Catatan Ta111bahan Sastra Kontekstual I Oleh Ariel Heryanto I

PERDEBATAN bermerek­"sastra kontekstual" telah ber­basil merebut perhatian cukup besar dart sejumlah tidak kect1 pengamat kesusasteraan Indo­nesia. Lontaran, loncatan. ta­brakan, dan tumpang-tindih se­jum)ah gagasan itu te1ah bersa­ma-sarna membentuk suatu ton­jolan tambahan dalam sejarah pertumbuhan gagasan di Indo­nesia tentang kesusasteraan.

Di tengah lalu-lintas gagasan­gagasan tersebut, tuUsan ini bi­sa sedikit kerepotan, dan mung­kin juga merepotkan. TuUsan ini tidak dimaksudkan untuk menambah satu nomor tulisan lagi yang ikut salah satu dart dua arus utama perdebatan se­lama ini: menolak atau mendu­kung "sastra kontekstual". Mungkin lebih tepatjika catatan embel-embe1 ini dibayangkan sebagai seorang pejalan-kaki yang mau menyeberang jalan yang sudah ramai dtisi lalu-lin­tas dua arah.

LaIn-Lintas Utama Mungkin ada yang berkebe­

ratan jika berbagai ulasan ten­tang "sastra kontekstual" sela­ma ini dikelompokkan hanya meDjadi dua saJa: menolak atau mendukungnya. Tapi apa cukup alasan untuk mengatakan bah­wa yang dua itulah arus utama ulasan-ulasan tentang "sastra kontekstuaJ." selama ini.

SuUt menyangkal besarnya jasa Artef Budiman dalam membentuk tonjolan baru ber­merek "sastra kontekstual" da­lam sejarah kesusasteraan In­donesia mutakhir. Rasanya ti­dak berlebihan jika Arief dika­takan . sebagai individu (disam­pfiilf adanya beberapa kekuatan soslallain ylUlg bukan Indivtdu, misalnya media massa) yang pa­ling berjasa memblUlgkitkan perdebatan paling seru dalam kesusasteraan Indonesia sejak perglUltian tahun 1984-1985 ini.

Tampilnya seorang (bukan orangnya sendiri) Artef Budi­mlUl di garts depan perdebatan "sastra kontekstual" telah menggerakkan kekuatan du­kungan dart blUlyak pihak. Tapi tampilnya seorang Artef Budi­man pulalah ylUlg menjadi salah satu alasan terpenting tumbuh-

nya kekuatan penentang dan pc­nyanggah terhadap gagasan "sastra kontekstual". Tanpa ke­terllbatan seorang Arter Budi­man demikian, suUtlah memba­yangkan bisa terjadinya perde­batan seru seperti yang kini kita saksikan. Dlkehendaki ataupun tidak

oleh Artef Budiman sendiri, la telah menjadi superstar di satu kubu, dan sekaUgus musuh-uta­ma di kubu lain dalam gelang­gang perdebatan "sastra kon­tekstual".

Dikehendaki ataupun tidak oleh Artef Budiman sendiri. Is­tilah-kunci "sastra kontekstual" telah menyebar dalam pengerti­an "sejenis karya-karya sastra" dengan sifatl ciril themal war­nal orientasi tertentu. Ada be­berapa pilihlUl kata-kata untuk menje1askan sifatl ciri/ the­mal warnal orientasi tersebut. Misalnya "kiri", dalam pengerti­an "memperianyakanl me1a­wan yang te1ah mapan". Atau "terlibat", dalam pcngertian mempersoalkan de rita rakyat kect1, kemiskinan massal dan struktural, serta ketidakadilan sosial. Atau "berpijak di bumi sendiri", dalam pengertlan "ti­dak teraslng" dan "tidak univer­sal".

Betapapun besarnya peran, jasa, dan kewibawaan seorang Arief Budiman. la Udak dapat sendirian menentukan seUap dan seluruh baglan perisUwa perdebatan "sastra kontekstu­al". Banyak faktor penentu lain, tapi be1um mungkin diuraikan di sini.

Karena "kontekstual" telah menyebar sebagai suatu (kata) sifat untuk menjelaskan war­na/cirt/ thema/orientasl seje­nis karya sastra, maka tak sedi­kit yang menyebut-nyebut isU­lah "kurlUlg kontekstual", ''leblh kontekstual dartpada ... ", "agak kontekstual", atau "sangat kon­tekstual".

Sarasehau Keseniau 1984

Jika catatan dan pengamatan saya tak me1ewat, untuk perta­ma kaUnya secara publik istilah

"sastra kontekstual" digunakan AriefBudiman dalam TemuRe­daktur se Jawa dan Temu Sas­trawan se Jawa-Tengah di Se­marang (Desember 1984). Da­lam makalahnya untuk perte­muan itu (dimuat Miuggu Ini, 6-1-1985) Arief Budiman me­nyatakan "Dalam seminar (maksudnya "sarasehan"-AH) yang di Sala itu muncu1 istilah sastra kontek.stual".

Pernyataan !tu memberikan alasan pertama tumbuhnya ke­beranian saya untuk mengaju­kan catatan embel-embel inf. Scjauh terscdianya rekaman tertulis dan ingatan yang ada pada saya. hanya saya dalam sa­rasehan itu yang mengajukan pembicaraan dengan istilah­kunci "sastra kontekstual". Re­kaman tertulis itu berupa se­jumlah makalah dan transkripsi cerarnah (yang akan diterbitkan HaUm RD, dalam waktu de­kat?) serta laporan media mas­sa-cetak (Kompas, Pikiran Rak­yat, Miuggu Ini, dan Hortson).

Hal itu bukan suatu pengaku­an bahwa gagasan "sastra kon­tekstual" bikinan saya belaka, sedang Artef Budiman hanya mempopulerkannya. Sarna se­kali bukan demikian.

Dasllr-dasar pemikiran yang saya kumpuIkan dan susun un­tuk pembicaraan di Solo sudah dikembangkan banyak orangja­uh sebelum saya lahir di dunia. Apa yang saya ajukan di Solo ha­nyalah versi saya (dengan keku­atan dan cacatnya) dart sejum­lah gagasan yang saya pelaJart dart orang-orang lain. Terma­suk dart Arief budiman sendiri. Cuma saja, mereka tidak meng­gunakan isUlah "sastra konteks­tual". Tap! masalahnya tidak cu­ma sekedar soal peristi1ahiUl.

Ada alasan lain, just.ru lebih penting, ylUlg mendorong saya untuk mengajukan tulisan ini. Pengertlan "sastra kontekstual" yang diperdebatkan banyak orang, yang dianggap bermula dart pemyataan Artef Budiman (sedang Artef sendiri menyata­kan halltu bcrasal dart saraseh­an di Solo), temyata sangat ber­beda (sengaja tak saya katakan

Diunduh dari <arielheryanto.wordpress.com>

"menyimpang") dart apa yang saya maksudkan dalam pembi­caraandt Solo.

Bergesemya pengerttan "sas­tra kontekstual" ltu bukan un­tuk dtsesali bercengeng-ce­ngeng. Istilah dan pengerttan­nya (atau lengkapnya: bahasa) tidak pernah menjadi hak millk pribadi seseorang. la bebas ber­kembang dan berubah secara sahjika diterima banyak orang. Hanya saja, kalau diperkenan, saya tngin mengemukakan per­bedaan itu secara jelas. Dan menawarkan kembali pengertt­an pokok saya tentang "sastra kontekstual" sepertt yang per­nah saya kemukakan di Solo.

Kalaupun nantinya pengertt­an "sastra kontekstual" yang di­populerkan Artef Budiman, pa­ra pendukungnya, dan para pe­nentangnyaternyatatetaplebih diterima umum, saya juga tak berkecil hati. Malahan hal itu memperkokoh dan mendukung gagasan utama saya tentang ku­atnya dan mutlaknya konteks soBial Wstoris menentukan na­sib suatu gagasan yang diangkat kepermukaan pada suatu masa, dalam suatu masyarakat.

Kontekstual: Apanya?

Istilah "sastra kontekstual" saya gunakan bukan dalam pengerttan "sejenis karya sas­tra". Melainkan sejenis pema­haman tentang karya sastra, proses penciptaannya, penye­barannya, penerimaan publlk­nya(Bingkatnya: seluk-belukke­susasteraan) dalam kaitan mu­tlaknya dengan konteks sosial­Wstorisnya. Untuk dijelaskan secara memuaskan, paham itu membutuhkan uraian panjang­lebar yang tak mungkin dibeber di sini.

Pemahaman demikian berto­lak dart pandangan bahwa tidak ada satu karya sastrapun - atau bahkan kepingan terkecil dari satu karya sastra - yang tidak kontekstual. Hal ini saya nyata­kan secara eksplisit dalam pem­bicaraan lisan di sarasehand i Solo dan sempat terekam dalam laporan di koran Pikiran Rakyat (29-10-1984).

Dengan demikian yang ada bukanlah satujents karya-karya sastra yang disebut "kontekstu­al", disarnping adanya jents-je­nis yang lain. Semua karya sas­tra sama-sama "kontekstual", walau "konteks"nya tidak selalu sarna. Tak ada karya sastra yang "universal", "setengah univer­sal", "setengah kontekstual", "agak kontekstual" atau "sangat kontekstual". Sajak "Pot" Su­tardji C. Bachri sarna-sama "kontekstual" dengan sajak "Se­onggok jagung di kamar" Ren­dra, misalnya.

Istilah "universal", atau "se­tengah universal" atau "sete­ngah kontekstual" bisa diterima jika dipakai untuk menjelaskan anggapan-anggapan dasar dan watak pemahaman serta ulasan tentang suatu karya sastra. Arti­nya, ada ulasan tentang karya sastra yang tidak, yang sedikit,a tau yang banyak memperhitung­kan kaitan antara karva sastra itu dengan konteks soSial-histo­risnya. lnilah pokok persoalan yang saya ajukan dalam sara·

sehan di Solo. Timbul dan jaya­nya suatu anggapan atau paham tentang "nita! sastta yang uni­versal" juga punya konteks, dan perlu dipahami secara konteks­tual.

Hikmahnya

Lebib dar! tlga bulan sesudah berakbimya sarasehan di Solo ftu, Umar Kayam (Horison, 2/1985) memberlkan tanggap­an yang berbobot terhadap ga­gasan Artef Budtman tentang "sastra kontekstual". Dalam tu­lisan itu Umar Kayam berusaha membuktikan bahwa semua karya sastra itu kontckstual. Tinggal persoalannya: "kon­tekstual yang bagaimana?" be­gitu ditanyakan Umar Kayam dalam tulisan yang diberi catat­an khusus ''buat Artef Budi­man". Saya tak perlu lancang untuk coba-coba memberi ja­waban pada pertanyaan pentIng itu. Saya tak perlu pura-pura Ie· bib tabu jawaban ltu daripada Artef Budiman atau umar Ka­yam sendiri.

Andaikan saya seorang Artef Budtman atau seorang Umar Kayam mungkin sekalt apa yang saya ajukan dl Solo akan menye­bar lebib luas dan mendapat perhatian lebib banyak. Kalau gagasan saya tidakjelek, mung­kin akan banyak pendukungnya. Kalau ternyata brengsek, mwig­kin banyak pencelanya. Sehing­ga tiga bulan sesudah sarasehan ltu bubar mungkin tak perlu se· orang Umar Kayam berepot-re­pot berusaha membuktikan lagi bahawa tidak ada karya sastra yang tak kontekstual. Dan mempertanyakan lagi: "kon­tekstual yang bagaimana?".

Karena saya bukan seorang Artef Budiman atau seorang Umar Kayam, saya cukup ber­gembira ketika Artef Budiman sendiri menulls "... ~astra kon· tekstual menyatakan bahwa ti­dak ada sastra yang tidak kon­tekstual" tiga bulan sesudah usainva sarasehan di Solo. Tu­lisan itu dimaksudkan Artef se­bagai suatu penjelasan tambah­an karena ia merasa gagasan­nya tengang "sastra kontekstu­al" telah "banyak disalah-pa­hami". Saya harns cukup gembi. ra penjelasan Artef itu disebar­kan Kompas (l-0-2-1985), tiga hart setelah Kompas menolak tawaran saya untuk memberi­kan penjelasan serupa.

Karena saya adalah saya sen· dirt, pasti saya pun tak cukup mampu mengenali sejumlah ga­gasan yang sejiwa dengan'sas­tra kontekstual" yang pemah di­sarnpaikan berbagai orang lain Uga hart, tiga bulan, tiga tabun, tigapuluh tabun, atau tiga abad sebelum saya bieara tentang "sastra kontekstual" di Solo.

Ternyata kita-kita Int manu­sia belaka. Kita punya "tempat" dan "peran yang berbeda-beda. Selalu terbatas. Bukan karena nasib yang berharga mati bela­ka. Tapi karena konteks sosial· Wstoris yang mengepung kita.

Perdebatan tentang "sastra kontekstual" itu sendirt akan le­bib lengkap dan lebib menarik jika dipelajart secara konteks­tuall

Diunduh dari <arielheryanto.wordpress.com>