan yang berarti

hipotesis yang diajukan ditolak. (Hadi, 2001: 19).

Dari penjelasan mengenai teknik analisis data di atas, bahwa dalam

prakteknya nanti penulis tidak menggunakan rumus-rumus di atas, tetapi

menggunakan SPSS.

SPSS (Statisfical Package For Social Science) merupakan paket

program komputer untuk analisis data yang digunakan pada berbagai

disiplin ilmu, terutama untuk menganalisa serta menampilkan angka-angka

hasil variabel tunggal atau hubungan antara satu variabel dengan variabel

lain. (Sugiono, 2001: 1).

46

BAB IV

GAMBARAN UMUM PANTI ASUHAN WIRA ADI KARYA UNGARAN

4.1. Gambaran Umum Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran

4.1.1. Tinjauan Historis

4.1.1.1. Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran

Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran di awal berdirinya bertugas

memberikan pelayanan kepada remaja putus sekolah dari keluarga kurang

mampu. Pada tahun 1977 dikenal dengan nama Panti Karya Taruna

(PTK), kemudian secara resmi tanggal 2 Oktober 1979 diresmikan oleh

Gubernur Jawa Tengah, Soepardjo Roestam atas nama Mentri sosial RI

dengan nama Panti Penyantunan Anak (PPA) Ungaran, pada tahun 1994

berganti nama menjadi Panti Sosial Bina Remaja dan kemudian di tindak

lanjuti SK Mensos No. 22 th 1995 menjadi Panti Sosial Bina Remaja

“Wira Adi Karya” Ungaran.

Dengan berlakunya UU No. 22 th. 1999 tentang otonomi daerah

sejak bulan Juli berubah menjadi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran

berdasarkan Perda Jawa Tengah No. 1 tanggal 2 April 2002 dan

bertanggung jawab kepada Dinas Kesejahteraan Sosial Propinsi Jawa

Tengah. (Dokumen Panti asuhan Wira Adi Karya Ungaran)

4.1.1.2. Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran

47

Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran merupakan lembaga

pemerintah dibawah naungan Dinas Sosial yang memberikan bimbingan

ketrampilan kepada anak atau remaja putus sekolah dari keluarga kurang

mampu untuk dididik menjadi generasi muda yang terampil dan mandiri.

Sehubungan dengan itu, berdirinya Panti Asuhan Wira Adi Karya

Ungaran mengemban beberapa visi, misi, sasaran dan tujuan, yaitu :

1. Visi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran adalah : terwujudnya

kader bangsa yang berkualitas, mandiri dan sejahtera.

2. Misi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran

a. Memberikan pelayanan prima kepada anak/remaja terlantar.

b. Meningkatkan kualitas SDM pelaksana dan kelayan.

c. Menjadi pusat pelayanan dan laboratorium kesejahteraan sosial,

pengembangan kader bangsa, pembinaan mental spiritual,

kesetiakawanan sosial, usaha ekonomis produktif serta informasi

dan konsultasi.

d. Membentuk siswa menjadi generasi yang handal dan siap pakai

serta berakhlakul karimah serta meningkatkan koordinasi dengan

instansi/lembaga terkait guna mewujudkan usaha mandiri.

3. Sasaran dan tujuan berdirinya Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran

adalah :

a. Sasaran pelayanan adalah anak/remaja terlantar, menganggur dan

berasal dari keluarga kurang mampu yang masih berusia 17 hingga

48

22 tahun. Menyiapkan generasi yang bertanggung jawab dan

kreatif sejalan dengan era globalisasi.

b. Mencetak generasi muda yang beriman dan bertaqwa serta

berakhlak mulia, mandiri, kreatif, bertanggung jawab, mudah

berusaha agar tercipta masa depan yang sejahtera.

4.1.2. Letak Geografis

Ungaran adalah kota kecil di Kabupaten Semarang yang biasa

disebut kota serasi karena kebersihan dan kerapian lingkungan dan

keindahan alamnya serta didukung dengan udara yang sejuk. Panti Asuhan

Wira Adi Karya berlokasi di Jl. Ki Sarino Mangunpranoto No.39

Kecamatan Ungaran Barat Kabupaten Semarang. Tepatnya lebih kurang 1

kilometer sebelah Selatan terminal Ungaran arah ke Semarang .

4.1.3. Struktur Organisasi

Agar seluruh kegiatan belajar mengajar yang ada di Panti Asuhan

Wira Adi Karya Ungaran dapat berjalan dengan lancar dan tertib, maka

dibentuklah pengurus atau struktur organisasi yang bertanggung jawab

membina pertumbuhan dan perkembangan serta kelancaran seluruh

kegiatan siswa sebagai anak didik sesuai dengan tugas dan tanggung

jawab masing-masing.

Adapun tugas pokok dari Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran

adalah melaksanakan sebagian tugas pokok sosial dan melaksanakan

kebijakan teknis operasional pelayanan penyandang maslah kesejahteraan

49

sosial anak dan remaja terlantar dengan sistim. Mengurus segala sesuatu

yang berhubungan dengan seluruh kegiatan panti, baik yang bersifat intern

dan ekstern.

Adapun struktur organisasi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran

sebagai berikut :

Kepala Drs. Tri Widodo

Pembina NIP. 19570410 198603 1 010

Kelompok Pekerja Sosial Kasie, Bimbingan dan Penyaluran

Drs. Sri Wisapto NIP. 19630609 199301 1 001

Kasie Penyantunan Dra. Suryani Dwi Lestari

Penata Tk.I NIP. 19650507 199203 2 005

Kepala Sub Bagian Tata Usaha Penata Tk. I

Asmiharti Nadhiroh, SH NIP. 19630217 198703 2 004

Koordinator Pekerja Sosial Madya Gadis Ganggastini, SH

NIP. 19531220 198303 2 003

Pengadministrasian Umum Ir. Siti Rochani

Penata NIP. 19530701 198303 2 003

Pengadministrasi Umum Masunah Rahmawati, AKs.

Penata NIP. 19701010 199702 2 005

Pemegang Kas Pembantu Kegiatan

Dra. Sulistyowati Penata Tk.I

NIP. 19620414 199103 2 003 Pekerja Sosial Madya

Dra. Tri Murdiastuti Pembina

NIP. 19610319 198703 2 004

Pembimbing Pertanian Ir. Trenggono Ibnu S.

Penata Tk.I NIP. 19580425 198703 1 006

Pramu Asrama Slamet Dulhadi

Penata Tk.I NIP. 19570410 198603 1 010

Pengadministrasian Umum Endang ediati, SST.

Penata NIP. 19670525 199202 2 001

Pekerja Sosial Ahli Muda Drs. Sugiharto

Penata tk.i NIP. 19620528 199002 1 001

Petugas Ketrampilan Bengkel dan Montir Mobil

Bambang Suryanto Penata Muda Tk.I

NIP. 19571222 198303 1 007

Siti Sa’adah S.Sos. Penata Tk.I

NIP. 19680613 199403 2 005 Endang Sapartini

Penata Tk.II NIP. 19561020 198002 2 001

Pembantu Pemegang Kas Pembantu Kegiatan

Penata Muda Tk.I Wuryani

NIP. 19590421 198203 1 013

Pekerja Sosial Penyedia Yunita Dwi P, Aks.

Penata NIP. 19670618 198901 2 003

Sudarmin Penata

NIP. 19561212 198103 1 019 Indriyati Penata

NIP. 19530824 198303 2 003

Pembimbing Perbengkelan Rusdi

Penata Muda Tk.I NIP. 19550119 198003 1 011

Pembimbing

Ketrampilan Menjahit Tugiharsi

Penata Muda Tk.I NIP. 19571207 198303 2 005

Pembimbing Tata Boga Anastasi Tjatur K. Penata Muda Tk.I

NIP. 19660413 198901 2 001

Pramu Saji Suwarti

Pengatur Tk.I NIP. 11965620 199103 2 010

Mira Arbaningsih Juru Muda

NIP. 19610818 200701 2 002

Pengadministrasi Barang Inventaris

Pramono HD. Penata Muda Tk.I

NIP. 19531011 198701 1 004 Rudi Ismanto Penata Muda

NIP. 19680818 199202 1 002

Pekerja Sosial Pelaksana Dalyono

NIP. 19620406 198203 1 007

Pembimbing Ketrampilan Las

Diyono Penata Muda Tk.I

NIP. 19580112 198103 1 009

Petugas Urusan Umum Samiran

Pengatur Tk.I NIP. 19580102 199003 1 010

Dwi Hari Cahyo Pengatur Tk.I

NIP. 19670323 199103 1 015

Pembimbing Ketrampilan Salon

Evi savitri lusella Penata Muda Tk.I

NIP. 19681026 199101 2 001

Pramu Taman Sadi

Pengatur Muda NIP. 19621003 199003 1 002

50

4.1.4. Sarana dan Prasarana

Sarana dan prasarana yang dimiliki oleh Panti Asuhan Wira Adi

Karya Ungaran, mempunyai peranan yang cukup besar terhadap

kelancaran dan kesuksesan dalam menjalankan aktivitas atau program

panti dalam mencapai tujuan yang telah di rumuskan sebelumnya. Di

Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran memiliki sarana dan prasarana

yang cukup memadai dalam menunjang kegiatan-kegiatan siswa, dimana

hal ini selalu diusahakan agar lebih memadai demi kesuksesan seluruh

aktivitas yang ada di Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran. Di antara

sarana dan prasarana yang ada bisa dilihat dalam tabel di bawah ini :

Tabel IV

Sarana dan Prasarana Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran

Tahun 2008-2009

NO NAMA BARANG VOLUME KETERANGAN

A B C D 1 Gedung yang digunakan 10 Milik Sendiri 2 Ruang Belajar 20 - 3 Ruang Kantor 4 - 4 Ruang Guru 2 - 5 Ruang Aula 2 - 6 Ruang Perpustakaan 2 - 7 Ruang Gudang 3 - 8 Mushalla 1 - 9 Kamar Mandi 20 -

10 WC 20 - 11 Sumur/Pompa Air 4 - 12 Mesin Tulis 3 - 13 Papan Tulis 25 -

51

14 Lap. Bola Volley 1 - 15 Lap. Bulu Tangkis 1 - 16 Meja Tenis 2 -

(Dokumentasi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran)

Di samping itu, terdapat sarana dan prasarana dalam bentuk lain

yaitu :

1. Surat Kabar dan Majalah

Dalam rangka memberikan informasi kepada siswa dari dunia luar,

dan menambah wawasan serta pengetahuan aktual tentang kemajuan

umat Islam, disamping pengetahuan yang lain, Panti Asuhan Wira Adi

Karya Ungaran berlangganan sebuah majalah Islam dan surat kabar

Suara Merdeka.

2. Koperasi dan Perpustakaan

Di Panti Asuhan Wira Adi Karya terdapat koperasi yang menyediakan

kebutuhan siswa, dan alat-alat tulis, stiker serta kebutuhan siswa

sehari-hari. Hasil dari koperasi tersebut dimanfaatkan untuk

kepentingan panti. Dari pengadaan koperasi ini di harapkan siswa akan

mempunyai pengetahuan dan kemampuan yang memadai dalam dunia

bisnis. Sedangkan perpustakaan berusaha diisi dengan aneka buku dari

berbagai ilmu termasuk sains modern.

3. Majalah Dinding

Untuk meningkatkan kreatifitas siswa dalam tulis menulis, di Panti

Asuhan Wira Adi karya Ungaran menyuruh siswa dengan bergiliran

52

untuk menulis majalah dinding yang nantinya ditempelkan dipusat

informasi Panti.

4.2. Gambaran Umum Dzikir Al Asmaa Ul-Husna di Panti Asuhan Wira Adi

Karya Ungaran

4.2.1. Sejarah Berdirinya Dzikir Al Asmaa Ul-Husna

Dzikir Al Asmaa Ul-Husna merupakan salah satu kegiatan dakwah

yang ada di Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran. Dzikir Al Asmaa Ul-

Husna ini didirikan oleh Ustadz Lagiyono S.Ag, sejak tahun 2003. Beliau

adalah seorang tokoh Ulama’ Kecamatan Ungaran Kabupaten Semarang.

Menurut Bapak Habib SH, salah satu pengasuh siswa Panti

Asuhan Wira Adi Karya. Beliau mengadakan dzikir AL Asmaa Ul Husna

karena melihat kondisi siswa yang usianya rawan untuk melakukan

tindakan yang tidak baik seperti mencuri, tawuran dan lainnya. Hal ini

dilakukan agar kondisi para siswa menjadi lebih baik dalam segala bidang.

(Wawancara dengan Bapak Khabib, SH, Pengasuh Panti Asuhan Wira Adi

Karya Ungaran, 5 September 2009).

Dzikir merupakan salah satu cara doa kepada Allah SWT yaitu

meminta pertolongan hanya kepada-Nya agar semua yang diharapkan

dapat terkabul. Sebagaimana firman Allah SWT

x‚$−ƒÎ) ß‰ ç7÷è tΡ y‚$−ƒÎ) uρ Ú⎥⎫Ïè tGó¡ nΣ ∩∈∪

53

Artinya: Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan Hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan. (QS. Al-Fatihah: 5). (Depag RI, 1992: 6).

Dzikir Al Asmaa Ul-Husna ini mengarahkan kepada siswa-siswi

Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran sebagai jamaah dzikir dalam hal

ini yang intinya bersungguh-sungguh dalam meminta pertolongan kepada

Allah untuk kebahagiaan dunia dan akherat.

Maka dari itu dzikir Al Asmaa Ul-Husna sangat berpengaruh

sekali kepada para siswa. Karena dengan dzikir atau mengingat Allah dan

menyebut nama-Nya menjadikan hati tenang dan tentram sehingga timbul

untuk melaksanakan amalan-amalan ibadah dan berperilaku baik. Dengan

adanya dzikir Al Asmaa Ul-Husna juga mereka mendapat barokah dari

doa orang yang berdzikir.

4.2.2. Tujuan pelaksanaan Dzikir Al Asmaa Ul-Husna di Panti Asuhan

Wira Adi Karya Ungaran

Dalam pelaksanaan dzikir AL Asmaa Ul-Husna, Beliau

mempunyai tujuan yaitu :

Pertama, untuk mendoakan umat Islam dan bangsa Indonesia

menjadi lebih baik lagi.

Kedua, untuk mengajak umat Islam lebih mendekatkan diri kepada

Allah SWT juga sebagai wahana bermunajad, tawakal, juga sebagai

wahana silaturrahmi, sehingga diharapkan para siswa dapat

54

mengamalkannya dalam bentuk perbuatan pada kehidupan sehari-hari

yang dilakukan secara ikhlas karena Allah SWT.

Ketiga, sebagai wahana kegiatan dakwah yang sekaligus menjadi

wadah komunikasi antar umat Islam dalam hal ini antar siswa di Panti

Asuhan Wira Adi Karya Ungaran dan sekitarnya. (Ustadz Lagiyono S.

Ag. Imam dzikir Al Asmaa Ul-Husna di Panti Asuhan Wira Adi Karya

Ungaran, 5 September 2009).

4.2.3. Pelaksanaan Dzikir Al Asmaa Ul-Husna di Panti Asuhan Wira Adi

Karya Ungaran

Pelaksanaan Dzikir Al Asmaa Ul-Husna ini dilaksanakan pada

setiap malam Jumat dimulai jam 19.15 WIB-selesai. Sedangkan rangkaian

acara Dzikir Al Asmaa Ul-Husna dapat penulis sebutkan sebagai berikut :

a. Pembukaan oleh Ustadz Lagiyono S.Ag, yaitu dengan berdoa agar

maksud dan tujuan serta cita-cita siswa dapat tercapai dengan hasil

yang baik dan minta diperkenankan Allah SWT.

b. Pembacaan dzikir dan doa-doa yang dibaca dalam dzikir Al Asmaa Ul

Husna antara lain :

56

c. Doa yang dipimpin oleh Ustadz Lagiyono S.Ag, selaku pemimpin

acara Dzikir Al Asmaa Ul-Husna.

4.3. Deskripsi Data Dzikir Al Asmaa Ul-Husna Dengan Perilaku Keagamaan

siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi karya Ungaran

Penelitian ini penulis mengambil seluruh siswa-siswi Panti Asuhan Wira

Adi Karya Ungaran sebagai jamaah tetap dzikir Al Asmaa Ul-Husna.

Untuk mengetahui sejauhmana pengaruh dzikir Al Asmaa Ul-Husna

terhadap perilaku keagamaan siswa siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya

Ungaran, akan penulis paparkan dari kegiatan riset melalui tabel-tabel yang

diambil dari data-data responden.

Adapun data angket dzikir Al Asmaa Ul-Husna terdiri dari 13 item, dan

angket perilaku keagamaan jamaah terdiri dari 7 item. Sehingga jumlah

keseluruhan 20 item pertanyaan.

4.3.1. Data Tentang Dzikir Al Asmaa Ul-Husna

Untuk lebih jelasnya peneliti paparkan dalam bentuk tabel yang

merupakan jumlah nilai seluruh item dari hasil angket yang disebarkan

kepada responden.

TABEL V

Deskripsi Angket Dzikir Al Asmaa Ul-Husna

Variabel X (Dzikir Al Asmaa Ul-Husna) No Resp 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Jumlah

1 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 4 54 2 5 4 5 5 5 5 4 5 5 5 4 5 5 62

57

3 4 3 4 5 4 3 4 4 4 4 3 4 4 50 4 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 5 5 4 62 5 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 4 54 6 5 5 4 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 62 7 5 5 4 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 62 8 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 5 55 9 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 65

10 5 4 4 4 4 5 3 4 5 4 5 3 4 54 11 4 4 5 5 4 4 4 5 4 5 4 5 5 58 12 5 5 4 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 62 13 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 4 54 14 5 4 5 5 4 5 4 5 5 5 4 5 5 61 15 5 5 4 5 5 3 5 4 3 4 3 5 3 54 16 5 5 4 5 5 5 5 4 5 4 5 5 4 61 17 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 5 55 18 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 5 55 19 5 5 4 5 5 5 5 4 5 4 5 5 4 61 20 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 4 54 21 5 5 4 5 5 5 5 4 5 4 4 5 4 60 22 5 5 4 5 5 5 5 4 5 4 4 5 5 61 23 5 5 5 5 4 4 4 5 4 5 4 5 5 60 24 4 4 5 5 4 4 4 5 4 5 5 5 4 58 25 4 4 4 5 3 4 4 3 4 4 4 3 4 50 26 5 4 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 4 62 27 5 5 5 5 5 4 5 5 4 5 5 5 5 63 28 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 4 54 29 4 4 5 5 4 4 4 5 4 5 5 5 4 58 30 4 5 4 4 5 3 5 4 3 4 5 4 4 54 31 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 64 32 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 5 5 5 56 33 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 64 34 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 64 35 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 5 3 5 54 36 5 5 4 5 5 5 5 4 5 4 5 5 4 61 37 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 64 38 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 64 39 4 4 4 5 5 4 4 4 4 4 5 5 5 57 40 5 4 4 5 3 5 5 3 5 4 4 3 4 54 41 5 5 4 5 5 5 5 4 5 4 5 5 4 61 42 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 65 43 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 4 54

58

44 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 65 45 5 3 4 4 5 4 5 3 5 4 4 4 5 50 46 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 65 47 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 65 48 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 65 49 4 4 5 5 4 4 4 5 4 5 4 5 4 57 50 4 4 4 5 5 3 4 4 4 4 4 5 4 54 51 4 4 5 5 4 4 4 5 4 5 4 5 4 57 52 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 65 53 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 65 54 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 65 55 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 4 54 56 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 4 54 57 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 4 54 58 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 65 59 5 5 4 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 62 60 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 4 54 61 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 65 62 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 65 63 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 64 64 4 4 5 5 4 4 4 5 4 5 4 5 4 57 65 3 5 4 3 5 5 3 4 4 4 5 5 4 54 66 4 4 5 5 4 4 4 5 4 5 4 5 5 58 67 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 4 54 68 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 65 69 4 4 5 5 4 4 4 5 4 5 4 5 4 57 70 4 5 3 5 3 5 4 4 4 5 3 5 4 54 71 5 5 4 5 5 5 5 4 5 4 5 5 4 61 72 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 5 55 73 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 65 74 5 5 4 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 62 75 4 4 4 5 3 4 3 4 3 4 4 5 3 50 76 5 5 4 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 62 77 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 4 54 78 5 4 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 62 79 4 5 4 5 4 4 4 4 4 4 4 5 4 55 80 4 4 4 3 5 5 3 4 5 4 5 3 5 54

Berdasarkan tabel di atas diketahui bahwa penelitian dengan

jumlah populasi 80 responden, menunjukkan bahwa nilai dzikir Al

59

Asmaa Ul-Husna tertinggi 65 dan nilai terendah adalah 50, sehingga

selisihnya adalah 15.

4.3.2. Data Tentang Perilaku Keagamaan

Untuk lebih jelasnya penulis paparkan dalam bentuk tabel yang

merupakan nilai seluruh item dari seluruh hasil angket, yang terdiri dari 80

responden.

TABEL VI

Deskripsi Angket Perilaku Keagamaan

Variabel Y (Perilaku Keagamaan) No Resp 1 2 3 4 5 6 7 Jumlah

1 5 5 5 5 5 5 5 35 2 5 4 5 5 5 5 4 33 3 4 4 5 5 4 4 4 30 4 5 5 5 5 4 5 4 33 5 4 4 3 5 3 4 3 26 6 5 5 4 5 5 5 5 34 7 5 5 4 5 5 5 5 34 8 5 5 4 5 5 5 5 34 9 5 5 5 5 5 5 5 35

10 5 5 5 5 5 5 5 35 11 4 4 5 3 4 4 4 28 12 5 5 4 5 5 5 5 34 13 4 4 4 5 4 4 4 29 14 5 4 5 5 4 5 4 32 15 5 5 4 3 5 4 5 31 16 5 5 4 5 5 5 5 34 17 4 4 4 5 4 4 4 29 18 4 4 4 5 4 4 4 29 19 5 5 4 5 5 5 5 34 20 5 5 5 5 5 5 5 35 21 5 5 4 5 5 5 5 34 22 5 5 4 5 5 5 5 34 23 5 5 5 5 4 4 4 32 24 4 4 5 5 4 4 4 30

60

25 4 4 5 5 5 4 5 32 26 5 4 5 5 5 5 5 34 27 5 5 5 5 5 4 5 34 28 4 4 4 5 4 4 4 29 29 4 4 5 5 4 4 4 30 30 5 5 5 5 5 5 5 35 31 5 5 5 5 5 5 5 35 32 4 4 4 5 4 4 4 29 33 5 5 5 5 5 5 5 35 34 5 5 5 5 5 5 5 35 35 5 5 5 5 5 5 5 35 36 5 5 4 5 5 5 5 34 37 5 5 5 5 5 5 5 35 38 5 5 5 5 5 5 5 35 39 4 4 4 5 5 4 4 30 40 5 5 5 5 5 5 5 35 41 5 5 4 5 5 5 5 34 42 5 5 5 5 5 5 5 35 43 4 4 4 5 4 4 4 29 44 5 5 5 5 5 5 5 35 45 4 3 5 4 5 4 5 30 46 5 5 5 5 5 5 5 35 47 5 5 5 5 5 5 5 35 48 5 5 5 5 5 5 5 35 49 4 4 5 5 4 4 4 30 50 5 5 5 5 5 5 5 35 51 4 4 5 5 4 4 4 30 52 5 5 5 5 5 5 5 35 53 5 5 5 5 5 5 5 35 54 5 5 5 5 5 5 5 35 55 5 5 5 5 5 5 5 35 56 4 4 4 5 4 4 4 29 57 4 4 4 5 4 4 4 29 58 5 5 5 5 5 5 5 35 59 5 5 4 5 5 5 5 34 60 5 5 5 5 5 5 5 35 61 5 5 5 5 5 5 5 35 62 5 5 5 5 5 5 5 35 63 5 5 5 5 5 5 5 35 64 4 4 5 5 4 4 4 30 65 5 5 5 5 5 5 5 35

61

66 4 4 5 5 4 4 4 30 67 4 4 4 5 4 4 4 29 68 5 5 5 5 5 5 5 35 69 4 4 5 5 4 4 4 30 70 5 5 5 5 5 5 5 35 71 5 5 4 5 5 5 5 34 72 4 4 4 5 4 4 4 29 73 5 5 5 5 5 5 5 35 74 5 5 4 5 5 5 5 34 75 5 5 5 5 5 5 5 35 76 5 5 4 5 5 5 5 34 77 4 4 4 5 4 4 4 29 78 5 4 5 5 5 5 5 34 79 4 5 4 5 4 4 4 30 80 5 5 5 5 5 5 5 35

Berdasarkan tabel di atas penelitian dengan jumlah 80

responden, menunjukkan bahwa nilai perilaku keagamaan siswa-siswi

Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran tertinggi adalah 35 dan nilai

terendah 26, sehingga selisihnya adalah 9.

62

BAB V

ANALISIS TENTANG PENGARUH DZIKIR AL ASMAA UL-HUSNA

TERHADAP PERILAKU KEAGAMAAN SISWA-SISWI PANTI ASUHAN

WIRA ADI KARYA UNGARAN

5.1. Analisis Pendahuluan

Data yang penulis peroleh dari lapangan yang berkaitan dengan teori-

teori yang telah tersaji sebelumnya, maka dalam bab ini akan dianalisis dengan

tujuan untuk mencari kesesuaian antara kenyataan yang ada di lapangan dengan

teori yang ada, dengan demikian tujuan akhir dalam penelitian ini dapat

terjawab.

Untuk mengukur ada atau tidak adanya pengaruh dzikir Al Asmaa Ul-

Husna terhadap perilaku keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya

Ungaran, maka penulis memberi nilai terlebih dahulu pada jawaban angket yang

telah diberikan oleh responden. Sedangkan angket yang digunakan mempunyai

alternatif jawaban yaitu a, b, c, d, dan e, masing-masing nilai dari alternatif

tersebut adalah sebagai berikut :

- Alternatif jawaban a diberi nilai 5

- Alternatif jawaban b diberi nilai 4

- Alternatif jawaban c diberi nilai 3

- Alternatif jawaban d diberi nilai 2

- Alternatif jawaban e diberi nilai 1

63

Adapun angket tentang dzikir Al Asmaa Ul-Husna terdiri dari 13 item,

sedangkan angket perilaku keagamaan terdiri dari 7 item, sehingga jumlah

keseluruhan adalah 20 item pertanyaan. Untuk lebih jelasnya penulis paparkan

dalam bentuk tabel yang merupakan jumlah nilai seluruh item dari hasil angket

yang telah diberikan kepada 80 responden.

5.1.1. Data tentang Dzikir Al Asmaa Ul-Husna

Di bawah ini adalah tabel distribusi nilai angket mengenai dzikir

Al Asmaa Ul-Husna (variabel X) adalah sebagai berikut :

Tabel VII

Nilai Hasil Angket Tentang Dzikir Al Asmaa Ul-Husna

No Jawaban Nilai Jawaban

Res A B C D E 5 4 3 2 1 Jumlah

Nilai

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 1 2 11 0 0 0 10 44 0 0 0 54 2 10 3 0 0 0 50 12 0 0 0 62 3 1 9 3 0 0 5 36 9 0 0 50 4 10 3 0 0 0 50 12 0 0 0 62 5 2 11 0 0 0 10 44 0 0 0 54 6 10 3 0 0 0 50 12 0 0 0 62 7 10 3 0 0 0 50 12 0 0 0 62 8 3 10 0 0 0 15 40 0 0 0 55 9 13 0 0 0 0 65 0 0 0 0 65 10 4 7 2 0 0 20 28 6 0 0 54 11 6 7 0 0 0 30 28 0 0 0 58 12 10 3 0 0 0 50 12 0 0 0 62 13 2 11 0 0 0 10 44 0 0 0 54 14 9 4 0 0 0 45 16 0 0 0 61 15 6 3 4 0 0 30 12 12 0 0 54 16 9 4 0 0 0 45 16 0 0 0 61 17 3 10 0 0 0 15 40 0 0 0 55 18 3 10 0 0 0 15 40 0 0 0 55

64

19 9 4 0 0 0 45 16 0 0 0 61 20 2 11 0 0 0 10 44 0 0 0 54 21 8 5 0 0 0 40 20 0 0 0 60 22 9 4 0 0 0 45 16 0 0 0 61 23 8 5 0 0 0 40 20 0 0 0 60 24 6 7 0 0 0 30 28 0 0 0 58 25 1 9 3 0 0 5 36 9 0 0 50 26 10 3 0 0 0 50 12 0 0 0 62 27 11 2 0 0 0 55 8 0 0 0 63 28 2 11 0 0 0 10 44 0 0 0 54 29 6 7 0 0 0 30 28 0 0 0 58 30 4 7 2 0 0 20 28 6 0 0 54 31 12 1 0 0 0 60 4 0 0 0 64 32 4 9 0 0 0 20 36 0 0 0 56 33 12 1 0 0 0 60 4 0 0 0 64 34 12 1 0 0 0 60 4 0 0 0 64 35 3 9 1 0 0 15 36 3 0 0 54 36 9 4 0 0 0 45 16 0 0 0 61 37 12 1 0 0 0 60 4 0 0 0 64 38 12 1 0 0 0 60 4 0 0 0 64 39 5 8 0 0 0 25 32 0 0 0 57 40 5 5 3 0 0 25 20 9 0 0 54 41 9 4 0 0 0 45 16 0 0 0 61 42 13 0 0 0 0 65 0 0 0 0 65 43 2 11 0 0 0 10 44 0 0 0 54 44 13 0 0 0 0 65 0 0 0 0 65 45 5 6 2 0 0 25 24 6 0 0 50 46 13 0 0 0 0 65 0 0 0 0 65 47 13 0 0 0 0 65 0 0 0 0 65 48 13 0 0 0 0 65 0 0 0 0 65 49 5 8 0 0 0 25 32 0 0 0 57 50 3 9 1 0 0 15 36 3 0 0 54 51 5 8 0 0 0 25 32 0 0 0 57 52 13 0 0 0 0 65 0 0 0 0 65 53 13 0 0 0 0 65 0 0 0 0 65 54 13 0 0 0 0 65 0 0 0 0 65 55 2 11 0 0 0 10 44 0 0 0 54 56 2 11 0 0 0 10 44 0 0 0 54 57 2 11 0 0 0 10 44 0 0 0 54 58 13 0 0 0 0 65 0 0 0 0 65 59 10 3 0 0 0 50 12 0 0 0 62

65

60 2 11 0 0 0 10 44 0 0 0 54 61 13 0 0 0 0 65 0 0 0 0 65 62 13 0 0 0 0 65 0 0 0 0 65 63 12 1 0 0 0 60 4 0 0 0 64 64 5 8 0 0 0 25 32 0 0 0 57 65 5 5 3 0 0 25 20 9 0 0 54 66 6 7 0 0 0 30 28 0 0 0 58 67 2 11 0 0 0 10 44 0 0 0 54 68 13 0 0 0 0 65 0 0 0 0 65 69 5 8 0 0 0 25 32 0 0 0 57 70 5 5 3 0 0 25 20 9 0 0 54 71 9 4 0 0 0 45 16 0 0 0 61 72 3 10 0 0 0 15 40 0 0 0 55 73 13 0 0 0 0 65 0 0 0 0 65 74 10 3 0 0 0 50 12 0 0 0 62 75 2 7 4 0 0 10 28 12 0 0 50 76 10 3 0 0 0 50 12 0 0 0 62 77 2 11 0 0 0 10 44 0 0 0 54 78 10 3 0 0 0 50 12 0 0 0 62 79 3 10 0 0 0 15 40 0 0 0 55 80

5

5

3

0

0

25

20

9

0

0 Σ

54 4706

Keterangan:

1 = Nomor masing-masing responden

2,3,4,5,6 = Banyaknya masing-masing jawaban A, B, C, D

dan E yang dipilih oleh responden pada item pertanyaan

tentang variabel X (dzikir Al Asmaa Ul-Husna) sejumlah

13 pertanyaan.

7,8,9,10,11 = Jumlah nilai jawaban X yang disesuaikan

dengan bobot nilai pada setiap jawabannya yaitu A=5, B=4,

C=3, D=2, E=1.

Contoh: Pada Responden No. 1.

66

Jawaban A = 2 x 5 = 10

Jawaban B = 11 x 4 = 44

12 = Jumlah nilai total X untuk masing-masing responden.


10 + 44 = 54

Σ = Nilai total Variabel X (ΣX).

5.1.2 Data Distribusi Frekuensi Variabel dzikir Al Asmaa Ul-Husna

Tabel VIII

Distribusi Frekuensi dzikir Al Asmaa Ul-Husna

Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent

Valid 50 54 55 56 57 58 60 61 62

63 64 65

Total

421

515427

1016

1480

5.026.3

6.31.36.35.02.58.8

12.51.37.5

17.5100.0

5.026.3

6.31.36.35.02.58.8

12.51.37.5

17.5100.0

5.031.337.538.845.050.052.561.373.875.082.5

100.0

Berdasarkan paparan dua tabel di atas dapat diketahui

bahwasannya :

1. Nilai terendah (mininum) dari nilai variabel X adalah 50

2. Nilai tertinggi (maximum) dari nilai variabel X adalah 65

3. Nilai tengah (Median) dari nilai variabel X adalah 59

67

Untuk menentukan nilai interval dari hasil angket tentang dzikir Al

Asmaa Ul-Husna peneliti menggunakan rumus :

( )∑ −=

5dahNilaiterenngiNilaitertiI

Dari data tabel di atas, dapat diketahui bahwa nilai tertingginya =

65, dan nilai terendah = 50, sehingga nilai interval bisa dihitung sebagai

berikut:

I = ∑ 65 – 50 = 15 = 3 5 5

Jadi dapat diketahui nilai interval untuk tabel dzikir Al Asmaa Ul

Husna adalah 3 sehingga dapat dijelaskan melalui tabel sebagai berikut :

Tabel XI

Kategori Nilai Dzikir Al Asmaa Ul-Husna

Interval Frekuensi Kriteria % 50 – 55 30 Rendah 37.25%56 – 58 10 Sedang 12.75%

59 – ke atas 40 Tinggi 50%Jumlah 80 100

Dari tabel di atas dapat diketahui bahwa :

1. Sebanyak 30 responden dengan prosentase sebesar 37.25% termasuk

kategori rendah dalam dzikir Al Asmaa Ul-Husna.

2. Sebanyak 10 responden dengan prosentase sebesar 12,75% termasuk

dalam kategori sedang dalam dzikir Al Asmaa Ul-Husna.

3. Sebanyak 40 responden dengan prosentase sebesar 50% termasuk

kategori tinggi dalam dzikir Al Asmaa Ul-Husna.

68

Berdasarkan data distribusi dzikir di atas, dapat dicari rata-rata

(mean) dzikir Al Asmaa Ul-Husna dengan menggunakan rumus :

NX

MY ∑=

MY = 4706 = 58,825 80

Dari perhitungan di atas diketahui nilai rerata (mean) adalah 58,83

sehingga bisa dianalisis bahwa dzikir Al Asmaa Ul-Husna, termasuk

dalam kategori tinggi, yaitu pada interval 59-ke atas.

Oleh karena itu, berdasarkan data frekuensi dzikir Al Asmaa Ul-

Husna tersebut, maka dapat divisualisasikan dalam bentuk grafik

histogram seperti gambar berikut :

Dzikir Al Asmaa Ul-Husna65605550

Fr e q u e n c y

25

20

15

10

5

0

Dzikir Al Asmaa Ul-Husna

Mean =58.82 Std. Dev. =4.706

N =80

69

5.1.2. Data Tentang Perilaku Keagamaan Siswa-siswi Panti Asuhan Wira

Adi Karya Ungaran

Di bawah ini adalah tabel distribusi nilai angket mengenai perilaku

keagamaan (variabel Y) adalah sebagai berikut :

Tabel X

Nilai Hasil Angket Tentang Perilaku Keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran

No Jawaban Nilai Jawaban

Res A B C D E 5 4 3 2 1 Jumlah

Nilai

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 1 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 2 5 2 0 0 0 25 8 0 0 0 33 3 2 5 0 0 0 10 20 0 0 0 30 4 5 2 0 0 0 25 8 0 0 0 33 5 1 3 3 0 0 5 12 9 0 0 26 6 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 7 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 8 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 9 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 10 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 11 1 5 1 0 0 5 20 3 0 0 28 12 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 13 1 6 0 0 0 5 24 0 0 0 29 14 4 3 0 0 0 20 12 0 0 0 32 15 4 2 1 0 0 20 8 3 0 0 31 16 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 17 1 6 0 0 0 5 24 0 0 0 29 18 1 6 0 0 0 5 24 0 0 0 29 19 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 20 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 21 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 22 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34

70

23 4 3 0 0 0 20 12 0 0 0 32 24 2 5 0 0 0 10 20 0 0 0 30 25 4 3 0 0 0 20 12 0 0 0 32 26 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 27 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 28 1 6 0 0 0 5 24 0 0 0 29 29 2 5 0 0 0 10 20 0 0 0 30 30 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 31 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 32 1 6 0 0 0 5 24 0 0 0 29 33 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 34 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 35 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 36 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 37 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 38 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 39 2 5 0 0 0 10 20 0 0 0 30 40 7 0 0 0 0 35 4 0 0 0 35 41 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 42 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 43 1 6 0 0 0 5 24 0 0 0 29 44 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 45 3 3 1 0 0 15 12 3 0 0 30 46 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 47 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 48 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 49 2 5 0 0 0 10 20 0 0 0 30 50 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 51 2 5 0 0 0 10 20 0 0 0 30 52 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 53 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 54 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 55 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 56 1 6 0 0 0 5 24 0 0 0 29 57 1 6 0 0 0 5 24 0 0 0 29 58 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35

71

59 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 60 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 61 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 62 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 63 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 64 2 5 0 0 0 10 20 0 0 0 30 65 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 66 2 5 0 0 0 10 20 0 0 0 30 67 1 6 0 0 0 5 24 0 0 0 29 68 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 69 2 5 0 0 0 10 20 0 0 0 30 70 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 71 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 72 1 6 0 0 0 5 24 0 0 0 29 73 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 74 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 75 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35 76 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 77 1 6 0 0 0 5 24 0 0 0 29 78 6 1 0 0 0 30 4 0 0 0 34 79 2 5 0 0 0 10 20 0 0 0 30 80 7 0 0 0 0 35 0 0 0 0 35

Σ 2629

Keterangan :

1 = Nomor masing-masing responden

2,3,4,5,6 = Banyaknya masing-masing jawaban A, B dan C

yang dipilih oleh responden pada item pertanyaan tentang

variabel Y (perilaku keagamaan) sejumlah 7 pertanyaan.

7,8,9,10,11 = Jumlah nilai jawaban Y yang disesuaikan dengan bobot

nilai pada setiap jawabannya yaitu

72

A=5, B=4, C=3, D=2, E=1.


Jawaban A = 7 x 5 = 35

12 = Jumlah nilai total Y untuk masing-masing responden.

Contoh : Pada Responden No. 1. = 35

Σ = Nilai total Variabel Y (ΣY)

5.1.3. Data Tentang Nilai Hasil Angket Perilaku Keagamaan

Tabel XI

Distribusi Frekuensi Perilaku Keagamaan

Frequency

Percent

Valid Percent

Cumulative Percent

Valid 26 28 29 30 31 32 33 34 35 Total

1 1 11 11 1 3 2 17 33 80

1.3 1.3

13.8 13.8 1.3 3.8 2.5

21.3 41.3 100.0

1.3 1.3

13.8 13.8 1.3 3.8 2.5

21.3 41.3 100.0

1.3 2.5

16.3 30.0 31.3 35.0 37.5 58.8 100.0

Dari tabel di atas, dapat diketahui bahwa :

1. Nilai terendah (mininum) dari nilai variabel Y adalah 26

2. Nilai tertinggi (maximum) dari nilai variabel Y adalah 35

3. Nilai tengah (Median) dari nilai variabel Y adalah 29

Untuk menentukan nilai interval dari hasil angket tentang perilaku

keagamaan menggunakan rumus sebagai berikut :

73

( )∑ −=

5dahNilaiterenngiNilaitertiI

Dari tabel di atas, dapat diketahui bahwa nilai tertingginya adalah

35, dan nilai terendah = 26, sehingga nilai interval dapat dihitung sebagai

berikut:

I = ∑ (35 - 26) = 1,8 dibulatkan menjadi 2. 5

Jadi nilai interval untuk tabel perilaku keagamaan adalah 2

sehingga dapat dikelompokkan dalam tabel berikut :

Tabel XII

Kategori Nilai Perilaku Keagamaan

Interval Frekuensi Kriteria % 26 – 28 2 Rendah 2.50 % 29 – 31 22 Sedang 28.75% 32 – ke atas 56 Tinggi 68.75%

Jumlah 80 100

Dari tabel di atas dapat diketahui bahwa :


kategori rendah dalam perilaku keagamaan.


dalam kategori sedang dalam perilaku keagamaan.


kategori tinggi dalam perilaku keagamaan.

74

Berdasarkan data distribusi perilaku keagamaan di atas, dapat

dicari rata-rata (mean) perilaku keagamaan dengan menggunakan rumus :

NX

MY ∑=

MY = 2629 = 32,8625 80

Dari perhitungan di atas diketahui nilai rerata (mean) adalah

32,8625 sehingga bisa dianalisis bahwa perilaku keagamaan, termasuk

dalam kategori tinggi, yaitu pada interval 32-ke atas.

Oleh karena itu, berdasarkan data frekuensi perilaku keagamaan

tersebut, maka dapat divisualisasikan dalam bentuk grafik histogram

seperti gambar berikut :

Perilaku Keagamaan3532.53027.525

Frequ

ency

40

30

20

10

0

Perilaku Keagamaan

Mean =32.86 Std. Dev. =2.525

N =80

5.2. Analisis Uji Hipotesis

Analisis ini digunakan untuk menguji kebenaran hipotesis yang

diajukan. Adapun hipotesis yang diajukan dalam penelitian ini adalah “Ada

75

pengaruh yang signifikan atau positif antara dzikir Al Asmaa Ul-Husna

terhadap perilaku keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya

Ungaran”.

Untuk membuktikan hipotesis tersebut digunakan rumus regresi dengan

menggunakan SPSS, dengan langkah-langkah sebagai berikut :

1. Mencari korelasi antara kriterium (variabel X) dan prediktor (variabel Y),

melalui teknik korelasi momen tangkar dengan dari pearson, dengan rumus

umum :

( )( )∑∑∑=

22 yx

xyrxy

rumus ini diketahui bahwa :

( )( )∑ ∑ ∑∑−=

NYX

XYXY

( )∑ ∑ ∑−=

NX

XX2

22

( )∑ ∑ ∑−=

NY

YY2

22

Untuk mengoperasikan rumus korelasi di atas, terlebih dahulu

penulis sajikan tabel kerja koefisien nilai pengaruh dzikir Al Asmaa Ul-

Husna terhadap perilaku keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi

Karya Ungaran sebagai berikut :

76

Tabel XIII Tabel Kerja Koefisien Nilai Pengaruh dzikir Al Asmaa Ul-Husna

Terhadap Perilaku Keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran

Resp. X Y X2 Y2 XY

1 54 35 2916 1225 1890 2 62 33 3844 1089 2046 3 50 30 2500 900 1500 4 62 33 3844 1089 2046 5 54 26 2916 676 1404 6 62 34 3844 1156 2108 7 62 34 3844 1156 2108 8 55 34 3025 1156 1870 9 65 35 4225 1225 2275

10 54 35 2916 1225 1890 11 58 28 3364 784 1624 12 62 34 3844 1156 2108 13 54 29 2916 841 1566 14 61 32 3721 1024 1952 15 54 31 2916 961 1674 16 61 34 3721 1156 2074 17 55 29 3025 841 1595 18 55 29 3025 841 1595 19 61 34 3721 1156 2074 20 54 35 2916 1225 1890 21 60 34 3600 1156 2040 22 61 34 3721 1156 2074 23 60 32 3600 1024 1920 24 58 30 3364 900 1740 25 50 32 2500 1024 1600 26 62 34 3844 1156 2108 27 63 34 3969 1156 2142 28 54 29 2916 841 1566 29 58 30 3364 900 1740 30 54 35 2916 1225 1890 31 64 35 4096 1225 2240 32 56 29 3136 841 1624 33 64 35 4096 1225 2240 34 64 35 4096 1225 2240 35 54 35 2916 1225 1890

77

36 61 34 3721 1156 2074 37 64 35 4096 1225 2240 38 64 35 4096 1225 2240 39 57 30 3249 900 1710 40 54 35 3600 1225 1890 41 61 34 3721 1156 2074 42 65 35 4225 1225 2275 43 54 29 2916 841 1566 44 65 35 4225 1225 2275 45 50 30 2500 900 1500 46 65 35 4225 1225 2275 47 65 35 4225 1225 2275 48 65 35 4225 1225 2275 49 57 30 3249 900 1710 50 54 35 2916 1225 1890 51 57 30 3249 900 1710 52 65 35 4225 1225 2275 53 65 35 4225 1225 2275 54 65 35 4225 1225 2275 55 54 35 2916 1225 1890 56 54 29 2916 841 1566 57 54 29 2916 841 1566 58 65 35 4225 1225 2275 59 62 34 3844 1156 2108 60 54 35 2916 1225 1890 61 65 35 4225 1225 2275 62 65 35 4225 1225 2275 63 64 35 4096 1225 2240 64 57 30 3249 900 1710 65 54 35 2916 1225 1890 66 58 30 3364 900 1740 67 54 29 2916 841 1566 68 65 35 4225 1225 2275 69 57 30 3249 900 1710 70 54 35 2916 1225 1890 71 61 34 3721 1156 2074 72 55 29 3025 841 1595 73 65 35 4225 1225 2275 74 62 34 3844 1156 2108 75 50 35 2916 1225 1750 76 62 34 3844 1156 2108

78

77 54 29 2916 841 1566 78 62 34 3844 1156 2108 79 55 30 3025 900 1650 80 54 35 2916 1225 1890 Σ 4706 2629 278580 86899 155137

Keterangan:

Resp = Subyek Penelitian

X = Skor Variabel X

Y = Skor Variabel Y

X2 = Hasil Penguadratan skor X

Y2 = Hasil penguadratan skor Y

XY = Hasil perkalian antara skor variabel X dan variabel Y Setelah

dilakukan komputasi terhadap data, hasil koefisien korelasi nilai

tersebut ditemukan bahwa :

N = 80 ΣX² = 278580

ΣX = 4706 ΣY² = 86899

ΣY = 2629 Σxy = 155137

Setelah diketahui dari tabel koefisien korelasi antara variabel X dan

Y, maka selanjutnya data tersebut dimasukkan dalam rumus dengan

langkah-langkah sebagai berikut :

( )( )

∑ ∑ ∑∑−=N

yxxyxy

79

∑xy = 155137 - 4706.2629 80

= 155137 – 12372074 80

= 155137 – 154650.925

= 486.075

( )∑ ∑ ∑−=

Nx

xx2

22

= 278580 – (4706)² 80

= 278580 – 22146436 80

= 278580 – 276830.45

= 1749.55

( )∑ ∑ ∑−=

Ny

yy2

22

= 86899 - (2629)²

80

= 86899 - 6911641 80

= 86899 – 86395.5125

= 503.4875/503.488

Dari perhitungan di atas diketahui sebagai berikut :

∑xy = 486.075

80

∑x² = 1749.55

ΣY² = 503.48

Dari data di atas kemudian dimasukkan dalam rumus momen

tangkar dari Pearson sebagai berikut :

( ) ( )22 ∑∑∑=

yx

xyrxy

= 486,075

(1749,55)² (503,48)²

= 486,075 88086.555625

= 486,075 938,550241396

= 0,518

Dibulatkan menjadi 0,518

r² = (0,518)² = 0,268324 = 0,268

Adapun uji hipotesis tersebut jika disajikan secara komputerisasi

dengan menggunakan rumus SPSS sebagai berikut :

Tabel XIV

Model Summary

Model

R R Square Adjusted R Square

Std. Error of the Estimate

1 518

268 259 2.173

a. Predictors: (Constant), dzikir

81

Koefisien korelasi Pearson (r) didapat sebesar 0,518 menyatakan

besarnya derajat keeratan hubungan antara dzikir Al Asmaa Ul-Husna dan

perilaku keagamaan. Nilai sebesar 0,268 pada tabel di atas menunjukkan

bahwa besarnya pengaruh perilaku keagamaan yang disebabkan oleh

mengikuti dzikir Al Asmaa Ul-Husna adalah 26,8% dan sisanya dipengaruhi

oleh faktor lain sebesar 73,2%.

Setelah diadakan uji korelasi dengan rumus korelasi momen tangkar

dari Pearson, maka hasil yang diperoleh dikonsultasikan dengan rt pada taraf

signifikansi 5% :

rxy = 0,518 > rt = 0,05 (0,220)

Dengan demikian hipotesis yang menyatakan adanya pengaruh

antara dzikir Al Asmaa Ul-Husna dengan perilaku keagamaan siswa-siswi

Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran adalah diterima.

2. Mencari persamaan regresi linier

Rumus persamaan regresi linear adalah :

Y = aX + K

Keterangan :

K = Perilaku Keagamaan

X = dzikir Al Asmaa Ul-Husna

a = Bilangan Koefisien Prediktor yaitu angka arah atau koefisien regresi

yang menunjukkan angka peningkatan variable dependen yang

didasarkan pada nilai variabel.

82

K = Bilangan Konstan (nilai Y bila X = 0). (Hadi, 2001: 6).

Untuk mencari nilai a dan K dari persamaan regresi, maka rumus

yang digunakan adalah sebagai berikut :

KaXY +=

( )∑ ∑∑ ∑ ∑

−

−= 22 xxN

yxxyNa

= 80. 155137 – 4706.2629 80.278580 – (4706)²

= 12410960 – 12372074 22286400 – 22146436

= 38886 139964

= 0,27782858

Jadi nilai a adalah 0,278

Setelah diketahui nilai a, barulah dapat mencari nilai K. Dengan

menggunakan rumus sebagai berikut :

aXYK −=

Keterangan:

=x mean variabel N

xx ∑=

=y mean variabel N

yy ∑=

x = 4706 = 58,825 dibulatkan menjadi 58,8 80

83

Y = 2629 = 32,8625 dibulatkan menjadi 32,9 80

Jadi : aXYK −=

= 32,8625 – 0,27782858.58,825

= 32,8625 – 16,3432664

= 16,5192336

Dibulatkan menjadi 16,519

KaXY +=

= 0,278X + 16,519

Adapun pengolahan data dengan menggunakan rumus SPSS

diperoleh data sebagai berikut :

Tabel XV

Coefficients

Unstandardized Coefficients

Standardized coefficients

Model

B Std. Error Beta

F

Sig 1 Constan

Dzikir 16.519

278

3.066

052

518

5.387

5.347 0.005

a. Dependent Variable: perilaku

Keterangan:

a. Makna konstanta sebesar 16,519 (K =16,519), berarti bahwa perilaku

keagamaan (Y) memiliki nilai positif 16,519 apabila variabel dzikir Al

Asmaa Ul-Husna (X) diabaikan. Artinya apabila nilai dzikir Al Asmaa

84

Ul-Husna sama dengan 0 (X=0), maka perilaku keagamaan yang

dimiliki sebesar 16,519 %.

b. Makna koefisien regresi Variansi dzikir Al Asmaa Ul-Husna sebesar

0,278 (a = 0,278). Besarnya koefisien variabel dzikir Al Asmaa Ul-

Husna adalah 0,278, angka ini dapat diartikan bahwa setiap ada

kenaikan faktor variabel dzikir Al Asmaa Ul-Husna (X) sejumlah 1 kali,

maka akan mempengaruhi meningkatnya nilai perilaku keagamaan (Y)

sebesar 0,278 %.

3. Mencari varians garis regresi atau uji F

Rumus yang digunakan untuk mencari nilai F adalah sebagai berikut :

Tabel XVI

Rumus Uji F

Sumber Variasi Db JK RK F reg

Regresi (reg) 1

Residu (Res) N-2

Total (T) N-1

JK reg db reg Ik res db res

RK reg RK res

Keterangan:

N = Jumlah Responden

Db = Derajat Keabsahan

∑ ∑ ∑−+NY

YKXYa2)(

∑ ∑ ∑−− YKXYaY 2

∑ ∑−NY

Y2

2 )(

85

JK = Jumlah Kuadrat

RK = Rerata Kuadrat

Freg = Harga bilangan F untuk garis regresi

RKreg = Rerata kuadrat garis regresi

RKres = Rerata kuadrat residu

= Jumlah total atau sigma (Hadi, 2001: 18).

Sebelum rumus-rumus tersebut diaplikasikan kedalam data yang ada

pada tabel kerja yang telah diketahui persamaan garis regresinya, terlebih

dahulu kita mencari varians garis regresinya:

2−= NDbres

= 80-2

= 78

reg

regreg Db

JKRK =

= 135,046 1

= 135,046

res

resres Db

JKRK =

= 368,442 80

= 4,605

86

res

regreg RK

RKF =

= 135,046 4,605

= 29,325

22∑ ∑ ⎟

⎠⎞

⎜⎝⎛−=

NYYTtotal

= 86899 – (2629)² 80

= 86899 – 6911641

= 86899 – 86395,5125

= 503,488

Selanjutnya setelah diketahui varians garis regresinya, rumus-rumus

tersebut diaplikasikan kedalam data yang ada pada tabel kerja yang telah

diketahui persamaan garis regresinya adalah Y = 0,278X + 16,519

2

∑ ∑ ∑⎟⎟⎠

⎞⎜⎜⎝

⎛−+=

NY

YKXYaJKreg

= 0,27782858.155137 + 16,5192336.2629 – (2629)² 80

= 43101,4924154 + 43429,0651344 – (86395,5125)

= 86530,5575498 - 86395,5125

= 135,046

87

∑ ∑∑ −−= YKXYaYJKres2

= 86899 - 0,27782858.155137 - 16,5192336.2629

= 86899 – 43101,4924154 – 43429,0651344

= 368,442

Adapun dari pengolahan data dengan menggunakan SPSS diperoleh

hasil sebagai berikut:

Tabel XVII

ANOVA

Model

Sum of Squares

Df

Mean Square

F

Sig 1 Regression Residual Total

135.046 368.442 503.488

1 78 79

135.046 4.605

29.325 0.005

a. Predictors: (Constant), dzikir Al Asmaa Ul Husna b. Dependent Variable: perilaku Keagamaan

Keterangan :

Nilai F = 29,325, berarti besarnya Freg adalah 29,325 yang nantinya akan

diuji signifikansinya dengan menggunakan Ftabel. Hal ini akan menentukan

diterima atau tidaknya suatu hipotesis yang diajukan.

5.3. Analisis Lanjut

Sebagai langkah ketiga dalam analisis data dari penelitian ini adalah

menguji nilai hasil analisis hipotesis (Freg) dengan nilai pada tabel (Ftabel) pada

taraf signifikansi 5%.

Jika freg lebih besar dari ftabel berarti signifikan, dan jika lebih kecil dari

Ftabel berarti tidak signifikan.

88

Dari hasil analisis uji hipotesis, diperoleh freg = 29,325. Sedangkan nilai

ftabel 0,05 = 3,964 kondisi ini diperkuat hasil output tabel Anova dengan tingkat

signifikansi 0,005.

Tabel XVIII Tabel Anova untuk Uji Signifikansi Regresi Y atas X

Y = 0,278 + 16,519

Sumber Varian

Db Sum Of Square

Mean Squre

F Uji Signifikansi

Regresi 1 135,046 135,046

Residu 78 368,442 4,605

Total 79 503,488

29,325 0,005

Berdasarkan keterangan di atas maka dapat diketahui bahwa freg lebih

besar dari ftabel. Dengan demikian menunjukkan adanya hubungan yang

signifikan, yaitu ada korelasi positif dari kedua variabel tersebut, yakni variabel

X (dzikir Al Asmaa Ul-Husna) dan variabel Y (perilaku keagamaan siswa-siswi

Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran), maka hipotesis yang diajukan diterima

(ada pengaruh positif antara dzikir Al Asmaa Ul-Husna dan perilaku keagamaan

siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran), karena dalam analisis ini

hasil yang diperoleh rxy sebesar 0,518 (lihat di tabel uji korelasi). Dalam hal ini

berarti bahwa jamaah dzikir Al Asmaa Ul-Husna yang memiliki frekuensi dan

motivasi yang tinggi dalam mengikuti dzikir Al Asmaa Ul-Husna, maka akan

semakin meningkat perilaku keagamaannya.

89

Keterangan di atas ditunjukkan dari nilai koefisien determinasi sebesar

26,8% yang didapat melalui rumus sebagai berikut :

R = r2 x 100 %

= (0,518)2 x 100 %

= 0,26 x 100%

= 26,8%

Kemudian nilai sebesar 73,2% perilaku keagamaan siswa-siswi Panti

Asuhan Wira Adi Karya Ungaran dipengaruhi oleh faktor lain yang datang dari

luar, seperti faktor lingkungan hidup dan tata tertib Panti Asuhan Wira Adi

Karya Ungaran.

90

BAB VI

PENUTUP

6.1. Kesimpulan

Berdasarkan analisis data secara kuantitatif dalam menguji koefisien

regresi dan pengujian hipotesis sebagaimana tersaji dalam bab V, maka secara

sederhana dapat disimpulkan bahwa :

6.1.1. Terdapat pengaruh yang signifikan antara dzikir Al Asmaa Ul-Husna

terhadap perilaku keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya

Ungaran. Hal ini dapat dilihat melalui koefisien regresi variansi dzikir

Al Asmaa Ul Husna sebesar 0,278. nilai sebesar 0,278 menunjukkan

bahwa setiap tambahan satu kali mengikuti dzikir Al Asmaa Ul-Husna

akan mempengaruhi peningkatan perilaku keagamaan siswa-siswi Panti

Asuhan Wira Adi Karya Ungaran sebesar 0,278%.

6.1.2. Dengan nilai konstanta 16,519 menunjukkan bahwa sebenarnya jamaah

dzikir Al Asmaa Ul-Husna sudah memahami hal-hal yang berkaitan

dengan perilaku keagamaan sebelum mereka mengikuti dzikir Al Asmaa

Ul-Husna sebesar 16,519%.

6.1.3. Dengan nilai koefisien determinasi sebesar 26,8%. Menunjukkan bahwa

besarnya pengaruh dzikir Al Asmaa Ul-Husna terhadap perilaku

keagamaan siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran adalah

sebesar 26,8%. Sedangkan sisanya sebesar 73,2% ditentukan oleh faktor

91

lain seperti faktor lingkungan dan tata tertib Panti Asuhan untuk

menerima dan mengolah pengaruh yang datang dari luar dirinya.

6.2. Limitasi

Peneliti menyadari bahwa dalam suatu penelitian pasti terjadi banyak

kendala dan hambatan. Faktor yang menjadi kendala dan hambatan. Dalam

penelitian ini adalah Faktor penerjemahan hasil penelitian diakui bahwa dalam

penelitian ini masih terdapat kelemahan-kelemahan yang disadari oleh penulis

khususnya dalam penerjemahan hasil penelitian berupa angka-angka kedalam

bentuk penjabaran secara deskriptif. Namun demikian penulis berusaha

semaksimal mungkin untuk bisa menjadikan hasil analisis yang berupa angka-

angka keistimewaan pada bidang metodologi, yakni pengolahan analisis data

dengan menggunakan SPSS yang sebelumnya diuji reliabilitas dan validitasnya

yang memberikan ketepatan hasil yang diperoleh.

6.3. Saran-saran

Masalah perilaku keagamaan merupakan masalah yang mendasar dalam

proses kehidupan, karena perilaku keagamaan juga memerlukan bimbingan

yang mempunyai tujuan selaras, yaitu untuk membantu masyarakat

meningkatkan iman dan taqwa dalam rangka mencapai tujuan hidup yang dunia

hasanah, akhirat hasanah. Oleh karena itu, perlu adanya usaha-usaha yang

mendukung kearah terwujudnya peningkatan iman dan taqwa.

6.3.1. Bagi siswa-siswi Panti Asuhan Wira Adi Karya Ungaran sebagai jamaah

dzikir Al Asmaa Ul-Husna, hendaknya lebih meningkatkan lagi keaktifan

92

dan kesungguhan dalam mengikuti dzikir Al Asmaa Ul-Husna. Dengan

semakin aktif mengikuti dzikir Al Asmaa Ul-Husna maka keimanan dan

pengetahuan agama akan semakin meningkat, sehingga kualitas ibadahnya

juga semakin meningkat baik hablumminallah atau hablumminannas,

apabila kualitas ibadahnya semakin meningkat maka perilaku

keagamaannya pun akan semakin meningkat.

6.3.2. Kepada peneliti-peneliti yang akan datang, agar lebih berhati-hati dalam

menggunakan metodologi penelitian serta dalam proses analisis datanya

harus sangat teliti sehingga hasil yang diperoleh akan tepat dan maksimal.

6.3.3. Diharapkan agar hasil penelitian ini dapat menjadi sumber penyempurnaan

dalam pelaksanaan dakwah.

1

ANGKET PENELITIAN

PENGARUH DZIKIR AL ASMAA UL-HUSNA



IDENTITAS :

Nama :

Alamat :

PETUNJUK PENGISIAN

1. Sebelum anda memberikan jawaban angket di bawah ini, tulislah terlebih

dahulu identitas anda dengan benar.

2. Tujuan pengisian angtket ini untuk melengkapi proses penelitian sebagai tugas

akhir studi S-1

3. Pengisian angket ini tidak mempengaruhi dedikasi dan prestasi saudara.

4. Diharapkan dalam menjawab angket ini sejujur mungkin sebagai sumbangan

informasi yang sangat berharga.

5. Berilah tanda (X) pada salah satu jawaban yang sesuai dengan keadaan

saudara.

6. Atas partisipasinya saya ucapkan terima kasih.

I. DAFTAR PERTANYAAN TENTANG DZIKIR AL ASMAA UL-HUSNA

A. Ketenangan

1. Apakah anda setuju jika mengingat Allah hati kita akan menjadi

tentram?

a. Sangat setuju c. Cukup setuju e. Tidak setuju

b. Setuju d. Kurang setuju

2. Apakah anda sering merasakan ketentraman hidup ketika dan setelah

mengikuti dzikir Al Asmaa Ul-Husna?

a. Selalu c. Kadang-kadang e. Tidak sama sekali

2

b. Sering d. Jarang

3. Apakah anda merasa hidup anda lebih baik ketika mengikuti Dzikir Al

Asmaa Ul-Husna?

a. Sangat merasakan c. Biasa-biasa saja e. Tidak merasakan

b. Merasakan d. Kurang merasakan

4. Setujukah anda bahwa dengan berdzikir akan memperoleh jaminan

surga?

a. Sangat setuju c. Ragu-ragu e. Tidak setuju


B. Kedekatan dengan Allah

5. Yakinkah anda bahwa Allah selalu bersama dengan hambanya yang

selalu mengingatNya?

a. Sangat yakin c. Cukup yakin e. Tidak yakin

b. Yakin d. Kurang yakin

6. Apakah anda yakin bahwa Allah tidak jauh dengan hambanya yang

selalu berdzikir?



7. Apakah anda yakin Allah pasti mendengarkan dan mengabulkan Do’a

kita ?



C. Sikap yang baik

8. Apakah anda setuju jika dengan mengikuti Dzikir Al Asmaa Ul-Husna

bisa menumbuhkan rasa saling menyayangi antar teman?

a. Sangat setuju c. Cukup setuju e. Tidak setuju sama sekali


9. Apakah anda selalu bersedia menolong teman yang terkena musibah?

a. Selalu bersedia c. Jarang bersedia e. Tidak sama sekali

b. Sering bersedia d. Kurang bersedia

10. Sebelum mengikuti dzikr Al Asmaa Ul-Husna, apakah anda ikhlas

dalam menolong orang lain?

a. Sangat ikhlas c. Cukup ikhlas e. Tidak ikhlas

b. Ikhlas d. Kurang ikhlas

3

11. Setelah mengikuti Al Asmaa Ul-Husna, apakah anda semakin ikhlas

dalam membantu orang lain?

a. Sangat ikhlas c. Cukup ikhlas e. Tidak ikhlas

b. Ikhlas d. Kurang ikhlas

12. Apakah anda suka menolong orang lain?

a. Sangat suka c. Cukup suka e. Tidak suka

b. Suka d. Kurang suka

13. Apakah anda selalu bersedia menolong teman yang terkena musibah?

a. Selalu bersedia c. Jarang bersedia e. Tidak sama sekali

b. Sering bersedia d. Kurang bersedia

II. DAFTAR PERTANYAAN TENTANG PERILAKU KEAGAMAAN

SISWA-SISWI PANTI ASUHAN WIRA ADI KARYA UNGARAN

A. Shalat

14. Apakah anda menyesal jika tidak melakukan shalat lima waktu?

a. Sangat menyesal c. Kadang-kadang e. Tidak menyesal

b. Menyesal d. Agak menyesal

15. Apakah anda sering melakukan shalat tahajud ?


b. Sering d. Jarang

16. Apakah anda selalu melakukan shalat sunnah bakdiyah dan qobliyah ?


b. Sering d. Jarang

17. Setelah mengikuti dzikir Al Asmaa Ul-Husna apakah anda sering

melakukakn shalat dengan khusyuk?

a. Selalu c. Jarang e. Tidak sama sekali

b. Sering d. Kadang-kadang

B. Puasa

18. Apakah anda sering melakukan puasa sunnah setelah mengikuti

kegiatan Dzikir Al Asmaa Ul-Husna ?

a. Selalu c. Jarang e. Tidak pernah


4

19. Apakah anda selalu menjalankan puasa dibulan Ramadhan ?



20. Apakah anda sering melakukan puasa sunnah ?



Daftar Isi Dll OK -...

Documents

Transcript of Daftar Isi Dll OK -...