45

BAB III

SENTRA KERAJINAN BATIK DI WIJIREJO

A. Masa Jaya Pembatikan di Desa Wijirejo

Istilah batik dapat diartikan sebagai berikut yakni gambaran atau

hiasan pada kain menggunakan alat canting atau sejenisnya yang di hasilkan

melalaui proses tutup-celup dengan lilin kemudian dilanjutkan dengan proses

berikutnya sehingga terciptalah sebuah mahakarya kain batik.1 Kraton Yogyakarta

sebagai pelindung budaya leluhur dan sekaligus pelestari budaya membatik

mengajarkan keahlian membatik hingga keluar dari benteng kraton.

Pada awalnya kegiatan pembatikan ini populer di kalangan keluarga

dari abdi dalem tersebut, kemudian penduduk sekitar mulai diajak dan tertarik

untuk melakukan pembatikan.2 Keberadaan kain batik yang eksklusif dikalangan

keraton ini kemudian mengalami penyebaran ke wilayah luar lingkungan keraton.

Adapun salah satu pengrajin kain batik yakni berada di wilayah Desa Wijirejo,

Pandak, Kabupaten Bantul.

Perjanjian Giyanti pada tanggal 13 Februari 1775 menandai kelahiran

Keraton Yogyakarta sebagai pengembang dan pemelihara budaya. VOC mengakui

Mangkubumi sebagai Sultan Hamengkubuwono pertama sebagai penguasa kota

1A.N. Suyanto, Sejarah Batik Yogyakarta, (Yogyakarta: Merapi, 2002),

hlm. 2.

2Topo HP, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul, 16

November 2013.

46

Yogyakarta yang kaya budaya.3 Lahirnya Keraton Yogyakarta ternyata juga

membawa dampak sosial, politik, budaya, dan ekonomi. Salah satu hal yang

paling mencolok adalah dalam hal budaya, yakni dengan kemunculan dan

keberadaan sebuah karya seni yakni batik, yang digunakan sebagai pelengkap dari

busana adat hingga menuju ke arah komersialitas.

Secara etimologis istilah batik berasal dari kata tik, yakni berasal dari

kata menitik yang memiliki arti menetes.4 Dalam bahasa Jawa Krama batik

disebut seratan, dalam bahasa Jawa Ngoko disebut tulis, yang dimaksud di sini

yakni menulis dengan lilin. Selain itu batik merupakan gambar yang dihasilkan

dengan menggunakan alat canting atau cap bermotif dengan bahan lilin sebagai

penahan masuknya warna.

Batik dapat diartikan yakni gambaran atau hiasan pada kain atau

sejenisnya yang dihasilkan melalui proses tutup-celup dengan lilin yang kemudian

dilanjutkan dengan proses berikutnya sehingga terciptalah sebuah kain batik,

selain itu kain batik merupakan bahan tekstil hasil pewarnaan menurut corak khas

motif batik secara pencelupan rintang dengan menggunakan lilin batik sebagai

bahan perintang. Campuran untuk pembuatan bahan lilin terdiri dari gondo-

rukem, damar mata kucing. Lilin tawon/kote, lilin lanceng, parafin, mikrowax,

minyak hewan, minyak kelapa dan lilin bekas.

3Ricklefs. M.C, Sejarah Indonesia Modern, (Yogyakarta: Gadjah Mada

University Press, 2005), hlm. 149.

4Fraser, Sylivia, Indonesian Batik: Processes, Patterens and Places,

(Singapore: Oxford University Press,1986), hlm. 1.

47

Kain batik telah menjadi simbol kebesaran dan keanekaragaman, yang

termasuk dalam seni kerajinan tangan pada abad XX. Berdirinya keraton

Yogyakarta tak terlepas dari simbol-simbol budaya yang dimiliki oleh keraton.

Sejak Sri Sultan Hamengkubuwono I menjadi raja di kasultanan Yogyakarta,

keberadan kain batik sudah sangat populer bagi kalangan kerajaan, dan kain batik

telah menjadi budaya keraton Yogyakarta sebagai warisan budaya dari kerajaan

Mataram serta dianggap sebagai simbol kebesaran, kebanggaan, dan

kebangsawanan.5

Sejumlah atribut kerajaan mulai muncul sebagai ciri khas atau sebagai

suatu identitas, dan memiliki keunikan tersendiri. Busana adat yang dipergunakan

dalam upacara-upacara keraton Yogyakarta dapat kita lihat sebagai suatu identitas

dan simbol yang melekat dalam diri pemakaianya, hal tersebut mempunyai

keterkaitan dengan hak dan kewajiban pemakaiannya. Para priyayi biasanya

sangat dekat dengan konsep di atas yakni sebagai pengguna kain batik yang

memiliki makna prestise.

Priyayi menurut istilah aslinya menunjuk kepada orang yang bisa

menelusuri asal-usul keturunannya sampai kepada raja-raja besar di Jawa zaman

sebelum penjajahan, yang sangat erat dengan mitos-mitos. Semenjak

pemerintahan kolonial Belanda menguasai Jawa kurang lebih tiga abad dan mulai

menggunakan tenaga pribumi untuk mengurus kegiatan administrasi kekuasaan

priyayi meluas termasuk orang kebanyakan yang ditarik ke dalam birokrasi akibat

5Ricklefs, M.C, Yogyakarta Under Sultan Mangkubumi, (London: Oxford

University Press, 1974 ), hlm. 76.

48

persediaan aristokrasi Belanda yang terbatas jumlahnya.6 Dalam kelompok priyayi

ada semacam pembeda yang bisa dibandingkan, yakni apa yang disebut sebagai

golongan terdidik dan terpelajar.

Priyayi pada tingkatan menengah dan atas cenderung untuk berbahasa

Belanda dan bukan berbahasa Jawa. Mereka yang lebih tinggi tingkatannya

melakukan hal tersebut sampai pada satu titik mereka hanya menggunakan bahasa

Jawa Ngoko untuk menyuruh para pembantu dan mereka priyayi hampir tak bisa

mengucapkan bahasa ibu. Kaum priyayilah yang pada masa sebelum

kemerdekan memperoleh keuntungan dari pendidikan yang disediakan kolonial

Belanda untuk orang Jawa baik dikirim ke negri Belanda maupun di Jawa, bekerja

sebagai administrator kecil di pabrik Belanda, perusahaan perkebunan, dan

perusahaan angkutan.7

Akhir abad XIX, proses pembuatan kain batik masih dilakukan sebatas

untuk mengisi waktu luang para wanita atau perempuan keraton di Yogyakarta.

Perlu diketahui bahwa sebagai seorang putri dari keluaraga keraton yang hidup

pada masa kolonial, masa remajanya hanya di habiskan untuk berkutat

dilingkungan keraton. Dari sinilah para putri keraton ataupun perempuan keraton

menyalurkan apresiasi dengan berkarya, salah satunya membuat kain batik. Dalam

serat Centini bagian 34. Maskumambang, disebutkan bahwa wanita yang ideal di

6Geertz, Clifford, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa,

(Jakarta: Pustaka Jaya, 1989), hlm. 308.

7Ibid., hlm. 317.

49

mata seorang raden harus mempunyai beberapa kemampuan yang wajib dimiliki.

Adapun kemampuan yang wajib dimiliki bagi para wanita yakni antara lain:

(a) . Raden mesem pangandikan aris, klebet wajibing dyah, saget lah-olah sakalir, tagen rigen minta-minta.

(b) . Wasis salir pakaryanipun pewestri, reratus myang medhak parem tapel pupus wilis, kanyoh, jejampi racikan.

(c). Nyumerepi samuwaning anggi-anggi, pon-empon babakan eron

ingkang maedahi, ngektosi kanggening karya.

(d). Ngantih nenun nyulam nyongket andondomi, angraronce sekar batik

nyogo babar adi manantes isining wisma.8

Terjemahanya:

a. Raden tersenyum sambil berkata, termasuk kewajiban wanita, pandai

memasak dan pandai segala sesuatu.

b. Pandai segala pekerjaan wanita. Mengerjakan perusapan dengan

membakar ratus, juga membuat bedak, parem, langit dan jamu racikan.

c. Mengetahui penggunaan segala daun-daun yang bermanfaat untuk obat-

obatan.

d. Bertenun, menyulam, merenda, menjahit, merangkai bunga, membuat

batik sampai menyelesaikannya menjadi kain yang bagus, dan pandai

mengatur rumah.

Pengrajin batik pada mulanya dikembangkan secara sengaja ketika

kehidupan rakyat mulai merosot dan juga lambat laun di kembangkan secara

terencana, sebagai alternatif terhadap kegiatan pertanian. Kerajinan merupakan

usaha produktif di sektor non pertanian, baik berupa mata pencaharian utama

maupun sampingan.9 Kerajinan yang terorganisir, baik secara sederhana maupun

8Serat Centini, Suluk Tembang Raras, yasan Dalem Kanjeng Gusti

Adipati Anom Mangkunegaran (Ingkang Sinuwun PB V ing Surakarta) Jilid 1,

Transkripsi oleh Kamajaya, (Yogyakarta: Yayasan Centini, 1991), hlm. 107.

9Soeri Soeroto, Sejarah kerajinan di Indonesia, dalam Jurnal Prisma

(No. 8, Agustus, 1983), hlm. 20.

50

modern kemudian akan mengarah pada suatu taraf sebuah pemusatan pengrajin

ataupun sentra pengrajin. Arti penting pengrajin dalam perekonomian di negara-

negara sedang berkembang telah lama disadari dan diakui. Indsutri kecil selalu

ditunjuk sebagai sektor kunci dalam penciptaan kesempatan kerja, mengingat

untuk menghasilkan sejumlah output tertentu.

Efek kesempatan kerja yang diciptakan oleh pengrajin kecil akan lebih

besar dari pada efek serupa yang dihasilkan oleh industri besar. Selain itu dari

sifat sebarannya dan keterkaitannya yang erat dengan sektor pertanian, pengrajin

kecil juga sangat potensial untuk mendorong kemajuan ekonomi pedesaan.10

Bagi

penduduk pedesaan di Yogyakarta membatik merupakan pekerjaan yang sudah

dikenal sejak lama. Ada yang melakukannya sebagai pekerjaan pokok ada pula

yang hanya merupakan perkerjaan sampingan. Membatik dilakukan setelah

mereka mengerjakan pekerjaan di sawah. Hal ini dilaksanakan baik untuk

keperluan sendiri maupun untuk orang lain sebagai tukang batik.

Batik dari Bantul, sering disebut sebagai batik barteran karena pembatik

dari Bantul tidak memproses secara keseluruhan tetapi hanya membuat

ngengrengan dan nerusi. Batik ini kemudian ditawarkan kepada perusahaan batik

di Yogyakarta, yang akan menukarnya dengan mori yang sesuai kualitasnya di

tambah uang sebagai ganti biaya malam dan upah membatik. Secara sepintas

mereka pada dasarnya hanya menjual jasa membatik, tetapi kelompok ini lebih

bebas menentukan motif batik dan lebih efisien, karena mori dan malam tidak

10

Hendarawan Supratikno, Pengembangan Industri Kecil di Indonesia,

dalam Jurnal Prisma (No. 9, September, 1994), hlm. 26.

51

perlu mengambil dari para pengusaha di Yogyakarta. Sebagai konskuensinya

batik barteran ini harus berhati-hati dalam mengerjakan, sebab para juragan batik

dapat saja menolak hasil batikan yang dianggap kurang baik.

Salah seorang pelopor dan penggerak dari kegiatan pembatikan di Desa

Wijirejo adalah Bapak Dirjo Sugito. Beliau mulai menekuni pembatikan di

Wijirejo sejak tahun 1960-an. Pada tahun-tahun ini kegiatan pembatikan di

Wijirejo masih bersifat sebagai pekerjaan pembatikan sambilan. Adapun Latar

belakang penduduk Desa Wijirejo sebagian bekerja sebagai petani merupakan

alasan mengapa pada tahun-tahun tersebut pembatikan masih bersifat sebagai

sampingan. Pada pagi hari mereka harus mengurus tanaman pertanian, setelah

matahari mulai meninggi mereka kembali ke rumah masing-masing, dari sinilah

waktu senggang mereka diisi dengan kegiatan membatik dengan teknik tulis.11

Batik tulis merupakan salah satu bentuk dari seni lukis. Pola atau motif

dasarnya dirancang satu orang saja, tetapi proses selanjutnya bisa dikerjakan

secara bersama oleh orang-orang yang memiliki kecakapan dalam bidang tertentu.

Penggambaran pola atau motif pada kain menggunakan canting sebagai alat untuk

menerapakan lilin atau malam, dilakukan oleh pembatik yang telah ahli dan

menguasai berbagai motif, yang telah dikenal secara umum dilakukan oleh

pembatik ahli dengan bantuan beberapa garis bantu saja.

Pembatik ahli ini biasanya hanya mengerjakan pada satu sisi

(ngerengreng), sedangkan pada sisi lainnya (nerusi) dilakukan oleh pembatik lain.

Hasil dari kegiatan pembatikan ini kemudian ditukarkan dengan bahan baku dan

11

Dirjo Sugito, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul,

16 November 2013.

52

upah yang di peroleh hanya sebatas upah tenaga yang tidak begitu tinggi. Hampir

setiap Pabrik pembatikan aktif di Wijirejo pada tahun 1980 memproduksi

pembatikan. Sekitar 34 unit usaha atau pengrajin menekuni pembatikan maka tak

heran apabila di tahun-tahun tersebut merupakan era emas dari pemroduksian kain

batik di Wijirejo. Adapun metode atau cara pembatikan menggunakan teknik batik

cap. Penggunaan teknik cap ini mulai populer digunakan di Wijirejo pada tahun

1980-an.

Tabel 5

Jumlah Produksi Batik

di Wijirejo Pada Tahun 1980

No Tahun Jumlah Pengrajin Tenaga Kerja Hasil Batikan

1 1960 20 Unit Pengrajin 180 Pekerja 600 Lembar

2 1970 28 Unit Pengrajin 530 Pekerja 940 Lembar

3 1980 34 Unit Pengrajin 620 Pekerja 1.250 Lembar

4 1997 10 Unit Pengrajin 90 Pekerja 300 Lembar

Sumber: Dinas Perindustrian, Perdagangan dan Koperasi Tahun 1980, 1990.

Berdasarkan data tersebut diatas dapat diketahui bahwa jumlah pengrajin

kain batik pada 1960 jumlah unit produksi kain batik di Desa Wijirejo berjumlah

600 lembar. Jumlah hasil batikan pada tahun 1970 mengalami peningkatan

menjadi 940 lembar kain batik. Pada tahun 1980 jumlah hasil batikan kain batik

mengalami peningkatan menjadi 1.250 Lembar kain batik. Namun pada tahun

1997 terjadi penurunan dari jumlah hasil batikan hanya menjadi 300 lembar.12

12

Laporan Dinas Perpengrajinan, Perdagangan dan Koperasi Kabupaten

Bantul Tahun 1980, 1990

53

Dalam perkembangan masyarakat dan rentan waktu, batik mengalami

perkembangan dalam materi dasar, ragam hias, teknik atau proses kegunaannya.

Sebagai contoh, ragam hias pada masa awal terlihat sederhana bentuk geometris

sederhana yang berupa lingkaran dan garis-garis yang kemudian berkembang

semakin kaya dengan detail serta semakin rumit. perkembangan ragam hias tidak

bisa di lepaskan dari perkembangan teknologi baik dalam peralatan, bahan baku

maupun zat perintang pewarana. Sebelum dikenalkan dengan teknik cap kegiatan

pembatikan dilakukan dengan cara ditulis lebih lama prosesnya, satu potong Kain

batik memakan waktu sekitar kurang lebih satu bulan lamanya. Penggunaan

metode atau teknik cap dalam pembatikan telah menyebabkan pemroduksian

dapat berlangsung secara efektif dan efisien. Penggunaan cap dalam pembatikan

mampu menghasilkan kain batik dalam jumlah yang banyak, satu hari bisa

memproduksi kurang lebih 20 sampai 30 lembar kain batik.

Metode pewarnaan secara sintetis pada permulaan abad ke-20, (cat atau

pewarna sintetis) dari Eropa mulai masuk kedalam pengrajin batik. Apabila

dibandingkan dengan pewarnaan secara tradisional yang berbahan dasar dari

tumbuhtumbuhan. Adapun zat warna dari tumbuhan yakni, daun nila untuk

warna biru tua, kayu tegeran untuk warna kuning, dan kulit kayu tingi dan jambal

untuk warna kuning dan merah coklat. Warna merah dari akar pohon mengkudu.

zat warna ergan dan soga garam keduanya merupakan zat warna sintetis khusus

54

untuk warna soga. Pewarnaan dengan menggunakan sintetis lebih hemat dan

efektif dalam penggunaanya.13

Adanya inovasi tersebut menyebabkan jumlah produksi kain batik di

tahun 1980-an mengalami masa jaya. Keuntungankeuntungan produktifitas yang

dihasilkan menggunakan metode cap ini, dengan cepat mengakibatkan adanya

pemusatan dalam kegiatan peroduksi kain batik. Penggunaan metode atau teknik

cap ini mudah sekali diterapkan pada reproduksi polapola yang mempunyai

penyaluran motif yang teratur, baik ke arah horizontal ataupun verikal maupun

diagonal. Proses pembatikan secara cap memang diperuntukkan guna produksi

pola-pola dengan unsurunsur pola yang lebih rapat.

Apabila ditilik secara lingkungan fisik, kegiatan pengrajin batik di

Wijirejo dilakukan di rumah-rumah. Namun bukan berarti bahwa pengrajin batik

di Wijirejo termasuk dalam pengrajin berskala kecil rumahan. Penjabaran dari

kerja rumahan (home work atau home-based work) lebih berhubungan dengan

produksi pengrajin di rumah dibandingkan di pabrik. Untuk penggambaran yang

lebih mendalam berikut beberapa elemen struktural dari jenis kerja tersebut :

1. Kerja rumahan bukanlah produksi komoditi kecil-kecilan (pety

commodity production). Walapun bahan produksi dapat dimiliki atau

disewa pekerja, tetapi para pekerja tidak menjalankan usahanya

secara bebas, baik dalam hal membeli sarana maupun menjual hasil

produksi di pasar. Selain itu kerja rumahan merupakan suatu metode

13

Slamet, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul, 16

November 2013.

55

produksi (method of production). Perkerja rumahan bukanlah sub-

kontraktor yang mengusahakan perusahaannya sendiri melainkan

pekerjaan yang diupah (buruh). Pendapatannya tergantung pada

keluaran (output) kerjanya (misalnya sistem target, kontrak, atau

borongan) dan tidak tergantung jam kerjanya.

2. Kerja rumahan merupakan kerja kontrak dalam arti luas, baik melalui

kontrak dengan seseorang atau beberapa pedagang maupun

pengusaha. Umumnya kontrak mengandalkan suatu perjanjian lisan

yang disetujui seorang pedagang perantara (bakul), pemborong,

ataupun wakil pabrik dan pekerja rumahan.

3. Kerja rumahan merupakan kerja upahan yang umumnya berbentuk

upah berdasarkan hasil satuan produksi (per-potong atau per-buah)

dan bukan berdasarkan jumlah jam kerja. Upah borongan tidak

diukur dalam per-unit waktu kerja, dan umumnya lebih rendah jika

dihitung per-satuan jam kerjanya.

4. Kerja rumahan terutama merupakan pekerjaan sampingan

(causalized). Artinya prospek penyediaan pekerjaan tak terjamin

terus menerus, tergantung pasang-surut permintaan musiman.

5. Panjang serta tenggang waktu kerja rumahan sangat longgar, tidak

terikat dengan ketatnya disiplin waktu yang ditentukan oleh institusi

pemberi kerja. Pada prinsipnya, pekerjaan dapat menentukan sendiri

kapan mulai bekerja dan bebas untuk berhenti bekerja sejenak.

56

6. Berkaitan dengan barang yang dihasilkan, aneka macam barang

dibuat di rumah: kerajinan tangan, mainan, dos/kotak, bunga plastik,

serta pakaian, kancing, alat-alat dapur.

7. Unsur struktur lokasi dan ruang kerja rumahan patut diberi perhatian

khusus. Rumah sebagai tempat tinggal pekerja pada dasarnya juga

merupakan lokasi pekerjaan rumah tangga.14

Sentra pengrajin kerajinan kain batik di Wijirejo dapat dicirikan dalam

jenis golongan pengrajin kecil, bukan termasuk dalam jenis pengrajin rumahan.

Hal ini berdasarkan pengertian dan penjabaran dari pengrajin berskala kecil (small

scale industry) yakni suatu perusahaan yang agak lebih besar dari pada pengrajin

rumah tangga dengan 5-19 pekerja dan satu atau dua orang yang menjabat

majikan.

B. Juragan Pengrajin Batik di Desa Wijirejo

Latar belakang para pengusaha batik di Wijirejo dapat dirunut dari

silsilah keluarga. Sebagian besar pengrajin batik masih bersifat perseorangan yang

menetapkan menejemen keluarga. Latar belakang dari para juragan atau

pengusaha pengrajin kain batik di Desa Wijirejo sebagian besar merupakan

warisan dari orang tua mereka. Kegiatan usaha pembatikan akan diserahkan

kepada anggota keluarga mereka (anak, cucu, dan seterusnya), untuk mengurusi

proses pembatikan, yang meliputi produksi, dan pengaturan kerja, baik mengenai

upah maupun tenga kerja.

14

Holzner, Brigitte, Gender dan Kerja Rumahan, dalam Jurnal Prisma

(No. 3, Maret, 1992), hlm. 36.

57

Adapun rumah Pengrajin batik tertua terdapat di Desa Wijirejo, dimiliki

Bapak Topo. Rumah indutri tersebut merupakan hasil warisan turun temurun dari

orang tuanya. Sebelum menjadi seorang juragan kain batik, Pak Topo ikut bekerja

menjadi seorang buruh pembatik. Menurut Pak Topo, dahulu ketika beliau belajar

membatik tidak dilakukan dengan cara kursus, melainkan hanya melihat secara

langsung dari proses terdahulunya dan mempraktekan.15

Tidak mengherankan

apabila dirunut para pemilik atau pengusaha kain batik di Desa Wijirejo memiliki

hubungan kekeluargaan antara sesama pengusaha Pengrajin kain batik.

C. Struktur Organisasi Pembatikan di Desa Wijirejo

Organisasi usaha pembatikan di Desa Wijirejo umumnya termasuk

pengrajin keluarga. Pada pengrajin keluarga, yang bekerja dan yang bertanggung

jawab terhadap jalannya pengrajin batik adalah suami dan isteri. Anggota keluarga

yang lain baru diminta untuk membantu kalau diperlukan tergantung dari besar-

kecil jumlah hasil produksi. Dalam pengrajin batik di Desa Wijirejo keterlibatan

suami dan isteri cukup banyak. Suami umumnya mengurusi pekerjaan yang

berhubungan dengan pengecapan, pencelupan dan pelorodan sampai penjualan

batik dan pembelian bahan-bahan pembatikan. Isteri mengurusi pembuatan pola

batik, ngerengreng, isen-isen, dan klowongan. Semua pekerjaan ini yang lebih

sesuai dengan wanita, yang membutuhkan ketelitian dalam proses tersebut.16

15

Topo HP, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul, 16

November 2013.

16Wakirah, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul, 16

November 2013.

58

Pengrajin batik tulis telah mengalami perkembangan yang panjang ini

tidak dapat dilepaskan dari upaya para pengusaha yang selalu mencari jalan dan

cara untuk menekan ongkos produksi, yaitu meningkatkan efisiensi pembatikan.

Upaya untuk itu dilakukan dengan cara pembuatan pola yang sama, kemudian

disunggingkan pada beberapa kain. Sunggingan ini mengarahkan pembatikan agar

menapakkan canting pada pola tersebut, sehingga komposisi tetap utuh sesuai

dengan sunggingan.

Akibatnya, pembatik kebanyakan harus lembur, yaitu segera

menyelesikan pekerjaan. Atau pekerjaan dibawa pulang untuk dikerjakan secara

bersama-sama oleh beberapa orang. Pekerjaan bersama-sama pada satu lembar

batik dapat mengakibatkan pola yang tidak sama, karena gaya batikan seseorang

umumnya berbeda. Oleh sebab itu muncul beberapa jenis pembatik sesuai dengan

keterampilan dan daya imajinasi masing-masing:

1. Pembatik klowongan adalah pembatik yang pintar mereka-reka

klowongan yang hidup, yang akan diisi dengan isen-isen dan

klowongan yang mati, yang ditutup dengan malam, tidak dengan isen-

isen. Pembuat batik klowongan adalah orang yang memiliki daya

khayal tinggi dan mempunyai keahlian dalam menyusun komposisi

ragam hiasnya.

2. Pembatik isen-isen adalah pembatik yang pintar dalam memberi isen-

isen pada pola yang besar dan kecil. Karakter isen-isen harus dekat

dengan karakter ragam hias.

59

3. Pembatik rengrengan adalah pembatik yang menggarap baik

klowongan ataupun isen-isen dari sisi yang pertama, karena belah

pertama memerlukan imajinasi yang luwes.

4. Pembatik terusen adalah pembatik yang menggarap baik klowongan

atau isen-isen dari belahan yang kedua. Untuk menjadi pembatik ini

tidak diperlukan keterampilan tinggi, karena pekerjaanya hanya

mengikuti tapak yang telah ada.

5. Pembatik popokan adalah pembatik yang mengerjakan menutup ragam

hias yang dikehendaki sesuai dengan warna celupannya. Tingkat

ketrampilan pembatikan popokan berada dibawah pembatik isen-isen,

karena pembatik popokan tidak menapakkan garis atau titik tetapi

blok-blok yang menutup ragam hias.

6. Pembatik tonyokan adalah pembatik yang menutup bidang latar tonyok

sehingga bidang tersebut menjadi putih sesuai dengan warna dasarnya.

Untuk mengontrol mutu dan mengurusi pekerjaan ini dilakukan oleh

seorang juragan atau pengusaha. Adapun pencelupan dan pelorodan

dikerjakan oleh tangan laki-laki.17

Upaya efisiensi dalam pengecapan dikenal penggolongan tukang cap

sesuai dengan keterampilan masing-masing, adapun penggolongan antara lain:

17

Ngadilah, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul, 14

Februari 20014.

60

1. Tukang cap rakitan adalah tukang cap yang menggarap pengecapan

dengan cara merakitkan satu cap dengan cap lainya, misalnya untuk

memperoleh ragam hias.

2. Tukang cap ceplok adalah tukang cap yang menggarap pengecapan

ceplok atau ragam hias yang tidak perlu sambungan.

3. Tukang cap pinggiran adalah tukang cap yang menggarap pengecapan

bagian pinggiran, misalnya buk dan papan.

4. Tukang cap byur adalah tukang cap yang menggarap pengecapan

secara penuh, yaitu luas ukuran kain tanpa menggantikan dengan

ragam hias tambahan. Jadi pada pengrajin batik cap, yang berperan

banyak adalah tukang cap. Mereka melaksanakan pengecapan rakitan,

ceplokan, pinggiran, dan byur.18

Modal awal usaha dikumpulkan dari kedua belah pihak, dari jumlah kecil

dahulu. Para pengusaha batik di Desa Wijirejo sering mencari masukan dari pasar

dengan cara mengobservasi pasar, sehingga para pengusaha pengrajin batik di

Desa Wijirejo dapat menetapkan batik mana yang mudah digarap, cepat selesai,

sederhana, dan menguntungkan. Hal ini perlu dilakukan oleh para pengusaha batik

di Desa Wijirejo, sehingga batik yang nanti dikerjakan tidak mendatangkan

kerugian bagi pengrajin batik.

18

Adiatmojo, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul, 11

Februari 20014.

61

D. Jenis Produksi Batik Di Desa Wijirejo

Batik dikatakan memiliki nilai seni tinggi karena batik sebagai karya seni

tradisional dan telah mempunyai identitasnya, bagi daerah-daerah yang pembatik

tidak bisa dipisahkan dengan perkembangan atau kehidupan kebudayaannya.19

Motif dan corak batik yang berkembang sangat dipengaruhi oleh selera konsumen

sesuai dengan perkembangan model dan perkembangan zaman. Adapun jenis

gambar motif dari kain batik yang dikerjakan di Desa Wijirejo merupakan

manifestasi dari lingkungan sekitar atau alam sekitar yang sering disebut sebagai

motif alas-alasan, seperti pepohonan, burung, bukan motif-motif yang

disakralkan atau dipakemkan.

Dalam kain batik dikenal adanya pola sakral dan stratifikasi motif, hal ini

didasarkan dari filosofi dari jenis dari kain batik masing-masing. Sebagai contoh

motif atau jenis parang rusak barong, yang hanya boleh dikenakan oleh seorang

raja. Motif kawung memiki filosofi ingat dan waspada. Wung dalam Kawung

mengandung arti kembali kepada Tuhan. Hal ini tidak lepas dari filosofi hidup

orang Jawa, (purwomadyowasono). Motif-motif tersebut mengadung pengertian

hubungan manusia dengan alam, manusia dengan manusia, dan manusia dengan

Tuhan.

Memakai motif Kawaung berarti harus menjaga sopan santun serta

menghindari sikap arogan. Selain filosofi, pola dari kain batik juga tak

sembarangan dikenakan. kain batik berpola Pethuk Manten misalnya, digunakan

oleh mempelai pria untuk menjemput mempelai wanita. Lain lagi dengan pola

19

Soedarso Sp, Seni Lukis Batik Indonesia Batik Klasik Sampai

Kontemporer, (Yogyakarta: Taman Budaya DIY, 1998), hlm. 80.

62

kain batik Semen yang biasa biasa dipakai untuk menggendong bayi. Pola Semen

merupakan pengejawanthan dari orang tua agar kelak anaknya dapat tumbuh dan

sejahtera. Motif Gerompol berarti berkumpul atau bersatu dengan memakai kain

ini diharapkan berkumpul segala sesuatu yang baik seperti rezeki, keturunan dan

kebahagiaan hidup. Motif Bledak Sidoluhur Latar Putih yang bermakana

pemakainya akan selalu dalam keadan gembira.20

Hampir setiap Pabrik pembatikan aktif di Wijirejo pada tahun 1980

memproduksi pembatikan. Sekitar 34 unit usaha atau pengrajin menekuni

pembatikan maka tak heran apabila di tahun-tahun tersebut merupakan era emas

dari peroduksi kain batik di Wijirejo. batik Wijirejo memiliki motif ciri khas

yakni batik latar putih , alas-alasan, dan batik sogan .21

Proses pembuatan

kain batik di Desa Wijirejo menggunakan warna biru tua dan soga dengan

tahapan:

1. Membuat pola pada mori dengan menempelkan lilin batik

menggunakan canthing tulis/cap.

2. Menutup bagian-bagian pola yang dibiarkan tetap berwarna putih

dengan lilin batik.

3. Mencelup mori yang sudah diberi lilin batik ke dalam warna biru tua

sebagai dasar warna kain.

20

Okky. N, Mengungkap Makna Sehelai Batik, dalam Balkon (No. 9,

Oktober, 2006), hlm. 11.

21

Sri Sulastri, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak Kabupaten Bantul, 24

Maret 2014.

63

4. Menghilangkan lilin klowong dari bagian-bagian yang akan diberi

warna soga (cokelat) dengan menggunakan cawuk.

5. Penutup dengan malam bagian-bagian kain yang akan tetap berwarna

biru, sedangkan bagian yang akan disoga tetap terbuka.

6. Mencelup mori ke dalam larutan soga menghasilkan warna coklat.

7. Menghilangkan lilin batik dengan air mendidih.22

Tabel 6

Jumlah Produksi Batik

di Wijirejo pada Tahun 1980

No Tahun Jumlah Pengrajin Tenaga Kerja Hasil Produksi

1 1960 20 Unit Pengrajin 180 Pekerja 600 Lembar

2 1970 28 Unit Pengrajin 530 Pekerja 940 Lembar

3 1980 34 Unit Pengrajin 620 Pekerja 1.250 Lembar

4 1997 10 Unit Pengrajin 90 Pekerja 300 Lembar

Sumber: Dinas Perindustrian, Perdagangan dan Koperasi Tahun 1990.

Berdasarkan data tersebut diatas dapat diketahui bahwa jumlah pengrajin

kain batik pada tahun pada tahun 1960 jumlah unit produksi kain batik di Desa

Wijirejo berjumlah 600 lembar dengan jumlah tenaga kerja 180. Jumlah hasil

batikan pada tahun 1970 mengalami peningkatan menjadi 940 lembar kain batik

jumlah tenaga kerja 530. Pada tahun 1980 jumlah hasil batikan kain batik

mengalami peningkatan menjadi 1.250 lembar kain batik dengan jumlah pekerja

22

Sri Muryati, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul,

24 Maret 2014.

64

mencapai 620. Namun pada tahun 1997 terjadi penurunan dari jumlah hasil

batikan hanya menjadi 300 lembar, sedangkan jumlah pekerja menjadi 90.

E. Upah Tenaga Kerja Pembatik

Upah dalam sebuah industri dapat ditinjau dari dua segi. Dari sudut

Sosial tingkat upah merupakan salah satu ukuran untuk menilai kesejahteraan

buruh dan pemerataan pendapatan. Dalam hal inilah upah dapat mempengaruhi

adanya investasi dan pemilihan jenis teknologi yang beragam.

Praktek atau kenyataannya dua segi upah ini tidaklah selalu serasi, malah

sering bertentangan. Banyaknya jumlah tenaga kerja menyebabkan rendahnya

upah dan tingkat hidup buruh.23

Meskipun berdasarkan ikatan keluarga, namun

upah juga penting untuk diperhatikan. Pemerintah sendiri telah mengatur tentang

perlakuan terhadap buruh dan pengupahan. Hal ini tercermin dalam dasar-dasar

penetapan upah buruh telah ditegaskan dalam pasal 3 UU No.14/1969: tiap

tenaga kerja berhak atas pekerjaan dan penghasilan yang layak bagi

kemanusiaan.24

Para pekerja tetap atau tenaga ini bekerja sehari selama tujuh jam bekerja

di pengrajin kain batik di Wijirejo, yang dimulai dari pukul delapan pagi sampai

pukul empat sore. Sementara untuk istirahat diberi waktu selama satu jam dari

pukul dua belas sampai pukul satu siang. Waktu istirahat ini biasanya

23Chris Manning, Ketimpangan Upah Buruh: penelitian pada Industri Tenun dan Rokok Kretek , dalam Jurnal Prisma (No. 2, Mei, 1977), hlm. 39.

24

Danu Rudiono, Kebijakan Perburuhan Pasca Boom Minyak, dalam

Jurnal Prisma (No. 1, Januari, 1992), hlm. 70.

65

dipergunakan untuk beribadah sholat Dzuhur bagi yang beragama Islam. Jumlah

hari kerja efektif mereka biasnya selama lima sampai enam hari perminggu.

Apabila ada pesanan sedang ramai maka jam kerja mereka akan bertambah

bahkan sampai malam hari.

Kewajiban dalam hal pemberian upah atau ongkos kerja kepada para

tenaga kerjanya, pemilik pengrajin pembatikan kebanyakan menggunakan sistem

borongan. Pemilik pembatikan melakukan pembayaran upah pekerjannya

menggunakan sistem upah borongan yang bias hanya di berikan sekali dalam

satu bulan. Upah borongan tersebut akan dihitung berdasarkan jumlah produski

yang mampu diselesaikan oleh setiap pekerja.

Upah yang diberikan juragan untuk satu potong kain batik besarnya

berbeda-beda, dalam satu hari mereka mampu menyelesaikan 15 hingga 24.

Besarnya upah tetap sangat lah bervariasi. Jumlah upah dihitung sesuai dengan

keahlian dan lamanya masa mereka bekerja. Jadi pekerja yang sudah terampil dan

memiliki masa kerja yang lama akan mendapatkan upah yang lebih besar dari

pada mereka yang belum terampil.25

Menurut Dinas Perpengrajinan jumlah upah Pengecap ini lebih tinggi

dibandingkan pekerja yang lain sedangkan menurut Bapak Topo pemilik

pembatikan di Wijirejo, tingginya upah pekerjaan pengecap, karena pekerjaan ini

menuntut ketelitian, kejelian, serta kretifiats yang tinggi. Satu lembar kain batik

yang berukuran dua meter, harus di cap sampai empat kali. Baik buruknya suatu

25

Tugiran, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul, 12

Februari 2014.

66

pengerjaan kain batik akan mempengaruhi nilai jual hasil produksi tergantung dari

hasil batikan cap dari pekerja tersebut.26

Tabel 7

Besarnya Upah Pekerja Berdasar Jenis Aktivitas Kerja

Pengrajin kain Batik di Desa Wijirejo

(upah perlembar kain batik yang selesai dikerjakan)

No Tahun Pengecap Pewarnaan Penglorod

1 1960 Rp 300 Rp 250 Rp 250

2 1970 Rp 600 Rp 350 Rp 350

3 1980 Rp 3000 Rp 2500 Rp 2500

4 1990 Rp 6000 Rp 5000 Rp 5000

Sumber: Dinas Perindustrian, Perdagangan, dan Koperasi Tahun 1990, dan

Laporan Survey Ekonomi Desa Wijirejo Tahun 1960, 1990.

Makin berkembangnnya pembagian kerja pada proses pembuatan batik

menyebabkan jumlah orang yang terlibat dalam proses pembuatan batik juga

semakin bertambah banyak. Proses ini dilakukan secara berantai menurut sifat dan

jenis kerja yang berbeda. Untuk proses pembuatan kain batik, juragan batik

banyak mempekerjkan tetangga-tetangga dan sedikit para buruh borongan dari

daerah pedesaan yang membatik sebagai pekerjaan tambahan atau sambilan.

Dengan demikian orang yang berkaitan dengan kegiatan membatik bertambah

banyak seiring dengan berkembangnya pembagian kerja dalam proses pembuatan

kain batik. Buruh batik umumnya menerima upah atas dasar perjanjian, upah

borongan didasarkan atas jumlah pekerjaan yang diselesaikan.

26

Topo HP, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul, 16

November 2013.

67

Sebelum diperkenalkannya teknik cap di Wijirejo, tenaga kerja atau

pembatik wanita sangatlah dominan dalam pembuatan batik tulis. Berbicara

tentang tingkat partisipasi angkatan kerja wanita di daerah pedesaan, memang

lebih tinggi daripada di daerah perkotaan. Umumnya angkatan kerja wanita di

pedesaan bekerja di sektor pertanian dan non pertanian seperti di pengrajin.

Pembangunan dipedesaan dengan mengintrodusir mekanisme pertanian

menunjukan adanya hasil yang melimpah. Namun dibalik itu ternyata terjadi

penurunan partisipasi tenaga kerja. Penurunan jumlah tenaga kerja yang paling

besar ada pada tenaga kerja wanita. Hal ini disebabkan karena adanya sistem

tebasan dalam kegiatan pertanian, terutama ketika masa panen. Mereka yang

terlempar dari sektor pertanian kemudian memasuki lapangan kerja formal atau

indutri manufaktur, salah satunya bekerja di sektor pengrajin kain batik.

Kegiatan ekonomi pedesaan tidak dapat dipisakan dengan kegiatan di

sektor pertanian. Beberapa studi yang membahas peranan wanita di sektor

pertanian cukup besar di samping kegiatan rumah tangga. Mereka umumnya

bekrja dalam beberapa aspek produksi, panen, pasca panen, distribusi pangan, dan

konsumsi. Peranan tersebut tidak saja pada kegiatan fisik tetapi juga dalam

pengambilan keputusan. Dalam menambah penghasilan keluarga, wanita selain

bekerja dari lahan sendiri dan sebagai buruh tani juga bekerja di luar sektor

pertanian. Kegiatan diluar sektor pertanian tersebut antara lain mengerjakan

kerajinan, usaha dagang kecil-kecilan, buruh musiman.27

Wanita dalam sektor

pengrajin batik mengambil peran dalam proses isenisen. Dalam proses ini

27

Handewi P. Saliem, Potensi dan Partisipasi Wanita dalam Kegiatan

Ekonomi Pedesaan dalam Jurnal Prisma (No. 6, Juni, 1995) hlm. 16.

68

diperlukan ketelitian dan kesabaran, kedua aspek tersebut terdapat dalam diri

wanita, oleh karena itu wanita di fokuskan dalam hal-hal yang membutuhkan

ketelitian dan kesabaran.

Masuknya wanita sebagai pekerja sering tidak menghilangkan peran

mereka sebagai ibu rumah tangga. Hal ini berarti bahwa tanggung jawab wanita

dalam rumah tangga menjadi ganda, disatu sisi bekerja sebagai pencari nafkah

tetapi di sisi lain pula memiliki kewajiban sebagai pengurus rumah tangga. Dalam

kebudayaan Jawa, wanita ditempatkan sebagi second sex, hal ini tercermin dalam

ungkapan swarga nunut, neraka katut (surga ikut, neraka juga ikut).

Meningkatnya tingkat partisipasi angkatan kerja wanita tersebut berkaitan

dengan tumbuhnya kesadaran masyarakat untuk memberi hak yang sama antara

pria dan wanita dalam bidang pendidikan dan kesadaran tentang pentingnya

memberikan kesempatan kerja bagi penduduk baik pria maupun wanita. Dalam

perekonomian pengrajin nasib buruh tergantung pada hukum pasar yang

menentukan harga tenaga mereka. Keberadaan tenaga kerja pria dalam pasar

tenaga kerja lebih baik daripada wanita yang umumnya lebih rendah tingkatan

pendidikan dan keahliannya. Dalam perekonomian semacam itu eksploitasi

terhadap tenaga kerja wanita dapat terjadi.

Semakin sempitnya lahan pertanian telah mendorong untuk memperoleh

pendapatan terdapat suatu pola migrasi yang mereka lakukan dalam aktivitasnya.

Untuk mempertahankan hidup mereka terjadi mobilitas fenomena keluar dan

kedalam. Pola mobilitas kedalam yakni mobilitas yang dilakukan dengan mencari

penghasilan dengan mempertahankan pertanian sebagai penghasilan mereka, dan

69

tidak jarang mereka melakukan sampai diluar dari desa bahkan juga sampai

kecamatan untuk memperoleh pekerjaan dibidang pertanian maupun pengrajin.

Munculnya pembatik atau tenaga batik di Wijirejo, Pandak, Kabupaten

Bantul melalui dua cara yaitu, kemunculan seorang pengrajin atau pembatik

karena adanya dorongan dari dalam dirinya sendiri yang berupa semangat untuk

memperoleh sumber pendapatan baru. Mereka melihat bahwa usaha pembatikan

mampu mendatangkan hasil dan dapat memberikan jaminan pendapatan yang

layak bagi keluarga.

Untuk menjadi seorang calon pembatik dilakukan melalui beberapa cara

antara lain, lewat maggang ataupun belajar sendiri. Magang dapat diartikan yakni,

mereka ingin menjadi pembatik biasanya akan ikut bekerja dahulu kepada seorang

pengrajin yang sudah lama berdiri dengan menjadi seorang pembatik. Melalui

cara ini mereka akan mendapat pengetahuan mengenai proses produksi.

Apabila mereka sudah merasa mampu maka biasanya akan memisahkan

diri untuk membuka usaha sendiri. Adapun cara lain untuk menjadi seorang calon

pembatik adalah dengan belajar sendiri. Adapun yang dimaksud dengan belajar

sendiri yakni mereka secara mandiri membuka usaha pembatikan tanpa

mendapatkan pendidikan ketrampilan mengenai pembatikan dari orang lain.

Tenaga kerja yang terlibat dalam usaha Pembatikan di Dusun Wijirejo,

Pandak Kabupaten Bantul ini merupakan pekerjaan tetap atau disebut sebagai

tenogo. Pekerja tetap ini mengerjakan pekerjaan di tempat pemilik usaha.

Keuntungan mempekerjakan tenogo ini adalah pemilik usaha pembatikan dapat

mengontrol secara langsung hasil pekerjaan yang mereka lakukan, tetapi pengrajin

70

harus mengeluarkan ongkos tambahan untuk penyediaan makanan dan minuman.

Sebagian pekerja yang direkrut adalah laki-laki, dan sedikit pekerja wanita.

Mereka dapat dikatakan kekiutsertaannya dalam usaha pembatikan ini sudah

turun-temurun.

Adanya usaha pembatikan ini mampu menyerap tenaga kerja, sehingga

mengurangi pengangguran di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul. Mereka

yang bekerja dalam usaha pembatikan kebanyakan diambil dari kalangan

penduduk Wijirejo sendiri, tetapi adapula pekerja yang berasal dari daerah sekitar

seperti Pajangan, Bantul, bahkan ada yang berasal dari luar kabupaten tepatnya

dari daerah Rotowijayan, sekitar Pojok beteng kraton Yogyakrta, namun

prosentasenya sedikit.

Jumlah pekerja yang mampu dipekerjakan oleh pembatik sangat

beragam. Perbedaan jumlah pekerja ini sangat tergantung dari besar kecilnya

usaha mereka. Suatu pengrajin batik yang volume usahanya besar tentu memiliki

jumlah pekerja yang banyak. Rata-rata setiap indsutri batik di daerah Wijirejo

mampu melibatkan tenaga kerja sekitar lima sampai dua puluh tenaga kerja pada

tahun 1980 jumlah tenaga kerja di daerah pembatikan di Desa Wijirejo mampu

menyerap tenaga kerja sampai 620 orang pekerja. Pekerja diperoleh dari

lingkungan sekitar, dan pada hakikatnya para pekerja tersebut masih ada

hubungan saudara. 28

Pekerja yang rajin dan memiliki peran penting dalam proses

pembatikan di berikan perlakuan khusus dalam lingkungan pengrajin. Hal tersebut

28

Sri Sulastri, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul,

24 Maret 2014.

71

bertujuan agar pekerja yang pandai dan terampil tidak berpindah ke juragan lain

atau membuka usaha kerajinan sendiri.

Tabel 8

Jumlah Tenaga Kerja Pengrajin Batik di Desa Wijirejo

No Tahun Jumlah Tenaga Kerja

1 1960 180 Pekerja

2 1970 530 Pekerja

3 1980 620 Pekerja

4 1997 90 Pekerja

Sumber: Laporan Pertanggung Jawaban Desa Wijirejo dan Dinas Perindustrian,

Perdagangan tahun 1960, 1970, 1980, 1997.

Apalagi jika seorang pekerja tersebut menempati pada posisi yang vital,

misalkan tukang pengecap yang sudah ahli dan memiliki kepandaian yang lebih

jika di bandingkan dengan pekerja lain maka juragan tersebut akan memberikan

perlakuan khusus terhadapa pekerja tersebut. Kekeluargaan antara juragan dan

pekerja juga terlihat ketika pekerja sedang mengalami sakit, maka dengan cepat

akan dibawa untuk berobat.29

Sebagai seorang juragan batik di Desa Wijirejo akan sangat malu jika

salah seorang dari pekerjannya sampai mengalami sakit yang berkepanjangan

tanpa dibawa untuk berobat. Hal ini dikarenakan pekerja yang diperlukan adalah

29

Sri Sulastri, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul,

24 Maret 2014.

72

tenaga dan pikirannya. Apabila kondisi badan pekerja kesehatanya terganggu

maka kegiatan produksi dari suatu pengrajin akan terganggu pula.30

Perlakuan khusus yang dimaksud disini adalah juragan sering

memberikan bonus ketika produknya buatannya laku keras atau bingkisan ketika

menjelang hari raya Idhul Fitri atau Idhul Adha . Pekerja yang seperti ini sangat

dijaga oleh seorang juragan, karena untuk mendapatkan seorang pengecap yang

ahli dan pandai sangatlah sulit untuk ditemukan. Oleh karena itu juragan kain

batik memberikan tempat khusus dari salah satu sudut rumahnya untuk dijadikan

sebagai tempat istirahat bagi pekerja yang spesial.31

Tempat pekerjaan pembatikan yang menetap dengan rumah juragan

merupakan salah satu faktor mengapa antara juragan dan pekerja tersebut

memiliki ikatan batin yang kuat, pekerja dianggap sebagai anggota keluarga

bukan diukur berdasarkan ikatan upah. Dalam sebuah pengrajin kain batik dikenal

adanya istilah rolasan. Para pekerja di pengrajin kain batik di Wijirejo pada waktu

rolasan biasanya di berikan makanan seadanya oleh pemilik atau juragan, biasnya

nasi sayur dan telur, serta air putih untuk menghilangkan dahaga. Setelah selesai

makan para pekrja yang beragama Islam menunaikan ibadah sholat Dzuhur di

rumah pemilik pengrajin batik tersebut. Selain itu diselasela waktu istirahat

30

Topo HP, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul, 16

Nopember 2013.

31

Paijo, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul, 14

Februari 2014.

73

pekerja juga menghibur diri dengan mendengarkan radio, adapun saluran favorit

yakni lagulagu Jawa ataupun campur sari.32

32

Sri Sulastri, wawancara di Desa Wijirejo, Pandak, Kabupaten Bantul,

24 Maret 2014.