BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2.1. Retret bagi Kaum...

5 LP3A Tugas Akhir – Rumah Retret Kaum Muda di Tuntang

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1. Retret bagi Kaum Muda

2.1.1. Definisi Rumah Retret bagi Kaum Muda

Di dalam kebiasaan iman katolik, terdapat berbagai macam kegiatan pendalaman iman

untuk menjadi katolik yang utuh. Kegiatan-kegiatan ini terbagi menjadi pendalaman iman

Sakramental dan Non-Sakramental. Kegiatan Sakramental merupakan pendalaman iman yang

merupakan kewajiban sebagai umat katolik dan dilakukan berbeda di setiap kalangan,

sedangkan pendalaman iman Non-sakramental bagi umat katolik tidak selalu diwajibkan untuk

dilakukan. Meskipun demikian, biasanya umat melakukan kegiatan-kegiatan non-sakramental

ini karena merupakan suatau kebutuhan batin. Sehingga hanya dilakukan pada saat seorang

katolik merasa membutuhkan suatu pendalaman iman yang lebih dalam. Yang termasuk di

dalam pendalaman iman non-sakramental seperti retret, rekoleksi, pendalaman alkitab, seminar

keagamaan dan masih banyak lagi.

Sehingga dalam hal ini, retret merupakan kegiatan non-sakramental. Namun menjadi

suatu kebiasaan sebagai orang katolik untuk melaksanakan kegiatan ini. Istilah “retret” diambil

dari beberapa bahasa. Dalam bahasa Inggris, “Retreat” berarti mundur, menarik kembali, yang

di maknai sebagai kegiatan untuk beristirahat sejenak atau mundur sejenak dari segala

kesibukan untuk memperbaharui iman, rohani, dan jasmani guna mempersiapkan yang akan

datang. Dalam bahasa Prancis, retret disebut dengan kata “la Retraite” yang berarti

pengunduran diri dan meninggalkan dunia ramai. Dalam bahasa Indonesia, istilah retret sering

disebut dengan kata “Khalwat” yang berarti mengasingkan diri di tempat yang sunyi.

Salah satu komunitas yang menjadi pelopor dalam kegiatan retret adalah komunitas

Yesuit (Serikat Yesus) pada masa awal yang dibentuk oleh Santo Ignatius dari Loyola. Bagi

Ignatius, berhenti sejenak dan berdoa merupakan suatu kewajiban dalam berdinamika dan

melakukan pelayanannya. Dalam "Latihan Rohani" nya St. Ignatius telah menggabungkan

metode reformasi kehidupan seseorang dan mencari kehendak Allah dalam kesendirian.

Sehingga dapat disimpulkan juga bahwa retret merupakan suatu kegiatan pendidikan

karakter bagi suatu komunitas tertentu. Dalam hal ini biasanya dilakukan untuk menemukan

suatu nilai yang ingin dicapai sebagai tujuan diadakan kegiatan retret tersebut.


Menurut arah dasar keuskupan agung semarang 2016-2020, yang mengandung sebuah

misi gereja sebagai persekutuan paguyuban-paguyuban murid-murid Yesus Kristus dalam

bimbingan Roh Kudus bertekad dan bergotong royong memperjuangkan hidup bersama yang

sejahtera, bermartabat, beriman, demi terwujudnya peradaban kasih, tanda kehadiran Kerajaan

Allah.Bersama masyarakat Indonesia yang sedang menghidupi kembali nilai-nilai Pancasila di

era kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, umat Allah Keuskupan Agung Semarang

mewujudkan diri sebagai Gereja yang, merengkuh dan bekerjasama dengan semua orang

(inklusif), terus menerus membarui diri (inovatif) dan berdaya ubah (transformatif).

Cita-cita tersebut diwujudkan dengan: pengembangan iman umat yang cerdas, tangguh,

misioner dan dialogis secara berjenjang dan berkelanjutan; pengembangan keluarga,

lingkungan dan kelompok-kelompok umat agar lebih berperan dalam masyarakat; peningkatan

pelayanan karitatif dan pemberdayaan kaum kecil, lemah, miskin, tersingkir dan difabel agar

semakin sejahtera dan bermartabat; serta peningkatan peran dan keterlibatan kaum awam

dalam gerakan sosial, budaya, ekonomi, politik dan pelestarian lingkungan dengan semangat

pembelajaran, kejujuran, dan kerjasama. Upaya tersebut didukung dengan transparansi dan

akuntabilitas dalam tata kelola paroki dan lembaga-lembaga karya serta peningkatan

spiritualitas dan profesionalitas para pelayan pastoral.Allah yang memulai pekerjaan baik di

antara kita akan menyelesaikannya (bdk. Flp 1:6)

Sehingga dapat disimpulkan bahwa kaum muda dan orang-orang di usia produktif

pemeran penting dalam misi pelayanan gereja kedepannya terutama di Keuskupan Agung

Semarang. Dalam hal ini Keuskupan Agung Semarang menetapkan kaum muda adalah anggota

gereja yang berusia 13 hingga 35 tahun dan belum menikah. Komunitas-komunitas kaum muda

saat ini melakukan retret sebagai salah satu kegiatan pendidikan karakter dan pematangan diri

secara jasmani dan rohani sebagai seorang katolik seutuhnya.

Disisi lain, rumah adalah bangunan yang berfungsi sebagai tempat tinggal atau hunian

dan sarana pembinaan keluarga (UU No. 4 Tahun 1992). Dalam konteks kegiatan retret,

keluarga yang dimaksud adalah gereja atau komunitas yang melakukan retret, sehingga

diperlukan fasilitas penunjang yang memadahi sesuai dengan kebutuhan komunitas tersebut.

Jadi Rumah Retret bagi kaum muda katolik merupakan suatu tempat tinggal

(sementara) bagi kaum muda untuk berhenti sejenak dari segala kegiatan dan rutinitas sehari-

hari mereka dan memperbaharui iman, rohani dan jasmani. Rumah Retret ini harus memiliki

sarana dan fasilitas yang mampu menunjang pendidikan karakter bagi kaum muda secara

jasmani maupun rohani.


2.1.2. Sejarah dan perkembangan Retret

Retret sudah mulai dilakukan oleh Tuhan Yesus yang mengutamakan relasi-Nya

dengan Allah dalam retret pribadi. Selain itu Tuhan Yesus sendiri juga mengajarkan kepada

para murid dan melibatkan mereka dalam retret disela-sela kesibukan dalam pelayanan mereka

(Markus 6:31-32).

Retret di dalam komunitas berawal dari peristiwa penantian yang dilakukan oleh Para

Rasul untuk menerima Roh Kudus yang telah dijanjikan oleh Tuhan Yesus setelah kenaikan-

Nya ke Surga. Dalam Kisah Para Rasul 1:13, dikatakan :

”Setelah mereka tiba di kota, naiklah mereka keruang atas, tempat mereka menumpang.

Mereka itu ialah Petrus dan Yohanes, Yakobus dan Andreas, Filipus dan Thomas,

Bartolomeus dan Matius, Yakobus bin Alfeus dan Simon orang Zelot, dan Yudas bin

Yakobus. Mereka semua bertekun dengan sehati dalam doa bersama-sama.”

Dari ayat tersebut dapat diketahui bahwa apa yang dilakukan oleh para murid berawal

dari memperhatikan keteladanan yang diberikan oleh Tuan Yesus dalam menjaga dan membina

relasi dengan Allah yaitu dengan mencari kesunyian untuk bersekutu dengan Allah. Para Rasul

dan murid-murid lainnya mengikuti keteladanan Sang Guru setelah Tuhan Yesus naik ke Surga.

Secara khusus mereka retret bersama-sama untuk lebih mendekatkan diri kepada Tuhan. Pada

saat penantian tersebut, para Rasul berkumpul diruang atas sebuah rumah dan dan berdoa

bersama-sama dan mempersiapkan diri diri mereka untuk menerima kuasa dari atas (Roh

Kudus).

Dilain masa pada tahun 1540, ordo Yesuit memulai kebiasaan retret ini sebagai kegiatan

utama dalam komunitas mereka dengan membuat panduan yang disebut “Latihan Rohani”.

Pada awalnya Ignatius melakukan latihan rohani ini oleh dirinya sendiri selama tiga puluh hari

sebagai upaya menemukan suatu pengalaman rohani sebelum mengucapkan sumpahnya

sebagai pastor. Seiring dengan berjalan waktu, kegiatan retret selama tiga puluh hari ini terus

dilakukan oleh ordo Yesuit dan merambat di kalangan ordo lainnya. Sehingga Kebiasaan ini

memperoleh kekuatan hukum dengan the Sixth General Congregation, yang diadakan pada

1608, dan didorong oleh Bulla Paus Paulus V, 1606. Setelah itu kegiatan retret ini menjadi

contoh dan juga diikuti oleh ordo-ordo lainnya. Santo Ignatius merekomendasikan untuk

latihan terbuka di gereja-gereja. Selain itu dia menyarankan untuk memberikan fasilitas doa

secara khusus bagi para imam yang ingin melakukan retret secara pribadi.


Seiring berjalannya waktu Yesuit dan juga kaum biarawan lainya tidak hanya

mengajarkan kegiatan retret ini di kalangan biarawan dan biarawati, namun juga kalangan

masyarakat umum, baik secara individu maupun sekelompok. Kegiatan retret ini dirasa sangat

memberikan manfaat baik dan mendapat respon positif di kalangan kaum awam. Sehingga

retret mulai menjadi salah satu sarana pendalaman iman yang utama bagi masyarakat katolik

dan menjadi suatu kebiasaan. Oleh karena itu para pemuka gereja mulai mendirikan tempat-

tempat retret untuk memfasilitasi kegiatan ini. Hingga sekarang muncul berbagai macam retret

di berbagai kalangan masyarakat dalam gereja katolik.

2.1.3. Jenis-Jenis Retret

Retret secara umum, dapat dilakukan oleh berbagai kalangan dari gereja katolik. Retret

di yang sering dilakukan di Indonesia dapat juga diklasifikasikan sebagai berikut:

a. Menurut kelompok yang melakukan:

Retret individu:

Retret kelompok

b. Menurut subyek yang melakukan:

Retret yang diadakan oleh Biarawan/Biarawati, biasanya lebih kearah

spiritualitas dibandingkan pendidikan karakternya

Retret yang diadakan oleh Kaum Awam, retret yang diadakan kaum awam

biasanya dilakukan oleh komunitas-komunitas mulai dari kaum muda, suami-

istri, dan keluarga, hingga komunitas-komunitas khusus dalam pelayanan

mereka masing-masing.

o Retret kaum muda (anak-anak & Remaja) perbandingan pendidikan

spiritualitas dan pendidikan karakter (psikologi) yaitu 25-30% : 75-70%

o Retret Dewasa perbandingan pendidikan spiritualitas dan pendidikan

karakter (psikologi) yaitu 50% : 50%

c. menurut durasi waktu diadakannya (menurut bruder FIC):

Retret satu-dua hari, biasanya retret ini lebih sering disebut dengan rekoleksi.

Rekoleksi ini biasanya lebih menekankan langsung kepada poin yang ingin di

sampaikan dan tidak terlalu banyak terjadi dinamika disana.


Retret tiga-empat hari, retret ini yang sering dilakukan oleh kaum muda dan

komunitas tertentu seperti guru, pegawai dan lain sebagainya.

Retret lima hari, retret ini biasanya dilakukan untuk membentuk karakter hingga

benar-benar tertanam secara matang. Biasanya dilakukan oleh orang dewasa

professional seperti, pengajar/dosen, manajer, dan leadership training.

Retret tujuh hari. Biasanya dilakukan oleh kaum biarawan dan biarawati.

Di Indonesia pada masa sekarang, retret kaum muda biasanya menggunakan rekoleksi

atau retret berdurasi tiga hari dua malam karena dianggap paling cocok dengan kebutuhan

mereka. Berikut ini adalah jenis jenis retret kaum muda (Office of Young Adult Ministry,

2006):

a. Menurut tipe format waktunya:

Multi-day Retreat Away

Retret jenis ini adalah retret yang paling sering dilakukan. Yaitu dengan cara

pergi ke suatu tempat yang jauh dari kesibukan, menepi sejenak untuk

membangun relasi baru (tetapi dapat juja dilakukan dengan relasi yang sudah

saling mengenal). Retret ini sangat efektif untuk menemukan dan menerapkan

nilai yang akan dicapai secara langsung. Biasanya dilakukan di akhir pekan atau

hari libur agar tidak mengganggu jadwal kaum muda yang melakukan retret.

Dat/afternoon/evening of Reflection

Retret ini berdurasi singkat, setengah hari. Tujuan yang akan dicapai hanya

sedikit (satu atau dua) dan biasanya tidak kompleks.

Night into Day Retreat

Retret yang hanya dilakukan satu hari atau dua hari satu malam, retret ini

cenderung lebih menghemat biaya.

Immersion Experience

Retret tipe ini dilakukan selama seminggu atau lebih, biasanya bertujuan untuk

melatih jiwa kepemimpinan atau pelayanan bagi kaum muda. Tentu saja retret

jenis ini membutuhkan persiapan yang lebih lama.

Lock-in

Retret tipe ini dilakukan dalam jangka waktu singkat, biasanya tidak menginap

namun langsung ke inti dan tujuan diadakannya.


b. Menurut jenis kegiatannya:

Theme-Based Retreat

Retret pada umumnya dilakukan sesuai dengan tema yang diambil terkait

dengan isu-isu yang diangkat, biasanya permasalahan kaum muda di masa

sekarang beserta solusi dan/atau saran mengatasinya.

Leader Training Retreat

Retret ini dilakukan lebih fokus kepada pelatihan mental dan fisik kaum muda

untuk membangun skill-skill yang diperlukan sebagai tujuan.

Intergeneratioan/Family Retreat

Peserta yang meminguki retret jenis ini terdiri dari keluarga/masyarakat yang

berbeda usia dan jenis kelamin, dan biasanya bertujuan untuk membangun

komunikasi diantara komunitas tersebut.

Conversion/Witness Retreat

Retreat ini berfokus kepada penanaman-penanaman nilai-nilai kristiani di dalam

diri pesertanya, biasanya berupa pendewasaan iman dan diskusi mengenai

kekritenan oleh peserta retret.

Prayer/Reflection Directed Retreat

Jenis retret ini adalah yang paling tradisional dari retret yang lain. Berfokus pada

refleksi dan meditasi juga kegiatan-kegiatan devosional lainnya.

Social/Rekretional Event and Reflection

Retret ini dilakukan untuk membangun komunitas sosial diantara peserta-

peserta retret.

Social Action/Service Learning

Retret jenis ini memberikan pemahaman dan penerapan tentang tindakan sosial

dan penanaman jiwa pelayanan di dalam diri peserta retret.


2.1.4. Pelaku-Pelaku Kegiatan Retret

Didalam sebuah kegiatan retret, terdapat pelaku kegiatan yang spesifik yang

berdinamika bersama ketika diadakannya sebuah kegiatan retret.

a. Panitia Retret

Diagram 2.1 Susunan Panitia Retret

Susunan panitia retret diatas merupakan susunan pada umumnya dan paling

sering digunakan ketika melakukan kegiatan retret oleh para komunitas kaum muda.

Meskipun tidak semuanya melakukan pekerjaan ketika retret diselenggarakan, namun

biasanya pada saat itu mereka akan dilibatkan sebagai peserta atau membantu panitia

lainnya untuk menyiapkan perlengkapan.

b. Pembimbing Retret

Didalam retret peran seorang pembimbing retret sangatlah penting, karena

mereka lah yang akan mengarahkan dan memberikan materi-materi terkait dengan

tujuan retret itu diadakan. Pembimbing retret ini biasanya merupakan orang yang sudah

berpengalaman atau biarawan/biarawati karena mereka lebih memahami bagaimana

memberikan pengajaran mengenai pendalaman iman dan pendidikan karakter dalam

sebuah retret katolik.

Ketua Umum Retret

Sie Acara

- Sekretaris Acara

- Staff Acara

Sie Konsumsi

- Sekretaris Konsumsi

- Staff Konsumsi

Sie Pelengkapan

- Sekretaris Perlengkapan

-Staff Perlengkapan

Sie Dekorasi

- Sekretaris Dekorasi

- Staff Dekorasi

Sie Transportasi

- Sekretaris Transportasi

- Staff Transportasi

Sie Dana Usaha

- Sekretaris Danus

- Staff Danus

Wakil Ketua Sekretaris Umum

Bendahara


c. Peserta Retret

Peserta retret merupakan seluruh anggota komunitas yang terlibat sebagai

peserta dinamika yang terdapat ketika pelaksanaan retret dilaksanakan. Merekalah yang

akan diberi pendidikan karakter oleh pembimbing retret terkait dengan masing-masing

tema retret.

d. Pengelola Rumah Retret

Pengurus/pengelola rumah retret merupakan tuan rumah dari rumah retret. Di

wilayah Keuskupan Agung Semarang, banyak Rumah Retret yang dimiliki oleh

perseorangan contohnya adalah Rumah Retret Angela Patric di Bandungan. Kemudian

juga ada yang dikelola oleh suatu yayasan dibawah naungan suatu Ordo salah satunya

adalah Wisma Syalom dibawah naungan ordo Bruder FIC.


2.2. Santo Ignatius dari Loyola, Pendidikan Yesuit dan Spiritual Ignasian

2.2.1. Riwayat singkat Santo Ignatius dari Loyola

Pendiri Serikat Yesus yang terkenal ini dilahirkan pada tahun 1491. Ia berasal dari

keluarga bangsawan Spanyol. Ketika masih kanak-kanak, ia dikirim untuk menjadi abdi di

istana raja. Di sana ia tinggal sambil berangan-angan bahwa suatu hari nanti ia akan menjadi

seorang laskar yang hebat dan menikah dengan seorang puteri yang cantik. Di kemudian hari,

ia sungguh mendapat penghargaan karena kegagahannya dalam pertempuran di Pamplona.

Tetapi, luka karena peluru meriam di tubuhnya membuat Ignatius terbaring tak berdaya selama

berbulan-bulan di atas pembaringannya di Benteng Loyola. Ignatius meminta buku-buku

bacaan untuk menghilangkan rasa bosannya. Ia menyukai cerita-cerita tentang kepahlawanan,

tetapi di sana hanya tersedia kisah hidup Yesus dan para kudus. Karena tidak ada pilihan lain,

ia membaca juga buku-buku itu. Perlahan-lahan, buku-buku itu mulai menarik hatinya.

Hidupnya mulai berubah. Ia berkata kepada dirinya sendiri, “Mereka adalah orang-orang yang

sama seperti aku, jadi mengapa aku tidak bisa melakukan seperti apa yang telah mereka

lakukan?” Semua kemuliaan dan kehormatan yang sebelumnya sangat ia dambakan, tampak

tak berarti lagi baginya sekarang. Ia mulai meneladani para kudus dalam doa, silih dan

perbuatan-perbuatan baik.

St. Ignatius harus menderita banyak pencobaan dan penghinaan. Sebelum ia memulai

karyanya yang hebat dengan membentuk Serikat Yesus, ia harus bersekolah. Ia belajar tata

bahasa Latin. Sebagian besar murid dalam kelasnya adalah anak-anak, sementara Ignatius

sudah berusia tiga puluh tiga tahun. Meskipun begitu, Ignatius pergi juga mengikuti pelajaran

karena ia tahu bahwa ia memerlukan pengetahuan ini untuk membantunya kelak dalam

pewartaannya. Dengan sabar dan tawa, ia menerima ejekan dan cemoohan dari teman-teman

sekelasnya. Selama waktu itu, ia mulai mengajar dan mendorong orang lain untuk berdoa.

Karena kegiatannya itu, ia dicurigai sebagai penyebar bidaah (=agama sesat) dan dipenjarakan

untuk sementara waktu. Hal itu tidak menghentikan Ignatius. “Seluruh kota tidak akan cukup

menampung begitu banyak rantai yang ingin aku kenakan karena cinta kepada Yesus,” katanya.

Ignatius berusia empat puluh tiga tahun ketika ia lulus dari Universitas Paris. Pada

tahun 1534, bersama dengan enam orang sahabatnya, ia mengucapkan kaul rohani. Ignatius

dan sahabat-sahabatnya, yang pada waktu itu masih belum menjadi imam, ditahbiskan pada

tahun 1539. Mereka berikrar untuk melayani Tuhan dengan cara apa pun yang dianggap baik


oleh Bapa Suci. Pada tahun 1540 Serikat Yesus secara resmi diakui oleh Paus. Sebelum

Ignatius wafat, Serikat Yesus atau Yesuit telah beranggotakan seribu orang. Mereka banyak

melakukan perbuatan baik dengan mengajar dan mewartakan Injil. Seringkali Ignatius berdoa,

â€œBerilah aku hanya cinta dan rahmat-Mu, ya Tuhan. Dengan itu aku sudah menjadi kaya,

dan aku tidak mengharapkan apa-apa lagi.â€• St. Ignatius wafat di Roma pada tanggal 31 Juli

1556. Ia dinyatakan kudus pada tahun 1622 oleh Paus Gregorius XV.

2.2.2. Pendidikan Yesuit bagi Kaum Muda Katolik

Education puerorum est reformation mundi (mendidik kaum muda adalah mereformasi

dunia) merupakan prinsip utama pendidikan bagi remaja yang diterapkan oleh Yesuit. Tentu

saja salah satu karya Yesuit di bidang pendidikan tidak pernah lepas dari prinsip utama

pelayanan Yesuit yaitu Ad Miorem Dei Gloriam yang berarti segalannya diciptakan dan

dilakukan demi besarnya kemuliaan Tuhan.

Beberapa lama setelah lahirnya Serikat Yesus, Ignatius dan kawan-kawannya

menghadapi masalah besar dalam mencari tenaga dewasa baru yang cakap, terdidik, dan

terpanggil seperti mereka. Serikat yang tergolong muda ini diminta untuk mengemban tugas-

tugas yang semakin lama semakin berat dan banyak. Jalan satu-satunya adalah mendirikan

beberapa pusat pendirikan untuk kaum muda yang terpanggil untuk mengabdi kepada Tuhan

seperti mereka. Pusat-pusat pendidikan ini begitu berhasil dan terkenal sehingga banyak orang-

orang tua menitipkan anak-anak mereka ke dalam pusat pendidikan Yesuit yang kemudian

disebut collegium atau kolese. Arti kolese secara harafiah adalah tempat belajar bersama atau

sekolah berasrama (dalam bahasa Latin cum berarti bersama dan legere berarti membaca atau

belajar).

Kolese terkenal karena pendidikan humanismedan alumni-alumninya. Pada masa itu

sedang berkemang paham humanisme atau kemanusiaan. Humanism memusatkan perhatian

pada martabat manusia (dalam bahasa Latin homo berarti manusia). Satu cabang gerakan

humanisme memandang manusia sama sekali otonom dan karenanya harus mengembangkan

segala potensinya tanpa mengindahkan iman dan agama bahkan menolak Tuhan. Sumber

pendidikan paham humanism adalah karya sastra dan budaya Yunani-Romawi yang jauh lebih

bermutu daripada karya sastra budaya kontemporer yang terlalu dipengaruhi agama dan kitab

suci.


Dalam hal ini pendidikan Yesuit berusaha menggunakan paham ini sebagai

pengembangan baru dalam mendidik kaum muda pada masa itu. Mereka mengembangkan apa

yang disebut humanisme religius, yaitu humanism yang di satu sisi mengakui otonomi dan

potensi manusia dan di sisi lain mengakui bahwa martabat, otonomi dan potensinya berakar

pada hakikan manusia sebagai anak-anak Allah yang dicintai-Nya. Dengan demikian, untuk

pengembangan intelektual, pendidikan Yesuit mampu menggunakan sumber pendidikan karya

sastra dan budaya Yunani-Romawi secara optimal. Untuk perkembangan pribadi, pendidikan

Yesuit mampu menghargai usaha pengembangan potensi siswa dalam kebebasan dan

kemandirian. Sedangkan untuk pengembangan iman, mereka mampu merajut pendidikan

modern tersebut dalam relugiusitas yang mendalam. Sehingga alumni-alumninya tidak hanya

menghayati humanisme, namun juga ketika berada di tempat mereka bekerja, menjadi tokoh-

tokoh pembela humanisme religius.

Prinsip humanisme religius ini selalu digunakan dalam karya pendidikan Yesuit di

seluruh dunia hingga sekarang. Sehingga pendidikan bagi kaum muda selalu berkembang

sesuai dengan zaman yang ada namun tetap tidak meninggalkan Tuhan


2.2.3. Spiritualitas Ignasian

2.2.3.1. Pedagogi Ignasian

Dari makna etimologisnya, kata pedagogi (paideia - Yunani) mengandung makna

metodologi atau cara mendampingi dan membantu pembelajar tumbuh dan berkembang

dengan didasarkan pada pandangan hidup dan visi tentang pribadi manusia ideal. Dengan kata

lain, pedagogi selalu sudah mengandung cita-cita yang dituju sekaligus kriteria untuk memilih

sarana yang digunakan dalam proses pendidikan.

Pedagogi Ignasian (PI) mengandung sebuah pandangan dunia dan visi mengenai dunia

& manusia ideal yang akan dididik. PI memiliki tujuan ke arah mana pendidikan harus

diarahkan (Value Oriented). PI memiliki kriteria untuk proses pendidikan: bukan sekedar

pengumpulan ilmu atau persiapkan diri untuk sebuah profesi tertentu, melainkan, pertumbuhan

dan perkembangan sebagai manusia seutuhnya yang bisa melakukan sesuatu -- yang dipenuhi

semangat Yesus.

a. Pandangan Ignasian tentang Dunia:

Dunia (alam ciptaan) memiliki kebaikan hakiki, yakni menyimpan misteri

keagungan Allah sang Pencipta yang pantas dikagumi, dipelajari, direnungkan,

diselidiki.

Usaha mengagumi, mempelajari, merenungkan, dan menyelidiki dunia

dipercayakan kepada proses pembentukan menyeluruh setiap pribadi manusia

dalam komunitasnya masing-masing.

b. Pandangan Ignasian tentang Manusia:

Manusia diciptakan sebagai pribadi yang menyimpan citra Sang Pencipta

sendiri. Dalam diri setiap manusia terkandung daya kasih Allah.

Kebenaran pertama yang perlu digali dalam lembaga pendidikan yesuit adalah:

Siapakah aku sebenarnya? Mengapa aku dilahirkan?

c. Pandangan Ignasian tentang Proses Pendewasaan

Setelah kaum muda menyadari bahwa dirinya dikasihi Allah secara pribadi,

dia perlu dibantu untuk menjawab kasih Allah itu lewat kesediaan untuk mengambil

tanggungjawab dalam kehidupan komunitas, membangun kerjasama, dan

berkembang sepanjang hidupnya.


Pedagogi Ignasian berawal dari pengalaman pribadi pendiri Serikat Yesus, yaitu Santo

Ignatius dari Loyola (1491-1556), baik dalam membimbing teman-temannya melakukan

Latihan Rohani (Pengalaman Spiritual) maupun dalam menempuh studi magister di

Universitas Paris (Pengalaman Akademik). Pengalaman pribadi tersebut terungkapkan dalam

buku tulisannya yang berjudul Latihan Rohani.

a. Pengalaman Spiritual

Pengalaman spiritual Ignasian disebut pula sebagai Pedagogi Ilahi, di mana

Tuhan dipandang sebagai ‘Guru’ dan Ignasius sebagai ‘murid’. Dalam konteks

pengalaman spiritual ini, Ignasius merumuskan enam prinsip yang merupakan dasar

bagi model pedagoginya. Keenam prinsip itu adalah sebagai berikut.

Pertama, pendidikan bertujuan apostolik, yaitu membantu mahasiswa tumbuh

bukan hanya secara jasmani melainkan juga secara rohani.

Kedua, proses belajar perlu dilaksanakan lewat berbagai bentuk refleksi (meditasi,

kontemplasi) dan penafsiran atas berbagai aktivitas, kejadian, dan pengambilan

keputusan/pilihan hidup yang dilakukan secara berulang-ulang.

Ketiga, dalam belajar mahasiswa perlu dibimbing merefleksikan konteks dan

pengalaman pribadinya ke arah perumusan tindakan, perubahan hidup yang

dipertimbangkan secara masak.

Keempat, proses belajar membutuhkan bimbingan seorang dosen.

Kelima, dosen perlu menekankan belajar secara aktif dengan melibatkan seluruh

pribadi mahasiswa dalam proses belajar.

Keenam, dalam belajar lebih penting melakukan sedikit hal dengan sebaik

mungkin dan mendalam daripada mengerjakan banyak hal secara dangkal dan

serampangan. Dalam bahasa Latin, non multa, sed multum.

b. Pengalaman Akademik: Metode Paris

Berdasarkan pengalamannya mengikuti perkuliahan di Paris, Ignasian

merumuskan lima prinsip pendidikan yang perlu diikuti.

Pertama, mahasiswa harus memiliki dasar yang kuat dalam tata bahasa (atau,

bahasa secara umum sebagai pencerminan dari kemampuan berpikir secara runtut).


Kedua, perlu dilakukan pembagian kelas sesuai kemampuan mahasiswa, masing-

masing kelas perlu diberi jenjang (distinct grade) dan dosen tersendiri.

Ketiga, kuliah perlu diberikan secara progresif mulai dari kelas paling rendah, kelas

demi kelas secara berurutan.

Keempat, mahasiswa wajib hadir dalam pelajaran secara tekun.

Kelima, kuliah perlu disertai dengan banyak latihan. Latihan menghapal, ulangan

atau mengulang (istilah Latin repetitio yang berarti pengulangan atau ulangan; ada

pepatah Latin, repetitio est mater scientiarum, pengulangan atau ulangan

merupakan ibu atau kunci segala pengetahuan yang mendalam), perdebatan dan

mengarang sangatlah penting.

2.2.3.2. Nilai-Nilai Spiritualitas Ignasian

Dari pengalaman spiritual dan pengalaman akademik yang dialami oleh Ignasius maka

dapat disimpulkan belajar merupakan sebuah proses tertentu yang cara dan runtutannya dapat

berbeda bagi setiap orang dan setiap era. Diperlukan adanya pengembangan yang fleksibel

untuk mendidik kaum muda.

Bagi Yesuit sendiri, segala proses pendidikan, harus menyertakan tiga unsur utama,

yaitu pribadi seseorang, Tuhan, dan sesama manusia. Segala kegiatan, dan aktifitas seseorang

harus bertujuan untuk Tuhan dan selalu melibatkan Tuhan didalamnya (Finding God in All

Things (Menemukan Tuhan di Segala Hal)). Di sisi lain sebagai makhluk sosial, manusia juga

harus berinteraksi dengan sesamanya. Inilah yang membangun suatu karakter seseorang, yaitu

bagaimana cara mereka berinteraksi dan berkomunikasi dengan Tuhan dan Sesama.

Karakter orang yang baik tentunya akan memberikan dampak positif bagi dirinya

sendiri maupun lingkungan di sekitarnya. Namun lebih dari itu, pendidikan Yesuit menuntut

kaum muda bukan hanya memiliki suatu karakter yang baik saja, namun harus bisa

mengembangkan dan selalu memperbaiki dirinya untuk mencapai seorang pribadi manusia

yang ‘utuh’.

Untuk menciptakan suatu karakter manusia yang ‘utuh’ ini, pendidikan Yesuit

mengajarkan kepada kaum muda tentang nilai-nilai penting dalam kemanusiaan. Dimulai dari

diri sendiri, hingga mereka harus keluar dan berkomunitas sebagai bentuk pelayanan dan


penyerahan diri kepada Tuhan. Berikut adalah nilai-nilai spiritualitas Ignasian yang hingga

sekarang dipakai sebagai dasar dari pendidikan Yesuit:

Competence (Pikiran/akalbudi )

Competence atau kompetensi, merupakan dasar yang diutamakan dalam pendidikan

Yesuit. Kaum muda dituntut untuk memiliki pikiran atau akal budi yang cerdas,

sehingga mereka akan mampu berfikir kreatif, positif, memiliki pandangan yang luas,

dan mampu mengembangkan dirinya sendiri

Conscience (Hati nurani)

Setelah seorang kaum muda memiliki pikiran yang cerdas, maka berikutnya mereka

dituntut untuk memiliki hati nurani yang luhur, poin utama disini adalah kejujuran,

keikhlasan, dan rendah hati.

Compassion (Karya/Perbuatan)

Berikutnya adalah perbuatan, maksudnya setelah akal budi dan hati nurani kaum muda

sudah baik, maka mereka dituntut untuk berbuat sesuatu atau berkarya di dalam

kehidupannya.

Discretio (Penentuan pilihan)

Didalam melakukan segala tindakan, perbuatan, atau karya seseorang, pasti akan selalu

ada saat dimana mereka harus menentukan suatu pilihan yang sulit di dalam hidupnya.

Dalam hal ini Yesuit mendidik kaum muda untuk selalu memilih dengan cerdas,

tentunya dengan mengandalkan Tuhan sebagai penuntun agar tidak salah langkah.

Frontier Post (Pemimpin/leader)

Bukan hanya pengikut, Yesuit mendidik kaum muda untuk menjadi pemimpin pejuang-

pejuang pembaharu dunia, sehingga diperlukan jiwa leadership yang mau menjadi yang

terkecil diantara kelompoknya, dan berbaris di garis depan untuk melindungi dan

memimpin komunitasnya.

Men and Women for Others (Pelayanan terhadap sesama manusia)

Setelah seorang pribadi memiliki akal budi yang cerdas, hati nurani yang luhur, mampu

berkarya dan pandai memutuskan pilihan, serta memiliki jiwa kepemimpinan. Semua

hal itu tidaklah berguna apabila kaum muda tidak mampu merendahkan dirinya menjadi

yang terkecil diantara semua orang dan mau melayani mereka dengan tulus. Karena

mereka hanya akan hidup dan berkutat dalam dirinya sendiri dan menjadi egois. Oleh


karena itu, nilai manusia akan lebih lengkap jika mereka mau menyerahkan dirinya

untuk melayani sesama manusia.

Magis (menjadi pribadi yang lebih baik)

Ini merupakan nilai refleksi dari runtutan nilai-nilai sebelumnya, Yesuit menuntut

kaum muda untuk tidak hanya berhenti di suatu zona namun harus keluar dan

memperbaiki dirinya sehingga mereka menjadi manusia baru yang lebih tangguh dan

utuh dari sebelumnya.

2.2.4. PARADIGMA PEDAGOGI IGNASIAN

Paradigma Pedagogi Ignasian terdiri dari tiga unsur utama : pengalaman, refleksi dan

aksi atau tindakan. Namun supaya proses pembelajaran ini berhasil, perlu diperhatikan adanya

unsur pra-pembelajaran (pre-learning element) yakni konteks (context) dan pasca-

pembelajaran (post-learning element), yakni evaluasi (evaluation).

a. Konteks

Konteks ini bertautan dengan semua faktor yang mendukung atau pun

menghambat proses pembelajaran. Dari sudut pandang administrator dan guru, hal ini

berarti:

(i) Pengenalan pribadi dan kepedulian bagi kaum muda oleh guru/pembimbing;

(ii) lingkungan yang mendukung untuk pembelajaran dan pertumbuhan dalam

keterlibatan pada nilai-nilai.

Dari sudut pandang kaum muda, konteks ini bertautan dengan kesediaan untuk belajar

dan kesiapan untuk tumbuh.

b. Pengalaman

Pedagogi Ignasian memastikan bahwa kaum muda mempunyai pengalaman

pembelajaran secara penuh, budi, hati dan tangan. Dalam buku, Ignasian Pedagogy: A

Practical Approach (1993) yang dikeluarkan oleh International Centre for Jesuit

Education in Roma, dikatakan pengalaman merupakan unsur kunci dalam pendidikan:

“Di sekolah-sekolah Yesuit, pengalaman belajar diharapkan menggerakkan kaum muda

melampaui sekedar pengetahuan hafalan menjadi pengembangan kemampuan belajar

yang semakin kompleks, pemahaman, aplikasi, analisis, sintesis dan evaluasi.. . . .Kita

gunakan istilah pengalaman untuk melukiskan setiap kegiatan dimana selain

pemahaman kognitif, dari bahan yang dipelajari, mahasiswa juga menangkap kepekaan

rasa. . . . Dalam pedagogi ini, Ignasius menggaris bawahi tahap afektif / evaluatif dari


proses pembelajaran karena ia sadar bahwa selain membiarkan seseorang ‘mengecap

dan merasakan’ yakni memperdalam pengalamannya, perasaan afektif merupakan

kekuatan motivasional yang menggerakkan pemahaman seseorang untuk terlibat dan

bertindak.”

c. Refleksi

Bagian ini merupakan kunci dalam Paradigma Pedagogi Ignasian. (Inilah

sebabnya pedagogi ini menjadi lazim juga disebut Pedagogi Refleksi). Refleksi

merupakan proses dengan mana kaum muda membuat pengalaman belajar menjadi

miliknya (apropriasi), memperoleh makna dan arti dari pengalaman pembelajaran

untuk dirinya sendiri dan yang lain. Pedagogi Ignasian melukiskannya sebagai berikut:

”Dengan istilah refleksi kita maksudkan pertimbangan mendalam mengenai

bahan, pengalaman, gagasan, tujuan atau reaksi spontan, dengan maksud untuk

meresapkan signifikansinya secara penuh. Maka refleksi itu merupakan proses dengan

mana makna menjadi kentara dalam pengalaman manusia…. Pada tahap ini, ingatan,

pemahaman, imajinasi dan perasaan digunakan untuk menangkap makna dan nilai

hakiki dari apa yang sedang dipelajari, untuk menemukan hubungannya dengan aspek-

aspek lain dari pengetahuan dan aktivitas manusia, dan untuk menghargai dalam

pencarian yang terus menerus akan kebenaran dan kebebasan…. Jikalau pembelajaran

berhenti hanya pada pengalaman, maka ini bukan Ignasian. Karena akan kekurangan

pada unsur refleksi dimana mahasiswa dipaksa mempertimbangkan arti dan makna

manusiawi dari apa yang mereka pelajari dan mengintegrasikan makna itu sebagai

mahasiswa yang bertanggung jawab yang tumbuh sebagai pribadi yang kompeten,

sadar dan bela rasa (competence, conscience and compassion)

d. Tindakan

Tindakan itu bukan sekedar aktivitas, melainkan memuat sikap, prioritas,

komitmen, kebiasaan, nilai-nilai, idealitas, pertumbuhan internal dari manusia sehingga

dia bertindak bagi orang lain. Pedagogi Ignasian mendefinisikan istilah, dengan

merujuk idealitas khusus dari Ignasius, berusaha tidak hanya mengabdi Allah, tetapi

unggul dalam pengabdian ini, menjadi sesuatu yang lebih (magis) dari yang dituntut:

“Istilah ‘aksi’ merujuk pada pertumbuhan internal manusiawi berdasar pada


pengalaman yang juga sudah direfleksikan sebagai manifestasi eksternalnya. Aksi

meliputi dua langkah

(i) Pilihan-pilihan yang diinternalisir;

(ii) Pilihan-pilihan yang dinyatakan secara eksternal”

Ignasius tidak hanya mencari tindakan atau keterlibatan sembarang melainkan,

sementara menghormati kebebasan manusiawi, ia mengusahakan untuk mendorong

keputusan dan keterlibatan untuk pelayanan yang lebih baik bagi Tuhan dan sesama.

e. Evaluasi

Akhirnya evaluasi mengenai perkembangan kaum muda dalam penerimaan

tujuan-tujuan sekolah dan tujuan mahasiswa sendiri. Sekali lagi dari Pedagogi Ignasian

tertulis : “Namun, Pedagogi Ignasian, mengarah pada pembentukan, yang tidak hanya

menyangkut tetapi juga melampaui keahlian akademik semata. Dalam hal ini kita

berkepedulian menyangkut pertumbuhan kaum muda yang menyeluruh sebagai pribadi

bagi yang lain (persons for others). Jadi evaluasi periodik dari pertumbuhan kaum muda

dalam sikap, prioritas dan tindakan-tindakan, konsisten dengan pribadi bagi yang lain

dan lainnya sebagai esensial.”


2.3. Devosional dalam Retret

Didalam sebuah kegiatan retret, tentunya tidak lepas dengan pendalaman iman dan

spiritual sebagai bagian dari pendidikan karakter secara Katolik. Dalam hal ini alkitab “Bible

Center” selalu digunakan sebagai pedoman utama dalam berdinamika sebagai perwujudan dari

ajaran Yesus sendiri. Oleh karena itu spiritual katolik harus tetap dimasukan di dalam sebuah

retret untuk menghadirkan Tuhan di tengah-tengah komunitas tersebut sebagai penuntun dan

pembimbing utama dalam berdinamika untuk mendalami nilai-nilai yang dicapai.

Berikut adalah bentuk-bentuk kebutuhan devosional yang dilakukan oleh umat

Kristiani Katolik didalam retret untuk menghadirkan Tuhan ditengah-tengah mereka.

a. Misa/Ibadat

Misa adalah keseluruhan Perayaan Ekaristi. Kata misa ini diambil dari kata-kata

bahasa Latin yang diucapkan imam pada akhir Perayaan Ekaristi: Ite missa est! Artinya:

Pergilah, engkau diutus. Kata misa ini ada hubungannya dengan kata mittere yang

berarti mengutus. Jadi, arti kata misa lebih mementingkan bahwa kita diutus.

Dedangkan Kata ekaristi juga digunaan untuk menyebut keseluruhan Perayaan Ekaristi.

Kata ekaristi berasal dari bahasa Yunani eucharistia, yang artinya pujian atau syukur.

Jadi, arti kata ekaristi mementingkan apa yang kita akukan dalam Misa, yaitu memuji,

bersyukur, dan berterima kasih kepada Tuhan atas kebaikan-Nya.

Misa sebagai kegiatan Sakramental pada umumnya dilakukan di Gereja, namun

dapat juga diselenggarakan di tempat-tempat peziaraan dan juga di dalam suatu

komunitas yang ingin mengadakan misa. Di dalam sebuah misa harus menghadirkan

seorang Imam sebagai pemimpin misa, Tata Perayaan Ekaristi dan sakramen Ekaristi

(Tubuh dan darah Kristus dalam rupa Roti Anggur) sehingga layak disebut dengan

misa.

Didalam sebuah retret, selalu diadakan sebuah misa ditengah-tengah rangkain

acaranya, sebagai kegiatan sacramental untuk menghairkan Tuhan didalam komunitas

tersebut.

b. Jalan Salib

Jalan salib merupakan penghayatan iman tentang Kisah Sengsara Tuhan Yesus.

Sebagai bentuk keprihatinan dan ajaran Kasih Tuhan yang maharahim. Penghayatan ini

biasa dilakukan di tempat-tempat peziaraahan dan Gereja.

Di dalam sebuah retret, Jalan Salib tidak selalu termasuk didalam rangkaian

acara. Karena penghayatan iman ini memiliki sifat seperti retret sendiri yaitu tidak


diwajibkan. Namun jalan salib juga sering digunakan untuk penghadiran Tuhan di

tengah-tengah komunitas.

c. Doa-doa kelompok

Doa kelompok biasanya diadakan tidak harus didalam ruangan, tetapi

melibatkan kelompok atau komunitas bersama yang menghadirkan Tuhan ditengah-

tengah komunitas itu. Berdoa bersama juga merupakan sarana membangun dan

mempererat ikatan didalam suatu komunitas.

Berdoa secara kelompok merupakan suatu kebiasaan didalam umat Katolik

sejak lama. Murid-murid Yesus selalu menyempatkan diri untuk berdoa bersama

sebelum memulai karya mereka. Seperti sabda Tuhan sendiri:

“Sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situ aku ada di

tengah-tengah mereka.” (Matius 18:20)

d. Meditasi dan Doa Pribadi

Meditasi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah pemusatan pikiran dan

perasaan untuk mencapai sesuatu; bertafakur. Meditasi juga dapat didefinisikan sebagai

kegiatan mental terstruktur, dilakukan selama jangka waktu tertentu, untuk

menganalisis, menarik kesimpulan, dan mengambil langkah-langkah lebih lanjut untuk

menyikapi, menentukan tindakan atau penyelesaian masalah pribadi, hidup,

dan perilaku.

Suasana yang diciptakan dalam meditasi ini harus tenang dan teduh sebagai

pemusatan pikiran kepada Tuhan. Di dalam pendalaman iman Katolik, meditasi ini

merupakan metode menghadirkan Tuhan didalam batin dan dilakukan secara individu.

Meditasi juga merupakan bentuk komunikasi antara individu dengan Tuhan.

https://id.wikipedia.org/wiki/Kesimpulan

https://id.wikipedia.org/wiki/Pribadi

https://id.wikipedia.org/wiki/Perilaku

BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2.1. Retret bagi Kaum...

Documents

Transcript of BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2.1. Retret bagi Kaum...