Bab II. Sumber-sumber HI

Modul Perkuliahan Hukum Islam

Samun Ismaya, S.H., MHum.

1

SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAM

Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia sumber adalah asal

sesuatu.19 Pada hakekatnya yang dimaksud dengan sumber hukum adalah

tempat kita dapat menemukan atau menggali hukumnya.20 Kata sumber

hukum sering digunakan dalam beberapa arti, yaitu:

1. Sebagai asas hukum, sebagai sesuatu yang merupakan permulaan hukum

(akal manusia, jiwa bangsa, kehendak Tuhan).

2. Menunjukkan hukum terdahulu yang memberi bahan-bahan kepada

hukum yang sekarang.

3. Sebagai sumber berlakunya, yang memberi kekuatan berlaku secara

formal kepada peraturan hukum.

4. Sebagai sumber dimana kita dapat mengenal hukum.

5. Sebagai sumber terjadinya hukum.21

Hukum Islam memiliki suatu sistem. Sistem adalah suatu kesatuan

yang terdiri dari bagian-bagian dan satu sama lainnya berkaitan

kebergantungan. Setiap elemen terdiri atas bagian-bagian kecil yang

19 Purwodarminta, 1976, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta, Hal. 974. 20 Sudikno Mertokusumo, 1996, Mengenal Hukum Suatu Pengantar, Cetakan Pertama, Liberty,

Yogyakarta, Hal. 69.



2

berkaitan tanpa dapat dipisah-pisahkan. Hukum sebagai suatu sistem sampai

sekarang dikenal adanya empat sistem hukum yaitu Eropah Kontinental,

sistem Hukum Anglo Saxon (Amerika), sistem Hukum Islam dan sistem

Hukum Adat.

Sumber hukum islam adalah asal (tempat pengambilan) hukum Islam.

Sumber hukum islam disebut juga dengan istilah dalil hukum islam atau

pokok hukum islam atau dasar hukum islam.22

Dilihat dari sumbernya-sumber hukumnya, sumber hukum islam

merupakan konsepsi hukum islam yang berorientasi kepada agama dengan

dasar doktrin keyakinan dalam membentuk kesadaran hukum manusia untuk

melaksanakan syariat, sumber hukumnya merupakan satu kesatuan yang

berasal dari hanya firman Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad.

Melalui cara Nabi berkata, berbuat, dan diam (takrir) dalam menghadapi

manusia dengan tingkah lakunya dapat dikembangkan sesuai suasana yang

dibutuhkan dalam pergaulan hidup tetapi tidak menyimpang dari sumber

hukum asalnya.23

21 Sudikno Mertokusumo, 1996, Mengenal Hukum Suatu Pengantar, Cetakan Pertama, Liberty,

Yogyakarta, Hal. 69. (dikutip dari Zevenbergen, 1925, Formale encyclopaedie der

rechtswetenshap, Gerb. Belifante, sGravenhage, Hal. 152) 22 Mohammad Daud Ali, 1993, Hukum Islam (Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di

Indonesia), Jakarta, Raja Grafindo Persada, Hal. 65. 23 R. Abdul Djamali, 1997, Hukum Islam, Mandar Madju, Bandung, Hal. 67.



3

Diriwayatkan pada suatu ketika Nabi mengutus sahabatnya ke Yaman

untuk menjadi Gubernur disana. Sebelum berangkat Nabi menguji

sahabatnya Muas bin Jabal dengan menanyakan sumber hukum yang akan

dipergunakan kelak untuk memecahkan berbagai masalah dan sengketa yang

dijumpai di daerah tersebut. Pertanyaan itu dijawab oleh Muas dengan

mengatakan bahwa dia akan mempergunakan Quran, sedangkan jika tidak

terdapat di Quran dia akan mempergunakan Hadist dan jika tidak ditemukan

di hadist maka dia akan mempergunakan akal dan akan mengikuti

pendapatnya itu.24 Berdasarkan Hadist Muas bin Jabal dapat disimpulkan

bahwa sumber hukum Islam ada tiga, yaitu: Quran, Sunnah Rasul dan Akal

pikiran manusia25 yang memenuhi syarat untuk berijtihad.

Berdasarkan hadist tersebut juga bisa diambil kesimpulan, yaitu:

1. Quran bukanlah kitab yang memuat kaidah-kaidah hukum secara lengkap

terinci tetapi berisi kaidah-kaidah yang bersifat fundamental.

2. Sunnah Rasul sepanjang yang berkaitan dengan muammalah hanya

mengandung kaidah-kaidah umum yang harus dirinci oleh orang yang

memenuhi syarat untuk diterapkan pada kasus-kasus tertentu.

3. Hukum Islam perlu dikaji dan dirinci lebih lanjut.

24 Mohammad Daud Ali, 1993, Hukum Islam (Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di

Indonesia), Jakarta, Raja Grafindo Persada, Hal. 66.



4

4. Hakim tidak boleh menolak menyelesaikan perkara dengan alasan

hukumnya tidak ada.26

Sumber-sumber Hukum Islam terdiri dari:

a. Al Quran

Al Quran berasal dari kata Qaraa yang artinya membaca, membaca

dengan bersuara. Sehingga makna Al Quran berarti buku yang dibaca

atau buku yang mestinya dibaca atau bila dihubungkan dengan

kepercayaan Islam berarti buku yang selamanya akan tetap dibaca.

Mengenai bacaan Al Quran timbul suatu cabang ilmu yang terkenal

dengan nama Ilmu Tajwid yaitu ilmu yang menerangkan cara-cara

membaca dan menyuarakan tiap-tiap huruf maupun hubungannya dengan

setelah menjadi kata yang kemudian bersambung menjadi ayat.

Menurut istilah Quran berarti kumpulan wahyu Allah yang diterima oleh

Nabi Muhammad SAW selama menjalankan kenabiannya memalui

malaikat Jibril untuk disebarluaskan kepada umat manusia. Adapun wahyu

yang pertaman turun ialah Surat Al Alaq, dan sebagai ayat terakhir ialah

Surat Al Maidah ayat ke 3.

Berdasarkan masa turunnya Al Quran dibedakan menjadi dua masa:

25 Dalam kepustakaan disebut juga ar-rayu atau pendapat orang atau pendapat orang-orang yang

memenuhi syarat untuk menentukan nilai dan norma (kaidah) pengukur tingkah laku manusia dalam

segala bidang hidup dan kehidupan.



5

a. Makiyah

Yaitu ayat-ayat yang turun selama Nabi Muhammad masih ada di kota

Mekah.

Ciri-ciri ayat Makiyah:

1) Ayatnya pendek-pendek

2) Ditujukan kepada seluruh umat manusia

3) Belum membicarakan secara khusus mengenai hukum

4) Berisi penanaman kepercayaan kepada Allah serta membongkar

sisa-sisa kepercayaan syirik di masa jahiliyah

b. Madaniyah

Yaitu ayat-ayat yang turun selama Nabi hijrah ke Medinah.

Ciri-ciri ayat Madaniyah:

1) Ayatnya panjang-panjang

2) Ditujukan khusus kepada orang-orang yang telah beriman

3) Sudah membicarakan secara khusus mengenai hukum

4) Tidak saja berisi penanaman kepercayaan kepada Allah tetapi juga

berisi hal-hal yang berhubungan dengan hubungan antara umat

manusia dan alam sekitarnya.





6

Menurut Prof. Mahmud Shaltout bahwa Al-Quran adalah sumber hukum

bukanlah kitab hukum atau lebih tepatnya bukan kitab undang-undang

dalam pengertian biasa. Sebagai sumber hukum ayat-ayat Al-Quran

tidaklah menentukan syariat sampai pada bagian kecil yang mengatur

muamalat usaha manusia:

Menurut Muhammad Iqbal mengatakan bahwa maksud utama Al-Quran

ialah menggugah kesadaran tinggi yang ada pada manusia tentang

hubungannya yang serba segi itu dengan Tuhan dan alam semesta.

Dasar-dasar pembinaan Hukum Islam menurut Quran:

Berlandaskan 3 hal, yaitu:

a. Memberikan keringanan

Dinyatakan dalam firman Allah: Tuhan tidak memberati manusia

melainkan sekedar kemampuannya.

Jika kita perhatikan maka pemberian keringanan tersebut ternyata

memiliki beberapa bentuk:

1) Penghapusan sama sekali

2) Pengurangan

3) Penundaan waktu pelaksanaan

4) Penggantian dengan kewajiban yang lain.

b. Berangsur-angsur



7

Mengingat adanya faktor-faktor kebiasaan yang telah mendarah

daging pada masyarakat serta tidak senangnya manusia untuk

menghadapi perpindahan kebiasaan yang berlaku bagi mereka kepada

aturan-aturan baru yang masih asing baginya dengan mendadak,

maka peraturan di dalam Al-Quran tidak diturunkan/diundangkan

sekaligus tetapi sedikit demi sedikit menurut peristiwa yang

menghendaki adanya peraturan tersebut.

Sifat berangsur-angsur itu melalui beberapa proses:

1) Membiarkan apa yang ada sebab untuk semetara waktu masih

dipandang perlu, kemudian setelah dirasa banyak kerugian baru

dilarang.

Contoh: pengangkatan anak kaitannya dengan warisan.

2) Mengutarakan secara global.

Kemudian dijelaskan secara terperinci.

Contoh: mengenai dikemukakannya dasar untuk berperang,

kemudian diatur pula mengenai pembagian harta rampasan

perang.

3) Setingkat demi setingkat.

Misalnya : larangan meminum minuman keras.

c. Memelihara kemaslahatan



8

Tidak terdapat perbedaan pendapat dari semua ahli hukum islam

bahwa syariat islam itu berdiri di atas ketentuan dan tujuan untuk

memelihara kemaslahatan manusia dan memperbaiki tingkah laku

serta kepentingan mereka di dunia dan akherat. Oleh karena itu tidak

mengherankan kalau sewaktu-waktu didatangkan aturan hukum dan

dilain waktu diadakan perubahan-perubahan karena keadaan

menghendaki demikian.

Misalnya: pada zaman rasul talag tiga yang diucapkan sekaligus dahulu

dianggap sebagai talaq satu, tetapi pada jaman Umar talaq tiga yang

diucapkan sekaligus sebagai talaq tiga juga sesuai dengan ucapannya.

Ini dimaksudkan agar laki-laki tidak dengan mudah, tergesa-gesa

mengucapkan talaq tanpa memikirkan akibatnya.

Nama lain Al-Quran:

1. Al Kitab

Artinya yang tertulis

2. Al Furqan

Artinya pembeda

3. Al Huda

Artinya yang memimpin manusia untuk mencapai tujuan

4. Ad Dzikr



9

Artinya peringatan

5. An Nur

Artinya cahaya

Turunnya Al Quran itu secara berangsur-angsur, yang memiliki

hikmah:

1. Agar mudah dimengerti dan dilaksanakan

2. Diantara ayat-ayat yang diturunkan ada yang nasich dan ada yang

mansuch (yang dihapus dan yang menghapus)

3. Turunnya sesuai dengan peristiwa yang terjadi

4. Memudahkan penghafalan.

Seluruh ayat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad sebagai wahyu

perintah Allah itu diterima tidak sekaligus dalam bentuk Quran seperti

yang dikenal setiap orang melainkan sedikit demi sedikit dan berurutan

dalam ayat-ayat tertentu sesuai dengan kebutuhan yang diperlukan.

Setiap ayat yang diterima langsung ditulis oleh penulis dan dihafalkan oleh

beberapa sahabat yang dipercaya Nabi. Pengumpulan menjadi kodifikasi

dilakukan setelah Nabi wafat yang dilakukan pada masa pemerintahan

Usman sebagai khalifah ketiga. Jadi Quran itu tidak dirubah, ditambah



10

atau dikurangi melainkan disistematikan dalam satu kitab dari seluruh

ayat sebagai wahyu Allah.27

Ciri-ciri khas pembentukan hukum dalam Al-Quran antara lain sebagai

berikut:

a. Ayat-ayat al-Quran lebih cenderung untuk memberi patokan-patokan

umum daripada memasuki persoalan sampi detailnya

b. Ayat-ayat menunjukkan adanya (beban) kewajiban bagi manusia

tidak perbah bersifat memberatkan.

c. Sebagai patokan ditetapkan kaidah

d. Dugaan atau sangkaan tidak boleh dijadikan dasar penetapan hukum

e. Ayat-ayat yang berhubungan dengan penetapan hukum tidak pernah

meninggalkan masyarakat sebagai bahan pertimbangan

f. Penerapan hukum khususnya hukum pidana dan yang bersifat

perubahan hukum tidak mempunyai daya surut.28

6. Hadist atau Sunnah

Sunnah Nabi sebagai sumber hukum kedua bagi hukum Islam dinyatakan

secara tegas dalam Quran, yaitu:

- Surah (59) Al-Hasyar ayat 7 difirmankan bahwa Apa-apa yang diperintahkan rasul kepadamu maka kerjakanlah dan apa-apa yang dicegah atasmu maka jauhilah.

- Surah (4) An Nisa ayat 80 difirmankan bahwa Barangsiapa taat kepada rasul maka ia sesungguhnya taat kepada Allah.

- Surat (4) An Nisa ayat 59 difirmankan bahwa Jika kamu bersengketa tentang sesuatu maka kembalikanlah kepada Allah dan rasul-Nya.

Berdasarkan ketentuan ayat-ayat tersebut maka sunnah Nabi merupakan

sumber hukum setelah Quran, sedangkan alasan lainnya ialah:

27 R. Abdul Djamali, 1997, Hukum Islam, Mandar Madju, Bandung, Hal. 68.



11

- Quran sudah pasti berasal dari Allah, ayat-ayatnya tidak dapat

dipalsukan dan jelas. Bahasanya sebagai bahasa sastra tidak dapat

ditiru oleh semua orang. Sedangkan sunnah Nabi masih dapat

diragukan apakah memang berasal dari Nabi sendiri, karena

pengumpulan catatan mengenai sunnah itu dilakukan setelah Nabi

wafat, disamping itu bahasa sunnah mudah ditiru dan atau tidak

sesuai dengan aslinya.

- Maksud dari sunnah itu sendiri sebenarnya sudah terkandung dalam

Quran, jadi kedudukan sunnah adalah sebagai pelaksana dari Quran

dan bukan penganti atau pengoreksi Quran.29

Hadist menurut logat berarti: kabar, berita atau hal yang diberikan turun-

temurun. Hadist menurut istilah dalam agama berarti: berita turun-

temurun tentang perkataan, perbuatan Nabi atau kebiasaan nabi ataupun

hal-hal yang diketahuinya terjadi diantara sahabat tetapi dibiarkannya.

Sunnah menurut logat berarti jalan atau tabiat atau kebiasaan. Sunnah

menurut istilah ialah jalan yang ditempuh atau kebiasaan yang dipakai

atau diperintahkan oleh Nabi.

sunnah juga diartikan sebagai cara hidup Nabi Muhammad sehari-hari,

dan cara hidup ini menyangkut mengenai perkataan sebagai ucapan Nabi

28 Anwar Harjono, 1987, Hukum Islam Keleluasaan dan Keadilannya, Bulan Bintang, Jakarta, 130. 29 R. Abdul Djamali, 1997, Hukum Islam, Mandar Madju, Bandung, Hal. 69.



12

(sunnah al-qaul/ sunnah al-qauliyah), perbuatan Nabi (sunnah al-fiil atau

sunnah filiyah) dan keadaan diam (sunnah as-sukut atau sunnah

taqririyah) Nabi.30

Sunnah ada tiga macam:

1. Sunnah Qauliah

Ialah berupa perkataan Nabi mengenai suruhan, larangan atau

mengenai sesuatu keputusan.

2. Sunnah Filiah

Ialah mengenai perbuatan, sikap atau tindakan Nabi.

3. Sunnah Taqririyah

Ialah perkataan atau perbuatan salah seorang sahabat di hadapan

Nabi atau diketahui oleh Nabi tetapi dibiarkan.

Perlu ditegaskan pula bahwa ada ucapan-ucapan Nabi yang bukan

merupakan sunnah dan juga bukan merupakan bagian dari Quran yang

disebut hadist Qudsi. Hadist Qudsi merupakan hadist suci yang isinya

berasal dari Tuhan, disampaikan dengan kata-kata Nabi sendiri. Hadist ini

merupakan dasar kehidupan spiritual Islam. Lawan dari sunnah ialah

bidah, yaitu buatan baru, cara baru atau hal-hal yang menyimpang dari

ajaran Nabi.

30 R. Abdul Djamali, 1997, Hukum Islam, Mandar Madju, Bandung, Hal. 68-69.



13

Hadist dalam keadaan sempurna terdiri dari dua bagian:

1. Matan

Bagian yang mengenai teks atau bunyi yang lengkap dari hadist dalam

susunan kata tertentu. Matn adalah materi atau isi sunnah tersebut.

2. Sanad atau isnad

Adalah sandaran untuk mengetahui kualitas suatu hadist yang

merupakan rangkaian orang-orang yang sambung menyambung

menerima dan menyampaikan hadist itu secara lisan turun-temurun

dari generasi ke generasi sampai sunnah itu dibukukan.

Tingkatan-tingakatan Hadist

1. Hadist Sahih

2. Hadist Hasan

3. Hadist Dhoif

Tingkatan ini didasarkan kepada kualitas:

1. Para Perawinya

2. Ketelitiannya

3. Sanad (mata rantai yang menghubungkan)

4. Tidak adanya cacat

5. Tidak adanya perbedaan bahkan pertentangan dengan para periwayat

lainnya.



14

Kedudukan hadist dalam pembinaan hukum:

1. Mentafsirkan ayat-ayat Quran dan menerangkan makna/artinya

Contoh Surat Al Anam ayat 82:orang-orang yang beriman dan tidak

mencampuri mereka dengan kedholiman. Arti kedholiman disini

ialah sifat sirik.

2. Menjelaskan dan memberikan keterangan pada ayat-ayat yang

MUJMAL atau yang belum terang.

Contoh Surat Al Kausar ayat 2: Maka dirikanlah sembahyang sholat

karena Tuhannmu

3. Mentachshiskan atau mengkhususkan ayat-ayat bersifat umum.

Misalnya ayat mengenai warisan. Hal ini kemudian dijelaskan dalam

hadist bahwa warisan itu hanyalah dijalankan dengan syarat

persesuaian agama, tidak terjadi pembunuhan dan perbudakan.

4. Mentaqyidkan atau memberi pembatasan bagi ayat-ayat yang mutlak

Misalnya ayat mengenai pemotongan tangan bagi pencuri laki-laki dan

perempuan. Kemudian nabi memberikan nisab atau minimal

pencurian dan syarat-syarat pemotongan.

5. Menerangkan makna yang dimaksud dari suatu nas yang muktamil

(menurut lahirnya boleh ditafsirkan dengan berbagai tafsiran)



15

6. Sunnah/hadist membuat berbagai macam hukum baru yang tidak

disinggung Al-Quran.

Contoh nabi menwajibkan saksi-saksi dalam suatu pernikahan.

Dalam literatur islam dijumpai perkataan sunnah dengan makna yang

berbeda-beda tergantung pada penggunaan kata itu dalam hubungan

kalimat.

1. Sunnah dalam perkataan sunnatulah berarti hukum atau ketentuan-

ketentuan Allah mengenai alam semesta (hukum alam).

2. Sunnah dalam istilah sunnah rasul.

3. Sunnah dalam kaitannya dengan al akham al khamsah.

c. Royu

Adalah akal pikiran yang memenuhi syarat untuk berusaha, berpikir

dengan seluruh kemampuan yang ada padanya memahami kaidah-kaidah

hukum yang fundamental yang terdapat dalam Al-Quran maupun dalam

Hadist dan merumuskan menjadi garis-garis hukum yang dapat

dilaksanakan pada kasus tertentu.

Yang berupa:

1. Qiyas

Adalah menyamakan hukum suatu hal yang tidak terdapat

ketentuannya di dalam al-Quran dan Sunnah dengan hal (lain) yang



16

hukumnya disebut dalam Quran dan Sunnah karena persamaan illat

(penyebabnya).

Pendapat lain mengatakan bahwa qiyas ialah menetapkan suatu

hukum dari masalah baru yang belum pernah disebutkan hukumnya

dengan memperhatikan masalah lama yang sudah ada hukumnya

yang mempunyai kesamaan pada segi alasan dari masalah baru

tersebut. Dalam ilmu hukum qiyas disebut dengan analogi.

Contoh: larangan meminum khamar dengan menetapkan bahwa

semua minuman keras, apapun namanya, dilarang diminum dan

diperjualbelikan untuk umum.

2. Ijmak

Adalah persetujuan atau kesesuaian pendapat antara para ahli

mengenai suatu masalah pada suatu tempat di suatu masa. Pendapat

lain mengatakan bahwa idjma ialah kebulatan pendapat para ulama

besar pada suatu masa dalam merumuskan suatu yang baru sebagai

hukum islam. Konsesus Idjma ada dua yaitu:

g. Idjma qauli kalau konsesus para ulama itu dilakukan secara aktif

dengan lisan terhadap pendapat seseorang ulama atau sejumlah

ulama tentang perumusan hukum baru yang telah diketahui umum.



17

h. Idjma sukuti kalau konsensus terhadap hukum baru dilakukan

secara diam (tidak memberi tanggapan).

Contoh: di Indonesia ijmak mengenai kebolehan beriteri lebih dari

seorang berdasarkan ayat Quan Surat An-Nisa.

3. Marsalih Al Mursalah

Adalah cara menentukan hukum sesuatu hal yang tidak terdapat

ketetuannya baik dalam Quan maupun Hadist, berdasarkan

pertimbangan kemaslahatan masyarakat atau kepentingan umum.

Misalnya pemungutan pajak penghasilan untuk dalam rangka untuk

pemerataan pendapatan dan pemeliharaan fasilitas umum.

4. Istihsan

Cara menetukan hukum dengan jalan menyimpang dari ketentuan

yang ada demi keadilan dan kepentingan sosial.

Contoh: pencabutan hak milik seseorang atas tanah untuk pelebaran

jalan, pembuatan irigasi dalam rangka meningkatkan kesejahteraan

sosial.

5. Urf atau adat istiadat

Adat istiadat ini tentu saja yang berkenaan dengan soal muammalat.

Sepanjang adat istiadat itu tidak bertentang dengan ketentuan dalam

Quran dan Hadist serta tidak melanggar asas-asas hukum Islam di



18

bidang muammalat, maka menurut kaidah hukum islam yang

menyatakan adat dapat dikukuhkan menjadi hukum (al-adatu

muhakkamah).

Dasarnya:

- Dalam Quran: Apa yang dilihat oleh orang Islam baik, maka baik

bagi Allah juga.

- Dalam Hadist: Nabi menyuruh mereka berbuat baik dan

melarang berbuat mungkar.

Syarat-syarat Urf sebagai sumber Hukum:

a. Urf harus berlaku terus menerus atau kebanyakan berlaku

b. Urf yang dijadikan sebagai sumber hukum bagi suatu tindakan

harus terdapat pada waktu diadakannya tindakan tersebut.

c. Tidak ada penegasan (nas) yang berlawanan denga urf

d. Pemakaian urf tidak akan mengakibatkan dikesampingkannya nas

yang pasti dari syariat.

e. Hukum Adat baru boleh berlaku kalau kaidah-kaidahnya tidak

ditentukkan dalam Al-Quran dan Sunnah Rasul, tetapi tidak

bertentangan dengan keduanya, sehingga tidak memungkinkan

timbulnya konflik antar sumber-sumber hukum itu.31



19

6. Kompilasi Hukum Islam

Dituangkan dalam Inpres No. 1 Tahun 1991 yang terdiri dari tiga buku

yaitu: Buku I tentang Hukum Perkawinan, Buku II tentang Hukum

Kewarisan dan Buku III tentang Perwakafan. Kompilasi hukum islam

dibuat dalam rangka untuk memberikan pedoman bagi instansi

pemerintah dan masyarakat yang memerlukan dalam menyelesaikan

masalah-masalah di bidang tersebut. Peraturan ini selain berguna

untuk kepastian hukum juga diperlukan dalam penegakan keadilan.

D. ASAS-ASAS HUKUM ISLAM

Asas berasal dari bahasa Arab (Asasun) yang artinya dasar, basis,

pondasi. Jika dihubungkan dengan hukum maka asas adalah kebenaran

yang dipergunakan sebagai tumpuan berfikir dan alasan pendapat,

terutama dalam penegakan dan pelaksanaan hukum.

1. Asas-asas umum

a. Asas keadilan

Dalam Surat Shad (38) ayat 26 Allah memerintahkan penguasa,

penegak hukum sebagai khlaifah di bumi untuk menyelenggarakan

hukum sebaik-baiknya, berlaku adil terhadap semua manusia tanpa

31 Anwar Harjono, 1987, Hukum Islam Keleluasaan dan Keadilannya, Bulan Bintang, Jakarta, 136.



20

memandang asal-usul, kedudukan, agama dari si pencari keadilan

itu.32

b. Asas kepastian hukum

Artinya tidak ada suatu perbuatan pun dapat dihukum kecuali atas

kekuatan peraturan-perundang-undangan yang ada dan berlaku

pada waktu itu.

c. Asas kemanfaatan

Asas ini merupakan asas yang mengiringi asas keadilan dan

kepastian hukum dimana dalam melaksanakan kedua asas tersebut

seyogyanya dipertimbangkan asas kemanfaatan baik bagi yang

bersangkutan maupun bagi masyarakat.

2. Asas dalam lapangan hukum pidana

i. Asas legalitas

Artinya tidak ada pelanggaran dan tidak ada hukuman sebelum ada

undang-undang yang mengaturnya.

j. Asas larangan memindahkan kesalahan pada orang lain

Ini berarti bahwa tidak boleh sekali-kali beban (dosa) seseorang

dijadikan beban (dosa) orang lain. Orang tidak dapat dimintai

memikul tanggung jawab terhadap kejahatan atau kesalahan yang



21

dilakukan orang lain. Karena pertangungjawaban pidana itu

induvidual sifatnya maka tidak dapat dipindahkan kepada orang

lain.

k. Asas praduga tak bersalah

Seseorang yang dituduh melakukan suatu kejahatan harus

dianggap tidak bersalah sebelum hakim dengan bukti-bukti yang

menyakinkan menyatakan dengan tegas kesalahannya itu.

3. Asas dalam lapangan hukum perdata

a. Asas kebolehan (mubah)

asas ini menunjukkan kebolehan melakukan semua hubungan

perdata sepanjang hubungan itu tidak dilarang oleh Quran dan

Sunnah. Islam memberikan kesempatan luas kepada yang

berkepentingan untuk mengembangkan bentuk dan macam

hubungan perdata (baru) sesuai dengan perkembangan jaman dan

kebutuhan masyarakat.

b. Asas kemaslahatan hidup

Asas ini mengandung makna bahwa hubungan perdata apa pun

juga dapat dilakukan asal hubungan itu mendatangkan kebaikan ,

berguna serta berfaedah bagi kehidupan manusia pribadi dan





22

masyarakat kendatipun tidak ada ketentuannya dalam Quran dan

Sunnah.

c. Asas kebebasan dan kesukarelaan

Asas ini mengandung makna bahwa setiap hubungan perdata

harus dilakukan secara bebas dan sukarela. Kebebasan kehendak

kedua belah pihak melahirkan kesukarelaan dalam persetujuan

harus senantiasa diperhatikan.

d. Asas menolak mudharat dan mengambil manfaat

Asas ini mengandung makna bahwa harus dihindari segala bentuk

hubungan perdata yang mendatangkan kerugian dan

mengembangkan yang bermanfaat bagi diri sendiri dan

masyarakat.

e. Asas kebajikan

Asas ini mengandung pengertian bahwa setiap hubungan perdata

itu harus mendatangkan kebajikan (kebaikan) kepada kedua belah

pihak dan fihak ketiga dalam masyarakat.

f. Asas kekeluargaan atau asas kebersamaan yang sederajat

Asas hubungan perdata yang disandarkan pada rasa hormat

menghormati , kasih mengasihi serta tolong menolong dalam

mencapai tujuan bersama.



23

g. Asas adil dan berimbang

Asas ini mengandung makna bahwa hubungan keperdataan tidak

boleh mengandung unsur penipuan, penindasan, pengambilan

kesempatan pada waktu pihak lain sedang kesempitan.

h. Asas mendahulukan kewajiban dari hak

Para pihak harus mengutamakan penunaian kewajiban lebih

dahulu dari pada menuntut hak. Asas ini merupakan kondisi

hukum yang mendorong terhindarnya wanprestasi atau ingkar

janji.

i. Asas larangan merugikan diri sendiri dan orang lain

Para pihak yang mengadakan hubungan perdata tidak boleh

merugikan diri sendiri dan orang lain dalam hubungan perdatanya

itu.

j. Asas kemampuan berbuat atau bertindak

Pada dasarnya setiap manusia dapat menjadi subjek dalam

hubungan perdata jika ia memenuhi syarat untuk bertindak

mengadakan hubungan itu. Dalam hukum islam manusia yang

dipandang mampu berbuat atau bertindak melakukan hubungan

perdata ialah mereka yang mukallaf, artinya mereka yang mampu



24

memikul hak dan kewajiban. Penyimpangan terhadap asas ini

menyebabkan hubungan perdatanya batal.

k. Asas kebebasan berusaha

Pada dasarnya setiap orang bebas berusaha untuk menghasilkan

sesuatu yang baik bagi dirinya sendiri dan keluarganya.

l. Asas mendapatkan sesuatu karena usaha dan jasa

Usaha dan jasa disini haruslah usaha dan jasa yang baik yang

mengandung kebajikan, bukan usaha dan jasa yang mengandung

unsur kejahatan, keji dan kotor.

m. Asas perlindungan hak

Semua hak yang diperoleh seseorang dengan jalan halal dan sah,

harus dilindungi. Bila hak itu dilanggar oleh salah satu pihak dalam

hubungan perdata, fihak yang dirugikan berhak untuk menuntut

pengembalian hak itu atau menuntut kerugian pada pihak yang

merugikannya.

n. Asas hak milik berfungsi sosial

Hak milik tidak boleh dipergunakan hanya untuk kepentingan

pribadi pemiliknya saja, tetapi juga harus diarahkan untuk

meningkatkan kesejahteraan sosial.

o. Asas yang beritikad baik harus dilindungi



25

Orang yang melakukan perbuatan tertentu bertangung jawab atau

menanggung resiko perbuatannya itu. Tetapi jika ada pihak yang

melakukan suatu hubungan perdata tidak mengetahui cacat yang

tersembunyi dan mempunyai iktikad baik dalam hubungan perdata

itu kepentingannya harus dilindungi dan berhak untuk menuntut

sesuatu jika ia dirugikan karena iktikad baiknya itu.

p. Asas resiko dibebankan pada harta tidak pada pekerja.

Jika perusahaan merugi maka menurut asas ini kerugian itu hanya

dibebankan pada pemilik modal atau harta saja tidak pada

pekerjanya. Ini berarti bahwa pemilik tenaga dijamin haknya untuk

mendapatkan upah sekurang-kurangnya untuk jangka waktu

tertentu, setelah ternyata perusahaan menderita kerugian.

q. Asas mengatur dan memberi petunjuk

Ketentuan hukum perdata kecuali yang bersifat ijbari karena

ketentuannya telah qathI, hanyalah bersifat mengatur dan

memberi petunjuk saja kepada orang-orang yang akan

memanfaatkannya dalam mengadakan hubungan perdata. Para

pihak bisa memilih ketentuan lain berdasarkan kesukarelaan asal

saja ketentuan itu tidak bertentangan dengan hukum islam

r. Asas tertulis atau diucapkan di depan saksi.



26

Ini berarti bahwa hubungan perdata selayaknya dituangkan dalam

perjanjian tertulis di hadapan saksi-saksi.

4. Asas-asas Hukum Perkawinan

a. Kesukarelaan

Asas kesukarelaan merupakan asas yang terpenting dalam

perkawinan Islam, dimana tidak hanya kesukarelaan antara calon

suami isteri saja tetapi kesukarelan dari semua pihak yang terkait.

b. Persetujuan kedua belah pihak

Artinya tidak boleh ada paksaan dalam melangsungkan

perkawinan.

c. Kebebasan memilih

d. Kemitraan suami isteri

Kemitraan ini menyebabkan kedudukan suami isteri dalam

beberapa hal sama, dalam hal lain berbeda.

e. Untuk selama-lamanya

Perkawinan itu dilaksanakan untuk melangsungkan keturunan dan

membina rasa cinta serta kasih saying selam hidup.

f. Monogami terbuka



27

Dalam Surat an-Nisa ayat 129 dinyatakan bahwa seorang pria

muslim diperbolehkan beristeri lebih dari seorang asal memenuhi

syarat-syarat tertentu.

5. Asas-asas Hukum Kewarisan

a. Asas Ijbari

Peralihan harta dari seorang yang meninggal dunia kepada ahli

warisnya berlaku dengan sendirinya menurut ketetapan Allah

tanpa digantungkan kepada kehendak pewaris atau ahli waris.

b. Bilateral

Artinya seseorang menerima hak kewarisan dari kedua belah pihak

yaitu dari keturunan laki-laki dan perempuan.

c. Asas individual

Harta warisan mesti dibagi kepada masing-masing ahli waris untuk

dimiliki secara perseorangan.

d. Asas keadilan berimbang

Harus senantiasa terdapat keseimbangan antara hak dan

kewajiban, antara hak yang diperoleh seseorang dengan

kewajiban yang harus dilaksanakannya. Sehingga antara laki-laki

dan perempuan terdapat hak yang sebanding dengan kewajiban



28

yang dipikulnya masing-masing dalam kehidupan keluarga dan

masyarakat.

e. Asas kewarisan akibat kematian

Peralihan harta seseorang kepada orang lain yang disebut dengan

nama kewarisan, terjadi setelah orang yang mempunyai harta

meninggal dunia.



29

E. TEORI HUKUM ISLAM

Dalam khasanah kajian hukum islam dikenal beberapa teori antara lain:

1. Teori Qatyy dan zanni

Suatu teori yang menyatakan bahwa nas , baik Quran maupun hadist

itu sudah pasti kebenarannya; pasti benar bahwa Quran itu

merupakan wahyu Allah dan Sunnah itu perbuatan, ucapan dan

keputusaan Rasul. Akan tetapi tidak semua Quran dan Hadist memiliki

keterangan dan petunjuk teknis pelaksanaan secara tegas, ayat-ayat

atau hadist itu mengandung kemungkinan atau alternatif penafsiran

dan teknis pelaksanaan yang berfareasi karena terdapat indikasi-

indikasi yang kuat adanya alternatif-alternatif itu (zanniyy al dilalah).

Ada juga ayat-ayat yang hanya memiliki satu pengertian dan tidak

mungkin menerima pengertian lain (qatiyy al-dilalah).

2. Teori illat hukum

Dasar dari teori ini ialah asumsi bahwa ketentuan-ketentuan yang

diturunkan Allah melalui wahyu itu memiliki alasan logis dan hikmah.



30

Hikmah ialah kualitas yang bersesuaian yakni suatu alasan hukum

mengapa hukum itu ada yang bergantung pada faktor-faktor yang

dapat menimbulkan adanya hukum. Wilayah hukum yang

memungkinkan pengujian ada tidaknya illat hukum meliputi bidang

muamalah dalam pengertian luas sehingga memungkinkan terjadinya

vareasi penerapan hukum dalam kasus yang sama karena adanya

perubahan illat hukum (alasan hukum). Atas dasar inilah maka

terbentuklah kaedah hukum al-hukm yaduru maa ilatihi

wujudan wa adaman (hukum itu berubah sesuai dengan ada

tidaknya illat hukum).

Teori pemilikan harta dalam bidang muamalah maliyah:

1. Pemilikan harta adalah pemilikan manfaat, bukan sebaliknya.

2. Pada prinsipnya pemilikan harta tidak terbatas waktunya,

sedangkan pemilikan manfaat terbatas waktu.

3. Pemilikan pertama terhadap harta yang belum dimiliki sebelumnya

adalah pemilikan sempurna.

4. Masyarakat dapat mengambil harta perseorangan jika kemaslahatan

umum menghendakinya dengan syarat pemilikan tadi mendapatkan

penggantian yang wajar.



31

5. Pemilikan harta yang sempurna tidak berarti mutlak karena dibatasi

oleh hak-hak Allah dan hak perseorangan. Dengan kata lain harta

mempunyai fungsi sosial.

Kemudian muncul teori taasuf dalam menggunakan hak dengan dua

prinsip:

1. Penggunaan hak harus sesuai dengan tujuan yang dimaksud dengan

adanya hak tersebut.

2. Seseorang dianggap menyalahgunakan hak jika:

a. dengan perbuatannya itu merugikan orang lain

b. perbuatan itu tidak menghasilkan manfaat bagi dirinya, tetapi

sebaliknya menimbulkan kerugian bagi dirinya

c. dari perbuatan itu timbul bencana umum bagi masyarakat.

Di satu sisi Hukum Islam menguduskan kehormatan manusia (karamah

insaniyyah) dan di sisi lain mengarahkan kepada perwujudan

kemaslahatan masyarakat. Penerapan hukum islam terhadap situasi yang

beraneka ragam baik dalam arti masa maupun dalam arti tempat,

membutuhkan fleksibilitas hukum islam itu sendiri. Sebagai contoh Ibnu

al-Qoyyim menyimpulkan kesadaran demikian dalam kaidah: Hukum itu

berubah karena waktu, tempat dan keadaan adat dan niyat. Para ulama

sepakat bahwa prinsip ini berlaku dalam bidang hukum yang mengatur



32

hubungan antarmanusia yang bersifat ijtihadiyah. Kaidah tersebut

didasarkan atas:

a. adanya aturan-aturan rukhshah dalam syariah islamiyah

b. berlakunya hukum islam bergantung pada illatnya sesuai kaidah:

hukum itu terkait dengan ada atau tidaknya illat hukum.

Keberadaan illat hukum merupakan persyaratan untuk berlakunya

hukum, dan ini pula yang dijadikan alasan sebagian penguasa di dunia

Islam untuk mengeluarkan peraturan-perundangan yang diperlukan

dalam siyasah syariyyah.

c. Apabila hukum diterapkan dengan mempertimbangkan adat dan adat

tersebut berubah maka perubahan hukum pun berubah sesuai dengan

adat

d. Penerapan kemaslahatan umum dapat berbeda sesuai dengan

perbedaan wantu dan tempat. Hal demikian terlihat dari perubahan

sebagian hasil ijtihad para ulama karena perubahan kebutuhan dan

kemaslahatan masyarakat.

Dalam penerapannya, hukum islam bersifat fleksibel dan mempunyai

kelenturan dengan tetap tidak mengorbankan identitasnya. Kelenturan itu

akan tetap bertahan jika kita:

a. Berorientasi kepada maqasid al-syariah



33

b. Mempertimbangkan azimah dan rukhshah

c. Memperhatikan adanya qawaid al-fiqiyyah

d. Mempertimbangkan maslahah dan adah yang memenuhi syarat yang

akan menambah daya terhadap dinamika hukum islam.

e. Memperhatikan adanya sejumlah metode berijtihad untuk masalah

yang belum dibahas para ulama masa lalu.

f. Memperhatikan penerapan sistem musyawarah sebagai wujud

kebersamaan di mana pertimbangan manusia mendapat tempat yang

layak.

Dengan memperhatikan aspek-aspek tersebut maka Hukum Islam

diharapkan mampu membuktikan diri sebagai rahmatan li al-alamin.

Terdapat tiga metode landasan ilmiah dalam pembentukan hukum islam

(Ibnu Taimiyyah):

1. Al- Tajribat al-Hissiyyah (pengalaman empiris atau inderawi)

Qiyas sebagai metode hukum islam tidak bisa lepas dari penyusunan

premis-premisnya yang diperoleh melalui pengetahuan inderawi.

Tanpa pengetahuan yang diperoleh secara empiris tidak mungkin

ditarik suatu kesimpulan hukum. Pengalaman empiris itulah yang akan

membuka hakikat hukum islam melalui penalaran qiyas. Pengalaman

yang berulang-ulang akan membentuk universal (al-kulliyat) yang



34

mencapai tingkatan kebenaran yang menyakinkan yang diperolah

melalui penelitian dan pengamatan.

2. Al- Mutawatirat (data-data yang ditransmisikan)

Adanya metode ini dimaksudkan untuk menolak pendapat ahli-ahli

logika yang menentang pengalaman empiris menjadi argumentasi bagi

orang lain yang tidak mengalaminya. Menurut mereka pengalaman

inderawi itu hanya menjadi kebenaran bagi orang yang mengalaminya

tidak menjadi argumen bagi orang lain. Alasan para ahli teori hukum

islam menjadikan pengalaman sebagai sumber kebenaran ialah

karena: kenyataan menunjukkan bahwa baik dalam ilmu kealaman

maunpun tumbuh-tumbuhan ada fenomena yang hanya mungkin

diketahui dan dialami oleh orang atau masyarakat tertentu tetapi tidak

bisa diendera oleh orang lain atau oleh masyarakat lainnya.

3. Al- Istiqra (Induksi)

Adalah suatu cara menarik kesimmpulan atau inferensi umum atau

proposisi universal melalui observasi atau kejadian-kejadian partikular.

Metode inipun dipergunakan oleh Aristoteles yang kemudian lebih

dikenal dengan silogismenya atau logika formal. Dalam hukum islam

inferensi analogi yang andal ialah qiyas al-tamthil (induction method)

qiyas al-shumul (deduction method). Dasarnya ialah qiyas tidak

membuat hukum tetapi menggali hukum agar hukum islam dapat

dipraktekkan. Penggunaan induksi bertujuan untuk merealisasikan

dan mengaplikasikan hukum islam ke dalam kehidupan nyata.

E. FILSAFAT HUKUM ISLAM



35

Al-Gazali menemukan kebenaran yang hakiki dalam tasawuf (mistissisme)

yang terkenal dengan istilah marifat yaitu kebenaran mutlak sebagai

lawan ilm atau ilmu sebagai kebenaran yang relatif atau zanniy (termasuk

ilmu hukum). Kebenaran marifat diperoleh melalui kalbu (mata hati)

sedangkan pengetahuan dalam arti ilm yang kebenarannya relatif

diperoleh melalui penalaran atau rasio.

SUMBER-SUMBER HUKUM ISLAMTingkatan-tingakatan Hadist

Bab II. Sumber-sumber HI

Documents

Transcript of Bab II. Sumber-sumber HI