BIMBINGAN ISLAM DALAM UPAYA MELESTARIKAN

LINGKUNGAN HIDUP DARI BAHAYA PENCEMARAN

MENURUT PERSPEKTIF AL-QUR'AN SURAT AR-RUM

AYAT 41

SKRIPSI

untuk memenuhi sebagian persyaratan mencapai derajat Sarjana Sosial Islam (S.Sos.I)

Jurusan Bimbingan Penyuluhan Islam (BPI)

AKHMAD NADLIRIN 1103068

FAKULTAS DA'WAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) WALISONGO

SEMARANG

2010

ii

NOTA PEMBIMBING

Lamp : 5 (eksemplar)

Hal : Persetujuan Naskah

Skripsi

Kepada

Yth. Bapak Dekan Fakultas Dawah

IAIN Walisongo Semarang

Assalamualaikum Wr. Wb.

Setelah membaca, mengadakan koreksi dan perbaikan sebagaimana mestinya,

maka kami menyatakan bahwa skripsi saudara:

Nama : Akhmad Nadlirin

NIM : 1103068

Jurusan : Dakwah /BPI

Judul Skripsi : BIMBINGAN ISLAM DALAM UPAYA

MELESTARIKAN LINGKUNGAN HIDUP DARI

BAHAYA PENCEMARAN MENURUT

PERSPEKTIF AL-QUR'AN SURAT AR-RUM

AYAT 41

Dengan ini telah saya setujui dan mohon agar segera diujikan. Demikian

atas perhatiannya diucapkan terima kasih.

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Semarang, Desember 2009

Pembimbing,

Bidang Substansi Materi Bidang Metodologi & Tatatulis

Dra. Maryatul Qibtiyah, M.Pd Abdul Sattar, S Ag. M.Ag NIP. 19680113199403 2 001 NIP. 1968041320003 1 001

iii

SKRIPSI

BIMBINGAN ISLAM DALAM UPAYA MELESTARIKAN

LINGKUNGAN HIDUP DARI BAHAYA PENCEMARAN

MENURUT PERSPEKTIF AL-QUR'AN SURAT AR-RUM

AYAT 41

Disusun oleh Akhmad Nadlirin 1103068

telah dipertahankan di depan Dewan Penguji

pada tanggal: 22 Desember 2009

dan dinyatakan telah lulus memenuhi sarat

Susunan Dewan Penguji

Ketua Dewan Penguji/ Pembantu Dekan, Anggota Penguji, Drs. Ali Murtadho M.Pd Drs. H. Abdul Ghofier Romas. NIP. 1969018199503 1 001 NIP. 19604121976111 Sekretaris Dewan Penguji/ Pembimbing, Abdul Sattar, S Ag. M.Ag Komarudin, M Ag. NIP. 1968041320003 1 001 NIP. 1968041320003 1 001

iv

PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi ini adalah hasil kerja saya

sendiri dan di dalamnya tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk

memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi di lembaga

pendidikan lainnya. Pengetahuan yang diperoleh dari hasil penerbitan maupun

yang belum/tidak diterbitkan, sumbernya dijelaskan di dalam tulisan dan

daftar pustaka

Semarang, 8 Desember 2009 Tanda tangan,

AKHMAD NADLIRIN NIM: 1103068

v

MOTTO

)2: (

Artinya: (Allah) yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi,

dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan(Nya), dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukuran-Nya dengan serapi-rapinya. (QS. al-Furqan: 2) (Depag, 1986: 559).

vi

PERSEMBAHAN

Dalam perjuangan mengarungi samudra Ilahi tanpa batas, dengan keringat

dan air mata kupersembahkan karya tulis skripsi ini teruntuk orang-orang yang

selalu hadir dan berharap keindahan-Nya. Kupersembahkan bagi mereka yang

tetap setia berada di ruang dan waktu kehidupan ku khususnya buat:

Orang tuaku tercinta (Bapak Khamtoha dan Ibu Khatminem) yang tercinta.

Yang memberi motivasi dan semangat dalam hidupku. Khususnya yang

tercinta Umi dari negeri jiran yang selalu menyemangati abah.

Kakak dan Adikku (Muinuddin, Zulkifli, Siti Rojanah, Akhmad Rojab,

Akhmad Baihaqi, Jannatun Laila Habibah) dan seluruh keluarga ku

tercinta, semoga semuanya selalu berada dalam pelukan kasih sayang

Allah SWT.

Teman-temanku, Dain, Iwan, Udin dan teman-teman PPMQA, Toin, Tahu,

Halim dan yang tak dapat kusebutkan satu persatu yang selalu bersama

dalam canda dan tawa yang senasib seperjuangan.

Penulis,

vii

ABSTRAKSI

Nama: Akhmad Nadlirin (NIM: 1103068) dengan judul skripsi: Bimbingan Islam dalam Upaya Melestarikan Lingkungan Hidup dari Bahaya Pencemaran Menurut Perspektif Al-Qur'an Surat Ar-Rum Ayat 41. Perwujudan dakwah bukan sekedar dalam bentuk kegiatan pembinaan/peningkatan penghayatan ajaran atau memperbaiki penghayatan ajaran, melainkan menuju pada dataran yang lebih luas, yaitu sebagai pelaksanaan keseluruhan ajaran dalam kehidupan sehari-hari pada orang perorangan dan masyarakat, menyangkut semua sektor kehidupan. Dalam pengertian ini maka upaya pelestarian lingkungan hidup merupakan dakwah juga. Berdasarkan keterangan tersebut, maka yang menjadi perumusan masalah: bagaimana pandangan al-Qur'an surat ar-Rum ayat 41 tentang arti penting lingkungan hidup? Bagaimana bimbingan Islam dalam upaya melestarikan lingkungan hidup dari bahaya pencemaran?

Penulisan ini menggunakan jenis penelitian kualitatif. Pendekatan penelitian ini menggunakan pendekatan bimbingan dan konseling Islam Adapun metode pengumpulan data dengan studi dokumenter. Sebagai sumber data primer adalah surat ar-Rum ayat 41, Sedangkan data sekunder yaitu sejumlah kepustakaan yang relevan dengan judul ini. Dalam menganalisis data, peneliti menggunakan analisis deskripsi.

Hasil dari pembahasan menunjukkan bahwa dalam al-Qur'an ditegaskan bahwa semua kerusakan lingkungan hidup tidak lain merupakan akibat dari keserakahan manusia, sehingga mengeksploitasi alam lingkungannya habis-habisan. Oleh karena itu sejak awal Allah memperingatkan akan adanya akibat ulah manusia tersebut. Apabila mengkaji keterangan para ahli tafsir tersebut, maka menurut penulis, timbulnya kerusakan alam atau lingkungan hidup adalah sebagai akibat perbuatan manusia. Karena manusia yang diberi tanggungjawab sebagai khalifah di bumi banyak yang tidak melaksanakan dengan baik. Padahal manusia mempunyai daya inisatif dan kreatif, sedangkan makhluk-makhluk lain tidak memilikinya.

Konsep al-Qur'an surat ar-Rum ayat 41 sesuai dengan asas fitrah bimbingan konseling Islam. Bimbingan dan konseling Islam merupakan bantuan kepada klien atau konseli untuk mengenal, memahami dan menghayati fitrahnya, sehingga segala gerak tingkah laku dan tindakannya sejalan dengan fitrahnya tersebut. Manusia, menurut Islam dilahirkan dalam atau dengan membawa fitrah, yaitu berbagai kemampuan potensial bawaan dan kecenderungan sebagai Muslim atau beragama Islam. Bimbingan Islam membantu klien untuk mengenal dan memahami fitrahnya itu, atau mengenal kembali fitrahnya tersebut manakala pernah tersesat, misalnya merusak lingkungan hidup. Dengan bimbingan dan konseling Islam diharapkan individu atau kelompok orang menghayati arti pentingnya melestarikan lingkungan hidup sehingga dengan demikian akan mampu mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akherat karena bertingkah laku sesuai dengan fitrahnya itu yaitu tidak merusak lingkungan hidup

viii

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

Segala puji bagi Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang, bahwa atas

taufiq dan hidayah-Nya maka penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi

ini. Skripsi yang berjudul BIMBINGAN ISLAM DALAM UPAYA

MELESTARIKAN LINGKUNGAN HIDUP DARI BAHAYA PENCEMARAN

MENURUT PERSPEKTIF AL-QUR'AN SURAT AR-RUM AYAT 41" ini,

disusun untuk memenuhi salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Strata

satu (S.1) Fakultas Dakwah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Walisongo

Semarang.

Dalam penyusunan skripsi ini penulis banyak mendapatkan bimbingan dan

saran-saran dari berbagai pihak sehingga penyusunan skripsi ini dapat

terselesaikan. Untuk itu penulis menyampaikan terima kasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. H. Abdul Jamil, M.A., selaku Rektor IAIN Walisongo

Semarang.

2. Bapak Drs. H.M. Zain Yusuf, M.M., selaku Dekan Fakultas Dakwah IAIN

Walisongo Semarang.

3. Ibu Dra. Maryatul Qibtiyah, M.Pd selaku Dosen pembimbing I dan Bapak

Abdul Sattar, S Ag. M.Ag selaku Dosen pembimbing II, yang telah bersedia

meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan bimbingan dan

pengarahan dalam penyusunan skripsi ini.

4. Segenap Bapak, Ibu tenaga edukatif dan administratif Fakultas Dakwah IAIN

Walisongo Semarang yang telah memperlancar proses pembuatan skripsi ini.

Pada akhirnya penulis menyadari bahwa skripsi ini belum mencapai

kesempurnaan dalam arti sebenarnya, namun penulis berharap skripsi ini dapat

bermanfaat bagi penulis sendiri khususnya dan para pembaca pada umumnya.

Penulis

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i

HALAMAN NOTA PEMBIMBING............................................................ ii

HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... iii

HALAMAN PERNYATAAN........................................................................ iv

HALAMAN MOTTO .................................................................................... v

HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................. vi

ABSTRAKSI................................................................................................... vii

HALAMAN KATA PENGANTAR.............................................................. viii

HALAMAN DAFTAR ISI............................................................................. ix

BAB I : PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang ............................................................................ 1

1.2. Perumusan Masalah .................................................................... 9

1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian................................................... 9

1.4. Sistematika Penulisan................................................................. 10

BAB II : LANDASAN TEORI

2.1. Penelusuran Literatur ................................................................... 11

2.2. Landasan Teori ............................................................................ 16

2.2.1. Lingkungan Hidup dan Pencemaran .................................. 16

2.2.2. Bimbingan Islam ................................................................ 22

BAB III : METODE PENELITIAN

3.1. Jenis Penelitian ............................................................................ 38

3.2. Pendekatan Penelitian.................................................................. 38

3.3. Spesifikasi Penelitian................................................................... 39

3.4. Sumber Data ................................................................................ 39

3.4. Metode Pengumpulan Data ......................................................... 40

3.5. Teknik Analisis Data ................................................................... 40

x

BAB IV: BIMBINGAN ISLAM DALAM UPAYA MELESTARIKAN

LINGKUNGAN HIDUP DARI BAHAYA PENCEMARAN

MENURUT PERSPEKTIF AL-QUR'AN SURAT AR-RUM AYAT

41

4.1. Pandangan al-Qur'an Surat ar-Rum ayat 41 tentang Arti

Penting Lingkungan Hidup .......................................................... 41

4.2.Bimbingan Islam dalam Upaya Melestarikan Lingkungan

Hidup dari Bahaya Pencemaran Ditinjau dari Bimbingan

dan Konseling Islam..................................................................... 54

4.3. Analisis ........................................................................................ 57

BAB V : PENUTUP

5.1 Kesimpulan69

5.2 Saran-Saran70

5.3 Penutup..70

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

RIWAYAT HIDUP

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Bimbingan Islami adalah proses pemberian bantuan terhadap individu

agar mampu hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah sehingga

dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat (Musnamar, 1992:

5). Menurut Adz-Dzaky (2002: 189) konseling dalam Islam adalah suatu

aktifitas memberikan bimbingan, pelajaran dan pedoman kepada individu

yang meminta bimbingan (klien) dalam hal bagaimana seharusnya seorang

klien dapat mengembangkan potensi akal pikirannya, kejiwaannya, keimanan

dan keyakinan serta dapat menanggulangi problematika hidup dan

kehidupannya dengan baik dan benar secara mandiri yang berparadigma

kepada Al-Qur'an dan As-Sunnah Rasulullah SAW.

Berdasarkan pengertian tersebut, bimbingan Islam dapat dijadikan

salah satu upaya melestarikan lingkungan hidup dari bahaya pencemaran.

Perusakan alam dan lingkungan hidup tidak lepas dari kesalahan dan

keserakahan manusia untuk memperkaya diri tanpa peduli dengan

lingkungannnya. Dari sini tampak perusakan lingkungan adalah sebagai

akibat pelanggaran manusia terhadap petunjuk Allah Swt.

Berdasarkan penjelasan tersebut, bimbingan Islam bermaksud agar

manusia memperoleh kebahagiaan baik di dunia maupun akhirat, hal ini

sebagaimana dikemukakan Musnamar (1992: 5) konseling Islami adalah

2

proses pemberian bantuan terhadap individu agar menyadari kembali akan

eksistensinya sebagai makhluk Allah yang seharusnya hidup selaras dengan

ketentuan dan petunjuk Allah sehingga dapat mencapai kebahagiaan di dunia

dan di akhirat.

Melihat pengertian tersebut, dapat diambil kesimpulan bahwa adanya

peristiwa pencemaran lingkungan hidup dapat dijadikan masukan dalam

mengembangkan bimbingan Islam oleh para konselor sehingga dapat menjadi

solusi terhadap problematika pelestarian lingkungan hidup yang sedang

dihadapi dan dialami.

Dalam Islam, kewajiban dakwah pada dasarnya merupakan kewajiban

setiap pemeluk untuk melakukannya. Dakwah sebagai ekspresi dari rasa iman

dan takwa kepada Allah, perwujudannya bukan sekedar dalam bentuk

kegiatan pembinaan/peningkatan penghayatan ajaran atau memperbaiki

penghayatan ajaran, melainkan menuju pada dataran yang lebih luas, yaitu

sebagai pelaksanaan keseluruhan ajaran dalam kehidupan sehari-hari pada

orang perorangan dan masyarakat, menyangkut semua sektor kehidupan.

Dalam pengertian ini maka upaya pelestarian lingkungan hidup merupakan

dakwah juga (Romly, 2003: 84).

Namun masih banyak di antara umat Islam yang memandang dakwah

dalam pengertian sempit sebagai tabligh dan ceramah saja, meskipun harus

diakui bahwa beberapa gerakan dakwah dan lembaga dakwah sudah nampak

maju, baik dalam garapan maupun sasarannya. Dakwah dalam pengertian

sempit ini atau bil lisan, lebih banyak berorientasi kepada masalah-masalah

3

ibadah mahdhah (ritual). Dakwah semacam ini telah banyak dilakukan, dan

memang harus terus dilakukan. Sementara itu dakwah yang berorientasi

kepada masalah-masalah ibadah ijtimaiyah (sosial), termasuk pelestarian

lingkungan hidup dapat dikatakan masih sedikit. Padahal dakwah pada

hakekatnya adalah suatu upaya untuk mengangkat harkat dan martabat

manusia agar memperoleh dunia yang hasanah dan akhirat yang hasanah.

Makna ini sejalan dengan hakekat pembangunan nasional bangsa Indonesia,

yaitu pembangunan manusia Indonesia seutuhnya (Romly, 2003: 85).

Dalam konteksnya dengan persoalan lingkungan hidup, bahwa Allah

telah menciptakan alam raya ini dengan sebenarnya. Alam semesta yang indah

dan menakjubkan ini adalah benar-benar hadir dan sekaligus merupakan bukti

keagungan pencipta-Nya. Allah juga telah menciptakan hukum-hukum yang

berlaku umum yang menunjukkan kemahakuasaan dan keesaan-Nya. Langit

dan bumi dan segala isinya diciptakan Allah secara serasi dan teratur.

73: (( Artinya: Dia adalah yang menciptakan langit dan bumi dengan benar.

Dan benarlah perkataan-Nya di waktu Dia mengatakan: "Jadilah, lalu terjadilah", dan milik Allah lah segala kekuasaun di waktu sangkakala ditiup. Dan Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. (QS. Al-An'am: 73) (Depag, 1986: 198).

Oleh karena itu, alam mempunyai eksistensi yang nyata dan obyektif

serta berjalan mengikuti hukum-hukum yang tetap. Alam raya sebagai ciptaan

4

dari sebaik-baik pencipta, yaitu Allah, maka alam mengandung kebaikan pada

dirinya dan teratur secara harmonis.

)2: (

Artinya: (Allah) yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi,

dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan(Nya), dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukuran-Nya dengan serapi-rapinya. (QS. al-Furqan: 2) (Depag, 1986: 559).

Jadi alam raya ini dalam pandangan Islam merupakan kenyataan yang

sebenarnya. Pandangan ini berbeda dengan dugaan penganut aliran Idealisme

yang menyatakan bahwa alam tidak mempunyai eksistensi yang nyata dan

obyektif, melainkan semu, palsu, ilusi dan maya atau sekedar emanasi atau

pancaran dari dunia lain yang konkrit yang disebut dunia ide (Romly, 2003:

86).

)27: (

Artinya: Dan kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang

ada diantara keduanya sia-sia (tanpa hikmah dan palsu). Yang demikian itu adalah anggapan orang-orang kafir, maka celakalah orang-orang kafir itu karena mereka akan masuk neraka. (QS. Shaad: 27) (Depag, 1986: 736).

Kemudian dalam ayat lain Allah menolak anggapan bahwa

diciptakannya alam ini hanya sekedar main-main, tanpa maksud dan tujuan.

5

} 38{-38: (

39( Artinya: Dan kami tidak menciptakan langit dan bumi dan segala yang

ada di antara keduanya dengan main-main. Kami tidak menciptakan keduanya melainkan dengan hak, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. (QS ad-Dukhaan: 38-39) (Depag, 1986: 811).

. Pandangan Islam juga berbeda dengan penganut aliran materialisme.

Aliran materialisme memang menyatakan bahwa alam ini benar-benar ada,

riel dan obyektif. Namun eksistensi alam ini dalam dugaan aliran materialisme

adalah ada dengan sendirinya. Sedangkan menurut pandangan Islam, alam

raya ini diciptakan Allah, Tuhan Yang Maha Esa. Allah yang menciptakan

sekaligus memelihara alam ini serta mengatur segala urusannya (Roham, dkk,

1998: 141).

Kerusakan bumi sudah terjadi sejak lama. Hal itu baru kini disadari

secara merata oleh manusia. Kerusakan bumi telah mewabah, sejak dari

kawasan lokal, regional hingga ke tingkat internasional. Muncul

pembicaraannya di bangku-bangku kuliah, seminar-seminar, bahkan di

pesantren dan masjid-masjid. Dipertanyakan mengapa terjadi kerusakan bumi

berlangsung; dan apa jalan keluarnya? Melihat kenyataan lingkungan di

beberapa bagian dunia semakin rusak, juga menyadari masa depan penghuni

bumi yang semakin terancam keselamatannya, maka pada Juni 1972 PBB

mengadakan Konferensi Khusus Tentang Lingkungan Hidup, yang dihadiri

6

oleh wakil-wakil Pemerintah setingkat Menteri Negara seluruh Dunia (Roham,

dkk, 1998: 142).

Hasil Konferensi Khusus PBB tersebut diterima secara menyeluruh.

Pemerintah RI sendiri ikut menandatangani Konvensi 1972 itu. Sejak itu pula

masalah Lingkungan Hidup menjadi masalah penting ditanggapi pemerintah,

kemudian pada tahun 1978, yakni memasuki Repelita ketiga, Presiden

mandataris MPR mengangkat seorang Menteri yang khusus menangani

masalah Lingkungan Hidup dalam Kabinet Pembangunan III. Sejak itu

penanganan masalah lingkungan terkesan serius, baik oleh pemerintah,

lembaga-lembaga sosial maupun oleh rakyat Indonesia secara menyeluruh.

Dalam Undang-undang No. 23 Tahun 1997 Tentang Pengelolaan

Lingkungan Hidup disebutkan bahwa: Pencemaran Lingkungan adalah

masuknya atau dimasukkannya mahluk hidup, zat, energi, dan atau komponen

lain ke dalam lingkungan dan atau berubahnya tatanan lingkungan oleh

kegiatan manusia atau proses alam, sehingga kualitas lingkungan turun

sampai ke tingkat tertentu yang menyebabkan lingkungan menjadi kurang

atau tidak dapat berfungsi lagi sesuai dengan peruntukannya (pasal 1 ayat 12)

Dari kandungan kalimat tersebut maka terjadinya kerusakan

lingkungan dapat disebabkan ada yang karena alamiah ada pula yang karena

ulah manusia antara lain:

- Gempa, banjir, badai.

- Pertumbuhan penduduk yang tidak seimbang dengan daya tampung yang

ada di pulau-pulau (tempat tinggal).

7

- Perpindahan penduduk yang tidak teratur.

- Kebodohan penduduk tentang arti kesehatan.

- Pengabaian pabrik, perusahaan atau industri terhadap limbah yang

dihasilkannya.

- Kelemahan atau kekurangan pemahaman warga akan pemeliharaan

lingkungan masing-masing.

- Membuang sampah, air, puntung rokok sembarangan,

- Asap knalpot kendaraan bermotor.

- Endapan lumpur akibat erosi.

- Buangan bahan radioaktif dari PLTN.

- Rembesan chlorinated hydrocarbon dan pupuk dalam kegiatan pertanian

dan kehutanan (Roham, dkk, 1998: 144).

Tindakan manusia merusak lingkungan disebabkan karena tidak tahu

atau karena keserakahan. Manusia yang karena ketidaktahuannya merusak

lingkungan hidup sudah tentu perlu diberi penjelasan dan pengetahuan sesuai

dengan tingkat kemampuan berpikirnya. Sedangkan manusia yang merusak

lingkungan karena keserakahannya, di samping diberi penjelasan keagamaan

secara bijaksana perlu ditingkatkan pula pengetahuan tentang makna

pelestarian lingkungan bagi kemaslahatan hidup bersama manusia (Romly,

2003: 98).

Berkenaan dengan itu, para da'i hendaknya memahami ilmu

lingkungan, paling tidak secara garis besar sehingga dalam dakwahnya

mereka mampu memberikan pengertian mengenai pelestarian lingkungan

8

hidup. Adapun yang dimaksud dengan ilmu lingkungan adalah ilmu yang

mempelajari peranan dan perilaku manusia yang mempengaruhi kelangsungan

perikehidupan dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lainnya dalam

suatu sistem yang merupakan kesatuan ruang dengan semua benda, daya,

keadaan dan makhluk hidup (termasuk manusia) (Romly, 2003: 98).

Dalam al-Qur'an ditegaskan bahwa semua kerusakan lingkungan hidup

tidak lain merupakan akibat dari keserakahan manusia, sehingga

mengeksploitasi alam lingkungannya habis-habisan. Oleh karena itu sejak

awal Allah memperingatkan akan adanya akibat ulah manusia tersebut

(Romly, 2003: 82)

)41: (

Artinya: Telah nampak (nyata) kerusakan di darat dan di laut

disebabkan perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang lurus). (QS. Ar-Rum: 41) (Depag, 1986: 647).

Demikianlah tuntunan al-Qur'an bagaimana seharusnya sikap manusia

terhadap lingkungan hidupnya dan Allah telah menjanjikan pahala yang tiada

taranya bagi yang senantiasa memelihara dan melestarikan lingkungan hidup

serta tidak membuat kerusakan. Jika semua manusia bersikap terhadap

lingkungan hidup sesuai tuntunan Allah dapat dipastikan bahwa manusia tidak

akan ditimpa malapetaka akibat ulahnya sendiri.

9

Dengan demikian jelaslah, banyak ayat al-Qur'an yang berbicara

tentang lingkungan hidup yaitu dapat dilihat dalam QS. Ar-Rum: 41; QS ad-

Dukhaan: 38-39; QS. Shaad: 27; QS. al-Furqan: 2; QS. Al-An'am: 73.

Berdasarkan ayat-ayat al-Qur'an tersebut, mendorong peneliti memilih judul:

Bimbingan Islam dalam Upaya Melestarikan Lingkungan Hidup dari Bahaya

Pencemaran Menurut Perspektif Al-Qur'an Surat Ar-Rum Ayat 41.

1.2 Perumusan Masalah

Perumusan masalah merupakan upaya untuk menyatakan secara

tersurat pertanyaan-pertanyaan apa saja yang ingin dicarikan jawabannya

(Suriasumantri, 1993: 312). Berdasarkan keterangan ini maka yang menjadi

perumusan masalah yaitu

1.2.1. Bagaimana pandangan al-Qur'an surat ar-Rum ayat 41 tentang arti

penting lingkungan hidup?

1.2.2. Bagaimana bimbingan Islam diterapkan dalam upaya dakwah

pelestarian lingkungan hidup dari bahaya pencemaran?

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.3.1. Tujuan penelitian ini:

1.3.1.1. Untuk mendeskripsikan pandangan al-Qur'an surat ar-Rum

ayat 41 tentang arti penting lingkungan hidup

1.3.1.2. Untuk mendeskripsikan bimbingan Islam dalam upaya

dakwah pelestarian lingkungan hidup dari bahaya

pencemaran

1.3.2 Manfaat penelitian dapat ditinjau dari dua segi:

10

1.3.2.1 Secara teoritis, yaitu untuk menambah pengembangan ilmu

Fakultas Dakwah khususnya jurusan Bimbingan dan Penyuluhan

Islam, dengan harapan dapat dijadikan salah satu bahan studi

banding oleh peneliti lainnya.

1.3.2.2 Secara praktis yaitu dapat dijadikan masukan pada umat Islam

dalam melestarikan Lingkungan Hidup menurut perspektif al-

Qur'an

1.4 Sistematika Penulisan

Untuk dapat dipahami urutan dan pola berpikir dari tulisan ini, maka

penelitian disusun dalam lima bab. Setiap bab merefleksikan muatan isi yang

satu sama lain saling melengkapi. Untuk itu, disusun sistematika sedemikian

rupa sehingga dapat tergambar kemana arah dan tujuan dari tulisan ini.

Bab pertama, berisi pendahuluan yang meliputi latar belakang,

perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka,

kerangka teoritik, metoda penelitian dan sistematika penulisan.

Bab kedua berisi pengertian bimbingan, tujuan bimbingan Islam,

materi bimbingan Islam, metode bimbingan Islam

Bab ketiga berisi metode penelitian yang meliputi jenis penelitian,

pendekatan penelitian, spesifikasi penelitian, sumber data, metode

pengumpulan data, teknik analisis data.

Bab keempat berisi analisis pandangan al-Qur'an surat ar-Rum ayat 41

tentang arti penting lingkungan hidup, analisis upaya melestarikan lingkungan

hidup dari bahaya pencemaran ditinjau dari bimbingan dan konseling Islam

11

Bab kelima merupakan penutup berisi kesimpulan dan saran-saran

yang layak dikemukakan.

11

BAB II

LANDASAN TEORI

2.1. Penelusuran Literatur

Sepanjang pengetahuan penulis, dalam penyusunan skripsi ini baru

dijumpai satu penelitian yang membahas lingkungan hidup. Penelitian yang

dimaksud berupa tesis pasca sarjana IAIN Walisongo. Selain itu ada beberapa

buku yang membahas masalah lingkungan hidup. Penelitian yang dimaksud

sebagai berikut:

1. Tesis yang disusun oleh Irzam (NIM: 065112057) dengan judul: Profile

Lingkungan Hidup dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam di Akademi

Kepolisian Semarang. Pada intinya temuan dari tesis itu menjelaskan

bahwa berdasarkan observasi di Akpol Semarang bahwa lingkungan

merupakan faktor sangat kuat yang dapat mempengaruhi upaya para

dosen, khususnya dosen PAI dan orang tua secara psikis dan fisik terhadap

peserta didik. Pengaruh lingkungan ada yang baik misalnya di lingkungan

Akpol itu aturan-aturan agama berjalan dengan baik, semua orang

menjalankan syariat agama, semua orang menjalankan shalat, sering

diadakan pengajian-pengajian. Hal itu akan berpengaruh besar terhadap

taruna/taruni yang ada di sekitarnya. Suasana lain yang terlihat dari hasil

observasi yaitu ditumbuhkannnya semangat keagamaan, dosen dan

taruna/taruni demikian adanya hubungan komunikatif dan ramah. dosen

memberi contoh hidup bersih, memberi contoh sopan santun, jangan

12

berkata kotor, harus selalu menjalankan aturan agama dan disiplin. Iklim

Akpol yang demokratis, hidup antara sesama ditumbuhkan sikap saling

menolong dan sebagainya.

2. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi (2007: 366). Masalah lingkungan

hidup mulai bergema pada tahun 1968 ketika diangkat oleh Perserikatan

Bangsa-Bangsa karena ditemukannya kasus-kasus pencemaran

lingkungan, antara lain, berupa kabut asap yang mengganggu pernapasan

di Los Angeles dan New York, Amerika Serikat, kematian massal burung

pemakan ikan di beberapa kawasan Eropa, yang ternyata diakibatkan oleh

kadar pestisida yang tinggi dalam tubuh burung-burung itu, serta beberapa

peristiwa pencemaran lain di Jepang. Itu di negara-negara maju. Di

negara-negara berkembang, terjadi juga pencemaran lingkungan dalam

bentuk erosi, kerusakan lahan, musnahnya beberapa jenis flora dan fauna

tertentu, penyakit menular, dan sebagainya. Dari hari ke hari krisis

tersebut semakin parah dan mengkhawatirkan karena dari hari ke hari pula

muncul berbagai macam pencemaran lingkungan.

Lingkungan adalah "semua yang mempengaruhi pertumbuhan

manusia atau hewan", sedangkan lingkungan alam adalah "keadaan

sekitar yang mempengaruhi perkembangan dan tingkah laku organisme",

demikian Kamus Besar Bahasa Indonesia dijelaskan bahwa lingkungan

hidup adalah "Segala sesuatu yang berada di sekeliling makhluk hidup

(organisme) yang mempunyai pengaruh timbal-balik terhadap makhluk

hidup tersebut". Formulasi "lingkungan hidup" yang dimasukkan dalam

13

Pasal 1 Butir 1 Undang-Undang Lingkungan Hidup adalah: "Kesatuan

ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan makhluk hidup termasuk

di dalamnya manusia dan perilakunya yang mempengaruhi kelangsungan

perikehidupan dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lainnya

(Shihab, 2007: 366).

3. Yusuf al-Qardawi, As-Sunnah Sebagai Sumber Iptek dan Peradaban. Terj.

Setiawan Budi Utomo (1999: 174). Al-Qur'an dan Sunnah secara bersama-

sama telah memberikan perhatian yang mendalam terhadap masalah

lingkungan. Perhatian ini tentu sangat menarik untuk diketahui oleh para

peneliti yang obyektif. Disebutkan dalam surat Al-Ghasyiyah ayat 17;

"Maka apakah mereka tidak memperhatikan bagaimana unta diciptakan?"

Di sini Al-Qur'an menyebutkan unta, bukan hewan lain. Pertanyaan ini

menunjukkan pentingnya memperhatikan hewan-hewan yang antik dan

proses penciptaannya, juga keunikan dan manfaat yang dimiliki hewan

tersebut. Sebab, unta adalah hewan yang paling akrab dengan kehidupan

bangsa Arab; bangsa yang diajak bicara oleh Al-Qur'an sebelum bangsa-

bangsa lain.

Penyebutan secara berulang-ulang nama-nama binatang tertentu

semisal unta, sapi dan kambing tanpa menyebutkan binatang lain yang

hidup di dunia, hanyalah karena Al-Qur'an ingin mengingatkan orang-

orang yang diserunya akan sumber daya hewani yang ada dalam

lingkungan mereka. Maksudnya, dengan begitu, diharapkan mereka dapat

mengambil manfaatnya dan mensyukuri nikmat Allah. Daging binatang-

14

binatang itu bisa dimakan dan susunya bisa diminum. "Bersih,

menyenangkan dan mudah diminum." Mereka juga dapat menikmatinya

sebagai pemandangan ketika binatang-binatang itu sedang pulang ke

kandang atau pergi ke tempat pengembalaan. Allah berfirman: "Dan kamu

memperoleh pandangan yang indah darinya, ketika kamu membawanya

ke kandang dan ketika kamu melepaskannya ke tempat penggembalaan."

(Al-Nahl: 6) (Qardawi, 1999: 174)

4. Disertasi yang disusun Mujiyono Abdillah dengan judul: Agama Ramah

Lingkungan Perspektif Al-Qur'an. Berdasarkan kajian yang diuraikan

dalam buku yang berjudul: "Agama Ramah Lingkungan" ini dapat diambil

kesimpulan antara lain sebagai berikut

a. Ekologi yang berkembang hingga sekarang ini cenderung bersifat

antroposentris, sekularistis dan ateistik. Ekologi yang demikian

ditengarahi terbukti menjadi akar penyebab berkembangnya paham

antroposentrisme. Paham antroposentrisme dalam pengelolaan

lingkungan menjadi biang keladi akar penyebab kerusakan lingkungan

yang semakin parah. Oleh karena itu perlu dikembangkan ekologi

alternatif yang bernuansa rasional dan spiritual religius. Perumusan

ekologi alternatif, yakni ekoreligi Islam adalah untuk merspon arus

perubahan kecenderungan global bahwa dalam mengatasi dan

mengantisipasi pencemaran dan kerusakan lingkungan global tidak

cukup hanya mengandalkan teknis dan ekologis saja, melainkan perlu

didekati dengan pendekatan holistik integralistik yakni teknologis,

15

ekologis dan spiritual religius. Dengan demikian, konsep ekoreligi

Islam merupakan salah satu tawaran antisipatif ekologis spiritual

religius Islami.

b. Perilaku ekologi masyarakat merupakan cerminan bahkan merupakan

pengejawantahan dari sistem keyakinan yang bersemayam dalam

lubuk hati mereka. Oleh karena itu, jika sistem keyakinannya pro-

ekologis maka perilaku kearifan lingkungannya akan tinggi.

Sebaliknya, jika sistem keyakinannya kontra ekologis, maka

perilakunya pun akan menentang sunnah lingkungan. Betapa pun

terdapat keyakinan populer bahwa Islam memiliki sistem teologi

tentang lingkungan, namun ternyata baru bersifat potensial tentatif

teologis paradigmatis. Artinya, Islam belum memiliki konsep teologi

lingkungan yang utuh menyeluruh dan detail operasional. Dengan

demikian, tawaran konsep ekoteologi Islam berpeluang untuk

diapresiasi secara positif baik secara ilmiah akademis maupun secara

ilmiah aplikatif.

Berdasarkan tinjauan pustaka tersebut maka penelitian terdahulu

berbeda dengan penelitian yang hendak penulis susun. Perbedaannya yaitu

penelitian sebelumnya baru mengungkapkan lingkungan hidup dalam

perspektif Pendidikan Agama Islam, demikian pula buku-buku yang ada

belum menyentuh bimbingan dan konseling Islam dalam upaya melestarikan

lingkungan hidup dari bahaya pencemaran menurut perspektif al-Qur'an surat

16

ar-rum ayat 41. sedangkan penelitian yang penulis susun memfokuskan pada

bimbingan Islam

2.2. Landasan Teori

2.2.1. Lingkungan Hidup dan Pencemaran

2.2.1.1. Lingkungan Hidup

Istilah lingkungan yang dipergunakan dalam tulisan ini adalah

merupakan terjemahan dari istilah "environment" dalam bahasa Inggris

atau "I' evironement" dalam bahasa Perancis, "Umwelt" dalam bahasa

Jerman, "millieu" dalam bahasa Belanda, "Alam sekitar" dalam bahasa

Malaysia, "kapaligiran" dalam bahasa Tagalog, atau "Sinvat-lom dalam

bahasa Thais (Abdurrahman, 1983: 6). Istilah tersebut, secara teknis

dimaksudkan dengan lingkungan hidup atau lebih lengkap lagi lingkungan

hidup manusia (Abdurrahman, 1983: 6).

Pasal 1 ayat (1) Undang-undang No. Nomor 23 Tahun 1997

tentang Pengelolaan Lingkungan Hidup merumuskan sebagai berikut:

"Lingkungan hidup adalah kesatuan ruang dengan semua benda, daya keadaan dan mahluk hidup, termasuk "di dalamnya manusia dan perilakunya, yang mempengaruhi kelangsungan peri kehidupan dan kesejahteraan manusia serta mahluk hidup lainnya (UU No. 23 Tahun 1997) Dari keterangan tersebut, menurut penulis bahwa lingkungan hidup

adalah semua benda dan kondisi, termasuk manusia dan tingkah lakunya

yang ada dalam ruang yang ditempati yang mempengaruhi kelangsungan

kehidupan serta kesejahteraan manusia dan jasad-jasad hidup lainnya.

17

Timbulnya kerusakan alam atau lingkungan hidup sebagai akibat

perbuatan manusia. Karena manusia yang diberi tanggungjawab sebagai

khalifah di bumi banyak yang tidak melaksanakan dengan baik. Padahal

manusia mempunyai daya inisatif dan kreatif, sedangkan makhluk-

makhluk lain tidak memilikinya. Kebudayaan manusia makin lama makin

maju sesuai dengan perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan

teknologi. Sejalan dengan kemajuan tersebut, perkembangan persenjataan

dan alat perusak lingkungan maju pula.

Banyak contoh yang dapat dilihat dari kerusakan lingkungan yang

diakibatkan ulah manusia. Misalnya banyak pohon atau hutan ditebang

dan dibakar, bukit dan gunung digali untuk menimbun daratan rendah

yang akan dijadikan pemukiman. Akibatnya banyak musibah terjadi

seperti gangguan asap, banjir, tanah longsor, dan sebagainya. Kemudian

binatang yang hidup di sungai ditangkap bukan dengan cara yang baik.

Tetapi karena keserakahan mereka menangkapnya dengan racun atau

dengan dinamit (Romly, 2003: 82)

Lingkungan bertambah parah dengan banyaknya kendaraan

bermotor dan pabrik-pabrik yang menimbulkan pencemaran udara

(polusi). Pencemaran tersebut membahayakan keselamatan hidup manusia

dan kehidupan sekelilingnya. Limbah-limbah pabrik seringkali dibuang

seenaknya ke sungai yang akhirnya bermuara ke laut. Demikian pula

kapal-kapal tanker yang membawa minyak sering mengalami kebocoran,

sehingga minyaknya tumpah ke laut. Akibatnya air sungai dan laut

18

beracun yang menyebabkan mati atau tercemarnya ikan dengan zat

beracun dan yang lebih dahsyat adalah kerusakan lingkungan akibat

perang (Romly, 2003: 82)

Semua kerusakan sebagaimana dikemukakan di atas merupakan

akibat dari keserakahan manusia, sehingga mengeksploitasi alam

lingkungannya habis-habisan. Oleh karena itu sejak awal Allah

memperingatkan akan adanya akibat ulah manusia tersebut (Romly, 2003:

82)

)41: (

Artinya: Telah nampak (nyata) kerusakan di darat dan di laut disebabkan perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang lurus). (QS. Ar-Rum: 41) (Depag, 1986: 647).

Demikianlah tuntunan Allah bagaimana seharusnya sikap manusia

terhadap lingkungan hidupnya dan Allah telah menjanjikan pahala yang

tiada taranya bagi yang senantiasa memelihara dan melestarikan

lingkungan hidup serta tidak membuat kerusakan. Jika semua manusia

bersikap terhadap lingkungan hidup sesuai tuntunan Allah dapat

dipastikan bahwa manusia tidak akan ditimpa malapetaka akibat ulahnya

sendiri (Romly, 2003: 98).

.

19

2.2.1.2. Pencemaran

Undang-undang No. Nomor 23 Tahun 1997 tentang Pengelolaan

Lingkungan Hidup dalam pasal 1 ayat 12 menyatakan: pencemaran

lingkungan hidup adalah masuknya atau dimasukkannya makhluk hidup,

zat, energi, dan/atau komponen lain ke dalam lingkungan hidup oleh

kegiatan manusia sehingga kualitasnya turun sampai ke tingkat tertentu

yang menyebabkan lingkungan hidup tidak dapat berfungsi sesuai dengan

peruntukannya

Munadjat Danusaputra sebagaimana dikutip Abdurrahman (1983:

97) merumuskan pencemaran lingkungan sebagai suatu keadaan dalam

mana suatu materi, energi dan atau informasi masuk atau dimasukkan di

dalam lingkungan oleh kegiatan manusia dan/atau secara alami dalam

batas-batas dasar atau kader tertentu, hingga mengakibatkan terjadinya

gangguan kerusakan dan atau penurunan mutu lingkungan, sampai

lingkungan tidak dapat berfungsi sebagaimana mestinya, dilihat dari segi

kesehatan, kesejahteraan dan keselamatan hayati.

Bahaya yang senantiasa mengancam kelestarian lingkungan dari

waktu ke waktu ialah "pencemaran" dan perusakan lingkungan. Ekosistem

dari suatu lingkungan dapat terganggu kelestariannya oleh karena

pencemaran dan perusakan lingkungan. Orang sering mencampur-

adukkan antara pengertian pencemaran dan perusakan lingkungan padahal

antara keduanya terdapat perbedaan. Undang-undang juga

memperbedakan antara keduanya:

20

- Pencemaran Lingkungan adalah masuknya atau dimasukkannya

mahluk hidup, zat, energi, dan atau komponen lain ke dalam

lingkungan dan atau berubahnya tatanan lingkungan oleh kegiatan

manusia atau proses alam, sehingga kualitas lingkungan turun sampai

ke tingkat tertentu yang menyebabkan lingkungan menjadi kurang

atau tidak dapat berfungsi lagi sesuai dengan peruntukannya (pasal 1

ayat 12 Undang-undang Nomor 23 tahun 1997 tentang Pengelolaan

Lingkungan Hidup) (Abdurrahman, 1983: 97)

- Perusakan lingkungan: adalah tindakan yang menimbulkan perubahan

langsung atau tidak langsung terhadap sifat-sifat fisik atau hayati

lingkungan, yang mengakibatkan lingkungan itu kurang atau tidak

berfungsi lagi dalam menunjang pembangunan yang

berkesinambungan (pasal 1 ayat 14 Undang-undang Nomor 23 tahun

1997 tentang Pengelolaan Lingkungan Hidup).

Perbedaan itu memang tidak "terlalu" prinsipil karena setiap orang

melakukan perusakan lingkungan otomatis juga melakukan pencemaran,

dan begitu sebaliknya. Bedanya hanya terletak pada intensitas perbuatan

yang dilakukan terhadap lingkungan dan kadar akibat yang diderita oleh

lingkungan akibat perbuatan tersebut.

Dalam pertumbuhan dan perkembangan istilah dan pengertian

"pencemaran lingkungan" ini maka terbentuklah pengertian-pengertian;

pencemaran tanah; pencemaran air, pencemaran laut, pencemaran udara,

pencemaran pandangan; pencemaran pendengaran, pencemaran masa dan

21

sebagainya. Dapat dikatakan telah mulai merata juga pengertian tentang

"pencemaran kebudayaan" dan bahkan wakil Negara Kenya (Afrika)

pernah menaburkan pengertian tentang "Pencemaran Hati Nurani" (the

pollution of mind) sewaktu ia berbicara dalam Konferensi PBB tentang

lingkungan hidup manusia di Stocholm pada tahun 1972 (Abdurrahman,

1983: 98).

Pencemaran lingkungan menimbulkan kerugian dan kerugian itu

dapat terjadi dalam bentuk:

a). kerugian ekonomi dan sosial (economic and social injury) dan

b). gangguan sanitair (sanitary hazard) sedangkan menurut golongannya

pencemaran itu dapat dibagi atas:

1. Kronis; di mana kerusakan terjadi secara progresif tetapi lambat;

2. kejutan atau akut; kerusakan mendadak dan berat, biasanya timbul

dari kecelakaan;

3. Berbahaya; dengan kerugian biologis berat dan dalam hal ada

radioaktivitas terjadi kerusakan genetis.

4. katastrofis; di sini kematian organisme hidup banyak dan mungkin

organisme hidup menjadi punah (Abdurrahman, 1983: 98).

Penanganan perkara pencemaran dan perusakan lingkungan hidup

memang membutuhkan penyelesaian yang cepat karena korbannya adalah

langsung dirasakan oleh manusia- Demikian pula kadar pencemaran itu

sendiri akan cepat berubah dan tidak menentu apabila tidak segera diambil

22

tindakan penyelesaian (Shihab, 2007: 366). Mengatasi pencemaran

lingkungan hidup merupakan hal yang mendesak.

Pemahaman mad'u terhadap bahaya pencemaran lingkungan dan

terhadap makna dan cara pelestarian lingkungan hidup serta etika

lingkungan hidup merupakan salah satu strategi dakwah dalam membawa

manusia dari kondisi yang kurang baik kepada kondisi yang lebih baik.

Dalam kaitan ini maka para da'i perlu memahami masalah lingkungan

hidup ini. Untuk itu para da'i perlu memperoleh pelatihan yang memadai

mengenai lingkungan hidup ini. Dengan pelatihan tersebut mereka

diharapkan dapat menguasai materi lingkungan hidup sebagai bahan

dakwah, baik dalam bentuk dakwah bil lisan maupun dakwah bil hal.

Dengan demikian, pendayagunaan dakwah dalam pelestarian lingkungan

hidup dapat terlaksana (Romly, 2003: 98).

2.2.2. Bimbingan Islam

2.2.2.1. Pengertian Bimbingan Islam

Menurut Natawidjaja (1972: 11) bimbingan adalah suatu proses

pemberian bantuan kepada individu yang dilakukan secara terus-menerus

(continue) supaya individu tersebut dapat memahami dirinya, sehingga ia

sanggup mengarahkan diri dan dapat bertindak wajar, sesuai dengan

tuntutan dan keadaan lingkungan sekolah, keluarga, dan masyarakat.

Dengan demikian dia dapat mengecap kebahagiaan hidupnya serta dapat

memberikan sumbangan yang berarti kepada kehidupan masyarakat

umumnya.

23

Menurut Walgito (1989: 4), Bimbingan adalah bantuan atau

pertolongan yang diberikan kepada individu atau sekumpulan individu

dalam menghadapi atau mengatasi kesulitan-kesulitan di dalam

kehidupannya, agar individu atau sekumpulan individu itu dapat mencapai

kesejahteraan hidupnya

Dengan memperhatikan rumusan tersebut, maka dapat

disimpulkan bahwa bimbingan merupakan pemberian bantuan yang

diberikan kepada individu guna mengatasi berbagai kesukaran di dalam

kehidupannya, agar individu itu dapat mencapai kesejahteraan hidupnya.

Dalam hubungannya dengan konseling, bahwa dalam berbagai

literatur diuraikan konseling dalam bermacam-macam pengertian.

Sebagian ahli memaknakan konseling dengan menekankan pada pribadi

klien, sementara yang lain menekankan pada pribadi konselor, serta

berbagai variasi definisi yang memiliki penekanan sendiri-sendiri.

Perbedaan ini terjadi karena setiap ahli memiliki latar belakang falsafah

yang berbeda (Latipun, 2005: 5)

Secara etimologis, istilah konseling berasal dari bahasa latin yaitu

consilium yang berarti dengan atau bersama yang dirangkai dengan

menerima atau memahami. Sedangkan dalam bahasa Anglo-Saxon,

istilah konseling berasal dari sellan yang berarti menyerahkan atau

menyampaikan (Prayitno dan Amti, 2004: 99)

Konseling diartikan sebagai proses pemberian bantuan yang

dilakukan melalui wawancara konseling oleh seorang ahli (disebut

24

konselor) kepada individu yang sedang mengalami sesuatu masalah

(disebut klien) yang bermuara pada teratasinya masalah yang dihadapi

klien. (Priyatno dan Amti, 1999: 93-94).

Menurut Mappiare, (1996: 1) konseling (counseling), kadang

disebut penyuluhan karena keduanya merupakan bentuk bantuan. Ia

merupakan suatu proses pelayanan yang melibatkan kemampuan

profesional pada pemberi layanan. Ia sekurang-kurangnya melibatkan pula

orang kedua, penerima layanan, yaitu orang yang sebelumnya merasa

ataupun nyata-nyata tidak dapat berbuat banyak dan setelah mendapat

layanan menjadi dapat melakukan sesuatu.

Mengenai kedudukan dan hubungan antara bimbingan dan

konseling terdapat banyak pandangan, salah satunya memandang

konseling sebagai teknik bimbingan, sebagaimana dikemukakan oleh

Arthur J. Jones yang dikutip oleh Ahmadi dan Rohani (1991: 28), bahwa

konseling sebagai salah satu teknik dari bimbingan, sehingga dengan

pandangan ini maka pengertian bimbingan adalah lebih luas bila

dibandingkan dengan konseling, konseling merupakan bagian dari

bimbingan.

Dengan kata lain, konseling berada di dalam bimbingan. Pendapat

lain menyatakan: bimbingan terutama memusatkan diri pada pencegahan

munculnya masalah, sementara konseling memusatkan diri pada

pencegahan masalah yang dihadapi individu. Dalam pengertian lain,

bimbingan sifat atau fungsinya preventif, sementara konseling bersifat

25

kuratif atau korektif. Dengan demikian bimbingan dan konseling

berhadapan dengan obyek garapan yang sama, yaitu problem atau

masalah. Perbedaannya terletak pada titik berat perhatian dan perlakuan

terhadap masalah tersebut. Bimbingan titik beratnya pada pencegahan,

konseling menitik beratkan pemecahan masalah. Perbedaan selanjutnya,

masalah yang dihadapi atau digarap bimbingan merupakan masalah yang

ringan, sementara yang digarap konseling yang relatif berat (Musnamar,

1992: 3 4).

Dalam tulisan ini, bimbingan dan konseling yang di maksud adalah

yang Islami, maka ada baiknya kata Islam diberi arti lebih dahulu.

Biasanya kata Islam diterjemahkan dengan penyerahan diri, penyerahan

diri kepada Tuhan atau bahkan kepasrahan (Arkoun, 1996: 17). Secara

terminologi sebagaimana dirumuskan oleh Ali (1977: 2), Islam

mengandung arti dua macam, yakni (1) mengucap kalimah syahadat; (2)

berserah diri sepenuhnya kepada kehendak Allah.

Berdasarkan uraian tersebut, maka yang dimaksud bimbingan

Islami adalah proses pemberian bantuan terhadap individu agar mampu

hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah sehingga dapat

mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat (Musnamar, 1992: 5).

Menurut Adz-Dzaky (2002: 189) konseling dalam Islam adalah suatu

aktifitas memberikan bimbingan, pelajaran dan pedoman kepada individu

yang meminta bimbingan (klien) dalam hal bagaimana seharusnya seorang

klien dapat mengembangkan potensi akal pikirannya, kejiwaannya,

26

keimanan dan keyakinan serta dapat menanggulangi problematika hidup

dan kehidupannya dengan baik dan benar secara mandiri yang

berparadigma kepada Al-Qur'an dan As-Sunnah Rasulullah SAW.

Menurut Musnamar (1992: 5) konseling Islami adalah proses pemberian

bantuan terhadap individu agar menyadari kembali akan eksistensinya

sebagai makhluk Allah yang seharusnya hidup selaras dengan ketentuan

dan petunjuk Allah sehingga dapat mencapai kebahagiaan di dunia dan di

akhirat. Sedangkan menurut Lubis (2007: 98) konseling Islami adalah

layanan bantuan konselor kepada klien/konseli untuk menumbuh-

kembangkan kemampuannya dalam memahami dan menyelesaikan

masalah serta mengantisipasi masa depan dengan memilih alternatif

tindakan terbaik demi mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat di

bawah naungan rida dan kasih sayang Allah.

2.2.2.2. Bimbingan Islam

Bimbingan Islami berkaitan dengan masalah yang dihadapi

individu, yang mungkin dihadapi individu, atau yang sudah dialami

individu. Masalah itu sendiri, dapat muncul dari berbagai faktor atau bidang

kehidupan. Jika dirinci, dengan pengelompokan, masalah-masalah itu dapat

menyangkut bidang-bidang:

1. Pernikahan dan keluarga

Anak dilahirkan dan dibesarkan (umumnya) di lingkungan

keluarga, entah itu keluarga intinya (ayah dan ibunya sendiri), entah itu

keluarga lain, atau keluarga besar (sanak keluarga). Keluarga lazimnya

27

diikat oleh tali pernikahan. Pernikahan dan ikatan keluarga di satu sisi

merupakan manfaat, di sisi lain dapat mengandung mudarat atau

menimbulkan kekecewaan-kekecewaan. Dalam pada itu pernikahan dan

kekeluargaan sudah barang tentu tidak terlepas dari lingkungannya

(sosial maupun fisik) yang mau tidak mau mempengaruhi kehidupan

keluarga dan keadaan pernikahan. Karena itulah maka bimbingan dan

konseling Islami kerap kali amat diperlukan untuk menangani bidang ini.

2. Pendidikan

Semenjak lahir anak sudah belajar, belajar mengenal

lingkungannya. Dan manakala telah cukup usia, dalam sistem kehidupan

dewasa ini, anak belajar dalam lembaga formal (di sekolah). Dalam

belajar (pendidikan) pun kerapkali berbagai masalah timbul, baik yang

berkaitan dengan belajar itu sendiri maupun lainnya. Problem-problem

yang berkaitan dengan pendidikan ini sedikit banyak juga memerlukan

bantuan bimbingan dan konseling Islami untuk menanganinya.

3. Sosial (kemasyarakatan)

Manusia merupakan makhluk sosial yang hidup dan

kehidupannya sedikit banyak tergantung pada orang lain. Kehidupan

kemasyarakatan (pergaulan) ini pun kerapkali menimbulkan masalah

bagi individu yang memerlukan penanganan bimbingan dan konseling

Islami (Musnamar, 1992: 41).

Berdasarkan uraian tersebut bimbingan Islam dapat membantu

melestarikan lingkungan hidup, karena bimbingan Islam dapat dijadikan

28

sarana untuk mencegah pencemaran lingkungan hidup dan sebagai

upaya penanggulangan. Pentingnya bimbingan Islam adalah karena

kondisi perusakan lingkungan hidup makin hari menunjukkan gejala

yang mencemaskan. Gejala ini berkembang seiring dengan percepatan

pertumbuhan dan perkembangan industri atau perusahaan-perusahaan

besar yang menghasilkan limbah industri. Menurut Kusuma (1988: 64)

proses perubahan sosial yang tengah berlangsung di Indonesia menandai

pula perkembangan kota-kota dengan kompleksitas fungsinya yang tidak

hanya mempunyai fungsi administratif dan komersial, melainkan

tumbuh sebagai simpul interaksi sosial yang mempengaruhi sistem nilai

dan norma serta perilaku warga masyarakat. Keseluruhan dampak

perubahan itu sudah tentu menyentuh pula aspek-aspek kelestarian

lingkungan hidup.

4. Pekerjaan (jabatan)

Untuk memenuhi hajat hidupnya, nafkah hidupnya, dan sesuai

dengan hakekatnya sebagai khalifah di muka bumi (pengelola alam),

manusia harus bekerja. Mencari pekerjaan yang sesuai dan membawa

manfaat besar, mengembangkan karier dalam pekerjaan, dan sebagainya,

kerapkali menimbulkan permasalahan pula, bimbingan dan konseling

Islami pun diperlukan untuk menanganinya.

5. Keagamaan

Manusia merupakan makhluk religius. Akan tetapi dalam

perjalanan hidupnya manusia dapat jauh dari hakekatnya tersebut.

29

Bahkan dalam kehidupan keagamaan pun kerapkali muncul pula

berbagai masalah yang menimpa dan menyulitkan individu. Hal ini

memerlukan penanganan bimbingan Islam. Sudah barang tentu masih

banyak bidang yang digarap bimbingan dan konseling Islami di samping

apa yang tersebut di atas. (Faqih, 2001: 45).

2.2.2.3. Metode Bimbingan Islam

Dalam pengertian harfiyyah, metode adalah jalan yang harus

dilalui untuk mencapai suatu tujuan, karena kata metode berasal dari

meta yang berarti melalui dan hodos berarti jalan (M. Arifin, 1994: 43).

Metode lazim diartikan sebagai jarak untuk mendekati masalah sehingga

diperoleh hasil yang memuaskan, sementara teknik merupakan

pernerapan metode tersebut dalam praktek. Dalam pembicaraan ini kita

akan melihat bimbingan dan konseling sebagai proses komunikasi .Oleh

karenanya, berbeda sedikit dari bahasan-bahasan dalam berbagai buku

tentang bimbingan, metode bimbingan Islam ini akan diklasifikasikan

berdasarkan segi komunikasi tersebut.

Metode bimbingan Islam berbeda halnya dengan metode

dakwah. Sebagai kita ketahui metode dakwah meliputi : metode

ceramah, metode tanya jawab, metode debat, metode percakapan antar

pribadi, metode demonstrasi, metode dakwah Rasulullah SAW,

pendidikan agama dan mengunjungi rumah (silaturrahmi) (Syukir, 1983:

104). Demikian pula bimbingan dan konseling Islam bila

diklasifikasikan berdasarkan segi komunikasi, pengelompokannya

30

menjadi: metode komunikasi langsung atau disingkat metode langsung

dan metode komunikasi tidak langsung atau metode tidak langsung.

1. Metode langsung

Metode langsung (metode komunikasi langsung) adalah

metode di mana pembimbing melakukan komunikasi langsung

(bertatap muka) dengan orang yang dibimbingnya. Metode ini dapat

dirinci lagi menjadi:

a. Metode individual

Pembimbing dalam hal ini melakukan komunikasi langsung

secara individual dengan pihak yang dibimbingnya. Hal ini dapat

dilakukan dengan mempergunakan teknik:

1) Percakapan pribadi, yakni pembimbing melakukan dialog

langsung tatap muka dengan pihak yang dibimbing;

2) Kunjungan ke rumah (home visit), yakni pembimbing

mengadakan dialog dengan kliennya tetapi dilaksanakan di

rumah klien sekaligus untuk mengamati keadaan rumah klien

dan lingkungannya;

3) Kunjungan dan observasi kerja, yakni pembimbing/konseling

jabatan melakukan percakapan individual sekaligus

mengamati kerja klien dan lingkungannya.

b. Metode kelompok

Pembimbing melakukan komunikasi langsung dengan klien

dalam kelompok. Hal ini dapat dilakukan dengan teknik-teknik:

31

1) Diskusi kelompok, yakni pembimbing melaksanakan bimbingan dengan cara mengadakan diskusi dengan/bersama kelompok klien yang mempunyai masalah yang sama.

2). Karya wisata, yakni bimbingan kelompok yang dilakukan secara langsung dengan mempergunakan ajang karya wisata sebagai forumnya.

3). Sosiodrama, yakni bimbingan/konseling yang dilakukan dengan cara bermain peran untuk memecahkan/mencegah timbulnya masalah (psikologis) (Musnamar, 1992: 49-51).

4). Psikodrama, yakni bimbingan/konseling yang dilakukan dengan cara bermain peran untuk memecahkan/mencegah timbulnya masalah (psikologis).

5). Group teaching, yakni pemberian bimbingan/konseling dengan memberikan materi bimbingan/konseling tertentu (ceramah) kepada kelompok yang telah disiapkan. Di dalam bimbingan pendidikan, metode kelompok ini dilakukan pula secara klasikal, karena sekolah umumnya mempunyai kelas-kelas belajar.

2. Metode tidak langsung

Metode tidak langsung (metode komunikasi tidak langsung)

adalah metode bimbingan/konseling yang dilakukan melalui media

komunikasi massa. Hal ini dapat dilakukan secara individual

maupun kelompok, bahkan massal (Musnamar, 1992: 49-51).

a. Metode individual

1). Melalui surat menyurat.

2). Melalui telepon dan sebagainya

b. Metode kelompok/massal

1). Melalui papan bimbingan.

2). Melalui surat kabar/majalah.

3). Melalui brosur.

32

4). Melalui radio (media audio).

5). Melalui televisi.

Metode dan teknik mana yang dipergunakan dalam melaksanakan

bimbingan atau konseling, tergantung pada :

1. Masalah/problem yang sedang dihadapi/digarap.

2. Tujuan penggarapan masalah.

3. Keadaan yang dibimbing/klien.

4. Kemampuan pembimbing/konselor mempergunakan metode/teknik.

5. Sarana dan prasarana yang tersedia.

6. Kondisi dan situasi lingkungan sekitar.

7. Organisasi dan administrasi layanan bimbingan dan konseling.

8. Biaya yang tersedia (Musnamar, 1992: 49-51).

2.2.2.4. Dasar Pijakan dan Azas-Azas Bimbingan Islam

Dalam bahasa Arab, kata konseling disebut dengan al-irsyad,

dalam hal ini al-irsyad dimaksudkan sebagai bimbingan, pengarahan

konselor kepada klien/konseli untuk membantu menyelesaikan masalah

(Akhyar Lubis, 2007: 30). Adapun Yang menjadi dasar pijakan utama

bimbingan Islam adalah al-Qur'an dan hadis. Keduanya merupakan

sumber hukum Islam atau dalil-dalil hukum (Khallaf, 1978: 10).

Sebagaimana Rasulullah SAW bersabda :

) (

33

Artinya: Dari Malik sesungguhnya Rasulullah bersabda: Aku tinggalkan untuk kalian dua perkara atau pusaka, kalian tidak akan tersesat selama-lamanya, selama kalian berpegang kepada keduanya; kitabullah (Quran) dan Sunnah Rasulnya (HR Muslim) (Muslim, 1967: 35)

Dalam al-Qur'an Allah berfirman:

: ...( ...7(

Artinya:Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah (Q.S. Al-Hasyr:7) (Depag RI, 1978: 915)

Al-Qur'an dan hadis merupakan landasan utama yang dilihat dari

sudut asal-usulnya, merupakan landasan naqliyah. Ada landasan lain

yang dipergunakan oleh bimbingan Islam yang sifatnya aqliyah yaitu

filsafat dan ilmu, dalam hal ini filsafat Islam dan ilmu atau landasan

ilmiah yang sejalan dengan ajaran Islam.

Adapun asas-asas atau prinsip-prinsip bimbingan dan konseling

Islam terdiri dari:

1. Asas-asas kebahagiaan di dunia dan akhirat

Bimbingan Islam tujuan akhirnya adalah membantu klien, atau

konseling, yakni orang yang dibimbing, mencapai kebahagiaan hidup

yang senantiasa didambakan oleh setiap muslim.

2. Asas fitrah

Bimbingan Islam merupakan bantuan kepada klien atau

konseling untuk mengenal, memahami dan menghayati fitrahnya,

34

sehingga segala gerak tingkah laku dan tindakannya sejalan dengan

fitrahnya tersebut.

3. Asas lillahi taala

Bimbingan Islam diselenggarakan semata-mata karena Allah.

Konsekuensi dari asas ini berarti pembimbing melakukan tugasnya

dengan penuh keikhlasan, tanpa pamrih, sementara yang dibimbing

pun menerima atau meminta bimbingan dan atau konseling pun

dengan ikhlas dan rela, karena semua pihak merasa bahwa semua yang

dilakukan adalah karena dan untuk pengabdian kepada Allah semata,

sesuai dengan fungsi dan tugasnya sebagai mahkluk Allah yang harus

senantiasa mengabdi pada-Nya.

4. Asas Bimbingan seumur hidup

Manusia hidup betapapun tidak akan ada yang sempurna dan

selalu bahagia, dalam kehidupannya mungkin saja manusia akan

menjumpai berbagai kesulitan dan kesusahan. Oleh karena itulah

maka bimbingan dan konseling Islam diperlukan selama hayat

dikandung badan.

5. Asas kesatuan jasmaniah-rohaniah

Seperti telah diketahui dalam uraian mengenai citra manusia

menurut Islam, manusia itu dalam hidupnya di dunia merupakan satu

kesatuan jasmaniah-rohaniah. Bimbingan dan konseling Islam

memperlakukan kliennya sebagai makhluk jasmaniah-rohaniah

35

tersebut, tidak memandangnya sebagai makhluk biologis semata atau

makhluk rohaniah semata.

6. Asas keseimbangan rohaniah

Rohani manusia memiliki unsur daya kemampuan pikir,

merasakan atau menghayati dan kehendak atau hawa nafsu serta juga

akal. Kemampuan ini merupakan sisi lain kemampuan fundamental

potensial untuk:(1) mengetahui (=mendengar), (2) memperhatikan

atau menganalisis (=melihat; dengan bantuan atau dukungan

pikiran), dan (3) menghayati (=hati atau afidah, dengan dukungan

kalbu dan akal).

7. Asas kemaujudan individu (eksistensi)

Bimbingan dan konseling Islami, memandang seorang individu

merupakan maujud (eksistensi) tersendiri. Individu mempunyai hak,

mempunyai perbedaan individu dari yang lainnya, dan mempunyai

kemerdekaan pribadi sebagai konsekuensi dari haknya dan

kemampuan fundamental potensial rohaniahnya.

8. Asas sosialitas manusia

Manusia merupakan makhluk sosial, hal ini diakui dan

diperhatikan dalam bimbingan Islam. Pergaulan, cinta kasih, rasa

aman, penghargaan pada diri sendiri dan orang lain, rasa memiliki dan

dimiliki, semuanya merupakan aspek-aspek yang diperhatikan di

dalam bimbingan Islam, karena merupakan ciri hakiki manusia (Faqih,

2002: 200)

36

9. Asas kekhalifahan manusia

Manusia, menurut Islam diberi kedudukan yang tinggi sekaligus

tanggung jawab yang besar, yaitu sebagai pengelola alam semesta

(khalifatullah fil ard). Dengan kata lain, manusia dipandang sebagai

makhluk berbudaya yang mengelola alam sekitar sebaik baiknya.

Sebagai khalifah, manusia harus memelihara keseimbangan ekosistem

sebab problem-problem kehidupan kerap kali muncul dari

ketidakseimbangan ekosistem tersebut yang diperbuat oleh manusia itu

sendiri. bimbingan dan fungsinya tersebut untuk kebahagiaan dirinya

dan umat manusia.

10. Asas keselarasan dan keadilan.

Islam menghendaki keharmonisan, keselarasan, keseimbangan,

keserasian dalam segala segi.

11. Asas pembinaan akhlakul karimah, manusia menurut pandangan Islam

memiliki sifat-sifat yang baik (mulia). Sekaligus mempunyai sifat-sifat

lemah.

12. Asas kasih sayang. Setiap manusia memerlukan cinta kasih dan rasa

kasih sayang dari orang lain.

13. Asas saling menghargai dan menghormati. Dalam bimbingan dan

konseling Islam kedudukan pembimbing atau konselor dengan yang

dibimbing sama atau sederajat.

14. Asas musyawarah. Bimbingan Islam dilakukan dengan asas

musyawarah.

37

15. Asas keahlian, bimbingan Islam dilakukan oleh orangorang yang

memang memiliki kemampuan keahlian dibidang tersebut.(Musnamar,

1992: 20-33).

38

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif yakni prosedur

penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau

lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati (Moleong, 2002: 3). Dalam

meneliti data tidak diwujudkan dalam bentuk angka, namun data-data

tersebut diperoleh dengan penjelasan dan berbagai uraian yang berbentuk

kata atau kalimat.

Dalam penelitian ini hendak menggambarkan bimbingan Islam

dalam upaya melestarikan lingkungan hidup dari bahaya pencemaran

menurut perspektif Al-Qur'an Surat Ar-Rum ayat 41.

3.2. Pendekatan Penelitian

Pendekatan penelitian ini menggunakan pendekatan bimbingan

Islam. Alasan menggunakan pendekatan tersebut adalah karena sebagaimana

ditegaskan Qibtiyah dalam buku Komarudin, dkk, (2008: 63) bahwa tujuan

bimbingan menurut Islam pemberdayaan iman, atau lebih tepatnya penulis

sebut mengembalikan manusia sesuai dengan fitrahnya yaitu beragama

tauhid dan penerima kebenaran, terikat perjanjian dengan Allah dan

mengakui bahwa Allah itu Tuhannya, dibekali dengan potensi akal,

pendengaran, penglihatan, hati, dan petunjuk Ilahiyah, sebagai khalifah atau

pemegang amanat untuk tugas keagamaan, dan sebagai Abdullah

39

(pengabdi), bertanggung jawab atas perbuatannya, serta diberi kebebasan

menentukan jalan hidupnya sesuai dengan fitrahnya.

Berdasarkan kerangka acuan seperti tersebut, maka hakekat fungsi

dan proses bimbingan menurut Islam adalah memberikan pelayanan bantuan

kepada seseorang yang mengalami masalah melalui cara yang baik untuk

menumbuhkan kesadaran akan perbuatan dosa yang dilakukan dan

memohon ampunan kepada Allah dan berjanji tidak akan mengulangi lagi,

karena pada dasarnya masalah yang dialami manusia disebabkan oleh

perbuatan manusia itu sendiri. Menumbuhkembangkan kesadaran untuk

dekat kepada Allah dengan penuh kesadaran dan kesungguhan, dengan

dzikrullah, beramal saleh, ikhlas dan menjalankan semua perintah-Nya dan

meninggalkan larangan-Nya (Komarudin, dkk, 2008: 63).

3.3. Spesifikasi Penelitian

Spesifikasi penelitian ini adalah penelitian deskriptif analisis karena

pada penelitian ini tidak mencari atau menjelaskan hubungan, tidak menguji

hipotesis atau membuat prediksi. Metode ini menguraikan dan menjelaskan

bimbingan dan konseling Islam dalam upaya melestarikan lingkungan hidup

dari bahaya pencemaran menurut perspektif Al-Qur'an Surat Ar-Rum ayat

41.

3.4. Sumber Data

a. Data primer yaitu surat ar-Rum ayat 41

b. Data sekunder yaitu ayat al-Qur'an, hadis, dan tafsir yang berisi tentang

lingkungan hidup, internet, jurnal-jurnal, surat kabar dan lain-lain.

40

3.5. Metode Pengumpulan Data

Dalam penulisan skripsi ini, pengumpulan data menggunakan studi

dokumenter. Dalam penelitian kepustakaan ini, maka peneliti memilih

kepustakaan yang memiliki kualitas dan nilai aktual sehingga relevan

dengan judul skripsi ini. Atas dasar itu pendekatan ini diaplikasikan dengan

cara menelaah buku-buku yang berkaitan dengan psikologi agama dan

bimbingan konseling Islam, terutama pada waktu membahas landasan teori.

Dengan demikian penelitian ini menggunakan teknik dokumentasi yaitu

teknik pengumpulan data dengan menggunakan data tertulis seperti, buku-

buku, bulletin, majalah, dan jurnal ilmiah.

Sesuai dengan tema skripsi ini, cara melacak ayat-ayat yang

berkenaan dengan lingkungan, dengan perkataan lain, untuk memudahkan

pelacakan ayat-ayat al-Qur'an yang diperlukan dalam membahas topik-topik

tertentu, maka kitab al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur'an al-Karim,

susunan Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi dijadikan sebagai pegangan.

3.6. Teknik Analisis Data

Penelitian ini menggunakan analisis deskripsi yaitu menggambarkan

dan menguraikan pandangan al-Qur'an surat ar-Rum ayat 41 tentang arti

penting lingkungan hidup serta mendeskripsikan upaya melestarikan

lingkungan hidup dari bahaya pencemaran ditinjau dari bimbingan dan

konseling Islam.

41

BAB IV

BIMBINGAN ISLAM DALAM UPAYA MELESTARIKAN LINGKUNGAN

HIDUP DARI BAHAYA PENCEMARAN MENURUT PERSPEKTIF

AL-QUR'AN SURAT AR-RUM AYAT 41

4.1 Pandangan al-Qur'an Surat ar-Rum ayat 41 tentang Arti Penting

Lingkungan Hidup

Konsep Islam tentang lingkungan dalam pengertian luas merupakan

upaya untuk merevitalisasi misi asal ekologi, back to basic ecology. Misi

asal ekologi adalah untuk mengkaji keterhubungan timbal balik antar

komponen dalam ekosistem. Dalam hal ini tidak terbatas hanya komponen

manusia dan ekosistemnya, melainkan seluruh komponen dalam ekosistem.

Dengan demikian, visi Islam tentang lingkungan adalah visi lingkungan

yang utuh menyeluruh, holistik integralistik. Visi lingkungan yang holistik

integralistik diproyeksikan mampu menjadi garda depan dalam

pengembangan kesadaran lingkungan guna melestarikan keseimbangan

ekosistem. Sebab seluruh komponen dalam ekosistem diperhatikan

kepentingannya secara proporsional tidak ada yang dipentingkan dan tidak

ada pula yang diterlantarkan oleh visi lingkungan Islam yang holistik

integralistik (Qardawi, 1999: 174)

Secara etimologis kata pelestarian akar katanya adalah lestari

mendapat imbuhan pe-an. Kata lesatri merupakan kata pungutan yang

diserap dari bahasa Jawa lestari. Kata lestari memiliki arti tetap selama-

42

lamanya, kekal, tidak berubah sebagai sedia kala. Kemudian kata

melestarikan berarti menjadikan dan membiarkan sesuatu tetap tidak

berubah (Purwodarminto, 1976: 245). Kemudian, kata lestari diberi

imbuhan pe-an yang memiliki makna leksikologis membuat jadi atau

menjadikan sesuatu seperti pada kata dasarnya. Oleh karena itu, pelestarian

berarti membuat sesuatu jadi lestari atau menjadikan sesuatu lestari, tetap

selama-lamanya, kekal dan tidak berubah.

Dengan ungkapan lain, pelestarian merupakan upaya mengabadikan,

memelihara dan melindungi sesuatu dari perubahan. Dalam bahasa Arab

pelestarian semakna dengan kata al-ib'ah atau al-ishlah yang berarti

menjadikan sesuatu tetap adanya. Menjaga keberadaannya karena dilandasi

rasa kasih dan sayang (Ma'luf, tth: 45). Dengan demikian pelestarian

lingkungan (ibqa' al-bay'ah) berarti menjaga keberadaan lingkungan karena

dilandasi rasa cinta dan kasih sayang. Sedangkan secara terminologis,

makna fungsional ekologis kelompok kata pelestarian lingkungan, ishlah al-

hayah, dimaksudkan sebagai istilah yang memiliki arti spesifik yakni

pelestarian terhadap daya dukung lingkungan yang dapat menopang secara

terlanjutkan pertumbuhan dan perkembangan yang diupayakan oleh

pembangunan (Sumarwoto, 1991: 77-82).

Secara faktual yang dilestarikan bukan lingkungan itu sendiri,

melainkan daya dukung lingkungan. Karena, lingkungan sendiri adalah

bersifat dinamis selalu berubah, bahkan terlalu kecil peluang

melestarikannya dalam pengertian etimologis. Perubahan lingkungan dapat

43

terjadi secara alamiah, natural, maupun sebagai akibat perilaku ekologis

manusia, antropogenik. Perubahan lingkungan yang bersifat alami adalah

perubahan melalui proses geologis, volkanologis dsb. Sedangkan perubahan

lingkungan antropogenik adalah perubahan lingkungan yang terjadi karena

intervensi manusia terhadap lingkungan. Perubahan tersebut ada yang

direncanakan dan ada yang tidak direncanakan. Perubahan lingkungan yang

direncanakan lazim dikenal dengan istilah pembangunan. Dengan demikian,

pembangunan hakikatnya adalah pengelolaan perubahan lingkungan yang

dilakukan oleh manusia dengan tujuan untuk mengurangi resiko negatif

lingkungan dan memperbesar manfaat dan daya dukung lingkungan

(Sumarwoto, 1991: 79).

Pelestarian merupakan padanan dari istilah perlindungan,

conservation lan Campbell memberi pencerahan tentang konservasi Apakah

konservasi itu termasuk ilmu pengetahuan, seni, sikap, pandangan hidup

ataukah filsafat? Inilah berbagai pertanyaan yang terkesan membingungkan

berkaitan dengan istilah konservasi. Istilah konservasi merupakan satu kata

tetapi memiliki banyak pemaknaan tergantung pemakai dan konteksnya.

Betapapun demikian ternyata terdapat kesepakatan di kalangan masyarakat

ekologi bahwa konservasi identik dengan perlindungan, preservation. Salah

satu definisi operasional menyatakan bahwa konservasi adalah penggunaan

secara nalar.

Tegasnya, konservasi berarti penggunaan sumber daya alam dan

lingkungan berdasarkan perhitungan rasional. Tentu, yang dimaksud dengan

44

perhitungan rasional di sini adalah rasional ekologis. Di samping itu,

terdapat definisi lebih umum yang menyatakan bahwa konservasi adalah

pemanfaatan secara bijaksana, wise use.

Dengan ungkapan beda, konservasi adalah pemanfaatan sumber daya

alam dan lingkungan yang diimbangi dengan upaya pemeliharaan daya

dukung lingkungan bagi kehidupan. Inilah yang dimaksud dengan

pemanfaatan secara bijak bestari.

Islam memiliki sistem keyakinan yang cukup jelas bahwa Allah swt

telah menjadikan sumber daya alam dan lingkungan daya dukung bagi

kehidupan. Fakta spiritual menunjukkan bahwa Allah swt telah memberikan

fasilitas daya dukung lingkungan bagi kehidupan manusia. Oleh karena itu,

secara teologis berpeluang dinyatakan bahwa ekoteologi Islam meyakini

pelestarian lingkungan termasuk bagian integral dari sistem keberimanan

seseorang. Hal ini didasarkan pada dua pendekatan yakni pendekatan

ekologis dan pendekatan teologis Islam. Secara ekologis, pelestarian

lingkungan merupakan keniscayaan ekologis yang tidak dapat ditawar oleh

siapa pun dan kapan pun bagi keberlangsungan kehidupan. Oleh karena itu,

pelestarian lingkungan mutlak harus dilakukan oleh manusia. Sedangkan

secara ekoteologis Islam, Allah swt secara definitif menyatakan secara

eksplisit akan kepedulian-Nya terhadap pelestarian lingkungan. Hal ini

antara lain diungkapkan dalam al-Qur'an surat Luqman ayat 20:

45

1. Surat Luqman ayat 20

)20: ( Artinya: Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah

menundukkan (kepentingan)mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin. Dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa kitab yang memberi penerangan. (QS. Luqman: 20).

Pesan inti ayat ini terdapat pada kalimat yang artinya: "Tidakkah kau

cermati bahwa Allah swt telah menjadikan sumber daya alam dan

lingkungan sebagai daya dukung lingkungan bagi kehidupan manusia

secara optimum".

Makna fungsional ekologis dari ungkapan ini dapat dinyatakan

bahwa ungkapan oratorik yang digunakan dalam ayat tersebut

mengandung arti keharusan yang lebih serius untuk dilakukan

dibandingkan dengan ungkapan perintah biasa. Oleh karena itu, pelestarian

lingkungan menuntut perhatian serius dari manusia dan harus dilakukan.

Dengan demikian, perlu dirumuskan bahwa pelestarian lingkungan

termasuk dalam sistem keberimanan masyarakat beragama. Dalam

pengertian bahwa sumber daya alam dan lingkungan diciptakan oleh Allah

sebagai daya dukung bagi kehidupan secara optimum. Agar optimasi daya

dukung lingkungan dapat dipertahankan maka harus dilestarikan oleh

manusia.

46

2. Surat al-Jatsiyah ayat 13:

)13: (

Artinya: Dan Dia menundukkan untukmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi semuanya (sebagai rahmat) dari padanya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berpikir. (QS. al-Jatsiyah: 13)

Pokok pikiran ayat ini terdapat pada kalimat yang artinya: "...yang

demikian hanya ditangkap oleh orang-orang yang memiliki daya nalar

memadai. Dalam perspektif ekoteologi Islam, yang dimaksud dengan orang-

orang yang memiliki daya nalar memadai dalam ayat ini adalah orang-orang

yang memiliki kesadaran lingkungan dan kearifan lingkungan serta

memiliki kepedulian lingkungan cukup tinggi. Selanjutnya, kesadaran,

kearifan dan kepedulian lingkungan tersebut dikristalisasikan dalam tindak

pelestarian lingkungan. Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa

pelestarian lingkungan sebagai kristalisasi dari kesadaran, kearifan dan

kepedulian lingkungan menjadi bagian integral dari keberimanan

masyarakat beragama Islam. Teologi pelestarian lingkungan dapat

dijabarkan dalam berbagai bentuk mulai dari perumusan supra struktur

ekologis, struktur ekologis maupun infra struktur yang berwawasan

lingkungan. Perumusan supra struktur ekologis antara lain dapat diciptakan

sistem teologi pelestarian lingkungan. Sedangkan penciptaan struktur

ekologis antara lain dapat dibuat rumusan tatanan hukum, pranata sosial,

lembaga sosial yang berwawasan lingkungan.

47

Adapun penjabaran infra struktur ekologis dapat dilakukan dengan

menciptakan ilmu pengetahuan dan teknologi yang kondusif bagi pelestarian

lingkungan. Singkatnya, teologi pelestarian lingkungan merupakan teologi

reflektif bukan teologi verbalistis.

Berdasarkan pendalaman dan pengembangan makna fungsional

ekologis dari dua ayat al-Qur'an tersebut di atas dapat diambil natijah bahwa

berdasarkan pendekatan rasional ekologis dan spiritual religius Islam

pengembangan kesadaran, kearifan dan kepedulian lingkungan menjadi

keniscayaan yang tidak dapat ditawar sedikitpun. Sebab, secara rasional

ekologis pelestarian lingkungan merupakan keniscayaan ekologis, the

objective of environment Hal ini karena manusia merupakan makhluk

lingkungan. Antara manusia dengan lingkungan memiliki keterhubungan

mutual simbiosis cukup kuat Manusia membutuhkan lingkungan sebagai

tempat melangsungkan kehidupannya. Fakta menunjukkan bahwa manusia

tidak dapat hidup di luar lingkungan. Sebab, lingkungan telah menyediakan

fasilitas kehidupan bagi manusia berupa daya dukung lingkungan secara

optimum. Di sisi lain, lingkungan juga membutuhkan manusia. Sebab,

manusia merupakan makhluk yang paling berpeluang menjadi makhluk

yang bertanggungjawab dalam tindak pelestarian lingkungan. Dengan

ungkapan lain, manusia sebagai subyek pengelola lingkungan mampu

membuat perencanaan, mampu melaksanakan dan mampu mengawasi

tindak pelestarian lingkungan baik yang dilakukan oleh manusia sendiri

ataupun yang dilakukan oleh komponen lain.

48

Dengan demikian, pelestarian lingkungan memerlukan partisipasi

aktif dari manusia. Inilah relevansinya dinyatakan bahwa antara manusia

dengan lingkungan memiliki keterhubungan mutual simbiosis cukup kuat.

Dalam al-Qur'an ditegaskan bahwa semua kerusakan lingkungan

hidup tidak lain merupakan akibat dari keserakahan manusia, sehingga

mengeksploitasi alam lingkungannya habis-habisan. Oleh karena itu sejak

awal Allah memperingatkan akan adanya akibat ulah manusia tersebut

(Romly, 2003: 82)

)41: (

Artinya: Telah nampak (nyata) kerusakan di darat dan di laut disebabkan perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang lurus). (QS. Ar-Rum: 41) (Depag, 1986: 647).

Demikianlah tuntunan al-Qur'an bagaimana seharusnya sikap

manusia terhadap lingkungan hidupnya dan Allah telah menjanjikan pahala

yang tiada taranya bagi yang senantiasa memelihara dan melestarikan

lingkungan hidup serta tidak membuat kerusakan. Jika semua manusia

bersikap terhadap lingkungan hidup sesuai tuntunan Allah dapat dipastikan

bahwa manusia tidak akan ditimpa malapetaka akibat ulahnya sendiri.

Terhadap al-Qur'an surat ar-Rum ayat 41, Tafsir Ibnu Katsir

menjelaskan bahwa surat ar-Rum ayat 41 itu menjadi petunjuk bahwa

berkurangnya hasil tanam-tanaman dan buah-buahan adalah karena banyak

49

perbuatan maksiat yang dikerjakan oleh para penghuninya. Abul Aliyah

mengatakan bahwa barang siapa yang berbuat durhaka kepada Allah di

bumi, berarti dia telah berbuat kerusakan di bumi, karena terpeliharanya

kelestarian bumi dan langit adalah dengan ketaatan (Ibnu Katsir, 2003: 103).

Ahmad Mustaf Al-Marg, dalam Tafsr al-Marg memberi

komentar terhadap surat ar-Rum ayat 41, bahwa ayat itu menjadi isyarat

bahwa telah muncul berbagai kerusakan di dunia ini sebagai akibat dari

peperangan dan penyerbuan pasukan-pasukan, pesawat-pesawat terbang,

kapal-kapal perang dan kapal-kapal selam. Hal itu tiada lain karena akibat

dari apa yang dilakukan oleh umat manusia berupa kezaliman, banyaknya

lenyapnya perasaan dari pengawasan Yang Maha Pencipta. Mereka

melupakan sama sekali akan hari hisab, hawa nafsu terlepas bebas dari

kalangan sehingga menimbulkan berbagai macam kerusakan di muka bumi.

Karena tidak ada lagi kesadaran yang timbul dari dalam diri mereka, dan

agama tidak dapat berfungsi lagi untuk mengekang kebinalan hawa

nafsunya serta mencegah keliarannya. Akhirnya Allah SWT. merasakan

kepada mereka balasan dari sebagian apa yang telah mereka kerjakan berupa

kemaksiatan dan perbuatan-perbuatan lalu yang berdosa. Barangkali mereka

mau kembali dari kesesatannya lalu bertaubat dan kembali kepada jalan

petunjuk. Mereka kembali ingat bahwa setelah kehidupan ini ada hari yang

pada hari itu semua manusia akan menjalani penghisaban amal

perbuatannya. Maka apabila ternyata perbuatannya buruk, maka

pembalasannya pun buruk pula. Sehingga keadilan menaungi masyarakat

50

semuanya, orang kuat merasa kasih sayang kepada orang yang lemah, dan

adalah manusia mempunyai hak yang sama di dalam menggunakan fasilitas-

fasilitas yang bersifat umum dan masyarakat semuanya bekerja dengan

kemampuan yang seoptimal mungkin (Al-Marg, 1074: 101).

Sesudah Allah menjelaskan bahwa timbulnya kerusakan sebagai

akibat dari perbuatan tangan manusia sendiri, lalu Dia memberikan petunjuk

kepada mereka, bahwa orang-orang sebelum mereka pernah melakukan hal

yang sama seperti apa yang telah dilakukan oleh mereka. Akhirnya mereka

tertimpa azab dari sisi-Nya, sehingga mereka dijadikan pelajaran buat

orang-orang yang sesudah mereka dan sebagai perumpamaan-perumpamaan

bagi generasi selanjutnya (Al-Marg, 1074: 101).

Terhadap keterangan dua ahli tafsir tersebut, Hamka dalam tafsirnya

menjelaskan bahwa kadang-kadang termenung kagum kita memikirkan ayat

ini. Sebab dia dapat saja ditafsirkan sesuai dengan perkembangan zaman

sekarang ini. Ahli-ahli fikir yang memikirkan apa yang akan terjadi kelak,

ilmu yang diberi nama "Futurologi", yang berarti pengetahuan tentang yang

akan kejadian karena memperhitungkan perkembangan yang sekarang.

Misalnya tentang kerusakan yang terjadi di darat karena bekas buatan

manusia ialah apa yang mereka namai polusi, yang berarti pengotoran udara,

akibat asap dari zat-zat pembakar, minyak tanah, bensin, solar dan

sebagainya. Bagaimana bahaya dari asap pabrik-pabrik yang besar-besar

bersama dengan asap mobil dan kendaraan bermotor yang jadi kendaraan

51

orang ke mana-mana. Udara yang telah kotor itu dihisap tiap saat, sehingga

paru-paru manusia penuh dengan kotoran.

Kemudian diperhitungkan orang pula kerusakan yang timbul di

lautan. Air laut yang rusak karena kapal tangki yang besar-besar membawa

minyak tanah atau bensin pecah di laut. Demikian pula air dari pabrik-

pabrik kimia yang mengalir melalui sungai-sungai menuju lautan, kian lama

kian banyak. Hingga air laut penuh racun dan ikan-ikan jadi mati. Pernah

sungai Seine di Eropa menghempaskan bangkai seluruh ikan yang hidup

dalam air itu, terdampar ke tepi sungai jadi membusuk, tidak bisa dimakan.

Demikian pula pernah beratus ribu, berjuta ikan mati terdampar ke tepi

pantai Selat Teberau di antara Ujung Semenanjung Tanah Melayu dan pulau

Singapura. Besar kemungkinan bahwa ikan-ikan itu keracunan (Hamka,

1999: 95).

Apabila mengkaji keterangan para ahli tafsir tersebut, maka menurut

penulis, timbulnya kerusakan alam atau lingkungan hidup adalah sebagai

akibat perbuatan manusia. Karena manusia yang diberi tanggungjawab

sebagai khalifah di bumi banyak yang tidak melaksanakan dengan baik.

Padahal manusia mempunyai daya inisatif dan kreatif, sedangkan makhluk-

makhluk lain tidak memilikinya.

Kebudayaan manusia makin lama makin maju sesuai dengan

perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Sejalan

dengan kemajuan tersebut, perkembangan persenjataan dan alat perusak

lingkungan maju pula. Banyak contoh yang dapat dilihat dari kerusakan

52

lingkungan yang diakibatkan ulah manusia. Misalnya banyak pohon atau

hutan ditebang dan dibakar tanpa ada usaha untuk menanamnya kembali.

Bukit dan gunung digali untuk menimbun daratan rendah yang akan

dijadikan pemukiman. Akibatnya banyak musibah terjadi seperti gangguan

asap, banjir, tanah longsor, dan sebagainya terjadi di mana-mana.

Lingkungan bertambah parah dengan banyaknya kendaraan

bermotor dan pabrik-pabrik yang menimbulkan pencemaran udara (polusi).

Pencemaran tersebut membahayakan keselamatan hidup manusia dan

kehidupan sekelilingnya.

Limbah-limbah pabrik seringkali dibuang seenaknya ke sungai yang

akhirnya bermuara ke laut. Demikian pula kapal-kapal tanker yang

membawa minyak sering mengalami kebocoran, sehingga minyaknya

tumpah ke laut. Akibatnya air sungai dan laut beracun yang menyebabkan

mati atau tercemarnya ikan dengan zat beracun, dan yang lebih dahsyat

adalah kerusakan lingkungan akibat perang.

Semua kerusakan sebagaimana dikemukakan di atas merupakan

akibat dari keserakahan manusia, sehingga mengeksploitasi alam

lingkungannya habis-habisan. Oleh ka