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ómousar
ilustraciones
para
PREDIC R
CON
PO ER
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ómousar ilustraciones para
PREDIC R
CON
PO ER
ryan
hapell
PORT VOZ
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La misión de
Editorial Portavoz
consiste en proporcionar
productos
de calidad con integridad
y excelencia-
desde
una
perspectiva bíblica
y
confiable
que
animen a
las personas a conocer y servir a Jesucristo.
Título del original:
Using Illustrations to Preach with Power
© 1992 2001 por Bryan ChapeJl. Publicado originalmente
por Zondervan Publishing House 1992. Primera edición
revisada publicada en el 2001
por
Crossway Books un
ministerio de publicaciones de Good News Publishers
Wheaton Illinois 60187. Todos los derechos reservados.
Edición en castellano:
Cómo usar ilustraciones para pre-
dicar con poder
© 2007 por Bryan Chapell y publicado
por Editorial Portavoz filial de Kregel Publications Grand
Rapids Michigan 49501. Todos los derechos reservados.
Ninguna parte de esta publicación podrá reproducirse de
cualquier forma sin permiso escrito previo de los editores
con la excepción de citas breves en revistas o reseñas.
A menos que se indique lo contrario todas las citas bíblicas
han sido tomadas de la versión Reina-Valera 1960 © Socie
dades Bíblicas Unidas. Todos los derechos reservados.
Traducción: Evis Carballosa
EDITORIAL PORTAVOZ
P.O. Box 2607
Grand Rapids Michigan 49501 USA
Visítenos en: www.portavoz.com
ISBN: 10- 0-8254-1159-9
ISBN: 13-978-0-8254-1159-5
1 2 3 4 5 edición / año 10 09 08 07
Impreso en los Estados Unidos de América
Printed in the United Sta tes
o
America
mi esposa Kathy
cuyo amor asegura
nuestra
familia
con tal
fortaleza
que
me permite
emprender proyectos como este.
-
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econocimien tos
Gratitud por esta
obra
es expresada:
Al ovenant TheologicaI Seminary [Seminario Teológico
del
Pacto] que me ha otorgado el gran privilegio de enseñar a otros
la maravilla
de
predicar
la
Palabra de
Dios.
A la señora June
Dare cuyo
incansable esfuerzo secretarial
me
permitió hacer mucho más de lo que tenía el derecho a
esperar.
A mi Señor soberano quien me adoptó en su
familia
al precio
de su
Hijo
-
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ontenido
Introducción
¿Seco
o sabio? 11
Primera parte
Trasfondo y
teoría
ecidir acerca de una ilustración
I El
arte
el
argumento
19
2 El
camino de
las
Escrituras
39
3
Discernimiento
de
las teorías del aprendizaje y
la
comunicación
4 La
dinámica
de
las ilustraciones de
la
vida
real
Segunda parte
El
método Hacer ilustraciones
Introducción a la segunda parte: Fotos de
la
vida
5 Enmarcar
la
foto
6
Completar
el
cuadro
Tercera parte
La
práctica Trabajar con las ilustraciones
7
El
carácter
de las
ilustraciones
8 Cautela para usar ilustraciones eficaces
9
Encontrar clasificar las ilustraciones
Conclusión: Cuéntame una historia
Apéndice:
Los
límites de
la
narración
Bibliografía
53
73
95
99
119
47
57
189
199
201
219
-
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n t roducc ión
¿
Seco o sabio
Predicaba sobre la encarnación en el segundo capítulo de Filipenses.
Quería que mi congregación entendiese las ricas implicaciones de la
humanidad de Cristo sin
caer
en la trampa antigua de disminuir su
deidad. Examiné larga y cuidadosamente la comprensión correcta del
versículo
siete,
donde el antiguo himno registra que Jesús se despojó
a
sí mismo .
Confieso que me
emocioné
un poco
al
leer el texto
original.
i golpes
en
el
púlpito
con
el puño para enfatizar la correcta
comprensión del vocablo
kenosis.
Pero la congregación pareció
compartir muy
poco
mi
emoción.
Regresé a casa cuestionando
si,
a
pesar de mi
fervor,
alguien salio sabiendo algo más
de lo
que
sabia
cuando entró en la iglesia el domingo por la mañana.
Tenía
una seria
sospecha de que más de una esposa le preguntó a otra de regreso a
casa por qué el pastor estaba tan nervioso esa mañana solo para ver
a su amiga
encogerse
de hombros como respuesta.
Unas
semanas después de mi sermón
sobre
la
kenosis
nuestra
iglesia auspició una conferencia misionera. Los oradores fueron
Pablo y Carolina London de la Sudan Interior Misión (Misión al
Interior
de
Sudán). Para
mi
gran sorpresa
el
primer domingo
en
la
mañana
de
la conferencia Pablo anunció
que
predicaría sobre
el
mismo pasaje de Filipenses que yo había expuesto recientemente.
Temía que la congregación se sentiría frustrada ante esa redundancia
puesto que yo había explicado el texto tan exhaustivamente. Al
principio
mis
temores parecían confirmarse. El misionero
comenzó
su
sermón dando énfasis a la continua divinidad
de
Cristo tal como
yo
lo
había hecho. Centró
su
exposición en el versículo 7 tal como
yo lo había hecho. Entonces sin embargo, su predicación tomó un
rumbo diferente. En lugar de concentrarse en la traducción del texto
griego,
el
experimentado misionero explicó
el
texto
así:
-
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CÓMO
US R
ILlISl R CIONES
PARA
PREDIC R CON PODER
Donde Carolina y yo ministramos en el África, el hombre más
fuerte de
la
tribu es el jefe. Usted podría pen sar que eso se debe
a que el jefe tiene que llevar un peinado muy largo y ropas
ceremoniales pesadas pero hay otras razones, como podrán
ver pronto. El agua es muy escasa donde vive esta gente, de
modo que tienen que cavar pozos profundos. Esos no son
pozos como los que conocemos, con paredes de ladrillos,
una
polea y un cubo al extremo de la cuerda. Los africanos cavan
un estrecho agujero de unos 60 metros en el suelo. Aunque
el pozo
es
profundo el agua subterránea de esa tierra seca se
filtra muy despacio en esta y nunca se pierde ni un a gota.
Si
el
agua fuese fácil de alcanzar,
la
gente no
la
usaría con cuidado,
o un enemigo podría robar la reserva del próximo día por la
noche. De modo que, los nativos hacen hendiduras alternadas
en las paredes del pozo hasta llegar al agua. Al alternar el peso
de una pierna a la otra un hombre puede usar esas hendiduras
como gradas para descender por el pozo vertical hasta el agua.
Solo los hombres más altos y fuertes pueden realizar el arduo
descenso y luego la subida del pozo con u na bota llena de agua
para toda la tribu.
Una vez un hombre que sacaba agua se cayó y se fracturó
una
pierna, yacía en el fondo del pozo. Nadie se atrevía a
ayudarlo porque nadie tenía la fortaleza para descender y subir
llevando a otro hombre. El jefe fue convocado. Cuando vio la
angustia del hombre lesionado se quito el enorme ornamento
de su cabeza y se despojó de su ropa ceremonial. Luego el
jefe descendió
al
pozo, puso el peso del hombre herido sobre
si mismo y lo llevó al sitio seguro. El jefe hizo lo que nadie
más
podría hacer.
so
es exactamente lo que Jesús hizo
por
nosotros. Él descendió para rescatarnos mediante el acto de
tomar el peso de nuestros pecados sobre sí mismo. Él puso a
un lado sus honores celestiales, tal como el jefe puso a
un
lado
el ornamento de su cabeza y sus ropas para salvarnos. Pero
permítanme que les pregunte, amigos: cuando el jefe
se
quitó
el ornamen to y su ropa ¿dejó de ser jefe? No, por supuesto que
no.
De
la misma manera, cuando Jesús se despojó a sí mismo
y puso a un lado su gloria celestial, nunCa dejó de ser Dios.
Me puse alIado de Pablo London mientras le daba la mano a la
gente
que
salía
de
la iglesia
esa
mañana.
Casi todo
el
mundo
dijo
ntroducción
3
algo acerca de
la
historia que
relató. El
comentario más frecuente
fue:
Nunca comprendí ese versículo hasta que usted lo explicó
de
esa
manera . Nadie intentaba insultarme. Probablemente ni uno de cada
cincuenta se acordaba de mi explicación de la kenosis Pero ahora no
solo
recordaban
las
Escrituras sino que la entendían. La ilustración
del
misionero había
hecho
más que
entretener.
Había
comunicado
la
verdad bíblica eficazmente, más que mis proposiciones.
Aquella experiencia me sacudió porque desafió algunas de mis
premisas básicas tocante a
la
predicación. Solo unas semanas antes
había dado mi aprobación cuando un monótono profesor visitante
se
recostó en su butaca en nuestra terraza y
comenzó
una queja de diez
minutos
acerca
de las faltas
de
la predicación actual, principalmente
el uso
de
las ilustraciones.
Todo lo
que hacemos es entretener a
la gente ,
dijo: No
es
suficiente solo predicar. Ahora
tenemos
que
contar historias y ser comediantes. Todo se debe a la
televisión.
La
gente
ya
no
puede sentarse y pensar.
Tenemos que
dar una tanda
de
ilustraciones delante
de
ellos como el presentador de un espectáculo
de variedades. Tengo que salpicar
mis
sermones con ilustraciones
para poder hacer que la gente escuche pero cómo odio eso .
He escuchado
esa
actitud muchas veces. Aceptaba su validez
en parte porque
con
frecuencia
era
expresada por gente a quien
respetaba.
También adopté
esa actitud porque podía identificarme
con la incomodidad de ese eminente erudito tocante a acomodarse
a la debilidad de la audiencia para mantener la atención a la Palabra
de
Dios. Me he percatado
de lo
inapropiado
de
mi propio uso
premeditado
de
las
ilustraciones y
he
desdeñado a
los
que
parecen
confiar en ellas sin avergonzarse. Pero
algo
maravilloso ocurrió
cuando Pablo London
habló.
La verdad que atesoró se había filtrado
claramente en los corazones
de
mi congregación y no pude apreciar
ninguna transigencia ni en el hombre ni en el
mensaje.
Mi mente comenzó a girar con preguntas que nunca me había
atrevido a
formular.
Daba por sentado
que l
erudito estaría en lo
correcto, pero observe que mi congregación compartía poco su
antipatía hacia las ilustraciones.
La iglesia
parecía percatarse
de
las
actitudes comunes entre los
evangélicos.
Amenos
que
la predicación
degenere
en solo
contar historias ,
la gente no
se
queja
de
sermones
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CÓMO US R
ILUSTR CIONES P R
PREDIC R CON
PODER
que contienen ilustraciones. En realidad las congregaciones parecen
pensar que las ilustraciones frecuentemente son las porciones más
memorables, informativas y conmovedoras de muchos sermones.
¿Será
eso porque la gente no aprecia la buena predicación? ¿Será
acaso, como sugirió el profesor, porque la televisión domina las
expectativas y disminuye las capacidades de la mente moderna? O
¿podría ser que las ilustraciones contienen una dinámica viviente de
la
verdad escondida que capta
la
atención y ensancha
la
comprensión
de la manera que ninguna otra herramienta sermónica puede igualar?
Ese era el dilema: ¿Debería creer a mi cabeza o mi experiencia con el
matrimonio London?
Mientras más consideraba el contraste en mi experiencia
reciente y la evaluación del profesor, más preguntas surgían. El
uso de las ilustraciones ha persistido a través de casi dos mil
años en la predicación en
el
occidente. Mi correo todavía se llena
semanalmente con anuncios de periódicos, catálogos y servicios
de computadoras que ofrecen ilustraciones para sermones.
¿Es
que tantos han abandonado la predicación sólida, o es que saben
instintivamente que las ilustraciones hacen su predicación más
eficaz? Como un predicador responsable reconozco que, aunque la
predicación bíblica sería nunca debe acomodarse a la pragmática
mundanal, tampoco debe rechazarse una herramienta antigua
sin evaluar cuidadosamente su eficacia. Mi búsqueda por alguna
respuesta tocante al valor de las ilustraciones me llevó a conclusiones
que no esperaba, las cuales son la base de este libro.
Descubrí que las congregaciones de hoy no dependen
necesariamente de las ilustraciones más que sus históricos
predecesores cristianos. Ciertamente la televisión ha cambiado
nuestras expectativas de hablar en público pero no parece haber
cambiado radicalmente la manera cómo funciona la mente humana y
cómo procesa la información. La mente clama y necesita lo concreto
para comprender lo abstracto.
Afirmar que las ilustraciones ayudan al intelecto, sin embargo,
no significa que estas son simplemente una muleta cognoscitiva. Las
ilustraciones no son un suplemente para la buena exposición. Son
una forma necesaria
de
exposición en la que las verdades bíblicas se
explican a las emociones y a la voluntad como también
al
intelecto.
ntroducción
15
Las ilustraciones no permiten solo conocimiento intelectual.
Hacen exégesis de las Escrituras en el ámbito de la experiencia
humana para crear una comprensión total de la Palabra de Dios.
Al enmarcar las verdades bíblicas
en l
mundo en que vivimos, nos
movemos y somos, las ilustraciones unen nuestras personalidades,
nuestro pasado, nuestro presente, nuestras emociones, nuestros
temores, frustraciones, esperanzas, nuestros corazones, nuestras
mentes y nuestras almas en la comprensión
de
lo divino. Forman
parte integral
de
la predicación eficaz, no solo porque pueden
entretener o clarificar, sino porque amplían y profundizan las
aplicaciones que la mente y el corazón pueden hacer.
El
propósito de este libro
es
demostrar por qué y cómo las
ilustraciones pueden usarse en la predicación bíblica. Mi motivación
es doble 1) quiero dar a conocer una valoración de las maneras en
las que el uso eficaz de las ilustraciones pueden alcanzar
al
pueblo
de
Dios con las verdades
de
su Palabra y 2) amó a la Palabra de Dios
más que a las ilustraciones. La queja de mi colega superior no carece
de fundamento. Las ilustraciones pueden ser y frecuentemente
son, usadas por razones incorrectas.
Si
este libro puede ayudar a
proporcionar comprensión en su uso adecuado y en el desarrollo de
las ilustraciones en la exposición bíblica, entonces, quizá, podemos
evitar los usos que dañan nuestros mensajes y predicar
con
mayor
claridad de contenido y pureza de propósito.
La responsabilidad de no hacer daño con las ilustraciones
ha generado una obligación adicional desde que escribí este libro
hace diez años. En los años que han transcurrido los principios
de
la narración que destacan la importancia
de
las ilustraciones
sermónicas han disfrutado de un reverdecer que se ha extendido
a lo largo del paisaje homilético. Ahora hablamos de sermones
narrados tanto como hablamos de ilustraciones narrativas en los
sermones.
El
cambio
de
proposiciones ilustrativas en
los
mensajes
expositivos a sustitución narrativa de la verdad proposicional en
mensajes completos ha sido importante y extenso. Para que los
predicadores no hagan ese cambio sin estar conscientes
de
lo que
puede sacrificarse en
el
apuro por satisfacer la sed
de
nuestra cultura
por
la
experiencia personal y la antipatía por la autoridad bíblica ,
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1
l rte
el
rgumento
RISIS EN L PREDICACIÓN
Existe una gran insatisfacción con la predicación en
un
número
importante de iglesias.
Ese
desencanto comenzó a aflorar hace
casi una generación. Tanto los viejos como los jóvenes
se
quejan
de las predicaciones que se pierden en abstracciones, se entierran
en vocabulario y se congelan en fórmulas verbales incapaces
de
encender el valor o de fraguar las respuestas necesarias para una era
de cambios sin precedentes. Pensamientos demasiado elevados para
tocar las realidades
de
la vida han precipitado la crítica, los cuales
los predicadores norteamericanos no han soportado desde que las
batallas de la esclavitud erosionaron la reverencia pública hacia la
toga en l púlpito. Los predicadores exigen respuestas. Los expertos
estudian, revisan y evalúan.
Clyde Reid
ha
ofrecido la perspectiva de los profesionales
religiosos:
1)
Los
predicadores se inclinan por el uso del lenguaje complejo
y arcaico que la persona común no puede entender. 2) La
mayoría de los sermones de hoy son monótonos, cansinos,
carentes de interés. 3) La mayoría de las predicaciones de
hoy son irrelevantes. 4) La predicación de hoy día carece
de valentía. 5) La predicación de hoy no comunica. 6)
La predicación no produce cambios en las personas. 7)
La
predicación es demasiado enfatizada.
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COMO US R I tUSTR CIONES P R PREDIC R
CON
PODER
Reuel Howe habló a un grupo de laicos y clasificó quejas similares:
1)
Con frecuencia los sermones contienen muchas ideas
complejas. (2) Los sermones contienen mucho análisis y
pocas respuestas. 3) Los sermones son demasiado formales
y muy impersonales. 4) Los sermones usan demasiada jerga
teológica. (5) Los sermones son demasiado proposicionales,
con pocas ilustraciones. (6) Muchos sermones sencillamente
llegan a un callejón sin salida
y
no ofrecen directrices para el
compromiso y la acción.
1
La
crisis continúa. Esas influyentes encuestas y muchos eruditos
posteriores han producido una explosión de obras que abogan
por un renovado acercamiento a la predicación. El bebé y el agua
frecuentemente pueden volar por la puerta trasera junto con
el
apuro por desarrollar nuevas formas. El tiempo dirá si los nuevos
acercamientos tienen valor duradero.
Lo
que si es obvio ahora
es
que pocos parecen satisfechos.
La
determinación
de
tantos de
experimentar con una tarea espiritual tan importante destaca cuán
urgente muchos consideran su situación. Tanto
el
púlpito como los
bancos expresan la preocupación de que demasiados sermones no
guardan conexión directa con la vida diaria.
Este libro defiende que los predicadores que desarrollan
adecuadamente y usan ilustraciones de la vida real en mensajes
expositivos ya poseen un correctivo poderoso para la crisis de la
predicación contemporánea. Tales ilustraciones viven donde las
personas viven. Comunican significado mediante la experiencia
común
y,
así, no permiten que las verdades bíblicas vuelen sobre
las cabezas o residan en el mundo imaginario de la jerga doctrinal
y de principios abstractos. A través de este medio, la verdadera
comunicación tiene lugar y los mismos sermones están llenos de
vida vibrante.
DEFINICIONES
Los predicadores que buscan material para ilustraciones pronto
encontrarán una variedad de opciones disponibles para
el
uso
en sus sermones. La variedad de alternativas puede por sí crear
importantes preguntas tocante a los tipos
de
ilustraciones que mejor
El rte el
rgumento
21
se adaptan al sermón. La siguiente jerarquía ordena ese material por
su complejidad y énfasis relativo a los detalles o a la descripción
de
un cuerpo vital .2
na jer rquí ilustr tiv
Novela
Alegoría
Parábola
Ilustración
Alusión
Ejemplo
Analogía
Figura de dicción
El material ilustrativo mencionado por debajo de ilustración en esta
lista
se
caracteriza por su brevedad. Figuras, analogías y ejemplos
pueden añadir una expresión rica al sermón pero no implican
a los oyentes en la misma medida que lo hacen las verdaderas
ilustraciones. Una cita de un santo de la antigüedad o una estadística
de un periódico contemporáneo pueden añadir interés al sermón
pero ninguna de ellas lleva al oyente a una comprensión tangible
de
un sermón tan eficazmente como una completa ilustración. Por
otro lado, las categorías de material ilustrativo por encima de la
ilustración generalmente son más largas de lo que es apropiado
para
un
sermón o reflejan
un
género literario particular en armonía
con usos no típicos
de
muchos sermones.
3
El
aspecto
de
la jerarquía
que más
se
adapta idealmente a la predicación relevante,
es
decir,
la predicación que comunica la poderosa y viviente Palabra de Dios
más eficazmente a los oyentes, es la ilustración.
Una breve definición de las verdaderas ilustraciones podría
ser la siguiente: Ilustraciones son historias de la vida real dentro
de sermones cuyos detalles (ya sean claramente dichas o extraídas
de la imaginación) permiten a los oyentes identificarse con una
experiencia que elabora, desarrolla y explica principios espirituales.
4
A través
de
los detalles
de
la historia,
el
oyente
es
capaz
de
entrar
imaginariamente en una experiencia en la que una verdad sermónica
puede ser observada.
El
predicador dice
el
qué, cuándo, dónde y
el
-
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CÓMO US R ILUSTR CIONES P R pREDIC R CON PODER
porqué
de
lo ocurrido para darle a los oyentes acceso personal a
la ocasión. El anima a cada oyente a ver, sentir, saborear u oler las
características de
un
acontecimiento como si estuviese físicamente
presente en el desarrollo de la historia. Entonces, junto con esos
detalles sensoriales, el predicador también sugiere las emociones,
los pensamientos o las reacciones que tipificarían la experiencia
de
alguien que vive
el
relato.
Esas descripciones
de
vida y cuerpo crean los detalles
de
cuerpo
viviente que diferencian la verdadera ilustración de la simple
alusión o ejemplo. Tanto en la alusión como en el ejemplo el orador
se refiere a
un
relato, mientras que en una ilustración el predicador
invita al oyente a entrar en la experiencia. Los detalles de cuerpo
viviente ponen músculos en la ilustración de forma tal que el oyente
puede vicariamente entrar en el mundo narrado
de
la ilustración.
5
Es cierto que los oyentes pueden suplir detalles producto
de
sus
propias imaginaciones para experimentar un concepto al que el
predicador se refiere en
un
ejemplo o en una alusión. Las categorías
no pueden ser estrictamente separadas. El asunto es que en ejemplos
y alusiones
el
oyente suple principalmente los detalles del cuerpo
viviente, mientras que en las verdaderas ilustraciones las suple el
predicador.
Las ilustraciones, por lo tanto, conducen a los oyentes a los
acontecimientos. En un ejemplo el predicador dice: He observado ...
En una alusión, dice: Esto me recuerda con una ilustración el
predicador dice: Te conduzco
allá . En
esencia, cuando el predicador
ilustra, dice: Sabrás lo que quiero decir
al
comparar esto con un
recuerdo de tu vida o vive a través de esta nueva experiencia
conmigo para que sepas . Eso significa que las ilustraciones aunque
brevemente expresadas, reflejan historias de la vida real. Ya sea
que el relato sea nuevo para el oyente o extraído de la memoria, el
predicador verbalmente reconstruye un trozo de la vida que define
las ideas de un sermón.
VIST ZO
HISTÓRICO GENERAL
Sería incorrecto sugerir que nuestra generación ha sido la primera
en descubrir
el
valor
de
usar ilustraciones en la predicación.
Solo
necesitamos dar
un
vistazo a
la
mejor predicación prácticamente
El
rte
el rgumento
23
de cada generación en la historia de la iglesia para discernir el
valor de las ilustraciones. Con raras excepciones la predicación
más apreciada ha confiado congruentemente en
la
percepción de la
mirada interna.
Si el apóstol Pablo no hubiese puntualizado sus palabras con
imágenes
de
la completa armadura de Dios, la pista
de
correr y
el
altar
al Dios no conocido, nos resultaría difícil recordar sus instrucciones.
Si jona than Edwards no hubiese alzado arañas pecadoras sobre un
pozo en llamas, nadie conocería su sermón: Pecadores en manos
de
un Dios
airado .
Si
William jennings Bryan
no
hubiese censurado:
Ustedes no crucificarán a la humanidad en una cruz
de
oro su
sermón político habría sido olvidado
al
día siguiente.
Si
Martin
Luther King, jr. No nos hubiese guiado a través de un sueño yal
pico de la montaña , la marcha a Washington se hubiese convertido
en poco más que una andrajosa escalada a lo largo de un majestuoso
centro comercial.
Muchos libros han destacado la apelación sensorial de Carlos
Spurgeon, las imágenes de Peter Marshall, las caracterizaciones de
Clovis Chappell y los dramas humanos de Harry Emerson Frosdick.
Ninguno de esos hombres,
de
perspectivas amplias y variadas,
predicó en tiempos dominados por
el
mundo electrónico visual
pero vistieron sus sermones
de
imágenes ilustrativas poderosas con
resultados excelentes. Antes
de
nuestra era
de
alfabetización visual 6
contemporánea, esos gigantes
de
la predicación descubrieron algo
profundo y fundamental en el entendimiento humano. Estamos
comenzando a descubrir ahora en términos científicos que
es algo
fundamental.
rejuicios escondidos
Numerosos estudios recientes apoyan el uso de sermones
dramatizados y de ilustraciones, citando la larga tradición de su
uso. Una reflexión contemporánea de la estructura narrativa
de
las Escrituras ha producido una importante cantidad
de
libros y
de artículos en defensa del uso de historias en los sermones y de
sermones estructurales como historias ? Otros escritos exploran el
papel
de
relatar historias y usar ilustraciones en varias tradiciones
-
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24 CÓMO US R ILlISTR CIONES
P R PREDIC R
CON PODER
sermónicas para demostrar que su uso no
es
ni novedoso ni dañino.
8
Desafortunadamente,
tal apelación
aobras
del
pasado potencialmente
refuerza un prejuicio escondido de que esos recursos son la forma
de predicación de culturas primitivas, sin conocimiento o folclóricas
y, por lo tanto, no son nada adecuadas para los oyentes sofisticados
de hoy día.
Los
libros
de
texto
clásicos del siglo
veinte
sobre
predicación
con frecuencia estereotipan las ilustraciones como primitivas o
elementales. Henry Grady
Davis
reflexiona
sobre
esta actitud en
su
Diseño para la Predicación
el
texto de homilética
más
usado en los
últimos cien
años:
9
Una vez más se argumenta que las historias ilustrativas son
necesarias para producir interés, para dar el toque humano
y para hacer el mensaje relevante a situaciones humanas
concretas.
la
respuesta es la misma. ¿Qué implica eso respecto
de la composición del pensamiento antes y después de la
historia? ... si el predicador tiene algo relevante que decir si
la composición de su pensamiento es una trama de particulares
en una urdidumbre de generalidades, su sermón no necesitará
ningún adorno artificial para que sea interesante.
Además se dice que las historias ilustrativas son necesarias
para suplir pausas y áreas de descanso para los oyentes
en el progreso del movimiento del sermón. Esto
es
muy
probablemente el mejor argumento a su favor, en mi opinión.
Que estas son necesarias en los sermones contemporáneos, sin
embargo,
es un
argumento dudoso.
10
Para este profesor
de
homilética
de
primera categoría, las ilustraciones
son florituras populares en vez
de
un elemento esencial para la
excelencia de la predicación.
Sus
advertencias y sus salvadores casi
descalifican las ilustraciones de la predicación de calidad .
Otros textos clásicos del siglo muestran
menos
antipatía a las
ilustraciones
que
Davis pero
no
obstante, reflejan su prejuicio.
John Broadus dedica solo trece páginas a las ilustraciones en su
enorme obra
Tratado sobre la
Predicación y las
dos
últimas páginas
del
capítulo son advertencias. Más revelador
es
el hecho de que
comienza su discusión con esta
débil
alabanza :
El
rte el
rgumento
Estrictamente hablando, uno
no
llamaría
la
ilustración un
elemento diferente
del
orden
del
sermón con la explicación
y
el argumento, o con la persuasión, que se estudiará
en
el próximo capítulo. Su función es solamente auxiliar,
con
la
finalidad
de
apoyar uno u otro
de los
principales
argumentos.11
25
Una introducción tan tibia como esa a duras penas podría producir
una consideración seria
del
asunto.
La ilustración
recibe
un trato algo
más favorable en la todavía
popular obra de Ilion T Jones, Principios Práctica
de
la
Predicación.
Su
capítulo, también relativamente breve, sobre la ilustración
comienza así: Las ilustraciones son esenciales debido a la manera
cómo
funciona
la
mente humana Y
Ese
prometedor comienzo hace
que
las
siguientes líneas sean mucho más decepcionantes:
Declaraciones abstractas de la verdad, alejadas de las experiencias
prácticas de personas reales en verdaderas situaciones humanas ,
tienen poco poder para convencer las mentes ordinarias ..
se puede afirmar con seguridad que la gran mayoría de las
personas no piensan, no están preparadas para pensar, en
fórmulas exactas y cuidadosamente expresadas.
13
Jones tiene una excelente comprensión
en la
práctica de ilustrar
pero
solo considera
las
ilustraciones esenciales porque los predicadores
tienen
que
acomodarse a la gente con
mente
ordinaria
que no
están preparados para
pensar .
A la luz
de eso, la
ilustración
sigue
siendo una tarea denigrante.
La mayoría
de los
libros
de
texto modernos todavía
relegan las
ilustraciones a la categoría de ayudas para la predicación ,14 aunque
algunos ofrecen un discernimiento profundo de valor excepcional
en su USO.
15
Una actitud reservada impregna el consejo tocante a
la
ilustración que reciben
los
predicadores prudentes.
ontaminantes santos
Existen buenas razones para la precaución. Aunque
el
mercado de las
ilustraciones
es
tan antiguo
como las colecciones de
modelos
que
aparecieron
en
la
Europa
Medieval,
16
nadie ha descubierto todavía
la
-
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26
CÓMO USAR I tUSTRACIONES
PARA PREDICAR
CON
PODER
manera de controlar la manía que con frecuencia acompaña a dichas
colecciones Donde hay ilustraciones hay exhibicionistas y donde
hay exhibicionistas hay charlatanes. Ralph Lewis, por ejemplo,
escribe tocante a la actuación de un predicador contemporáneo que
se subió sobre el púlpito y hacía que cabalgaba como si fuese un
camello, repitiendo la expresión "¡hump ¡hump ¡hump " a través
de más de mil kilómetros de dunas del desierto imaginarias tratado
de
imitar a Eliezer cuando buscaba una esposa para Isaac.
B
Semejantes payasadas no son nuevas, tampoco son extremas
a juzgar por criterios antiguos. Catharine Regan registra los casos
medievalesde
un
fraile que rodeó su púlpito de cuerpos descompuestos
como ilustración impactante y el caso
de un
predicador, que con
un
cronómetro de mago, sacaría
un
esqueleto de debajo de su manto.
19
Parecería innecesario afirmar que la posibilidad para el abuso sería
excluir el uso de las ilustraciones, porque los excesos obvios del
pasado no necesitan reproducirse para que las ilustraciones sean
de valor hoy día. Pero en el ministerio, donde la integridad de los
predicadores y la pureza del mensaje son
de vital importancia, los
errores del pasado influyen grandemente en
el
pensamiento actual.
Por los mejores motivos los predicadores a conciencia pueden
evadir cualquier apariencia de popularizar
un
mensaje para que la
verdad no parezca estar comprometida ha cambiado de la atracción.
Después de todo, el apóstol Pablo exhortó que la predicación no
fuese hecha con: "palabras persuasivas de humana sabiduría"
1
Co. 2:4),
ni con "palabras lisonjeras" 1 Is 2:5) ni con "la sabiduría
de este siglo"
1
Co.
2:1).
Sin duda, esas instrucciones apostólicas
han inhibido el uso de herramientas de comunicación que son
consideradas como simples "instrumentos retóricos". Pastores
piadosos están preocupados con razón de que la sabiduría del mundo
o que los artificios populares no contaminen la predicación bíblica.
Desafortunadamente, tales preocupaciones con frecuencia se
toman como si quisiera decirse que
un
mensaje que apela a la audiencia
o es fácilmente comprendido, es inherentemente defectuoso. Esas
son cuestiones de actitud y de opinión que podrían parecer ridículas
a los que no son pastores pero no pueden evitar afectar al pastor
responsable que prefiere fracasar antes que manipular.
l rte
el
rgumento
27
Además de la posibilidad de manipular al auditorio, el uso de
ilustraciones a veces ha levantado sospechas debida a la propensión
de maltratar la verdad. Por ejemplo, intérpretes medievales afirmaban
que una variedad
de significados alegóricos refuerza cada texto
bíblico. Una interpretación literal basada sobre una comprensión
gramático-histórica era considerada simplista. Los acercamientos
considerados más provechosos intentaban exponer los significados
espirituales escondidos detrás del sentido llano de cada declaración
u objeto bíblico. La intención del autor no era tan importante como la
comprensión alegórica para determinar lo que el texto quería decir.
Analogía amontonada sobre analogía condujo a interpretaciones sin
control que dejó a la iglesia con poco anclaje bíblico puesto que
un
texto podía significar cualquier cosa que una buena imaginación
determinaba. Los reformadores protestantes de los siglos dieciséis
y diecisiete se rebelaron en contra de esa hermenéutica, tal como
lo hizo Agustín siglos atrás (en teoría más que en la práctica) en el
catolicismo temprano y como lo han hecho católicos modernos en
los siglos diecinueve y veinte.
Siglos de esfuerzos para librar a la iglesia de las impresiones
alegóricas han resultado en una sospecha latentede todas las analogías,
incluyendo las ilustraciones. Los predicadores deben comprender
este trasfondo para usar las ilustraciones inteligentemente. Para usar
las palabras de Ralp Lewis:
La
analogía se extendió locamente por siglos, infestando la
iglesia cristiana con excesos incontrolados. Las analogías
bíblicas legítimas descendieron a profundidades absurdas
cuando los predicadores permitieron que sus imaginaciones
corrieran sin control, sin razón ni responsabilidad.
Tales excesos condujeron al principio exegético básico de
la reforma que insistía que cada pasaje de las Escrituras tiene
un
solo significado.
Juan
Calvino fue
el
campeón en contra de
la causa de la alegoría. Lutero dijo también: "Las alegorías de
orígenes no valen tanta suciedad".
El
conflicto en la iglesia persiste ... Es cierto que la libertad
para ampliar el significado con frecuencia se ha convertido en
una licencia para tergiversar la verdad con fantasía ilusoria,
-
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30
CÓMO lIS R ILlISTR CIONES P R
PREDIC R
CON
PODER
En el mejor de los casos esperan que su acercamiento suplemente los
acercamientos tradicionales.
25
Las
formas
antiguas de predicación
no son fácilmente desalojadas y dado que tienen dos mil años de uso,
probablemente
eso es
apropiado.
Los
promotores
de la
predicación
inductiva podrían haber presentado un mejor argumento a
favor de
elevar
los
elementos
de
los
sermones tradicionales
que
implican a
los
oyentes
que
intentan crear un
tipo
diferente
de
sermón.
redicación narrada
Otro acercamiento novedoso a la predicación se aprovecha de la
creciente investigación en la teoría narrativa. Craddock escribe:
Hoy día
en
la buena predicación lo que se denomina
ilustraciones
son, en realidad, historias
o
anécdotas que no
ilustran
el
punto
sino que son
el punto. En
otras palabras, una
historia
puede
llevar en su
seno
todo
el
mensaje en
vez
de la
iluminación
de
un mensaje
que ya ha
sido relatado
de
otra manera menos
clara.
26
Si,
como
muchos sugieren, las ilustraciones son historias
ya
sea
de
forma elaborada o embriónica, entonces
la
teoría narrativa puede
ayudarnos a determinar cómo pueden comunicar tan eficaz y
profundamente.
La
teoría narrativa
da
por sentado
que los
valores
más
básicos
de
la comunidad son almacenados, transmitidos y comunicados a través
de historias. Investigadores han descubierto que las expresiones
más sencillas tienen casi infinitas posibilidades interpretativas
basadas sobre diferentes definiciones, matices, contextos y motivos
que
pueden caracterizar cada palabra. Porque para
que
las palabras
tengan sentido para
más de
una persona, deben surgir
de
contextos
de
experiencias compartidas. Las narraciones proporcionan estos
contextos. Las historias de una comunidad son los diccionarios que
definen las palabras a través
de
experiencias
que
todos reconocen.
De modo
que
las historias compartidas permiten
que
las personas
piensen y actúen
en
común.
27
La teoría narrativa
con
frecuencia explora las maneras en las
que las
historias religiosas pueden ayudarnos mejor a interpretar,
El rte el
rgumento 31
entender y compartir verdades espirituales. Desafortunadamente,
pocos
de
esos estudios ofrecen directrices concretas sobre
como
los
principios
de la
narrativa, revelados en el registro bíblico, pueden
ayudar a la comunicación
de
verdades espirituales hoy.2B
Uno
tiene la impresión
de que los
teóricos de la narrativa tienen una
perspectiva singular tocante a la predicación que puede conmocionar
las naciones y patrones tradicionales pero hasta ahora ofrecen muy
poca dirección concreta respecto
de cómo ese
sermón
del domingo
debe
cambiar.
29
Sin
embargo,
si los
teóricos están correctos,
las
ilustraciones
en forma de
historias poseen un extraordinario poder
para
la
comunicación.
Solo
necesitamos determinar
cómo
utilizar
ese poder.
[Nota: Como
se señala en
el
apéndice
de
esta obra
necesitamos determinar los límites
de la
narración para
que
los
principios
de la
historia y las proporciones
no
socaven
el
contenido
proposicional
de los
mensajes.]
Sermones
de
la
vida
real
Las
historias hacen
que los
sermones sean comprensibles y
relevantes.
Eso nos lleva a la tercera escuela de pensamiento que subraya
el
valor de las ilustraciones,
es
decir, la predicación de la vida real. El
pionero de ese acercamiento fue Harold
W.
Ruopp en los años
1930
y los 1940, popularizada por Charles F Kemp en los años
1950
y
1960 Yrevitalizada en los años 1980 por Lloyd M. Perry y Charles
Sello La
predicación
de la vida
real procura llegar
al
corazón
de la
angustia
en la vida
moderna personal y aplicar a
ella la
sanidad
del
evangelio .30
Los
practicantes
de la
predicación
de la
vida real reconocen
que
cuando la predicación
es
dirigida a la gente en situaciones concretas
con necesidades especificas , los sermones son más relevantes,
poderosos y potencialmente útiles. Robert J McCracken ofrece una
definición
de la
predicación
de la
vida real
que
pone
de
manifiesto
el
énfasis:
En la
búsqueda
por evitar
la
lejanía
y
la irrelevancia, por no
decir
lo poco
realista
de
gran parte
de la
exposición bíblica,
comienza con las personas donde
están
que
fue lo
que
Jesús
hizo
una
y otra
vez.
El
punto
de
partida
es
un
asunto
real de
-
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32
CO MO
USAR ILUSTRACIONES
PARA PREDICAR CON PODER
alguna clase. Puede ser personal o social. Puede ser teológico
o ético.
Lo
que sea, el predicador hace de este su tarea para
llegar al corazón del problema,
habiéndolo hecho, prosigue
a trabajar en la solución, con la revelación bíblica la mente
del Espíritu Santo, con los puntos de referencia dirección
obligatorios.
31
Esta definición de la predicación de la vida real ofrece
características que a su vez ayuda a definir un tipo de ilustración.
Aunque no existe una definición común de qué es una "ilustración
de
la vida real" la filosofía detrás
de
"la predicación
de
la vida real"
sugiere algunas posibilidades. Ilustraciones de la vida real serían
las que reflejan los problemas reales y las emociones comunes
confrontadas por personas ordinarias en su esfuerzo por aplicar
principios bíblicos a experiencias comunes o extraordinarias.
En otros contextos, tales ilustraciones podrían conocerse como
"retratos
de
interés humanos" pero cuando son identificados como
ilustraciones
de
la vida real,
es
más probable que los predicadores
vean su valor.
32
Una ilustración de la vida real que muestra personas
aplicando verdades bíblicas a circunstancias del mundo real capta
esas verdades en los términos más relevantes, realistas y accesibles.
La
crítica de irrelevancia se vuelve vacía. La verdad
es
removida del
etéreo mundo
de
los dogmas abstractos. Las Escrituras se tornan
reales, accesibles y significativas porque su mensaje queda arraigado
en la vida real.
La
principal preocupación con este acercamiento a la predicación
es que, como se ha defendido tradicionalmente, es débil en la
exposición
de
la Biblia.
El
sermón gira alrededor
de
una situación de
la vida y cualquier cosa dicha tocante a las Escrituras con frecuencia
es tangencial
al
mensaje en vez de ser el centro del mismo.
El
acercamiento defendido en este libro trata de integrar situaciones de
la vida real con la exégesis de la Palabra de Dios y con proposiciones
bíblicas.
na teorí unific dor
Estas tres escuelas modernas sobre la predicación están incluidas
debajo de una tradición más antigua, la ilustración, eso implica el
poder de esa herramienta. Los diferentes hilos
de
pensamiento tejen
l
rte
l
rgumento
33
un patrón congruente: El entendimiento requiere experiencia, una
regla que se explorará más cuidadosamente en
el
capítulo
3
Esta
suposición fundamental subyacente en estas escuelas sugiere que las
ilustraciones pueden ser
la
clave para hablar
de
sus preocupaciones
mientras que al mismo tiempo tratan la ineficacia de gran parte de
la predicación contemporánea. En otras palabras, las ilustraciones
de la vida real pueden revitalizar las formas tradicionales sin
desafiarlas y así, evitar la hostilidad y la inercia que muchos métodos
revolucionarios han confrontado.
UNA
ILUSTRACIÓN FINAL
Un misionero en Uganda recientemente relató cómo llegó a
comprender
1
que con frecuencia
es
censurado por su abuso no tiene
necesariamente que dejar de usarse. Su esposa fue invitada a una aldea
para que tocase el piano, en un culto de adoración. Mientras viajaba
a esa iglesia remota, una tormenta inesperada inundó la aldea y
l
lugar que había sido preparado para la reunión. El piano estaba tan
completamente mojado que era imposible tocarlo. Los habitantes de
la aldea hicieron una adaptación mediante el uso de sus tradicionales
conchas de carey como instrumentos para acompañar los himnos del
culto
de
adoración. Uno
de
los ancianos
de
la iglesia posteriormente
repetidas veces pidió disculpas a la esposa del misionero por
l
uso
de instrumentos tribales para acompañar himnos cristianos. Ella
estaba confundida por la vergüenza del anciano y le preguntó por
qué tenía que disculparse por
l
uso de instrumentos que añadieron
un
sabor cultural maravilloso a una tradición
de
adoración que
generalmente es tan extraña para su pueblo.
¿No sabe usted? preguntó el anciano o ¡Mi pueblo a veces
ha usado las conchas de carey como instrumentos para adorar a
Satanás
Oh contestó
sonriente
la
misionera : Usted debería ver
cómo mi pueblo a veces ha usado los pianos.
Recordar que por el hecho de que un instrumento pueda ser
usado con malos propósitos no hace que
el
instrumento en sí sea
malo contribuirá a despejar las preocupaciones respecto del uso
de
las ilustraciones en la predicación bíblica.
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36
CÓMO USAR
ILlISTRACIONES
PARA PREDICAR CON PODER
(Gran d Rapids, Mich.: Baker, 1986); Haddon W Robinson,
Biblical Preaching:
The Development and Delivery of Expository
Messages
[La predicación bíblica:
El
desarrollo y la presentación de mensajes expositivos] (Grand Rapids, Mich.:
Baker, 1980); Hans Van Der Geest, Presence in the Pulpit: The Impact ofPersonality
in Preaching [La presencia en e púlpito: El efecto de la personalidad en la
predicación], trad. Douglas W Stott (Atlanta: John Knox, 1981); Jerry Vines, A
Practical Guide
to
Sermon Preparation (Una guía práctica para la preparación de
sermones] (Chicago: Moody, 1985).
15
Vea
especialmente Adams, Preaching
with
Power
[Predicar con poder]; Knoll,
Prescríption
for
Preaching
[Receta para la predicación]; Lewis, Inductive
Preaching
[Predicación inductiva]; y Robinson,
Biblical Preaching
[La predicación bíblica].
16 James J Murphy, Medieval Rhetoríc: Se/ect Bibliogr aphy [Retórica mediaval:
Una bibliografía selecta] (Toronto: University ofToronto Press, 1971), 80-81; vea
también la obra más exhaustiva por Murphy, Retoríc in
the
Middle
Ages: History
of
Rhetorícal
Theory from Saint Augustine
1
the
Renaissance
[Retórica en la Edad
Media: Una historia de la teoria retórica desde San Agustin hasta e Renacimiento]
(Bekerley: University of California Press, 1974); y Belden C. Lane, "Rabbinical
Stories: A Primer on Theological Methods" ["Historias rabínicas: Un punto de
partida en métodos teológicos], The Chrístian Century 98 (1981), 1306-1309.
17 Murphy,
Medieval Rhetoríc
[Retórica medieval],
71,
80-8l.
18 Lewis, Inductive Preaching [Predicación inductiva], 36.
19 Catharine
A.
Regan, "Liturgy and Preaching as Oral Contexts for Medieval
English Literature" ["La liturgia y la predicación como contexto oral para la
literatura inglesa medieval"], Performance of Literature in
Historícal Perspective
[Funcionamiento de la literatura en la perspective histórica], ed. David
W
Thompson (Lanham, Md.: University Press of America, 1983) 171.
20 Lewis, Inductive Preachings [Predicación inductiva], 39. Lewis define la analogía
como "una técnica inductiva que explica lo desconocido mediante lo conocido"
ejemplificado en e uso bíblico de tales imágenes ilustrativas: "Como
un
árbol,
una novia,
un
edificio, una p iedra angular, una abeja,
un
pastor y
e
agua".
21 Fred B. Craddock, As
One
without Authoríty [Como alguien sin autoridad] (Enid,
Okla.: Phillips University Press, 1974).
22 Lewis,
Inductive
Preaching [Predicación inductiva], 32.
23 rbíd., 45, 56-5 7,10 3.
24 rbid., 197ss.
25 Ibid., 32.
26 Craddock, Preaching [Predicación], 204
27 Para un resumen conciso de la teoría narrativa en
l
ámbito teológico vea Alister
E. McGrath, "The Biography of God" ["La biografía de Dios"]' Christianity
Today,
35 (22 de julio de 1991), 22-24. Un resumen críti co de la narrativa como
modelo de comunicación es
l
enfoque de la serie de artículos en dos partes por
Walter Fisher en "The Narrative paradigm" ["El paradigma de la narrativa"] que
apareció en Communication Monographs [Monografías de comunicación] e n 1984
y 1985. Fisher argumenta tanto de fuentes seculares como religiosas "que los
símbolos son creados y comunicados básicamente como historias con
e
fin de
dar orden a la experiencia humana e inducir a otros a permanecer en ellas para
establecer maneras de vivir en comunidad, en sociedades donde hay sanción por
la historia que constituye la vida de uno mismo" (vea su "Narration as a Human
Communication paradigm: The Case for Public Moral Argument" ["Narración
como paradigma de comunicación humana: El caso a favor de argumento de
moral pública"] en
Communication
Monographs [Monografías de c omunicación]
El rte
y
el rgumento
37
51
[1984], 6). Los fundamentos filosóficos de la obra de Fisher son considerados
en el apéndice de este libro.
28 Ethel Barrett intenta un acercamiento semejante para
la
enseñanza religiosa
en Storytelling:
Its
Easy [Relatar historias: Es fácil] (Gra nd Rapids, Mich.:
Zondervan, 1960), pero el libro es por lo general una reiteración de la lógica para
e
uso de ilustraciones por razones tradicionales y no una aplicación de la teoria
narrativa contemporánea. Eugene Lowry,
en How
to
Preach
a
Parablc:
Designs
for Narrative Sermons [Cómo predicar una parábola: Diseños para sermones
narrativos] (Nashville: Abingdon, 1989), The
Homiletical Plot:
The Sermon
as
Narrative Art Form [La trama homilética:
El
sermón como forma de arte narra
tivo] (Atlanta:
John
Knox, 1980), y Doing Time
in
the Pulpit:
The Theology and
Practice
of Narrative Preaching [lnvirtir tiempo en
e
púlpito:
La
teología y la
práctica de la predicación narrativa] (Nashville: Abingdon, 1985), también da
directrices para la predicación de pasajes narrativos y aboga por una nueva
comprensión de por qué la predicación debe contener una mejor reflexión de
estructuras bíblicas. Mucho de lo mismo podría decirse de H. Stephen Shoemaker
en su obra Retelling
The Bíblical Story: The Theology and Practice of
Narrative
Preaching [Nueva narración de la historia bíblica: La teología y la práctica de la
predicación narrativa] (Nashville: Broadman, 1985). Richard A. Jensen presenta
argumentos poderosas que demuestran la debilidad de las predicaciones estricta
mente didácticas y ofrece algunos modelos excelentes de sermones que usa n
for-
mas narrativas en
Telling
the
Story
[Relatar
la
historia] (Minneapolis: Augsburg,
1980). Probablemente la mejor obra hasta hoy día que considera tanto las razones
detrás de la dinámica de las narrativas bíblicas como el esfuerzo de aplicar espe
cíficamente esas dinámicas a la predicación regular en muchos tipos de literatura
bíblica es Preaching to tory [Predicar la historia] por Edmund
A.
Steimle, Morris
].
Niedenthal y Charles L. Rice (Filadelfia: Fortress, 1980). Buenos resúmenes
de esos acercamientos se encuentran en journeys
Toward
Narrative
Preaching
Uornadas hacia la predicación narrativa], ed. Wayne Bradley Robinson (Nueva
York: Pilgrim, 1990), y
A
New Hearing: Living Options in Homiletics Method [Una
nueva panóramica: Opciones vivientes en el método homilético], por Richard
Eslinger (Nashville: Abingdon, 1987). Una perspectiva singular que refleja
muchos de los principios
de
la teoria narrativa se encuentra en The
Integríty of
Biblical Narrative: Story in Theology and Proclamation [La integridad de la narra
tiva bíblica: La historia en la teología y la proclamación], por Mark Ellingsen
(Minneapolis: Fortress, 1990); Ellingsen insiste e n usar solo las historias bíblicas
como el instrumento primario para la comunicación del evangelio.
29
Vea
McGrath,
The
Biography of God" ["La biografía de Dios"], 24. Para sobre
salientes excepciones que proporcionan posibilidades eficaces, vea Lowry; The
Homiletic Plot and How
to
Preach
a Parable
[La
trama homilética y cómo predicar
una parábola , y James
M.
Wardlaw, ed., Preaching Biblically:
Creating
Sermons in
the Shape of Scripture [Predicar bíblicamente: Crear sermones en
la
forma de
la
Escritura] (Filadelfia: Westminster, 1983).
30 Perry y Sell, Speaking to
Life s Problems
[Hablar a los problemas de la vida],
9.
31 Ibid., 17.
32 Baumann usa la designación "situación real" para ilustraciones que producen apli
cación inmediata a
la
vida contemporánea (vea An Introduction to
Contemporary
Preaching [Una introducción a la predicación contemporánea], 250).
33 George M.
Bass
"The Story Sermon: Key to Effective Preaching" ["El sermón
hecho historia:
La
clave de la predicación eficaz"], 33-34; Deane Kemper,
Effective
Preaching
[La
predicación eficaz], ed. RobertJ. Smithson (Londres: Pickering and
lnglis, s.f.), 15, citado en Fundamentals of
Preaching
[Fundamentos de la predi
caCión], por John Killinger, 107.
-
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2
El
camino de
las scrituras
ALCANZAR A
LA
PERSONA TOTAL
Más
que nadie los predicadores deben saber que las experiencias
enseñan mueven y motivan más allá que las declaraciones
doctrinales. Como se
verá en este
capitulo la comunicación de la
verdad por
el
Espíritu
no
es
unidimensional ni
debe
de
serlo
la
predicación para la que
Él
da autoridad. Es cierto que
el evangelio
es
lógico
pero también es espiritual entrañable e influyente.
Llama
a
los creyentes a adorar con todo el corazón y
el
alma, como también
con
sus mentes
Dt.
6:5;
Mt. 22:37).
lcanzar el corazón
La mejor predicación nunca descansa solo
en
apelaciones intelectuales
porque la
Biblia
enseña que somos más
que
seres
con
pura mente.
Los predicadores tienen que alcanzar el corazón porque
del
corazón
mana
la
vida
Pr. 4:23). Las
emociones que
operan aisladas
del
pensamiento son peligrosas pero la racionalidad desprovista de
amor, discreción sensibilidad e incluso de ira santa también puede
ser contraria a
la
piedad.
Dios
ha
colocado
las emociones
en
nosotros
para ayudarnos a interpretar nuestras vidas nuestro mundo y su
Palabra.
Si
la
santidad fuese
solo
una cuestión de agilidad mental
entonces las computadoras serían sagradas.
Procurar
llegar al
corazón en la predicación
no es
una
mera
acomodación a
las
debilidades
de
la congregación.
Una
comunicación
completa
del evangelio
tiene
que basarse sobre una sólida comprensión
bíblica
de
la
naturaleza humana.
Wayne
Oates, profesor
de
psicología
-
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40
C Ó MO
US R ILUSTR CIONES P R
PREDIC R CON PODER
del comportamiento en la Escuela de Medicina de la Universidad de
Louisville, ha escrito:
La
comprensión hebreo-cristiana de
la
personalidad es más
bien integral. Jesús expresó
el
mandamiento que es
el más
grande
de
todos : Oye Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor
uno
es;
y amarás
al
Señor tu Dios con todo tu corazón, y con
toda tu alma, y con toda tu mente .
El
vocablo griego holei
es
traducido toda y se repite cuatro veces [en
el
pasajel.
Mi
acercamiento a
la
comprensión de
la
personalidad humana
es enfatizar la unidad y la totalidad en lugar de la división
de
la
personalidad en facultades separadas. Cuando una
persona ama con toda su mente, todo el ser es implicado, no
solo una parte
de la
personalidad. Por lo tanto, cuando tú y
yo predicamos a las necesidades emocionales de
la
audiencia,
estamos dirigiéndonos a ellos como seres totales y no solamente
como a un conjunto de sensaciones .1
Como observa Jay Adams, a pesa r de ser
un
expositor formal:
Experimentar un acontecimiento en la predicción es entrar
en ese hecho tan plenamente que las emociones propias de
dicho acontecimiento se sienten tal como si uno en realidad
las
estuviese experimentando. Cuando un predicador dice
lo
que
declara
de
tal manera que estimula a uno o más de los cinco
sentidos, generando emoción, entonces puede decirse que el
oyente ha experimentado el acontecimiento. De
ese
modo,
el suceso llega a serle real , lo que significa que se ha hecho
concreto
(o
personalizado), memorable,
y
en
el
sentido más
pleno
de la
palabra, se ha hecho comprensible.
Las ilustraciones que suscitan emociones hablan a las personas
de la manera como la Biblia lo hace. Lejos de ser poco intelectual
o poco éticas, las ilustraciones que implican a la persona total en
el
proceso de la comprensión operan de una manera congruente
con
el
concepto bíblico de nuestra compleja naturaleza. Preguntas
tales como: ¿Qué significa eso para mi? y ¿cómo soy y cómo es
mi mundo afectado por esto? son parcialmente contestadas por
nuestras emociones. Nuestros sentimientos ayudan a explicarnos
(y
El camino de las scrituras
41
a quienes lo expresamos) el efecto de verdades, sucesos y personas
que confrontamos. Las ilustraciones que captan esas emociones
comunican las Escrituras en u na función más reflexiva de la realidad
que la irracionalidad.
A veces los predicadores temen usar ilustraciones debido a
sus características emotivas. Cuando las ilustraciones ensanchan
las dimensiones emocionales de un sermón, podemos cuestionar
si la verdad puede ser cuidadosamente guardada. El temor al
emocionalismo O.e., el control de las emociones sobre la racionalidad)
tiene una base legítima. Muchos cristianos caen en pecado al permitir
que sus corazones gobiernen los principios bíblicos sólidos. Pero las
emociones no son necesariamente la antítesis de la racionalidad.
De hecho, hay cierta irracionalidad en no ser afectados por asuntos
de vital importancia para nuestras vidas y nuestras almas. Es
inconcebible no sentir nada cuando el amor, el odio, el dolor, la
tristeza, el gozo, la ira o un disgusto nos embargan. Es erróneo no
controlar las emociones pero no experimentar emociones es una
anomalía.
Si
las emociones de uno no crecen al leer la alabanza de María en
el Magníficat, entonces la encarnación no es previamente apreciada.
Un corazón que no se quebranta con el lamento de Cristo: Dios
mío, Dios mío ¿por qué me has desamparado? no ha comprendido
verdaderamente la crucifixión. Tanto el corazón como la mente
deben contribuir a nuestro entendimiento para que tenga lugar una
verdadera comprensión. Las Escritu ras reconocen eso. Los sermones
deben reflejar otro tanto. Desechar las ilustraciones porque apelan a
las emociones da de lado a
un
camino para la comprensión que las
Escrituras mismas respaldan y siguen.
lcanzar la voluntad
Cuando las ilustraciones despiertan emociones, hacen más que
el simple hecho de transmitir información a la mente. Estimulan
respuestas de toma de decisiones. Influyen en nuestra voluntad.
No tomamos decisiones solo sobre la base de lo que conocemos.
También decidimos debido a cómo nos sentimos acerca de
lo
que
conocemos. Las ilustraciones reconocen y emplean esa dinámica. Las
motivaciones que nos mueven a actuar en conformidad con la Palabra
-
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42
COMO lIS R
ILlISTR CIONES
PARA
PREDIC R CON PODER
de Dios frecuentemente se fraguan mejor en
el
fuego iluminador de
una ilustración.
3
Cuando nos percatamos intelectualmente de lo que
nos señalan nuestras emociones, el resultado necesario es la toma
de decisiones. Podemos escoger actuar sobre nuestras emociones o
ignorarlas pero cualquiera de las dos decisiones requiere
un
ejercicio
de la voluntad.
Las ilustraciones son, por
lo
tanto, puertas que los predicadores
abren para permitir que los oyentes experimenten
un
concepto.
y al experimentarlo, lo entiendan, intercambien con él y tomen
una decisión. Las ilustraciones que implican a los oyentes en una
situación real experimentan verdades expresas en el modo en el
que la comprensión, las emociones y las decisiones son más común
y poderosamente galvanizadas. Los predicadores que alcanzan
a los oyentes a través de ese medio fortalecen sus capacidades
de comunicación, elevan la comprensión y promueven el cambio
espiritual.
Por consiguiente, en vez de requerir un abandono del intelecto,
como sugieren algunas de las teorías sobre la predicación expuestas
en el capítulo anterior, las ilustraciones con contenido emotivo
obligan a la mente a entrar en acción. Cuando un predicador extrae
emociones a través de hacer que una persona experimente una
ilustración de la vida real y al mismo tiempo transmite enseñanza
sólida, la razón y la resolución se unen como agentes poderosos de
cambio.
4
De
modo que, el propósito principal de una ilustración no
es solo aclarar sino motivar. La decisión de no ilustra r simplemente
porque un asunto ya está suficientemente claro puede negarle al
sermón un poder motivador en sus puntos significativos.
EL MODELO DE LAS
ESCRITURAS
Unir conceptos teóricos con la experiencia es vital porque ni el
aprendizaje, ni la comunicación ocurren aisladamente. Aprendemos
algo nuevo al descubrir cómo se relaciona con lo que la experiencia
ya nos ha enseñado y entre más clara la conexión, más completa
será nuestra comprensión. Las ilustraciones forjan esas conexiones
al
invitarnos a hacer comprobaciones en nuestras experiencias o a
identificarnos con las de otros a través de la narración.
El camino
de
las scrituras 4
Esto, sin duda, es el porqué
el
Espíritu Santo llena la Biblia
con narraciones, imágenes poéticas y símbolos. Solo una fracción
permanecería si los componentes ilustrativos fuesen removidos.
5
Alister McGrath lo resume enfáticamente: La narrativa es el tipo
literario más importante encontrado en las Escrituras.
En
realidad,
hay quienes sugieren que es la única forma literaria en la Biblia,
una obvia, aunque quizás comprensible, exageración .6
La
Biblia no
excluye declaraciones proposicionales pero su proporción es una
fracción de las imágenes y las narraciones?
El
Espíritu que inspira
las Escrituras parece repetir la conclusión de que la gente tiende
a captar un número suficiente de imágenes, pueden manejar las
proposiciones.
8
Al ver a Dios obrar en las vidas de aquellos con quienes nos
identificamos, en un mundo que podemos conocer, comprendemos
su naturaleza y sus demandas de nosotros.
Al
dar ilustraciones en
las Escrituras, Dios no solo proporcionan los mecanismos para
entenderla, sino que también establece significados para que no
sea entendida mal. Los predicadores deben seguir el mismo patrón.
Deben
unir
sentimientos profundos y elevados en sus predicaciones,
porque ambas cosas
se
complementan.
Símbolo e
pacto
El Antiguo Testamento de forma consonante une la explicación
proposicional con la ilustración. El estilo de comunicación de Moisés
y el de los profetas parece sugerir que ni las imágenes literarias ni las
declaraciones se sostienen por sí mismas. Un resumen proposicional
y
una
explicación son necesarias para vestir el significado del
material ilustrativo. Por el contrario, las verdades proposicionales
rara vez son dejadas sin
el
ropaje ilustrativo.
Dios usa cuadros para explicar incluso los conceptos teológicos
más básicos.
El
árbol de la vida y el árbol de la ciencia del bien
y el mal simbolizan el pacto adámico
(Gn.
2). Dios estableció el
pacto con Noé y dio la señal visual de un arco iris (Gn. 9).Selló el
pacto abrahámico tanto con una ceremonia contractual tradicional
(Gn. 15) como con una señal anticipatoria del derramamiento de
sangre (Gn. 17). El Señor estableció el pacto mosaico con señales y
maravillas simbólicas (e.g., la zarza ardiente, la vara que se convertía
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CÓMO
USAR Il USTRACIONES
PARA
PREDICAR CON PODER
en serpiente,
el
agua convertida en sangre y la separación del Mar
Rojo),
lo mantuvo con símbolos y ceremonias
(e.g., el
arca del pacto,
el
chivo expiatorio,
el
cordero pascual, toda la economía del templo,
las filacterias y las diferentes fiestas) y caracterizó sus verdades en
narrativas llenas
de
símbolos
(e.g.,
la provisión
de
maná,
la
serpiente
de bronce,
el
deambular en el desierto y la entrada en Canaán, la
tierra del reposo).
Narrativa histórica
Los libros históricos del Antiguo Testamento (incluyendo las
narrativas históricas
de
Moisés) son justamente lo que indica su
diseño, narrativa tras narrativa que revela
el
plan redentor
de
Dios
mediante la caracterización de su obra en la historia del pueblo
del pacto. Esas historias, incluyendo los relatos
de
josué, Gedeón,
Sansón, Samuel, David, Salomón y los siguientes reyes y profetas,
no contienen mucho en lo que se refiere a declaraciones dogmáticas
de teología sistemática. Dios manifestó su verdad en narrativas.
El
relato de los acontecimientos que llevaron al establecimiento del
pacto davídico y a la historia subsiguiente de Israel respecto de
cómo respondió, se rebeló y
es
restaurada transmiten las promesas
pactadas y la naturaleza del pacto de nuestro Dios. En todos sus
detalles y personalidades las historias subrayan la verdad central de
que: "¡jehová ¡jehová Fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para
la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia
a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado y
que
de
ningún modo tendrá por inocente al malvado... (Éx.
34:6-
7).
Los escritores históricos rara vez expresan esta proposición
pero su verdad es claramente explicada, fácilmente comprendida,
largamente recordada y fácilmente aplicada debido a las historias
que ilustran su esencia.
Imagen poética
Las verdades bíblicas con frecuencia encuentran su expresión
más profunda en los libros poéticos pero hay que reiterar que
las declaraciones proposicionales son equilibradas con material
ilustrativo. Esos libros de sabiduría generalmente no contienen
narrativas formales Oob es una excepción notable) pero por su
propia naturaleza abundan en metáforas y en ejemplos.
l
camino
de
las scrituras
45
La estructura de paralelismos en la poesía hebrea casi hace
de cada frase una analogía. Esa estructura análoga acentúa la rica
estructura de imágenes poéticas que comunican pensamientos
inspirados. David describe al hombre de Dios como un "árbol
plantado junto a corrientes de aguas" (Sal.
1:3). Al
describir la
protección
de
Dios, dice: "Con sus plumas te cubrirá, y debajo
de
sus alas estarás seguro"
(Sal.
91:4).
Los salmos muchas veces
describen a Dios como
un tabernáculo, una roca,
un
refugio, una
fortaleza, un rey, un pastor,
etc?'lO
Cuando los seres humanos están
fuera de comunión con ese Dios, su condición impenitente también
recibe una descripción experiencial.
La
desesperación espiritual
no podría describirse mejor que con estas palabras: "Mientras
callé, se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el día. Porque
de día y de noche se agravó sobre mi tu mano; se volvió mi verdor
en sequedades de verano" (Sal.
32:3-4).
Los ejemplos de verdades
relatadas a través de imágenes y analogías de los libros poéticos son
demasiado numerosos para mencionarlos, por supuesto, porque su
uso
es
la verdadera naturaleza de la poesía.
Es
suficiente observar
aquí que en esos pasajes la ilustración y la proposición se besan sin
emitir quejas.
Ejemplo profético
A pesar
de
la acumulación
de
proposiciones en los libros proféticos,
las ilustraciones siguen siendo significativas. Entre los muchos
ejemplos, Dios manda a jeremías a esconder un cinto de lino y
a buscarlo después
de
muchos días. Cuando busca el cinto, este
está podrido.
El
Señor dice: " .. así haré podrir la soberbia
de
judá,
y la mucha soberbia de jerusalén" Oer. 13:9). Ezequiel junta sus
pertenencias a vista
de
todos para advertir
al
pueblo de Israel
de
que serán obligados a empaquetar sus enseres para ir al exilio
si
no
se arrepienten: " ..por si tal vez atienden, porque son casa rebelde"
(Ez.12:3).
Episodios similares aparecen en los profetas menores. Dios
exige a Oseas que siga perdonando y que reciba a su esposa, Gomer,
aunque se
ha
convertido en adúltera. Dios dice:
Ve,
ama a una
mujer amada por su compañero, aunque adúltera, como
el
amor de
jehová para con los hijos de Israel"
(Os. 3:1).
A modo
de
contraste,
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6
CÓMO USAR ILUSTRACIONES
PARA PREDICAR
CON
PODER
Dios muestra al profeta Amós una canastilla de frutos maduros
y le dice: ¿Qué ves, Amós? Y respondí: Un canastillo
de
fruta de
verano.
me
dijo jehová: Ha venido el fin sobre el pueblo de Israel;
no lo toleraré más (Am. 8:2). Los libros proféticos, como el resto
del Antiguo Testamento, congruentemente comunican mediante
metáforas, imágenes literarias y analogía.
El modelo de
Jesús
Un conocido himno que habla de la pauta de la vida de las enseñanzas
de jesús , simplemente pregunta:
Es
el camino que el Maestro siguió
¿no debería el siervo andar por
él?
¿Cómo comunicó el Maestro
las verdades divinas? Las Escrituras dicen:
Y
sin parábolas no les
hablaba
(MI.
4:34).
Los motivos
de
Cristo para usar ese instrumento
de
predicación
eran múltiples, por supuesto pero lo usó constantemente.
11
El Señor
no vivió en una era de conocimientos virtuales , por lo menos en
función de los medios modernos pero las ilustraciones abundaban
en su predicación y su enseñanza. Si, en su tiempo, las ilustraciones
eran importantes, todavía lo son hoy día.
Cristo realmente siguió un modelo antiguo. Su predicación refleja
muy congruentemente la forma de enseñanza rabínica precristiana
conocida como Haggadah (la forma de una historia, en contraste con
Halakah, la manera de reflexión razonada de la ley).12
Las técnicas y principios de la ilustración que describen la
historia de la salvación constantemente irradian de las páginas de
los Evangelios. Según Ian MacPherson, el elemento parabólico en el
Evangelio de Lucas alcanza el 52 por ciento del total, mientras que
el
contenido ilustrativo de todas las enseñanzas de jesús registradas
es un 75 por ciento Esas palabras de jesús comprenden el 20
por ciento del Nuevo Testamento (el equivalente aproximado de
doce sermones de treinta minutos
de
duración)14 ofrecen evidencia
importante de los métodos y prioridades de la predicación del Señor.
Aunque nuestras propias tradiciones lo dificultan, no debemos
ignorar la enseñanza y la práctica del Nuevo Testamento de la iglesia
primitiva en nuestra predicación del Nuevo Testamento. Al mismo
tiempo, debemos reconocer que el énfasis presente en el desarrollo
de abstracciones universales y acentos exhortativos con pocos
l camino e las Escrituras
47
ejemplos pueden reflejar más la retórica de Grecia y Roma que el
discurso de jerusalén y dejesús.
15
¿La excepción paulina
Algunos arguyen que Pablo rompe el modelo bíblico de coordinar
detalles experimentales con argumentos proposicionales. Sin duda
que las epístolas del Nuevo Testamento en general y las de Pablo
en particular, se concentran en proposiciones. Pero las epístolas no
erosionan el uso de ilustraciones en la predicación. Una epístola no
es un sermón. Quien intente establecer modelos homiléticos sobre la
base
de
formas epistolares pisa sobre terreno movedizo en
el
mejor de
los casos. Cuando vemos a Pablo predicar en el Nuevo Testamento,
difícilmente parece estar inconsciente de la necesidad de material
ilustrativo en sus mensajes. David Calhoun, historiador del Nuevo
Testamento, sugiere que las principales diferencias entre los cuatro
sermones paulinos para inconversos en el libro de los Hechos son
alusiones que Pablo escoge para relacionarse con las cuatro culturas
diferentes representadas por las distintas audiencias.
16
Quienes creen en la existencia de una excepción paulina en la
práctica bíblica de ilustraciones en realidad ignoran mucho acerca
de Pablo. Aun en sus pasajes más doctrinales, el apóstol esparce
alusiones con liberalidad en las narraciones de la historia de Israel,
el estado, el campo de deportes, lo militar,
el
mercado,
el
templo,
el
hogar, la escuela y más Pablo no está tan cerca de ser un
testigo de la condenación de las ilustraciones como podría sugerir
una investigación superficial. Un interrogatorio serio de su propio
testimonio podría revelar que
l
apóstol posee
un
modus
operandi
similar.
No tan obvio como
el
propio uso de Pablo de material ilustrativo
es
l
uso de Dios de material ilustrativo para aclarar lo que Pablo
dice. Después de todo, si no fuese por la narración de Hechos,
muchas de las referencias, comentarios y argumentos de Pablo
serían, en l mejor de los casos, indirectos. Con
l
documento de
viaje de Lucas tenemos un contexto experimental instantáneo de
gran parte de la argumentación que Pablo ofrece. Sin la estrategia
divina de proporcionar el libro de Hechos como una guía ilustrativa,
a las proposiciones
de
Pablo les hubiese resul tado imposible viajar.
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CÓMO USAR ILUSTRACIONES PARA PREDICAR CON PODER
El
camino de las Escrituras
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El
resultado será sermones que reflejan un mayor respeto por la
sabiduría
de
la estructura de las Escrituras y una mayor lealtad a la
forma de la Biblia.
El
Espíritu que una vez dio palabras inspiradas a un mundo
caído ahora habla a través de
la
predicación a las mentes que
están igualmente necesitadas. Si el Espíritu
de
Dios halló que las
ilustraciones son provechosas en
la
Palabra para ser honrada por
siglos sin fin, debemos considerar bien cómo podemos usar esa
herramienta hoy día.
El
Espíritu que inspiró las Escrituras puede
guardar la predicación
de
aquellos cuyas mentes están establecidas
en Él para que sus ilustraciones no se conviertan en barreras contra
la
verdad, sino más bien en puentes para el evangelio.
NOTAS
Wayne E Oats, Preaching to Emotional Needs [Predicar a las necesidades
emocionales], Preaching [La predicación] 1,5, (1986),5.
2 Jay
E
Adams, Preaching
with
Purpose
[La
predicación con propósito] (Grand
Rapids, Mich.: Baker, 1982),86.
3 Thomas
A
Rigness,
The
ffective Domain
in
Education
[El
Dominio Afectivo en la
Educación] (Boston: Little, Brown and co 1975),43.
4 Elaine Batcher, Emotion in the Classroom, Proeger Studies in Ethnographic
Perspective
on
American Education
[La
Emoción en el Aula, Estudios Proeger
en Perspectiva Etnográfica en la Educación Americana] ed Ray
C
Rist (Nueva
York: Proeger, 1981), SI.
5 Ralph Lewis, The Triple Brain Test of a Sermon [La Prueba del Cerebro Triple
de un Sermón] Preaching 1,2 (1985), 10
6 Alister E McGrath, The Biografy of God
[La
Biografía de Dios ]' Christianity
Today
35 Ouly 22, 1991),23.
7 Henry Grady Davis, Design for Preaching, [Diseño para
la
Predicación] (Filadelfia:
Fortress, 1958), 157.
8 lan MacPherson, The
rt of Illustrating
Sermons
[El
Arte
de
Ilustrar Sermones]
(Nashville: Abingdon, 1964),40.
9 Joh n W Sanderson, Mirrors of His Glory [Espejos de su Gloria] (Phillispsburg,
N.].: Presbyterian and Reform, 1991), VII-VIll. Aunque la métafora, los símbolos
y las imágenes literarias no son técnicamente narrativas en forma, funcionan
como pequeños indicadores que recuerdan las experiencias más humanas que
contextuali zan las verdades que relatan (vea The Rhetoric Of ristotle
[La
Retórica
de
Aristóteles,
Trad
Por Lane Cooper [Englewood Cliffs,
