36

Bab IV

Analisa

Rumah Adat Suku Astalin Sebagai Axis Mundi

Pada Bab ini penulis akan melakukan analisa secara mendalam tentang Rumah adat dari

suku Astalin, dengan menggunakan teori-teori yang telah dijabarkan pada bab II. Pembahasan

dan analisa ini meliputi Rumah Adat sebagai Axis Mundi yang kemudian terbagi dalam poin-

poinnya tentang hakikat dari sebuah rumah adat, Rumah Adat sebagai pusat Ritual dan

Sakralitas, dan Rumah adat sebagai Simbol dan Mitos.

Rumah adat Suku Astalin Sebagai Axis Mundi

Konsep Axis Mundi berakar dari pemahaman kuno yang digambarkan oleh Eliade bahwa

kuil ataupun istana secara situasi berada di pusat kosmos, sehingga kuil maupun kota suci atau

istana senantiasa merupakan titik pertemuan antara tiga wilayah kosmik: surga, bumi, dan

neraka.1 Bagi suku Astalin Rumah adat merupakan sebuah tempat yang suci, karena merupakan

pemberian dari nenek moyang atau leluhur dari suku tersebut.

Rumah adat suku Astalin merupakan pusat dunia bagi suku tersebut. Kenyataan ini

ditunjukan melalui praktek hidup mereka, dengan praktek hidup suku tersebut dapat dikatakan

bahwa rumah tersebut telah menjadi axis mundi, yang menandakan rumah adat tersebut menjadi

titik pertemuan tiga dunia yaitu surga, bumi dan neraka. Pertemuan ketiga dunia ini bukan

sebuah pemaksaan konsep, namun dinyatakan langsung melalui praktek hidup yang dilakukan

1 Mircea Eliade. Mitos gerakan kembali yang abadi Kosmos dan sejarah.Terjemahan.Cuk Ananta

(Yogyakarta: Ikon Terakitera,2002), 15.

37

oleh suku Astalin yang meliputi ritus atau ritual, simbol, dan mitos yang dipercayai oleh suku

tersebut.

Keberadaan rumah adat yang menjadi sebuah pusat dunia menjadi penggambaran

langsung dari sebuah pemahaman kuno yang masih terus dipelihara sampai saat ini. Alasannya

karena rumah adat adalah sebuah bangunan yang suci dan selalu mempunyai makna yang sakral.

Pusat dunia dari kehidupan suku Astalin menunjukkan bahwa eksistensi atau keberadaan dari

rumah adat memainkan peran sentral dalam kehidupan suku tersebut. Tanpa rumah adat maka

suku tersebut menjadi sebuah suku yang telah kehilangan identitas diri dan sumber kebudayaan

mereka yang mana dikembangkan dan dihidupi nilai-nilai budaya setempat melalui rumah adat

sebagai pusatnya.

Rumah adat suku Astalin secara tidak langsung menghadirkan nilai-nilai suci dan positif

bagi anggota suku. Nilai-nilai yang dihadirkan oleh rumah adat yaitu: Pertama, nilai

kekeluargaan atau kekerabatan. Misalnya ketika bertemu dalam rumah adat setiap anggota

diwajibkan untuk saling menghormati dan saling mengenal antara seluruh anggota suku baik

yang seketurunan maupun yang telah menjadi bagian dari uma tersebut seperti Fetosawa dan

Umamane. Hal ini secara konkrit dapat dilihat ketika seluruh anggota suku dari Uma Astalin

diwajibkan harus hadir dan berpartisipasi mendapatkan tanggungan serta bergotong-royong

dalam membangun rumah adat atau merenovasi rumah adat tersebut.

Kedua, nilai keharmonisan. Rumah adat selalu berfungsi sebagai penengah ketika terjadi

perselisihan atau pertengkaran antara sesama anggota suku Astalin. ketika terjadi pertengkaran,

atau perselisihan antara sesama anggota suku maka rumah adat akan menjadi tempat

pendamaian. Bahkan anggota suku yang bertengkar harus masuk ke dalam rumah tersebut untuk

38

melakukan ritual dan saling berdamai dan tidak boleh ada lagi perasaan untuk mendendam

karena itu akan menghadirkan celaka bagi orang tersebut. Artinya bahwa rumah adat dapat

menjadi sebuah tempat mediasi yang baik untuk menyelesaikan masalah.

Ketiga, nilai musyawarah, pembahasan nilai ketiga ini bersifat suci karena nilai

musyawarah ini tidak memiliki arti yang sama dengan musyawarah pada umumnya, namun

dalam hal ini rumah adat menjadi sebuah tempat yang menghadirkan nilai musyawarah adat.

Pertimbangannya karena ketika membicarakan tentang adat dalam rumah adat, tempat ini

kemudian berubah menjadi sebuah seni dan menjadi ruang yang tepat untuk dilaksanakan

musyawarah bagi suku Astalin. Musyawarah dalam rumah adat biasanya berlangsung lama dan

cukup panjang prosesnya. Contohnya percakapan mengenai “belis” atau mas kawin pernikahan

maka membutuhkan waktu yang cukup panjang dan dapat dilakukan berkali-kali jika tidak

menemukan kata sepakat. Waktu yang ditentukan untuk berbicara adat biasanya pada malam hari

dan itu akan berlangsung hingga subuh.

Kehadiran rumah adat suku Astalin dengan membawa nilai-nilai tersebut memberikan

bukti bahwa rumah adat akan selalu menjadi pusat kehidupan, pusat dunia, dan pusat nilai-nilai

suci bagi suku Astalin. Sehingga dapat dipahami bahwa rumah adat suku Astalin merupakan

sebuah bangunan kuno yang bersejarah, bernilai sakral, menjadi simbol kehidupan dan sejarah

dari suku Astalin. Ide tentang axis mundi dari Eliade menunjukkan bahwa rumah merupakan

pusat yang menyimbolkan tiga zona bumi, langit dan neraka. Artinya bahwa Rumah dalam

konteks masyarakat Belu di jadikan secara fungsional sebagai tempat kepercayaan atau ritus,

tempat tinggal atau untuk melindungi mereka dari bahaya seperti fungsi rumah pada umumnya,

dan sebagai identitas dan pusat pengembangan dan pewarisan keberadaan generasi-generasi

terdahulu dalam konteks sebagai pusat. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa rumah adat

39

pada dasarnya menjadi tempat yang menghasilkan nilai-nilai serta perilaku suku Astalin untuk

mempertahankan identitas mereka.

Rumah adat suku Astalin merupakan sebuah fenomena. Kehadiran rumah adat yang

menjadi pusat dunia suku Astalin. Secara tidak langsung Rumah adat tersebut menunjukkan

fungsinya tersendiri. Rumah adat membuat semua anggota suku Astalin hidup lebih teratur,

sehingga menjadikan rumah adat suku Astalin sebagai pengatur kekacauan yang ada didalam

kehidupan suku Astalin. Semua kehidupan suku astalin yang kacau karena berbagai aturan dan

perkembangan teknologi diatur dan ditata secara teratur melalui kehadiran rumah adat suku

Astalin.

Axis Mundi dalam konteks kehidupan suku Astalin terwujud nyata melalui rumah adat.

Sebuah konsep kritis berkembang dalam analisa ini bahwa rumah adat sebagai axis mundinya

orang belu dalam hal ini suku Astalin hadir melalui pengaturan kehidupan anggota suku Astalin

berdasarkan aturan-aturan yang terkandung dalam rumah adat. Jika Axis mundi Eliade

menempatkan sebuah kuil atau kota pada pusat dunia dengan hubungan yang mendalam dengan

sebuah konsep wilayah suci dan bentuk yang dijelaskan bahwa mempunyai prototipe aslinya di

surga. Maka rumah adat suku astalin digambarkan sebagai pusat dunia bukan hanya melalui

wilayah dan bentuk namun memiliki ciri khasnya tersendiri melalui konsep kehidupan bersama

yang lebih kuat melalui nilai-nilai yang diwariskan.

Hakikat Rumah Adat

Rumah adalah gambaran kecil dari dunia yang luas. Yang dipahami dalam wilayah-

wilayah kediamannya atau tempat tinggal suatu masyarakat. Artinya, ekspresi kehidupan umat

manusia dalam kondisi emosional seperti perasaan gembira, sakit, atau sedih bahkan yang

40

tergabung dalam pembentukan suatu identitas yang menjadi makna terdapat dalam dunia yang

disebut rumah. Oleh karena itu rumah menjadi salah satu pusat produksi kebudayaan suatu

masyarkat yang kemudian disakralkan lewat simbol-simbol parang alat perang lainnya yang

menunjukkan eksistensi dan anggapan tentang relevannya suatu aturan hidup yang membudaya.

Hakikatnya rumah merupakan bagian penting dalam kehidupan manusia. Rumah

memiliki berbagai macam makna menurut setiap manusia, yang dikategorikan dalam dua jenis

rumah. Rumah sebagai tempat tinggal maknanya diperhatikan melalui letak, wilayah, dan

manfaatnya. Kondisi ini berlaku juga bagi masyarakat di Nusa Tenggara Timur, khususnya di

Timor terdapat sebuah kebiasaan tak tertulis namun selalu menjadi sebuah nilai kekeluargaan.

Kebiasaan atau budaya tersebut adalah “rumah tinggal tua” dari sebuah keluarga yang telah

ditempati oleh sebuah keluarga secara turun-temurun selalu menjadi hak milik dari anak laki-

laki yang terakhir dari urutan keluarga tersebut. Rumah tersebut harus di rawat dan di jaga

olehnya sebagai harta yang “suci”, jika rumah beserta wilayah sekitar rumah tersebut di jual

maka dapat berdampak negatif atau buruk bagi anak tersebut. “Rumah tinggal tua” ini memiliki

makna ganda yaitu dimaknai sebagai tempat menjaga kenangan manis dan pahit dari semua

anggota keluarga yang menjadi bagian dari rumah tersebut, sehingga disebut Rumah Tua penuh

kenangan. Disatu sisi rumah ini selalu dimaknai sebagai sebuah tempat tinggal biasa dimana

anggota keluarga selalu berkumpul bersama disana ketika memiliki waktu luang.

Rumah Tinggal atau Dwelling house yaitu sebuah rumah yang menjadi tempat

peristirahatan. Selain menjadi tempat peristirahatan, rumah tinggal juga merupakan tempat bagi

seorang atau sebuah keluarga berlindung dari hujan dan panasnya terik matahari, serta juga

bermanfaat sebagai tempat sosialisasi antara anggota keluarga dalam memahami nilai-nilai

masyarakat. Hal ini mengindikasikan bahwa rumah tinggal bermakna profan, karena rumah

41

tinggal bagi seseorang atau sebuah keluarga hanya dimanfaatkan sebagai tempat tinggal biasa

dan hanya bangunan semata tanpa makna tertentu.

Makna sebuah rumah secara umum selalu dilihat dari sejarah. Bangunan dan wilayah

sebuah rumah selalu mempunyai sejarah tersendiri. Hal ini mengindikasikan sebuah makna

khusus bahwa rumah memainkan peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia.

Rumah bukan hanya sekedar menjadi tempat tinggal biasa namun rumah dapat menjadi sebuah

tempat sebagai pusat ritus dan doa. Namun pada masa kini rumah tinggal hanya difungsikan

sebagai tempat berlindung biasa. Padahal satu-satunya alasan kuat yang menjadikan rumah

tinggal menjadi sebuah tempat yang bernilai sakral yaitu ketika rumah tinggal itu dijadikan

sebagai sebuah tempat persekutuan umat sehingga rumah tersebut diberi identitas baru oleh

masyarakat dengan mengatakan rumah tersebut adalah rumah doa.

Rumah panjang atau rumah keturunan/klan merupakan rumah atau tempat berkumpulnya

sebuah klan atau orang-orang yang masih satu keturunan. Bahkan terdapat aturan-aturan dan

pantangan-pantangan yang berlaku untuk klan tersebut yang diberlakukan secara langsung.

Rumah panjang atau keturunan ini merupakan bagian dari kehidupan orang Flores, yang juga

menunjukan bahwa rumah tersebut mengandung nilai yang sakral karena di dalamnya rumah

tersebut terdapat aturan-aturan yang masih di yakini dan diberlakukan bagi kehidupan orang-

orang Flores.

42

Rumah adat Astalin sebagai Pusat Ritual

Menurut Clark E Cunningham, rumah adalah pusat pelaksana ritus doa, korban, dan

pesta.2 Dengan kata lain rumah dapat dikatakan sebagai wujud yang tak terlihat dari aktivitas

sejarah, masa kini maupun masa depan yang merefleksikan siklus hidup keberadaan budaya,

kepercayaan atau agama dan manusia dalam menjalankan proses hidupnya secara dinamis dan

lintas generasi. Hal ini berdasarkan aturan-aturan hidup yang diikuti sebagai tata cara hidup

masyarakat. Oleh karena itu dalam prosesnya terjadi interaksi dan relasi kekerabatan yang

berlangsung sebagai suatu siklus hidup. Pandangan ini didasari atas pemahaman bahwa rumah

merupakan mikrokosmos yang menghimpun semua jenis kekerabatan dengan dunia metafisik

maupun fisik.

Wilayah kosmik, letak, model sebuah bangunan, dan cara melaksanakan pembangunan

menunjukan makna yang sakral. Rumah merupakan simbol tata dunia dan tata sosial, menarik

untuk dipahami bahwa penataan rumah bagi orang Timor tidak ditentukan oleh pertimbangan

seni atau fungsi tetapi oleh satu makna yang hendak diungkapkan. Dalam hal ini ketentuan

bentuk, letak, arah, jumlah dan lain-lain semuanya mengungkap makna tertentu yang diyakini

memiliki unsur yang sakral.

Sakralitas rumah adat dari suku Astalin juga ditunjukkan melalui wilayah kosmik, letak,

model, arah, dan tahap-tahap pembangunan. Wilayah menjadi acuan pertama yang menentukan

rumah tersebut dikatakan sakral. Mengapa demikian? Hal ini dapat dipahami demikian karena

sebuah wilayah merupakan ketentuan penting dalam menentukan di mana seharusnya rumah adat

suku Astalin berada. Wilayah desa Maneikun merupakan satu-satunya wilayah atau daerah yang

2 Clark E Cunningham dikutip oleh Eben Nuban Timo.Pemberita Firman Pencinta Budaya: Mendengar

dan Melihat Karya Allah dalam Tradisi (Jakarta: Gunung Mulia,2006) 56.

43

harus menjadi tempat rumah adat tersebut berdiri. Pemahamannya didasarkan pada cerita-cerita

yang berkembang bahwa ketika selesai perang antara suku Astalin dan Leowes untuk

memperebutkan gelar bangsawan sebagai panglima dari kerajaan Fialaran, nenek

moyang/leluhur dari suku Astalin mendapatkan wilayah ini sebagai sumber penghasilan dan

mata air kehidupan ketika mereka pada waktu itu dalam proses perjalanan untuk menjauhkan

diri dari suku Leowes atau yang sering disebut orang Melus di daerah Fataran. Alasan

selanjutnya yang menunjukan bahwa wilayah desa Maneikun merupakan wilayah yang sakral

untuk mendirikan rumah adat yang sakral karena daerah ini merupakan pemberian dan sudah

ditentukan oleh nenek moyang/leluhur suku Astalin sebagai tempat berdirinya Rumah adat bagi

Suku Astalin.

Lebih lanjut, pada saat Rumah adat suku Astalin akan dibangun hal kedua yang harus

diperhatikan adalah letak arah rumah adat dan modelnya. Hal-hal ini tidak dapat dilupakan

karena dapat menghilangkan nilai-nilai sakral dari sebuah Rumah Adat. Letak dan arah yang

ditentukan yaitu menghadap ke utara, lebih tepatnya menghadap langsung ke Gunung Laka’an,

karena orang-orang Belu mempunyai kepercayaan bahwa kekuatan magis, atau pusat mitos dan

sakralitas serta asal-usul orang Belu semuanya berasal dari gunung tersebut. Diceritakan bahwa

pada zaman dahulu sebelum memiliki rumah adat di setiap wilayah tertentu, nenek

moyang/leluhur orang Belu hidup dan tinggal di kaki gunung Laka’an serta membangun rumah

adat di sana. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa, identitas, masyarakat Belu mulai

terbentuk dari penentuan wilayah yang di dasarkan pada letak Gunung dalam membangun

Rumah adat berdasarkan perintah dan nilai-nilai yang didapatkan oleh leluhur mereka di masa

lalu.

44

Model rumah adat awalnya berbentuk seperti rumah panggung. Namun memiliki kaki-

kaki rumah yang pendek. Bahan-bahan untuk pembangunan rumah adat juga terbilang sakral,

pada zaman dulu terbuat dari kayu-kayu yang diambil dari hutan, serta beratapkan alang-alang.

Terdapat dua tiang agung yang terbuat dari kayu bulat besar yang tingginya kurang lebih 10

meter. Di antara semua bahan-bahan di atas yang tetap dipakai hingga masa kini dalam

pembangunan rumah adat yaitu kedua tiang agung. Perubahan dalam menggunakan bahan

pembuatan rumah lebih bersifat kondisional dikarenakan bahan-bahan seperti alang-alang dan

kayu-kayu mudah rusak dan tidak bertahan lama, serta makin sulitnya mencari bahan-bahan

tersebut menjadi salah satu pertimbangan terjadinya perubahan terkait bahan-bahan

pembangunan rumah saat ini. Walaupun demikian, pergantian bahan-bahan ini tidak

menghilangkan kesakralan yang di miliki Rumah adat. Karena masih dilakukan terlebih dahulu

pembicaraan adat dan ritual oleh semua anggota suku, terutama matas/ kepala suku yang mana

bertugas menanyakan terlebih dahulu rencana tersebut kepada nenek moyang atau leluhur. Agar

mendapatkan persetujuan dari nenek moyang/leluhur yang merupakan pemilik Rumah adat

menurut kepercayaan mereka. Khusus untuk kedua tiang agung yang melambangkan leluhur

laki-laki (kakuluk bei mane) leluhur perempuan (kakuluk bei feto) harus diambil dari hutan adat

dan harus diarak oleh semua anggota suku, dan ketika di tanam maka harus memulainya dengan

memukul gendang serta kedua tiang agung tersebut harus dihias atau didandani seperti manusia

dengan memakai pakaian adat.

Sakralitas Rumah adat semacam ini menunjukan bahwa rumah adat suku Astalin telah

menjadi sebuah simbolisasi pusat yang mengungkap Fakta bahwa kota, kuil dan rumah menjadi

nyata karena diasimilasikan dengan “pusat dunia”, yang ditemukan adanya penggambaran serta

pemaknaan yang sakral dalam menunjukkan proses terjadinya kota, kuil, dan rumah.

45

Selanjutnya, sebelum memahami ketiga unsur tersebut harus dipahami terlebih dahulu bahwa

bangunan tersebut menjadi sakral bukan hanya karena makna yang diberikan oleh manusia kuno

serta proses terjadinya, tapi faktor lain yang sangat penting untuk diperhatikan adalah “wilayah”.

Berdasarkan pandangan teori tersebut di atas maka, dapat dipahami bahwa kesakralan

yang melekat pada Rumah Adat merupakan sebuah pengantar pada proses memahami tempat

tersebut sebagai sebuah tempat yang suci dan sakral sebagai pusat dunia dari suku Astalin.

Dibuktikan melalui cara anggota suku menjaga dan merawat rumah adat sehingga menjadi saling

ketergantungan antara anggota suku dengan rumah adat begitu juga sebaliknya. Rumah adat

tanpa anggota suku dan ritusnya menjadi sebuah bangunan biasa, begitu pula ketika anggota

suku tanpa rumah adat mereka seakan kehilangan jati diri dan pusat aktivitas mereka yang

bersifat sakral. Sebuah catatan penting dari analisa ini bahwa kesakralan Rumah adat mengantar

anggota suku untuk mampu sadar secara individu maupun berkelompok bahwa rumah adat

merupakan tempat suci dan pusat dunia mereka melalui aktivitas ritus dan kepercayaan yang

bersifat supranatural.

Oleh karena itu, rumah adat yang mengandung nilai sakral selalu berkaitan erat dengan

ritual. Ritual selalu menjadi sebuah unsur penting dalam kehidupan sebuah suku. Rumah adat

sebagai pusat ritual sudah tentu mengindikasikan bahwa terdapat banyak ritus yang dilakukan

dan berpusat di rumah adat. Ritus kemudian menjadi sebuah sarana yang tepat bagi anggota

suku untuk memahami serta mempelajari sejarah suku mereka. Ritual yang dilakukan selain

merupakan proses untuk memahami sejarah, ritual juga berguna sebagai sebuah ikatan sakralitas

untuk mempererat hubungan kekerabatan antara sesama anggota suku yang seketurunan maupun

tidak, serta mempererat sebuah hubungan suci antar anggota suku dengan para leluhur yang

mana dipandang sebagai satu kesatuan.

46

Rumah adat sebagai Simbol dan Mitos

Rumah adat sebagai pusat kehidupan suatu komunitas atau seketerunan/ satu garis

keturunan yang sama dianggap sebagai simbol pemersatu dan penyelesaian segala perkara. Serta

sebagai tempat di simpannya segala peninggalan leluhur, seperti tempat siri, uang logam zaman

dahulu, serta benda-benda pemali parang/kelewang, keris, tombak, dll. Sebelum melakukan

penelitian ini banyak cerita yang penulis dengar bahwa “kalau ingin masalah selesai dengan

cepat pergi ke Rumah adat Belu”, apapun masalahnya. Ada pula yang bercerita bahwa “di rumah

adat orang Belu kita bisa mengambil kakaluk untuk jaga diri”. Awalnya penulis berpikir bahwa

semua itu adalah cerita rakyat biasa atau dongeng, namun ternyata itu adalah sebuah kebenaran

yang menjadi mitos. Mengapa disebut sebagai kebenaran yang menjadi mitos? Karena hal

tersebut betul-betul terjadi dan dapat dilakukan ketika seseorang masuk ke dalam rumah adat.

Walaupun demikian apa yang dikatakan ini harus dibuktikan secara pribadi karena cerita

tersebut dipahami menurut perkataan orang-orang suku setempat, oleh sebab itu penulis

menyebutnya sebagai kebenaran yang menjadi mitos.

Dengan kata lain temuan ini memahami bahwa Rumah adat dalam pengertian tersebut

dapat dipandang sebagai Mitos bahwa kakaluk dan penyelesaian masalah pada masyarakat adat

Belu dipandang menjadi sebuah kebenaran. Mitos tersebut biasanya dilakukan oleh anggota suku

Astalin dengan mengambil berkat Ritual yang dilakukan ketika anggota suku yang mau

melakukan hal-hal di atas. Proses yang dilakukan “biasanya datang haleka anakmatan

(memberikan seserahan siri pinang, uang logam zaman belanda, dan uang kertas untuk bei atau

nenek moyang) kalau sekolah membawa ayam merah atau putih dengan lilin satu pak, setelah

semuanya di simpan maka penjaga rumah adat berbicara dalam bahasa tetun kepada leluhur

ayam tidak boleh langsung mati sehingga darahnya dicampur dengan siri untuk dipakai

47

memberkati, kamudian potong bagian pantatnya untuk mengeluarkan usus untuk melihat apakah

uratnya lurus atau tidur, melihat petanda kebaikan atau pertanda kematian. Siri harus utuh tidak

boleh terdapat lubang pada daunnya, buah pinang juga harus bulat bagus dan mengambil bagian

tengahnya dan atasnya saja. Harus ganjil karena setelah naik ke atas satunya untuk Tuhan.

Bahasa tetunnya nai as nai leten iha fulan fohon fitun fohon lololiman latoo bi’I ain ladai artinya

nai itu Tuhan diatas langit bulan dan bintang menengadah tangan tidak sampai”.

Berdasarkan penjelasan tata cara di atas dapat dikatakan bahwa mitos yang dimiliki oleh

rumah adat kini menjadi bagian dari proses bertemunya tiga dunia yaitu surga, neraka dan bumi.

Oleh sebab itu Rumah Adat disebut sebagai Axis Mundinya orang Belu khususnya Suku Astalin.

Mengapa demikian? Karen rumat adat telah menampilkan dirinya sebagaimana makna yang

diberikan oleh anggota suku Astalin. Rumah adat sebagai pusat kehidupan orang Belu menjadi

simbol suci yang dapat dilihat oleh masyarakat sekitar selain suku Astalin atau orang Belu,

simbol itu dinyatakan dengan peranan rumah adat sebagai sebuah tempat untuk berkumpulnya

para anggota suku yang akan melakukan berbagai prosesi adat, baik yang bersifat pribadi

maupun bersifat umum untuk kepentingan Suku. Rumah adat menjadi simbol pusat yang selalu

dipenuhi dengan mitos-mitos dibalik sebuah Rumah adat pada umumnya yang telah terkonsep

dalam masyarakat dan menjadi kepercayaan yang di kenal oleh masyarakat sekitar.

Simbol kekuatan “adat” dan penyelesaian masalah “adat”, serta permohonan “adat” untuk

berbagai macam keadaan atau situasi hidup anggota suku merupakan sebuah mitos yang

tergambar jelas bagi orang di luar suku tersebut namun menjadi kebenaran mutlak bagi anggota

suku. Rumah adat sebagai pusat dunianya suku astalin menunjukan eksistensinya dengan

memberikan sesuatu yang tidak dapat dilakukan oleh anggota sukunya tanpa magis atau

kekuatan rumah adat.

48

Kata “adat” yang digunakan di atas menunjukan sesuatu yang melebihi akal sehat

manusia namun terjadi dalam kehidupan manusia, kekuatan “adat” didapatkan melalui ritual

“menaikkan kakaluk” yaitu proses penerimaan kakaluk oleh anggota suku sebagai “penjaga”

“pelindung” yang memiliki daya tempur melebihi manusia, ini merupakan simbol kekuatan

magis.

Penyelesaian masalah “adat” dijelaskan secara detail bahwa bagi anggota suku yang

memiliki masalah berat dapat melakukan acara adat/upacara adat atau ritual adat untuk memohon

bantuan dari leluhur untuk membantu penyelesaian masalah dengan orang lain, hal ini biasa

dikatakan “kasih dingin orang” dalam bahasa sehari-hari.

Permohonan “adat” yang lainnya bersifat kondisional seperti anggota suku yang akan

merantau untuk sekolah di jawa, pergi bekerja di daerah lain, ataupun memohon kenaikan

jabatan dalam pekerjaan. Prosesi adat yang dilakukan sama dengan yang dilakukan oleh orang

yang akan meminta kekuatan maupun yang memohon bantuan untuk menyelesaikan masalah.

Rumah adat suku Astalin merupakan sebuah bangunan yang penuh dengan sejarah suci.

Sejarah suci tersebut dinyatakan melalui simbol-simbol kebendaan yang terdapat di dalam rumah

adat. Setiap benda/barang yang terdapat di dalam rumah adat memiliki makna dan sejarah yang

berkaitan langsung dengan kehidupan suku tersebut berserta peristiwa-perstiwa yang terjadi.

Selain benda/barang yang terdapat di dalam rumah adat, rumah tersebut secara tidak langsung

telah menjadi simbol yang menunjukkan keberadaan suku tersebut, rumah sebagai simbol nyata

yang harus di maknai terlebih dahulu sebagai sebuah tempat yang menjadi pusat simbolik

keberadan sebuah suku. Keberadaan sebuah rumah menyatakan bahwa suku tersebut tetap hidup

dengan nilai-nilai kebudayaan yang telah diwarisi oleh para leluhur.

49

Mitos, simbol, dan sakralitas yang dimiliki oleh rumah adat suku Astalin merupakan

sebuah gambaran kenyataan kehidupan sebuah masyrakat. Hakikatnya mitos, simbol dan

sakralitas dari rumah adat ini menunjukan bahwa telah terjadi pertemuan tiga dunia surga,

neraka, dan bumi. Rumah adat telah menjadi pusat kehidupan yang simbolik dari suku Astalin,

kehidupan yang terarah pada sebuah rumah yang menjadi simbol sejarah kehadiran suku Astalin

yang telah hadir sejak didirikan oleh nenek moyang/leluhur mereka. Sebuah rumah adat yang

menjadi buktinya kehadiran roh-roh nenek moyang sehingga menjadi sebuah bangunan yang

memiliki nilai sakral dan daya magis tersendiri. Rumah adat suku Astalin hadir dengan sebuah

harapan bahwa bangunan tersebut menjadi simbol pemersatu seluruh anggota suku, dan simbol

kehadiran nilai-nilai sakral yang menuntut semua anggota untuk bertingkah laku sesuai nilai-

nilai tersebut.

Rumah adat dan Konsep Kekristenan

Rumah adat dalam konteks teologis digambarkan dalam sebuah bangunan suci

kekristenan yang bernama Gereja. Gereja dalam pemahaman kekristenan dimaknai sebagai

bangunan suci dan pusat spiritual orang Kristen, orang Kristen yang pergi ke gereja selalu

menjaga tata krama yang sudah diajarkan, terdapat simbol-simbol suci yang berada di dalam

gereja.

Secara nyata kehadiran sebuah rumah adat selalu memiliki nilai negatif bagi orang-orang

di luar suku Astalin, namun tanpa disadari rumah menjadi pusat pengembangan teologis

tergantung pada, kesepakatan musyawarah dan terlebih lagi keyakinan yang diikatkan pada

gedung dan arsitekturnya, secara simbolis sehingga melahirkan pemaknaan bahwa bangunan

rumah memiliki kekuatan tertentu dalam konteks kebutuhan kepada mereka yang membutuhkan

perawatan, ataupun pengenalan terkait asal usul dan kepentingan yang ingin dicapai lewat

50

upacara-upacaranya. Baik yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Yang tidak kelihatan

seperti memori terkait leluhur, lewat benda-benda peninggalan yang berada dalam rumah,

maupun gedung peninggalan tersebut lewat nilai-nilai yang diikatkan pada dirinya atau pada

rumah serta isinya menurut pembagian dan fungsinya dalam budaya setempat khususnya pada

masyarakat Belu dan pemaknaannya oleh karena itu terdapat makna rumah sebagai gunung suci,

rumah sebagai bumi dan sebagainya. Fungsinya untuk memperkuat kekuatan mitos atau

kepercayaan masyarakat setempat. Dan selanjutnya dipandang sebagai Konsep Axis Mundi

berakar dari pemahaman kuno yang digambarkan oleh Eliade bahwa kuil ataupun istana secara

situasi berada di pusat kosmos, sehingga kuil maupun kota suci atau istana senantiasa merupakan

titik pertemuan antara tiga wilayah kosmik: surga, bumi, dan neraka.

Jika sampai pada ruang makna yang terkait dengan Tuhan, maka rumah yang pandang

sebagai pusat berbeda dengan rumah tempat tinggal. Hal terjadi karena terdapat pemisahan dan

pengkhususan berdasarkan pembagian fungsi bangunannya yang diberi makna religius atau nilai-

nilai ketuhanan. Atau yang hanya sebatas profan atau rumah biasa untuk tinggal dan berteduh

dalam menjalani aktivitas siklus kebutuhan sehari-hari.

Rumah adat dalam konsep teologis menghadirkan perdebatan ilmiah yang lebih

mendalam sehingga mempertajam analisa tentan Rumah adat suku Astalin. Harus dipahami

bahwa rumah adat dengan kesakralannya menjadi sebuah objek suci yang sering menjadi tujuan

ziarah (kunjungan ke tempat yang dianggap keramat atau mulia: makam dan lainnya) sebuah

masyarakat. Dengan latar belakang anggota suku Astalin yang merupakan pemeluk agama

Khatolik, menjadi sebuah kebiasaan yang memiliki nilai teologis tersendiri. Tradisi ziarah bagi

orang beragama Khatolik merupakan sebuah ritual yang sakral, karena tradisi ini menghadirkan

makna yang sangat berguna dalam kehidupan antara yang sudah meninggal dengan yang masih

51

hidup di dunia ini. Berbeda halnya dengan kepercayaan Kristen Protestan yang masih

menganggap sebuah ziarah merupakan kegiatan yang biasa saja. Kekristenan menganggap

sebuah ziarah merupakan hal yang biasa dan tidak sakral karena tidak meghadirkan nilai teologis

dalam kehidupan orang Kristen bahkan ziarah dapat dianggap sebagai sesuatu yang tabu atau

dilarang oleh agama (mengindikasikan ziarah merupakan sesuatu yang tabu bisa disebabkan oleh

beberapa faktor yaitu ajaran, kesalahan penafsiran, dll).

Ziarah ke rumah adat sebagai sebuah tempat suci yang merupakan pusat dunianya orang

belu merupakan sebuah tradisi suci, dikarenakan rumah adat merupakan simbol kehadiran ketiga

dunia yang menghadirkan dimensi kehidupan berbeda di dalamnya. Pertemuan bumi, surga dan

neraka ini juga dapat dilihat dan dianalisa melalui makna rumah adat dalam relasi antara sesama,

Tuhan dan leluhur. Ziarah suci ini menghadirkan sebuah konsep yang baik bagi relasi antara

sesama anggota suku Astalin karena ketika proses ziarah atau kunjungan ini merupakan waktu

yang tepat dalam mempererat hubungan antara sesama anggota suku maupun suku yang terkait

sehingga saling kenal, saling menghormati dan saling memikul tanggung jawab. Relasi antara

anggota suku yang baik dan mengandung nilai positif ini menular pada relasi dengan Tuhan dan

Leluhur karena dalam setiap upacara adat maupun dalam kehidupan sehari-hari. Relasi ini

dibangun melalui sebuah tata krama dalam sebuah ritual yang dilakukan maupun dalam

kehidupan sehari-hari.

Berbeda dengan kekristenan yang selalu melihat relasi hanya terjadi antara sesama manusia, dan

relasi antara manusia dan Tuhan, kepercayaan seperti ini selalu menghadirkan nilai teologis yang

menjadi sebuah ajaran yang dipraktikan dalam kehidupan sehari-hari. Kekristenan mengajarkan

bahwa leluhur patut dihormati dan dipercayai kehadirannya namun bukan untuk disembah

melalui pemberian-pemberian barang tertentu karena hal tersebut dianggap tabu. Hal inilah yang

52

membedakan cara pandang orang beragama Khatolik (khususnya orang Belu dan suku Astalin)

dan Kristen Protestan dalam memaknai sebuah Rumah Adat. Jika orang Belu atau suku Astalin

selalu mensakralkan rumah adat, roh-roh leluhur, ritual, simbol, dan mitos maka orang diluar

suku Astalin atau orang belu hanya menganggap rumah adat sebagai sebuah mitos yang tidak

nyata.