20

BAB II

PENDETA DAN NARAPIDANA HUKUMAN MATI

Menurut Erikson ada 3 (tiga) pondasi yang digunakan Erikson untuk mengembangkan

teori kepribadiannya. Adapun teori Erikson sebgai berikut :

1) Prinsip Epigenitik

2) Krisis

3) Ritualisasi dan Ritualisme

1) Prinsip Epigenetik

Prinsip yang ditentukan secara genetik bagi perkembangan kepribadian manusia adapun

menurut Erikson mendeskrisikan prinsip ini sebagai berikut:

Kapanpun kita berusaha memahami pertumbuhan manusia, harus diingat kalau prinsip

epigenetik yang mengaturnya sudah mulai beroperasi sejak organisme masih di dalam rahim.

Secara umum bisa dikatakan, prinsip ini menegaskan bahwa apa pun yang bertumbuh

memiliki suatu rancangan dasar, dari dalam rancangan inilah bagian-bagian pertumbuhan

muncul, di mana setiap bagian memiliki asal tertentunya, sampai semua bagian itu akhirnya

tampil penuh untuk mengerjakan suatu fungsi secara lengkap. (1968, hlm. 92).

Meskipun, menurut Erikson, seluruh kepribadian terbentuk di sepanjang delapan tahap

perkembangan, namun semua tahapan itu sudah ada dalam bentuk benih saat manusia lahir.

Ketika setiap karakteristik kepribadian kemudian menyingkapkan dirinya, mereka harus

berpadu dengan karakteristik-karakteristik yang sudah berkembang di tahap sebelumnya,

sehingga menciptakan sebuah konfigurasi karakteristik kepribadian yang sama sakali baru di

tahap berikutnya. Dengan kata lain, setiap tahap, ketika karakteristik-karakteristik ini

21

muncul, dibangun dari yang sudah mendahuluinya, dan menjadi dasar bagi pembentukan

yang akan muncul sesudahnya. Erikson (1985) menyatakan, “Kekuatan yang diperoleh di

setiap tahap perkembangan dites oleh keniscayaannya untuk melapaui tahap berikutnya

mengembangkan kekuatan yang awalnya rapuh di tahap sebelumnya” (hlm. 263). Menurut

prinsip epigenitik, karakteristik kepribadian yang jadi mengemuka di suatu tahap

perkembangan, sudah eksis sebelum tahap itu muncul, dan akan terus eksis setelah tahapan

itu dilalui. Namun karena ada alasan-alasan sosial dan biologis, hanya satu perkembangan

karakteristik kepribadian tertentu saja yang menjadi fokus di suatu tahap, lalu perkembangan

karakteristik yang lain yang menjadi fokus di tahap lainnya.

2) Krisis

Kata krisis disini mengandung arti sebagai titik balik yang penting. Titik balik yang

penting disni mengandung pengertian bahwa setiap tahap perkembangan ini memunculkan

resolusi positif yang memungkinkan, atau jika gagal diselesaikan, sebuah resolusi negatif.

Resolusi positif berkontribusi bagi penguatan ego dan karenanya, memperbesar kemampuan

manusia beradaptasi. Resolusi negatif sebaliknya melemahkan ego dan menghambat manusia

beradaptasi. Lebih jauh lagi. Resolusi krisis yang positif di sebuah tahap akan meningkatkan

kemungkinan diraihnya resolusi positif bagi krisis yang muncul di tahap berikutnya dan

sebaliknya. Berdasaarkan prinsip epigenetik, setiap krisis selalu eksis dalam tiga fase berikut:

fase tidak matang/ dewasa atau belum berkembang (immature) yaitu ketika krisis tidak

menjadi Titik fokus perkembangan kepribadian, fase kritis yaitu ketika disebakan berbagai

alasan biologis, psikologis, dan sosial. Ia menjadi titik fokus perkembangan kepribadian, dan

fase resolusi, ketika Resolusi atas krisis mempengarui perkembangan kepribadian di tahap

selanjutnya. Jika krisis krisis yang berkaitan dengan delapan tahap perkembangan ini

22

terselesaikan secara positif, perkembangan kepribadaian normal yang akan muncul. Jika satu

atau lebih krisis terselesaikan secara negatif, perkembangan normal tersebut akan teerhambat.

Dengan kata lain, setiap krisis di suatu tahap harus bisa diselesaikan secara positif di tahap

tersebut sebelum individu sepenuhnya siap untuk mengatasi krisis lain yang akan

mendominasi tahap berikutnya. Kendati factor biologis yang menentukan kapan delapan

tahap perkembangan kepribadian ini muncul, yaitu karena proses pematangan fisiologis

penentu kapan sebuah pengalaman jadi memungkinkan, namun lingkungan sosial yang

menentukan benar atau tidaknya suatu krisis di sebuah tahap peekembangan dapat

terselesaikan secara positif. Karena alasan inilah tahap perkembangan yang di usulkan

Erikson dinamai tahap-tahap psikososial perkembangan, untuk mengontraskannya dengan

tahap-tahap psikososial ’’ Freud.

3) Ritualisasi dan Ritualisme

Bagi Erikson, penting sekali mengakui perkembangan kepribadian muncul di sebuah seting

budaya. Alih-alih melihat manusia terjebak di dalam budayanya, seperti yang dilakukan

Freud, Erikson menekankan kesesuaian antara individu dan budayanya. Faktanya, di taraf

yang lebih besar, kerja budaya adalah menyediakan cara-cara yang efektif untuk memenuhi

kebutuhan biologis maupun psikologis manusia. Menurut Erikson, pengalaman internal dan

eksternal manusia mestinya sama, minimal di beberapa tarafnya, jika seorang individu

berkembang dan berfungsi normal di budayanya masing-masing. Erikson (1985)

menyatakan, “Setiap tahap dan krisis yang berurutan ini memiliki relasi yang khusus dengan

salah satu elemen dasar masyarakat, dan karena alasan yang sederhana inilah siklus hidup

manusia seiring komponen-komponen kepribadiannya mulai berkembang” (hlm. 250).

23

Saling jalinan yang harmonis antara penyingkapan syarat-syarat kepribadian dan kondisi-

kondisi sosial dan budaya yang ada ini dimungkinkan lewat ritualisasi. Menurut Erikson

(1977), ritualisasi adalah pola-pola perilaku yang muncul berulang yang mencerminkan nilai-

nilai, keyakinan-keyakinan, kebiasaan-kebisaan dan perilaku-perilaku yang diatur dan diberi

sanksi oleh masyarakat dan budaya tertentu. Meski ritualisasi-ritualisasi yang telah

menjadikan hidup bermakna di masyarakat atau budaya tertentu, namun kebanyakan individu

terlibat di dalam hal-hal tersebut tanpa tahu kenapa mereka berbuat demikian:

[Setiap anak harus] diyakinkan dan diwajibkan untuk menjadi ‘terspesieskan’selama masa

kanak-kanak yang panjang lewat beberapa bentuk keluarga: dia harus diakrabkan lewat

ritualisasi dengan suatu versi eksistensi manusia. Karenanya ia mengembangkan perasaan

yang berbeda bagi identitas berkelompoknya. Kita harus mengakui dari luar kalau ritualsasi

adalah sebuah aspek dari hidup sehari-hari yang lebih jelas terlihat di budaya dan kelas

berbeda, atau bahkan keluarga yang berbeda dari yang kita punya, di mana faktanya,

ritualisasi lebih sering daripada tidak dialami sekedar sebagai satu-satunya cara yang tepat

untuk melakukan hal-hal tertentu; sehingga pertanyaan yang kemudian muncul lalu kenapa

tidak setiap orang melakukan seperti yang kita lakukan.

Ritualisasi, kalau begitu, adalah pola-pola perilaku sehari-hari yang disetujui secara kultural

yang memampukan seseorang menjadi anggota yang diterima di suatu budaya. Mereka

meliputi karakteristik-karakteristik di mana ktia berhubungan dengan orang lain seperti

berjabat tangan, berpelukan dan berciuman. Mereka menyediakan mereka menyediakan

panduan-panduan yang menetapkan batas-batas antara perilaku yang bisa diterima dan tidak.

Contohnya, Anda mungkin diizinkan untuk membuat sebuah kontak badan dengan orang

asing di sebuah dansa, namun perilaku itu tidak bisa ditolerir di situasi lain. Dengan cara

24

yang sama, mungkin diperbolehkan bagi seorang warnita mengenakan bikini di pantai,

namun pakaian seperti ini jelas menyebabkan kegaduhan di tempat kerja atau di sekolah.

Ritualisasi-ritualisasi memandu hampir setiap aspek perilaku sosial dan menjadi mekanisme-

mekanisme di mana individu di budayanya masing-masing menjadi ‘tersosialisasikan’.

Erikson mendefinisikan budaya sebagai ‘versi tertentu tentang keberadaan manusia’,

menunjukkan kalau banyak versi yang sama sahihnya eksis. Bahkan Erikson yakin, kecuali

syarat ritualisasi dapat memuaskan kebutuhan dasar manusia, budaya sebenarnya arbitret.

Contohnya, banyak variasi budaya eksis bagi praktik-praktik kencan, perkawinan dan

membesarkan anak, namun perbedaan-perbedaan ini kurang begitu penting ketimbang fakta

bahwa itu semua mendukung reproduksi dan pelanggengan budaya yang didalamnya hal-hal

tersebut muncul. Bagi beberapa orang, hakikatnya arbitret ritualisasi ini hilang dan nilai

fungsional mereka terlalu berlebihan dilihat. Bagi individu-individu ini, ritualisasi-ritualisasi

menjadi terlalu dipentingkan lebih dari yang dimungkinkan. Erikson menyebut pelebihan

atau sebaliknya, terdistorsinya ritualisasi-ritualisasi ini sebagai ritualisme. Ritualisme adalah

ritualisasi yang tidak tepat atau keliru, dan mereka adalah penyebab-penyebab di banyak

patologi sosial dan psikologis. Contohnya sebuah ritualisasi individu yang berprestasi dan

karenanya menguatkan perasaan diri berharga akan status-status tersebut. Namun,

mengidolakan atau memuja orang-orang demikian akan menjadi sebuah pelebihan yang tidak

tepat bagi ritualisasi, dan karenanya menjadi sebuah ritualisme. Sebuah ritualisme kalau

begitu adalah sebuah ritualisasi yang telah menjadi mekanisme dan stereotip kalau begitu

adalah sebuah ritualisasi yang telah menjadi mekanisme dan stereotip. Upacara-upacara

25

hampa ini . tidak punya daya untuk mengikat individu-individu di sebuah budaya bersama-

sama, karenanya menyimpangkan tujuan orisinil ritualisme.1

2.1. Tahapan Psikososial Erikson

1. Masa Bayi: Rasa Percaya Versus Rasa Tidak Percaya

Menurut dalam bukunya Mathew untuk teori Erikson Jika pengasuhan terhadap bayi-

bayi ini dapat memuaskan kebutuhan mereka lewat cara-cara yang konsisten dan penuh cinta,

bayi pun akan mengembangkan perasaan kepercayaan dasar. Namun jika orang tua menolak

dan memuaskan kebutuhan mereka dengan cara yang tidak konsisten, yang muncul adalah

ketidak percayaan dasar.

Jika pengasuhan dipenuhi rasa sayang dan diberikan secara konsisten, bayi belajar

mereka tidak perlu khawatir terhadap orang tua yang penuh kasih dan bisa diandalkan, dan

karenanya tidak begitu terganggu saat orang tua hilang dari pandangan mereka

Prestasi sosial pertama bayi, kalau begitu, adalah kesediaannya membiarkan ibu

hilang dari pandangan tanpa menimbulkan rasa cemas atau marah, karena ibu telah menjadi

sebuah kepastian batin yang sama besarnya dengan prediktibilitas dunia luar. Konsistensi,

kontinuitas dan kesamaan pengalaan yang seperti ini menyediakan sebuah basis mentah bagi

perasaan identita ego yang bergantung, saya kira, kepada kognisi bahwa terdapat sebuah

populasi batin kenangan dan antisipasi sensasi dan imaji, yang berkorelasi erat dengan

populasi diluar diri yaitu benda-benda dan orang-orang yang dikenal dan dapat diprediksi

(Erikson, 1985, hlm.247)

1 Matthew H. Olson B.R. Hergenhahn, Pengantar Teori-Teori Kepribadian, Edisi Kedelapan (Pustaka Pelajar,

Yogyakarta: 2013) 284-289

26

Krisis rasa percaya dasar lawan rasa tidak percaya dasar disebut terselesaikan secara

positif ketika anak lebih banyak mengembangkan rasa percaya daripada tidak. Menurut

Erikson, rasa tidak percaya tetap dialami anak yang pengasuhan orangtuanya penuh cinta dan

konsisten bukan karena negatifnya pengasuhan itu, melainkan anak mulai belajar, bahwa jika

dia memercayai setiap orang dan segala sesuatu sama besarnya seperti ia percaya orangtua

mereka, kesulitan kadang muncul. Sejumlah kecil rasa tidak percaya sehat adanya, dan justru

kondusif bagi upaya anak menjaga kelangsungan hidupnya. Namun, anak yang dominan

dengan rasa percayalah yang memiliki keberanian untuk mengambil resiko dan tidak mudah

dikalahkan rasa kecewa dan putus asa.

Erikson menyatakan bahwa ketika krisis yang mencirikan suatu tahap dapat

terselesaikan secara positif, sebuah kebajikan akan muncul. Kebajikan ini menambahkan

kekuatan bagi egonya. Ditahap ini, ketika anak memiliki rasa percaya lebih besar daripada

rasa tidak percaya, kebajikan berupa harapan yang akan muncul. Erikson mendefinisikan

harapan sebagai “keyakinan yang bertahan lama tentang bisa diraihnya keinginan-keinginan

yang sangat didamba, tak peduli tekanan gelap dan kemarahan menandai awal

eksistensinya”2

Menurut John W. Santrock Kepercayaan vs. Ketidapercayaan Dasar menurut teori

Erikson, menerima penekanan Freud pada pentingnya hubungan orangtua-bayi selama

penyusuan, tapi dia memperluas dan memperkaya pandangan Freud ini. Hasil baik selama

masa bayi, Erikson percaya, tidak bergantung pada jumlah makanan atau stimulasi oral yang

ditawarkan, melainkan pada kualitas pengasuhan: mengurangi ketidaknyamanan dengan

segera dan sepeka mungkin, menggendong bayi dengan lembut, menunggu dengan sabar

2Matthew H. Olson B.R. Hergenhahn, Pengantar Teori-Teori Kepribadian, Edisi Kedelapan (Pustaka Pelajar,

Yogyakarta: 2013), 290-291

27

sampai bayi cukup menyusu, dan menyapihnya bila bayi tampak tidak berminat pada ASI

atau susu botol.

Menurut Erikson, mustahil orangtua bisa memenuhi semua kebutuhan bayi. Banyak

faktor yang memengaruhi kebahagiaan pribadi, kondisi hidup saat ini (misalnya,

bertambahnya anak kecil dalam keluarga), dan praktik budaya pengasuhan dari orang tua.

Akan tetapi, bila keseimbangan pengasuhan sarat dengan perhatian dan kasih sayang, konflik

psikologis di tahun pertama – kepercayaan dasar vs. ketidakpercayaan (basic trust versus

mistrust) – bisa diatasi dengan baik. Bayi yang percaya berharap dunia itu baik dan

menyenangkan, sehingga dia yakin untuk berpetualang dan melakukan eksplorasi di

dalamnya. Bayi yang tidak percaya tidak mau mengandalkan kasih dan kebaikan hati orang

lain, sehingga dia melindungi dirinya dengan menarik diri dari orang dan sesuatu di

sekitarnya.

Kepercayaan versus ketidakpercayaan (trust versus mistrust) adalah tahap pertama

dari perkembangan psikososial menurut Erikson, yang dialami dalam satu tahun pertama

dari kehidupan seseorang. Di masa bayi, kepercayaan akan menentukan landasan bagi

ekspektasi seumur hidup bahwa dunia akan menjadi tempat tinggal yang baik dan

menyenangkan.3

Rasa percayaMenurut Erik Erikson (1968), satu tahun pertama dalam kehidupan

ditandai oleh tahap perkembangan rasa percaya versus rasa tidak percaya (trust-versus

mistrust). Bayi tadinya merasakan adanya kehidupan yang teratur , hangat, dan terlindungi

dalam kandungan ibu, kemudian sang bayi menghadapi sebuah dunia yang kurang aman.

Erikson berpendapat bahwa bayi mempelajari rasa percaya jika mereka diasuh secara

3John W. Santrock, Life Span Development (Jakarta: Erlangga, 2012), 26

28

konsisten dan hangat. Jika bayi tidak diberi makan dengan baik dan tidak ditempatkan dalam

suasana hangat secara konsisten maka bayi cenderung mengembangkan rasa tidak percaya.

Rasa percaya versus rasa tidak percaya tidaklah sama sekalil berakhir dalam satu

tahun pertama kehidupan. Rasa percaya versus rasa tidak percaya muncul lagi dalam tahap-

tahap perkembangan selanjutnya. Sebagai contoh, anak-anak yang meninggalkan masa bayi

dengan rasa percaya masih dapat memiliki rasa tidak percaya yang muncul pada tahap

berikutnya, yang mungkin terjadi apabila orang tua mereka terpisah atau bercerai karena

konflik berkepanjangan.4

Menurut Penney Upton usia bayi (lahir hingga 18 bulan) memiliki Konflik dasar

kepercayaan versus ketidakpercayaan, peristiwa penting makannya, hasil anak-anak

mengembangkan rasa percaya bila orang-orang yang mengasuhnya memberikan keandalan,

perhatian, dan kasih sayang. Ketiadaan hal tersebut akan menimbulkan ketidakpercayaan5

Tabel . Pentahapan Freud dan Erikson

Usia Pentahapan

Freud Pentahapan Umum Erikson

Lahir – 1 tahun Oral Rasa percaya vs tidak percaya: Harapan

1 – 3 tahun Anal Otonomi vs rasa malu, ragu-ragu:

Kehendak

3 – 6 tahun Falik (Odipal) Inisiatif vs rasa bersalah: Tujuan

6 – 11 tahun Latensi Kegigihan/industri vs inferioritas:

Kompetensi

Masa remaja Genital Identitas vs kebingungan peran:

Kesetiaan

Dewasa muda Keintiman vs isolasi: Cinta

Dewasa Semangat-berbagi vs penyerapan diri dan

4John W. Santrock, Life Span Development (Jakarta: Erlangga, 2012),214 5Penney Upton. Psikologi Perkembangan. (Jakarta: Erlangga, 2012), 22-23

29

Usia Pentahapan

Freud Pentahapan Umum Erikson

stagnasi : Perhatian

Usia senja Integritas ego vs rasa putus asa: Hikmat

Menurut William Crain Tahap paling umum: Kepercayaan vs ketidakpercayaan

Mendasar merupakanTahap umum periode oral ini terdiri atas perkenalan umu ego anak yang

sedang perkembang dengan dunia sosial. Di tahap pertama, ketika bayi berusaha

memasukkan hal-hal yang mereka butuhkan, mereka berinteraksi dengan para pengasuhnya,

mengikuti cara budaya bertindak pada dirinya yang terpenting dari interaksi-interaksi ini

adalah bayi berusaha menemukan sejumlah konsistensi, prediksi dan reliabilitas di dalam

tindakan-tindakan mengasuh mereka. Ketika memahami bahwa orang tua cukup konsisten

dan bisa diandalkan, mereka mulai mengembangkan pemahaman tentang kepercayaan

mendasar kepada orang tua. Bayi menjadi paham jika mereka merasa dingin, basah atau

lapar, maka orang tua bisa diandalkan untuk membebaskan rasa sakit itu. Beberapa orang tua

mungkin akan lebih sering datang menengok bayi mereka, sementara yang lain menengok

sesuai jadwal tertentu, namun di kedua kasus ini bayi belajar bahwa orang tua bisa

diandalkan dan karena itu bisa dipercaya. Kebalikan dari hal ini adalah rasa tidak percaya,

perasaan bahwa orang tua tidak bisa diprediksi dan tidak bisa dipercaya dan mungkin tidak

akan pernah hadir jika dibutuhkan (1963,h.247).

Di sisi lain, bayi juga harus belajar memercayai dirinya sendiri. Karena masalah ini

menjadi semakin akut waktu mereka mengetahui besarnya konsekuensi dari giginya yang

gatal telah menyakiti puting ibu lewat gigitan yang tajam dan genggaman yang keras. Ketika

bayi belajar mengatur dorongan ini – yaitu menyedot tanpa menggigit, menggenggam tanpa

menyakiti – bayi mulai melihat dirinya “cukup bisa diperacaya sehingga para pengasuhnya

30

tidak perlu khawatir akan digigit” (1963, h.248). Untuk ibu sendiri, Erikson menyarankan

agar mereka tidak menarik diri terlalu menyolok atau menyapih terlalu cepat bayinya. Karena

jika hal ini terjadi, si bayi akan merasa perawatannya tidak bisa dipercaya karena tiba-tiba

dihentikan begitu saja.

Setelah berhasil mengembangkan rasa percaya kepada pengasuh, bayi akan

menunjukkannya di dalam tingkah laku, Erikson melihat tanda pertama kepercayaan pada ibu

ini muncul ketika bayi rela “membiarkan ibu menghilang dari pandangan matanya tanpa rasa

cemas atau marah yang tidak perlu” (1963, h.47). istilah ‘tidak perlu’ ini penting untuk

dijelaskan, karena kita melihat di dalam uraian Bowlby bahwa kebanyakan bayi mengalami

kecemasan akan perpisahan. Namun jika orang tuanya bisa diandalkan, kata Erikson, maka

bayi bisa belajar mentolerir ketidakhadiran mereka. Hanya jika orang tuanya tidak bisa

diandalkan, barulah bayi tidak membiarkan mereka pergi, dan terserang paning bila memaksa

pergi juga.6

Menurut Jest dan Feist Rasa Percaya Mendasar versus Rasa Tidak Percaya Mendasar

merupakan Hubungan antarpribadi bayi yang paling signifikan adalah dengan pengasuh

utama mereka, biasanya ibu. Ketika sadar bahwa ibu selalu menyediakan makanan secara

teratur, mereka pun mulai belajar rasa percaya dasar. Jika mereka terus belajar mendengarkan

secara konsisten suara ibu yang menyenangkan dan ritmis, mereka mengembangkan lebih

banyak lagi rasa percaya mendasar. Ketika mereka dapat bersandar kepada lingkungan

visual yang menyenangkan, mereka dapat memadatkan rasa percaya dasar mereka lebih kuat

lagi. Dengan kata lain, jika pola mereka menerima hal-hal yang berkaitan dengan cara

budaya memberikan hal-hal, maka bayi dapat belajar rasa percaya dasar. Sebaliknya, bayi

6William Crain. Teori Perkembangan. ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2007),428-431

31

akan belajar rasa tidak percaya mendasar jika tidak menemukan kaitan antara kebutuhan-

kebutuhan oral-pengindraan mereka dengan lingkungan tempat mereka tinggal.

Rasa percaya dasar biasanya bersifat sintonik, sedangkan rasa tidak percaya mendasar

bersifat distonik. Meskipun begitu, bayi harus mengembangkan kedua sikap ini. Terlalu

banyak rasa percaya membuat mereka naif dan rapuh terhaap tipu muslihat ddunia,

semantara terlalu sedikit rasa percaya membawa kepada rasa frustasi, kemarahan, kebencian,

sinisme, atau depresi.

Keduanya, rasa percaya an tidak percaya mendasar, merupakan pengalaman yang

tidak terelakkan bagi bayi. Semua bayi yang bertahan hidup sudah mendapatkan makan dan

perawatan yang baik sehingga mereka cukup memiliki alasan untuk percaya. Selain itu

semua bayi yang sudah difrustasikan oleh sakit, lapar, dan tidak nyaman memiliki alasan

yang cukup untuk tidak p Erikson yakin bahwa rasio percaya dan tidak percaya cukup kritis

bagi kemampuan manusia untuk beradaptasi.

Dalam Masa Kanak-kanak Awal, Sekali lagi Erikson mengambil sebuah panangan

yang lebih luas. Baginya, anak kecil menerima kesenangan bukan hanya dari menguasai otot-

otot anus dan perut namun, juga dari menguasai fungsi-fungsi tubuh lainnya serpti buang air

kecil, berjalan, melempar, memeluk, dan sebagainya. Selain itu, anak-anak mengembangkan

perasaan kontrol atas lingkungan antarpribadi mereka, sama seperti mengukur kontrol diri

mereka. Meskipun begitu, masa kanak-kanak awal juga merupakan waktu untuk mengalami

keraguan dan rasa malu ketika anak belajar bahwa sebagian besar upaya mereka mencapai

otonomi tidak berhasil.7

Menurut pendapat Erik H Erikson kepercayaan dasar vs ketidakpercayaan dasar ,Ibu

menciptakan perasaan percaya pada diri anak-anaknya melalui administrasi yang kualitasnya

7Jess Feist dan Gregory J. Feist. Theories of Personalitiy. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 218-219

32

merupakan kombinasi antara perhatian yang sensitif terhadap kebutuhan-kebutuhan

individual si bayi dan perasaan sebagai pribadi yang dapat dipercaya yang kuat di dalam

kerangka gaya hidup budaya yang dapat dipercaya. Hal itu membentuk dasar untuk perasaan

identitas di dalam diri anak yang kelak akan mengombinasikan perasaan “baik-baik saja”,

perasaan menjadi diri sendiri, dan menjadi seperti apa dirinya kelak sebagaimana yang

dipercaya oleh orang-orang lain. Jadi, (di dalam batas-batas tertentu yang sebelumnya

didefinisikan sebagai hal-hal yang “harus” di dalam perawatan anak) ada beberapa frustrasi

di tahap-tahap selanjutnya, yang tidak dapat dipikul oleh anak yang sedang tumbuh jika

frustrasinya menghasilkan pengalaman kesamaan yang semakin besar dan kontinuitas

perkembangan yang semakin kuat, yang terus menerus di perbarui, menuju ke arah integrasi

siklus akhir kehidupan individual dengan rasa memiliki yang lebih luas dan bermakna.

Orangtua tentu bukan hanya memiliki cara-cara tertentu untuk membimbing melalui larangan

dan ijin; mereka juga harus mampu merepresentasikan kepada anak tentang sebuah

keyakinan yang mendalam, yang nyaris somatis, bahwa ada makna untuk hal-hal yang

sedang mereka lakukan. Akhirnya anak-anak menjadi neurotik bukan karena frustrasi, tetapi

karena kurang atau hilangnya makna sosial untuk frustrasi-frustrasinya8.

Menurut pendapat dari Laura Berk kepercayaan vs. ketidapercayaan dasar erikson,

erikson menerima penekanan Freud pada pentingnya hubungan orangtua-bayi selama

penyusuan, tapi dia memperluas dan memperkaya pandangan Freud ini. Hasil baik selama

masa bayi, Erikson percaya, tidak bergantung pada jumlah makanan atau stimulasi oral yang

ditawarkan, melainkan pada kualitas pengasuhan: mengurangi ketidaknyamanan dengan

segera dan sepeka mungkin, menggendong bayi dengan lembut, menunggu dengan sabar

8 Erik H. Erikson, Childhood and Society, (Pustaka Pelajar, Yogyakarta: 2010) p. 294

33

sampai bayi cukup menyusu, dan menyapihnya bila bayi tampak tidak berminat pada ASI

atau susu botol.

Menurut Erikson, mustahil orangtua bisa memenuhi semua kebutuhan bayi. Banyak

faktor yang memengaruhi kebahagiaan pribadi, kondisi hidup saat ini (misalnya,

bertambahnya anak kecil dalam keluarga), dan praktik budaya pengasuhan dari orang tua.

Akan tetapi, bila keseimbangan pengasuhan sarat dengan perhatian dan kasih sayang, konflik

psikologis di tahun pertama – kepercayaan dasar vs. ketidakpercayaan (basic trust versus

mistrust) – bisa diatasi dengan baik. Bayi yang percaya berharap dunia itu baik dan

menyenangkan, sehingga dia yakin untuk berpetualang dan melakukan eksplorasi di

dalamnya. Bayi yang tidak percaya tidak mau mengandalkan kasih dan kebaikan hati orang

lain, sehingga dia melindungi dirinya dengan menarik diri dari orang dan sesuatu di

sekitarnya.9

Menurut pendapat John W. Santrock Rasa percayaMenurut Erik Erikson (1968),

satu tahun pertama dalam kehidupan ditandai oleh tahap perkembangan rasa percaya versus

rasa tidak percaya (trust-versus mistrust). Bayi tadinya merasakan adanya kehidupan yang

teratur , hangat, dan terlindungi dalam kandungan ibu, kemudian sang bayi menghadapi

sebuah dunia yang kurang aman. Erikson berpendapat bahwa bayi mempelajari rasa percaya

jika mereka diasuh secara konsisten dan hangat. Jika bayi tidak diberi makan dengan baik

dan tidak ditempatkan dalam suasana hangat secara konsisten maka bayi cenderung

mengembangkan rasa tidak percaya.

Rasa percaya versus rasa tidak percaya tidaklah sama sekalil berakhir dalam satu

tahun pertama kehidupan. Rasa percaya versus rasa tidak percaya muncul lagi dalam tahap-

9Laura E. Berk. Development Through The Lifespan. Edisi Kelima Dari Prenatal sampai remaja(Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2012) p.240

34

tahap perkembangan selanjutnya. Sebagai contoh, anak-anak yang meninggalkan masa bayi

dengan rasa percaya masih dapat memiliki rasa tidak percaya yang muncul pada tahap

berikutnya, yang mungkin terjadi apabila orang tua mereka terpisah atau bercerai karena

konflik berkepanjangan.

Kemandirian

Erik Erikson (1968) mengedapankan bahwa kemandirian merupakan isu yang penting

pada pada tahun kedua kehidupan. Erikson menggambarkan tahap kedua perkembangan

sebagai tahap otonomi versus rasa malu dan ragu-ragu. Otonomi dibangun seiring dengna

berkembangnya kemampuan mental dan motorik. Pada tahap ini, bayi tidak hanya mampu

berjalan, namun mereka juga mampu memanjat, membuka dan menutup, menjatuhkan,

mendorong dan menarik, serta memegang dan melepaskan. Bayi merasa bangga dengan

semua prestasi ini dan ingin melakukan segala sesuatunya sendiri, apakah itu menyiram

toilet, membuka bungkusan paket, atau memutuskan apa yang hendak dimakan. Penting bagi

orang tua untuk mengenali motivasi balita dalalm melakukan apa yang dapat dilakukan

sesuai dengan kemampuan mereka. Mereka dapat belajar mengendalikan otot dan dorongan-

dorongan mereka. Namun, ketika pengasuh tidak sabar dan melakukan hal-hal yang

ebetulnya dapat dilakukan oleh balita itu sendiri maka yang berkembang adalah rasa malu

dan ragu-ragu. Setiap orang tua membuat anaknya menjadi terburu-buru dari waktu ke

waktu. Apabila orang tua selalu bersikap terlalu melindungi anaknya ataupun terlalu banyak

mengkritik kecelakaan-kecelakaan kecil yang terjadi (misalnya, kencing di celana, bermain

tanah, menumpahkan, atau memecahkan), anak tersebut akan mengembangkan rasa malu dan

ragu-ragu yang berlebihan mengenai kemampuan mereka untuk mengendalikan diri sendiri

dan dunianya. Sebagaimana yang akan didiskusikan di bab-bab selanjutnya, Erikson

35

berpendapat bahwa tahap otonomi versus rasa malu dan ragu-ragu memiliki implikasi

penting bagi perkembangan individu di masa depan.

Sampai sejauh ini, kita telah berdiskusi mengenai bagaiana emosi dan kompetensi

emosi berubah seiring dengan perkembangan anak-anak. Kita juga telah mengkaji peran gaya

emosional; sebagai dampaknya, kita telah melihat bagaimana emosi memberikan nada-nada

pada pengalaman kita. Meskipun demikian, emosi juga menuliskan liriknya karena emosi

terdapat dala inti relasi kita dengan orang lain.10

2. Kanak-kanak Awal: Otonomi versus Rasa Malu dan Ragu

Menurut pendapat dalam bukunya Matthew, tahap ini mencul sejak akhir tahun

pertama hidup manusia, kurang lebih, sampai akhir tahun ketiga, dan berkorelasi erat dengan

tahap anal perkembangan psikoseksual Freud. Selama tahap ini, anak dengan cepat belajar

banyak keterampilan. Mereka belajar berjalan, memanjat, menarik, mendorong dan bicara.

Secara umum, mereka belajar bagaimana menahan dan melapas sesuatu. Bukan hanya

diaplikasikan ke objek-objek fisik, namun menahan dan melepas juga berkaitan dengan feses

dan urine juga. Dengan kata lain, anak sekarang bisa memutuskan ‘dari dirinya’ untuk

melakukan sesuatu atau tidak. Kalau begitu anak menjadi terlibat di dalam peperangan

kehendak dengan orangtuanya.

Tahap ini, kalau begitu, menjadi sangat menentukan bagi perbandingan cinta dan

benci, kerjasama dan kesediaan, kebebasan mengekspresikan diri dan pensupresiannya. Dari

rasa boleh mengendalikan diri tanpa harus kehilangan penghargaan diri, datanglah rasa

kehendak baik dan kebanggaan yang akan berthan lama, dari hilangnya rasa boleh

mengendalikan diri selain harus takluk pada kendali dari luar, datanglah rasa ragu dan rasa

malu yang memberatkan. (Erikson, 1985, hlm.254).

10John W. Santrock, Life Span Development (Jakarta: Erlangga, 2012) p.214-217.

36

Erikson mendefinisikan kehendak sebagai “kegigihan tak tertembus untuk

menggunakan kehendak bebas selain juga pembatasan diri, tak peduli pengalaman rasa malu

dan ragu yang dirasakan dimasa bayi”. Sekali lagi penting untuk dicatat kalau resolusi yang

positif bagi krisis yang mencirikan di tahap ini tidak berarti anak tidak lagi mengalami rasa

malu dan ragu. Sebaliknya, ego anak menjadi cukup kuat untuk menghadapi secara tepat

pengalaman-pengalaman malu dan ragu yang tak terelakkan datangnya itu.

Perhatikan kalau kebajikan-kebajikan yang muncul sebagai hasil dari resolusi positif

krisis-krisis ini bukan lain adalah fungsi-fungsi ego. Contohnya kebajikan harapan dan

kehendak memiliki sejumlah pengaruh bagi kualitas hidup manusia namun kecil saja bagi

kelangsungan hidup, artinya mereka mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan

biologisnya(id), tetapi tidak sefleksibel, opyimis atau sebahagia mereka yang umumnya

memiliki harapan dan kehendak.11

Otonomi vs. Rasa Malu dan Ragu menurut pandangan dari Laura berk merupakan

peralihan menuju masa balita, Freud menganggap cara orangtua dalam mengajarkan buang

air dengan benar (toilet training) sangat menentukan kesehatan psikologis. Akan tetapi bagi

Erikson, pelatihan ini hanyalah salah satu dari sekian banyak pengalaman yang berpengaruh.

Penghindaran lazim oleh balita yang baru bisa berjalan dan bicara – “Tidak!”, “Akan

kulakukan sendiri” – memperlihatkan bahwa mereka telah memasuki periode munculnya rasa

percaya diri. Mereka mau melakukan sendiri bukan hanya di toilet, tetapi juga dalam situasi

lain. Konflik pada diri balita, otonomi vs. rasa malu dan ragu (autonomy versus shame and

doubt), bisa diatasi dengan baik bila orangtua memberikan bimbingan tepat dan pilihan wajar

pada anak-anak mereka. Seorang anak usia 2 tahun yang penuh percaya diri memiliki

11Matthew H. Olson B.R. Hergenhahn, Pengantar Teori-Teori Kepribadian, Edisi Kedelapan (Pustaka Pelajar,

Yogyakarta: 2013), 292-293

37

orangtua yang tidak suka mengkritik atau menyerang dia saat gagal dalam keterampilan baru

– menggunakan toilet, makan dengan sendok, atau membereskan mainan. Mereka memenuhi

tuntutan akan otonomi diri melalui toleransi dan pengertian – misalnya, memberikan

tambahan waktu untuk menyelesaikan permainan sebelum berangkat ke toko grosir.

Sebaliknya, bila orangtua berlebihan atau kurang dalam pengendalian, hasilnya adalah anak

akan merasa terpaksa dan malu atau ragu akan kemampuannya untuk mengendalikan

dorongannya dan bertindak sendiri dengan benar.

Pendek kata, kepercayaan dasar dan otonomi menumbuhkan pengasuhan hangat dan

peka serta harapan wajar bagi pengendalian terhadap dorongan yang mulai muncul di tahun

kedua. Bila anak memasuki beberapa tahun pertamanya tanpa rasa percaya yang cukup pada

pengasuh dan perasaan positif mengenai individualitas, dia sama saja sedang menabur

benih-benih masalah. Orang dewasa yang kesulitan membangun ikatan dekat, terlalu

mengandalkan orang tercinta, atau terus-menerus ragu akan kemampuan diri untuk mengatasi

tantangan baru, tidak akan bisa sepenuhnya menguasai tugas-tugas kepercayaan dan otonomi

selama masa bayi dan balita.12

Menurut pendapat John W Shartok Otonomi versus rasa malu dan keragu-raguan

(autonomy versus shame and doubt) adalah tahap kedua dari perkembangan menurut

Erikson, yang berlangsung pada akhir masa bayi dan masa baru mulai berjalan (1 hingga 3

tahun). Setelah memperoleh kepercayaan dari pengasuhnya, bayi mulai menemukan bahwa

perilaku mereka adalah keputusan mereka sendiri. Mereka mulai menyatakan rasa

12Laura E. Berk. Development Through The Lifespan. Edisi Kelima Transisis Menjelang Dewasa (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2012) p.240-241

38

kemandirian atau otonominya. Jika bayi terlalu banyak dibatasi dan dihukum terlalu keras,

mereka cenderung mengembangkan rasa malu dan ragu-ragu.13

Kemandirian menurut John W. Santrock menurut teori Erik Erikson (1968)

mengedapankan bahwa kemandirian merupakan isu yang penting pada pada tahun kedua

kehidupan. Erikson menggambarkan tahap kedua perkembangan sebagai tahap otonomi

versus rasa malu dan ragu-ragu. Otonomi dibangun seiring dengna berkembangnya

kemampuan mental dan motorik. Pada tahap ini, bayi tidak hanya mampu berjalan, namun

mereka juga mampu memanjat, membuka dan menutup, menjatuhkan, mendorong dan

menarik, serta memegang dan melepaskan. Bayi merasa bangga dengan semua prestasi ini

dan ingin melakukan segala sesuatunya sendiri, apakah itu menyiram toilet, membuka

bungkusan paket, atau memutuskan apa yang hendak dimakan. Penting bagi orang tua untuk

mengenali motivasi balita dalalm melakukan apa yang dapat dilakukan sesuai dengan

kemampuan mereka. Mereka dapat belajar mengendalikan otot dan dorongan-dorongan

mereka. Namun, ketika pengasuh tidak sabar dan melakukan hal-hal yang ebetulnya dapat

dilakukan oleh balita itu sendiri maka yang berkembang adalah rasa malu dan ragu-ragu.

Setiap orang tua membuat anaknya menjadi terburu-buru dari waktu ke waktu. Apabila orang

tua selalu bersikap terlalu melindungi anaknya ataupun terlalu banyak mengkritik

kecelakaan-kecelakaan kecil yang terjadi (misalnya, kencing di celana, bermain tanah,

menumpahkan, atau memecahkan), anak tersebut akan mengembangkan rasa malu dan ragu-

ragu yang berlebihan mengenai kemampuan mereka untuk mengendalikan diri sendiri dan

dunianya. Sebagaimana yang akan didiskusikan di bab-bab selanjutnya, Erikson berpendapat

bahwa tahap otonomi versus rasa malu dan ragu-ragu memiliki implikasi penting bagi

perkembangan individu di masa depan.

13John W. Santrock, Life Span Development (Jakarta: Erlangga, 2012), 26

39

Sampai sejauh ini, kita telah berdiskusi mengenai bagaiana emosi dan kompetensi

emosi berubah seiring dengan perkembangan anak-anak. Kita juga telah mengkaji peran gaya

emosional; sebagai dampaknya, kita telah melihat bagaimana emosi memberikan nada-nada

pada pengalaman kita. Meskipun demikian, emosi juga menuliskan liriknya karena emosi

terdapat dala inti relasi kita dengan orang lain.14

Menurut penney upton Masa kanak-kanak awal (2 hingga 3 tahun) ini merupakan

Konflik dasar otonomi versus rasa malu dan ragu, peristiwa penting latihan ke toilet, hasil

anak-anak perlu mengembangkan rasa pengendalian pribadi atas keterampilan-keterampilan

fisik dan rasa kemandirian. Keberhasilan tahap ini akan mendorong perasaan otonom;

kegagalan menimbulkan perasaan malu dan ragu.15

Menurut William Crain Tahap umum: Otonomi vs Rasa Malu dan Ragu-ragu,

Erikson mendefinisikan konflik di titik ini sebagai otonomi versus rasa malu dan ragu-ragu.

Otonomi muncul dari dalam, sebuah pendewasaan biologis yang mengasuh kemampuan anak

untuk melakukan segala hal dengan caranya sendiri – mengontrol otot perut mereka sendiri,

berdiri di atas kaki sendiri, menggunakan tangannya sendiri, dan sebagainya. Rasa malu dan

ragu-ragu, sebaliknya, datang dari kesadaran akan ekspektasi dan tekanan sosial. Contohnya,

seorang gadis kecil yang mengompol di celana jadi sadar diri, khawatir kalau orang lain

melihatnya dalam kondisi itu. Rasa ragu berasal dari kesadaran bahwa dirinya tidak begitu

berkuasa, sehingga orang lain bisa mengontrol dia dan bertindak lebih baik daripada dia.

Harapan idealnya, anak bisa belajar menyesuaikan diri dengan aturan-aturan sosial

tanpa banyak kehilangan pemahaman awal mereka mengenai otonomi. Orang tua di sejumlah

budaya berusaha membantu anak mereka mengalami hal ini. Dengan lembut mereka

14John W. Santrock, Life Span Development (Jakarta: Erlangga, 2012),217. 15Penney Upton. Psikologi Perkembangan. (Jakarta: Erlangga, 2012), p.22-23

40

berusaha membantu anak belajar perilaku sosial tanpa menghancurkan independensinya.

Namun sayang, orang tua lain tidak sesensitif ini, malah mempermalukan anak mereka secara

berlebihan, contohnya saat mereka buang angin. Orang tua mematahkan hati anak dengan

sikap bermusuhan, atau menertawakan upaya mereka melakukan hal-hal tertentu dengan

caranya sendiri. Dalam kondisi yang demikian, anak bisa mengembangkan rasa malu dan

ragu-ragu yang abadi, yang ujung-ujungnya malah menggiring impuls-impuls mereka kepada

pembatasan diri sendiri.

Maka mereka akan mengembangkan kekuatan ego dalam bentuk kehendak yang

kokoh. “Kehendak”, kata Erikson, “merupakan kebulatan tekad yang tidak bisa dipatahkan

untuk melatih pilihan bebas dan pengendalikan diri” (1964, h.119). Erikson memasukkan

pengendalian-diri di dalam definisi ini karena percaya bahwa penting bagi anak untuk belajar

mengontrol ipuls-impuls mereka sendiri, dan menentukan apa yang tidak pantas (tidak boleh)

dilakukan. Jadi anaklah yang seharusnya berinisiatif demikian – bukannya kekuatan

eksternal.16

Menurut Jess Feist dan georgry Otonomi versus Rasa Malu dan Ragu-Ragu menurut

teori erikson, jika masa kanak-kanak awal adalah waktunya pengekspresian-diri dan otonomi,

maka ini juga menjadi waktu bagi rasa malu dan ragu-ragu (shame and doubt) saat anak-anak

gigih untuk mengekspresikan ode muskuler-uretra-anal, mereka tampaknya menemukan

sebuah budaya yang berusaha melarang sejumlah pengekspresian-diri seperti itu. Orangtua

mungkin mempermalukan anak ketika mereka mengotori celana dengan urin atau feses, atau

ketika mereka mengacak-acak makanan mereka. Orangtua bisa juga menanamkan keraguan

dengan mempertanyakan kemampuan anak-anak untuk memenuhi standar-standar orangtua.

16William Crain. Teori Perkembangan.(Yogyakarta: Pustaka Pelajar: 2007), 436-437

41

Konflik antara otonomi dan rasa malu dan keraguan ini menjadi krisis psikososial utama

masa kanak-kanak awal.

Idealnya, anak-anak harus mengembangkan sebuah proporsi yang tepat antara

otonomi dan rasa malu dan keraguan, dan proporsi ini mestinya mendukung otonomi-kualitas

sintonik masa kanak-kanak awal. Anak-anak yang terlalu sedikit mengembangkan otonomi

akan mengalami kesulitan-kesulitan di tahap-tahap selanjutnya, kehilangan kesempatan

untuk meraih kekuatan dasar tahap-tahap berikutnya.

Otonomi berkembang dari rasa percaya mendasar. Jika rasa percaya mendasar sudah

terbangun pada masa bayi, anak-anak akan belajr untuk memiliki keyakinan pada diri mereka

sendiri, dan dunia mereka akan tetap utuh sekalipun anak-anak mengalami krisis psikososial

ringan. Jika mereka tidak dapat mengembangkan rasa percaya menasr selama masa bayi,

maka upaya-upaya untuk meraih kendali atas organ-organ otot anal dan uretra selama masa

kanak-kanak awal akan menemui perasaan malu dan ragu-ragu yang kuat, menyiapkan

tahapan bagi sebuah krisis psikososial yang serius. Rasa disingkapkan. Rasa ragu, di sisi lain,

adalah perasaan tidak pasti, perasaan bahwa sesuatu masih tetap tersembunyi dan tidak bisa

dilihat. Rasa malu dan ragu-ragu adalah kualitas distonik, dan keduanya tumbuh dari rasa

tidak percaya mendasar yang sudah terbentuk pada masa bayi.

Kehendak: Kekuatan Dasar Masa Kanak-Kanak Awal

Anak baru dapat berkembang hanya jika lingkungan mengizinkan sejumlah

pengekspresian-diri dalam cara mereka mengontrol otot anus dan otot-otot lainnya. Ketika

pengalaman mereka menghasilkan terlalu banyak rasa malu dan ragu-ragu, anak tidak akan

bisa mengembangkan secara adekuat kekuatan dasar kedua yang penting ini. Kehendak yang

tidak adekuat akan terekspresikan sebagai kompulsi, patologi inti masa kanak-kanak awal.

42

Kehendak yang terlalu sedikit dan kompulsivitas yang terlalu banyak akan terbawa ke dalam

usia bermain sebagai lemahnya tujuan, dan ke dalam usia sekolah sebagai kurangnya rasa

percaya diri.17

Menurut bukunya Erik H erikson otonomi versus rasa malu dan ketidapercayaan.

Tahap ini menjadi penentu bagi rasio antara cinta dan benci, kerja sama dan keras kepala,

kebebasan untuk mengekspresikan diri dan menekannya. Dari perasaan pengendalian diri

tanpa kehilangan penghargaan diri timbul perasaan kehilangan penghargaan diri timbul

perasaan akan keinginan kontrol diri dan perasaan bangga yang abadi; dari perasaan

kehilangan kontrol diri dan perasaan terlalu dikuasai orang lain timbul kecenderungan abadi

untuk selalu ragu-ragu dan malu.

Jika, bagi sebagian pembaca, potensi-potensi “negatif” tahapan-tahapan kami tampak

mendapat penekanan yang terlalu keras, kami harus mengingatkan bahwa hal itu bukan

hanya akibat dari terpreokupasi dengan data klinis. Orang dewasa, yang tampaknya matang

dan tidak neurotik, menunjukkan sensitivitas tentang kemungkinan timbulnya rasa malu

karena “kehilangan muka” dan ketakutan untuk “diserang dari belakang”, yang bukan hanya

tidak rasional dan berlawanan dengan pengetahuan yang mereka miliki, tetapi juga dapat

menjadi makna yang menentukan bila sentimen-sentimen yang terkait memengaruhinya,

misalnya kebijakan antarras dan internasional.

Perasaan memiliki martabat yang sah dan kebebasan yang sah secara hukum di pihak

orang-orang dewasa di sekitarnya memberikan ekspektasi yang pasti kepada anak yang

berkemauan baik bahwa jenis otonomi yang dibantu perkembangnya pada masa kanak-kanak

tidak akan menghasilkan keragu-raguan atau rasa malu yang tidak semestinya di kehidupan

dewasanya kelak. Jadi, perasaan otonomi yang dibantu perkembangannya pada anak dan

17Jess Feist dan Gregory J. Feist. Theories of Personalitiy. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 220-221

43

dimodifikasi sepanjang hidupnya akan membantu (dan dibantu oleh) terpeliharanya rasa

keadilan di dalam kehidupan ekonoi maupun politik.18

3. Usia Prasekolah: Inisiatif versus Rasa Bersalah

Menurut Matthew dalam teori EriksonTahap ini muncul dari sekitar tahun keempat

sampai tahun kelima, dan berkorelasi dengan tahap falik perkebangan psikoseksual Freud.

Menurut Ericson, anak ditahap ini “siap untuk mengembangkan sebuha keingintahuan yang

tidak kenal lelah tentang perbedaan-perbedaan ukuran pada umumnya, dan perbedaan jenis

kelamin pada khususnya.. belajar sekarang semakin aktif dan detail; membawa dia menjauh

dari keterbatasan dirinya menuju kemungkinan-kemungkinan di masa depan”(1959, hlm.76).

Ditahap ini batas-batas dites untuk dipelajari apa saja yang diperbolehkan dan apa

saja yang tidak. Jika orangtua menguatkan perilaku dan fantasi yang diinisiatifkan sendiri

oleh anak, mereka akan meninggalkan tahap ini dengan rasa isnisiatif yang sehat. Namun,

jika orang tua mengolok, mengejek, tidak memedulikan atau memarahi perilaku dan

imajinasi yang diinisiatifkan sendiri oleh anak, mereka akan meninggalkan tahap ini dengan

rendahnya rasa kemandirian. Bukannya bersemangat mengambil inisiatif, mereka cenderung

mengalami rasa bersalah ketika melakukan perilaku-perilaku jenis itu dan karenanya,

cenderung menjalani hidup dalam batas-batas sempit yang ditetapkan orang lain bagi mereka.

Erikson mendefinisikan tujuan sebagai “keberanian untuk merancang dan mengejar

tujuan-tujuan bernilai yang tidak akan bisa terhambat oleh dikalahkannya fantasi-fantasi

infantil, oleh rasa bersalah, dan oleh rasa takut yang teramat sangat akan penghukuman”

18 Erik H. Erikson, Childhood and Society, (Pustaka Pelajar, Yogyakarta: 2010) , 300-301

44

(1964, hlm. 122). Anak-anak yang secara positif menyelesaikan krisis-krisis di tiga tahap

pertama ini akan memiliki kebajikan-kebajikan berupa harapan, kehendak dan tujuan.19

Dalam bukunya laura berk di dalam teori Erikson: Inisiatif vs. Rasa Bersalah,

Erikson (1950) menguraikan masa kanak-kanak awal sebagai periode “penuh semangat”.

Setelah anak-anak memiliki rasa otonomi, mereka menjadi sedikit lebih tenang dibanding

ketika balita. Energi mereka tercurahkan untuk mengatasi konflik psikologis selama masa

prasekolah: inisiatif vs. rasa bersalah (iniative versus guilt). Seperti bisa dilihat dari kata

initiative versus guilt). Seperti bisa dilihat dari kata initiative, anak-anak memiliki rasa

kebertujuan. Mereka ingin sekali melakukan tugas-tugas baru, mengikuti aktivitas teman

sebaya, dan mencari tahu apa yang bisa mereka lakukan dengan bantuan orang dewasa.

Mereka juga mengalami kemajuan dalam perkembangan kesadaran diri.

Erikson menganggap permainan sebagai cara anak-anak belajar tentang diri dan dunia

sosial mereka. Permainan memberikan kesempatan pada anak-anak prasekolah untuk

mencoba berbagai keterampilan baru dengan sedikit risiko gagal dan menerima kritik.

Permainan juga menciptakan sebuah organisasi sosial kecil anak-anak yang harus bekerja

sama demi mencapai peran keluarga dan pekerjaan yang sangat jelas – polisi, dokter, dan

perawat dalam masyarakat Barat, pemburu kelinci dan pembuat tembikar dalam masyarakat

Suku India Hopi, tukang bangunan dan pembuat tombak dalam masyarakat baka di Afrika

Barat (Goncu, Patt, & Kouba, 2004).

Ingat bahwa teori Erikson dibangun di atas tahapan psikososial Freud (lihat Bab 1).

Dalam konflik Oedipus dan Electra Freud, untuk menghindari hukuman dan memelihara

kasih sayang orangtua, anak-anak membentuk superego (superego), atau hati nurani, melalui

19 Matthew H. Olson B.R. Hergenhahn, Pengantar Teori-Teori Kepribadian, Edisi Kedelapan (Pustaka Pelajar,

Yogyakarta: 2013), 294-295

45

identifikasi dengan orangtua berjenis kelamin sama. Walhasil, mereka mengadopsi standar

peran gender dan moral dari masyarakat mereka. Setiap kali anak melanggar standar hati

nurani, dia akan merasa bersalah. Bagi Erikson, dampak negatif masa kanak-kanak awal

adalah terlalu ketatnya superego sehingga anak-anak merasa sangat bersalah karena mereka

terlalu sering ditekan, dikritik, dan dihukum oleh orang dewasa. Bila ini terjadi, permainan

dan upaya anak-anak prasekolah untuk menguasai tugas-tugas baru menjadi berantakan.

Meskipun gagasan Freud tidak lagi diterima sebagai penjelasan yang memadai

mengenai perkembangan hati nurani, gambaran Erikson tentang inisiatif mampu menangkap

berbagai perubahan kehidupan emosional dan sosial pada diri anak-anak. Sejatinya, masa

kanak-kanak awal adalah sebuah masa ketika anak-anak mengembangkan citra diri yang

penuh dengan rasa percaya diri, pengendalian lebih efektif atas emosi mereka, keterampilan

sosial baru, landasan moralitas, dan pemahaman jelas tenang diri sendiri sebagai seorang

anak laki-laki atau perempuan.20

Menurut bukunya Laura berk diambil dalam Teori Erikson: Inisiatif vs Rasa Bersalah

dalam bukunya perubahan kepribadian apa saja yang terjadi selama tahapan inisiatif vs. rasa

bersalah Erikson?

Gambaran Erikson mengenai inisiatif vs rasa bersalah (initiative versus guilt)

menangkap perubahan emosional dan sosial selama masa kanak-kanak awal. Pikiran sehat

mengenai inisiatif bergantung pada eksplorasi dunia sosial melalui permainan, pembentukan

nurani melalui identifikasi dengan orantua dari jenis kelamin yang sama, dan penerimaan

terhadap pengasuhan yang mendukung.21

20Laura E. Berk. Development Through The Lifespan. Edisi Kelima Transisi Menjelang Dewasa (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2012) p.342-343 21Laura E. Berk. Development Through The Lifespan. Edisi Kelima Transisi Menjelang Dewasa (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2012) p.382

46

Menurut John W santrock Prakarsa versus rasa bersalah (initiative versus guilt),

yang merupakan tahap ketiga dari perkembangan menurut Erikson, berlangsung selama masa

prasekolah. Ketika anak-anak prasekolah mulai memasuki dunia sosial yang luas, mereka

dihadapkan pada tantangan-tantangan baru yang menuntut mereka untuk mengembangkan

perilaku yang aktif dan bertujuan. Anak-anak diharapkan mampu bertanggung jawab

terhadap tubuh, perilaku, mainan, dan hewan peliharaan mereka. Namun, perasaan bersalah

dapat muncul apabila anak dianggap tidak bertanggung jawab dan menjadi sangat cemas.22

Menurut John W shartoc Inisiatif versus Rasa Bersalah dalam tahapan Erikson,

menurut delapan tahap perkembangan Erik Erikson (1968) yang terjadi selama periode

tertentu di masa hidup manusia. Dua tahap pertama erikson, percaya versus tidak percaya

(trust versus mistrust), dan autonomi versus rasa malu dan ragu-ragu, menjelaskan apa yang

Erikson sebut sebagai tugas perkembangan utama di masa bayi. Perkembangan psikososial

Erik Erikson terkait dengan tahap inisiatif versus rasa bersalah (initiative versus guilt) di

masa kanak-kanak awal. Mulai sekarang, anak-anak menjadi lebih yakin bahwa mereka

adalah diri mereka sendiri; selam amasa kanak-kanak awal, ereka mulai menemukan pribadi

yang diinginkan. Secara intensif mereka mengidentifikasi kepada orang tuanya, yang hampir

selalu terlihat kuat dan cantik; meskipun sering kali tidak masuk akal, tidak sependapat, dan

kadangkala membahayakan. Selama kanak-kanak awal, anak-anak menggunakan

keterampilan perseptual, motorik, kognitif, dan bahasa untuk melakukan sesuatu. Mereka

memiliki kelebihan energi yang memungkinkan mereka melupakan kegagalan-kegagalannya

dengan cepat dan mendekati area-area baru yang terlihat menarik – bahkan meskipun area-

area itu terlihat berbahaya – tanpa kekurangan energi dan rasa keterarahan yang meningkat.

Pada tahap ini dengan inisiatifnya sendiri, anak-anak dengan gembira bergerak menuju dunia

22John W. Santrock, Life Span Development (Jakarta: Erlangga, 2012), 26

47

sosial yang lebih luas. Inisiatif ini dipimpin oleh suara hati (conscience). Inisiatif dan

antusias mereka tidak hanya memberi reward, namun juga rasa bersalah, yang dapat

menurunkan penghargaan–diri.23

Menurut bukunya Penney upton Prasekolah (3 hingga 5 tahun), Konflik dasar

inisiatif versus rasa bersalah, peristiwa penting eksplorasi, hasil anak-anak perlu mulai

menunjukkan kendali dan kekuasaan atas lingkungan. Keberhasilan dalam tahap ini akan

mendorong rasa bertujuan. Anak-anak yang berusaha menunjukkan kekuasaan berlebihan

akan mengalami penolakan, yang menimbulkan rasa bersalah.24

Menurut bukunya William CarainTahap umum: Inisiatif vs Rasa BersalahInisiatif,

seperti instrusi, berarti pergerakan ke depan. Lewat inisiatif , anak membuat rencana,

menetapkan tujuan dan mempunyai semangat untuk mencapainya. Saya mencatat contohnya,

sejumlah aktivitas salah satu putra kami waktu berusia 5 tahun. Suatu hari dia memutuskan

untuk melihat seberapa tinggi bisa menyusun mainan baloknya, kemudian menemukan

permainan lain untuk seberapa tinggi dia bisa melompat dari tempat tidur orang tuanya, dan

akhirnya mendorong anggota keluarga yang lain untuk melihat sebuah film baru yang

kebanyakan berisi aksi dan kekerasan. Tingkah laku ini dia lakukan berdasarkan tujuan,

hasrat persaingan dan kualitas imajinatif tertentu.

Di titik ini, krisis datang ketika anak mulai menyadari bahwa rencana-rencana

terbesar mereka dan harapan-harapan terdalamnya hancur berantakan. Ambisi-ambisi ini

tentunya ambisi odipal – keinginan untuk memiliki salah satu orang dan bersaing dengan

yang satunya. Lalu anak menemukan kalau harapan-harapan ini melanggar tabu sosial dan

23John W. Santrock, Life Span Development (Jakarta: Erlangga, 2012) p.278-279. 24Penney Upton. Psikologi Perkembangan. (Jakarta: Erlangga, 2012), 22-23

48

amat berbahaya dari yang bisa dia bayangkan. Karena itu, anak mulai menginternalisasikan

larangan-larangan sosial – sebuah rasa bersalah pembentuk superego – demi menjaga impuls

dan fantasi berbaya tetap terkendali.

Namun Erikson tidak pesimis dengan hal ini. Di amalah mengamati kalau anak-anak

yang berusia 3-6 tahun, lebih dari periode waktu mana pun, sudah siap untuk belajar dengan

cepat dan gigih, dan bersedia mencari cara untuk menghubungkan ambisi mereka dengan

tujuan-tujuan yang berguna secara sosial (1963, h.258). orang tua bisa membantu proses ini

dengan mempelunak otoritas dan memperbolehkan anak berpartisipasi dengan setara untuk

menghadapi proyek-proyek kehidupan yang menarik. Lewat cara inilah, orang tua bisa

membantu anak keluar dari krisis tahapan ini dengan pengertian penuh mengenai tujuan –

“keberanian untuk memimpikan dan mengejar tujuan-tujuan yang bernilai” – yang tidak akan

bisa dirusak oleh rasa bersalah maupun larangan.25

Menurut Jeast dan greogry Inisiatif versus Rasa Bersalah insiatif tak terkekang bisa

maengarah kepada khaos dan pelemahan prinsip-prinsip moral. Di sisi lain, jika rasa bersalah

menjadi elemen dominan, anak bisa menjadi moralistik yang kompulsif atau terlalu banyak

mereka dilarang. Pelarangan/penghambatan (inhibition), yang merupakan antipati tujuan,

melandasi patologi inti paa usia bermain.

Tujuan: Kekuatan Dasar Usia Bermain

Konflik inisiatif versus rasa bersalah menghasilkan kekuatan dasar berupa tujuan

(purpose). Anak-anak sekarang bermain dengan suatu tujuan, bersaing di setiap permainan

untuk menang atua menjadi nomor satu ketertarikan genital mereka memiliki sebuah arah,

dengan ibu atau ayah yang menjadi objek hasrat-hasrat seksual mereka. Anak-anak

menetapkan sasaran-sasaran mereka. Anak-anak menetapkan sasaran-sasaran dan

25William Crain. Teori Perkembangan.(Yogyakarta: Pustaka Pelajar: 2007),437-438

49

mengejarnya dengan suatu tujuan. Usia bermain juga merupakan tahapan di mana anak-anak

mengembangkan suara hati dan mulai melekatkan pelabelan seperti benar dan salah paa

tindakan-tindakan mereka. Suara hati anak kecil inilah yang di kemudian hari menjadi “batu

penjuru moralitas” (Erikson, 1968, hlm. 199).26

Menurut Erik H erikson Inisiatif Versus Rasa Berasalah,pada setiap diri anak, di

setiap tahapnya terdapat sebuah mukjizat baru dari pembentangan yang penuh semangat,

yang berupa sebuah harapan baru dan sebuah tanggung jawab baru bagi semua orang. Itu

adalah perasaan dan kualitas inisiatif yang menyebar. Kriteria untuk semua perasaan dan

kualitas sama: sebuah krisis, yang sedikit banyak disertai dengan meraba-raba dan ketakutan,

diatasi, dala arti bahwa kepribadian dan tubuh anak tiba-tiba tampak “tumbuh bersamaan”. Ia

tampak “lebih menjadi dirinya sendiri”, lebih penyayang, rileks dan lebih cerdas dalam

membuat penilaian, lebih aktif dan mengaktifkan. Ia dirasuki oleh surplus energi yang

memungkinkannya untuk melupakan kegagalan dengan cepat dan mendekati hal-hal yang

tampak diinginkan (meskipun hal itu tampak tidak pasti dan bahkan berbahaya) dengan arah

yang tidak dikurangi dan lebih akurat. Inisiatif menambahkan pada otonomi kualitas

menjalankan, merencanakan dan “menyerbu” sebuah tugas demi menjadi aktif dan bergerak,

yang sebelumnya kemauan sendirilah yang lebih sering menginspirasi tindakan-tindakan

menentang atau memprotes independensi.

“Inisiatif” memiliki konotasi Amerika dan industri. Namun, inisiatif adalah bagian

yang dibutuhkan pada setiap tindakan, dan orang membutuhkan perasaan inisiatif untuk apa

pun yang dipelajari dan dikerjakannya, mulai dari masa mengumpulkan makanan sampai

masa sistem perusahaan.

26Jess Feist dan Gregory J. Feist. Theories of Personalitiy. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 222

50

Bahaya di dalam tahap tersebut adalah perasaan bersalah atas tujuan-tujuan yang

dipikirkan dan tindakan-tindakan yang dilakukan di tengah kegembiraan yang meluap-luap

karena merasa memiliki kekuatan lokomotor dan mental baru: tindakan-tindakan yang berupa

manipulasi agresif dan pemaksaan yang dengan cepat melampaui kapasitas eksekutif

organisme dan pikiran, oleh karenanya membutuhkan penghentian yang harus dilakukan

dengan banyak tenaga atas inisiatif yang dipikirkannya.27

Menurut John . W shartok Inisiatif versus Rasa Bersalahdalam mempelajari delapan

tahap perkembangan Erik Erikson (1968) yang terjadi selama periode tertentu di masa hidup

manusia. Dua tahap pertama erikson, percaya versus tidak percaya (trust versus mistrust),

dan autonomi versus rasa malu dan ragu-ragu, menjelaskan apa yang Erikson sebut sebagai

tugas perkembangan utama di masa bayi. Perkembangan psikososial Erik Erikson terkait

dengan tahap inisiatif versus rasa bersalah (initiative versus guilt) di masa kanak-kanak awal.

Mulai sekarang, anak-anak menjadi lebih yakin bahwa mereka adalah diri mereka sendiri;

selam amasa kanak-kanak awal, ereka mulai menemukan pribadi yang diinginkan. Secara

intensif mereka mengidentifikasi kepada orang tuanya, yang hampir selalu terlihat kuat dan

cantik; meskipun sering kali tidak masuk akal, tidak sependapat, dan kadangkala

membahayakan. Selama kanak-kanak awal, anak-anak menggunakan keterampilan

perseptual, motorik, kognitif, dan bahasa untuk melakukan sesuatu. Mereka memiliki

kelebihan energi yang memungkinkan mereka melupakan kegagalan-kegagalannya dengan

cepat dan mendekati area-area baru yang terlihat menarik – bahkan meskipun area-area itu

terlihat berbahaya – tanpa kekurangan energi dan rasa keterarahan yang meningkat. Pada

tahap ini dengan inisiatifnya sendiri, anak-anak dengan gembira bergerak menuju dunia

sosial yang lebih luas. Inisiatif ini dipimpin oleh suara hati (conscience). Inisiatif dan

27 Erik H. Erikson, Childhood and Society, (Pustaka Pelajar, Yogyakarta: 2010), 301-302

51

antusias mereka tidak hanya memberi reward, namun juga rasa bersalah, yang dapat

menurunkan penghargaan–diri.28

4. Usia Sekolah: Kegigihan versus Inferioritas

Menurut Matthew ,tahap ini berlangsung sejak usia 6 tahun hingga sekitar 11

tahunan, berkorelasi dengan tahap latensi perkembangan psikoseksual Freud. Umumnya

sebagian besar anak sibuk bersekolah di usia-usia ini, dan di tahap ini anak belajar banyak

keterampilan yang dibutuhkan bagi kelangsungan ekonomi, keterampilan-keterampilan

teknologis yang akan memampukan mereka menjadi anggota yang produktif dalam budaya

mereka:

Panggung batin seperti dipersiapkan bagi ‘pintu masuk menuju kehidupan’, kecuali

hidup itu pertama-tama haruslah berada di dalam kehidupan sekolah, entah sekolahnya di

lapangan atau hutan atau ruang kelas. Anak harus melupakan harapan dan keinginan di masa

lalu, sedangkan imajinasinya yang dinamis harus dijinakkan dan ditundukkan pada hukum-

hukum tentang benda-benda yang tak bernyawa – bahkan ca-lis-tung. Karena sebelum anak

secara psikologis siap menjadi orangtua beneran dapat menjadi orangtua biologis lebih dulu,

namun dia tetap harus mulai menjadi seorang pekerja dan penyedia yang potensial. (Erikson,

1985, hlm. 258-259).

Sekolah adalah tempat anak dilatih bagi pekerjaan di masa depan dan penyesuaian

dengan budayanya. Karena kelangsungan hidup mensyaratkan kemampuan untuk bekerja

sama dengan orang lain, keterampilan sosial termasuk di antara pelajaran yang penting

diajarkan sekolah. Namun, pelajaran yang paling penting yang dipelajari anak di tahap ini

adalah “kesenangan menyelesaikan tugas lewat perhatian yang terus-menerus dan

memelihara kerajinan” (Erikson, 1985, hlm. 259). Dari pelajaran ini datanglah rasa

28John W. Santrock, Life Span Development (Jakarta: Erlangga, 2012) p.278-279.

52

kegigihan, yang menyiapkan anak untuk mencari dengan penuh kepercayaan diri tempat-

tempat yang produktif di dalam masyarakat di antara individu-individu lainnya.

Jika anak tidak mengembangkan rasa kegigihan, mereka akan mengembangkan

perasaan inferioritas, menyebabkan mereka hilang keyakinan akan kemampuan diri mereka

untuk bisa menjadi anggota masyarakat yang memberikan sebuah kontribusi. Anak-anak

yang seperti ini cenderung mengembangkan sebuah ‘identitas negatif’, sebuah konsep yang

akan dijelaskan di dalam diskusi kita terkait tahap berikutnya.

Bahaya lain yang muncul di tahap ini adalah anak di kemudian hari terlalu

melebihkan nilai dari posisi mereka di tempat kerja. Untuk orang yang seperti ini, kerja

disamakan dengan hidup, dan karenanya dibutakan dari banyak aspek penting lain eksistensi

manusia. “Jika ia menerima kerja sebagai satu-satunya kewajibannya, dan ‘kerja apa’ sebagai

satu-satunya kriterianya tentang keberhargaan, dia dapat menjadi seorang pendukung dan

budak yang tidak berpikir jernih tentang teknologi yang dikuasainya dan mereka-mereka

yang berada suatu posisi yang mengeksploitasi dirinya” (Erikson, 1985, hlm. 261). Menurut

Erikson, keterampilan yang dibutuhkan bagi pekerjaan di masa depan memang harus

diperkuat di tahap ini namun bukan dengan mengabaikan atribut-atribut lain yang penting

dari manusia.

Jika rasa kegigihan anak lebih besar daripada rasa inferioritasnya, mereka akan

meninggalkan tahap ini dengan kebajikan berupa kompetensi. “Kopetensi ... adalah latihan

bebas ketahanan dan kecerdasan dalam menyelesaikan tugas-tugas, tidak terhalang oleh

inferiortias infantil” (Erikson, 1964, hlm. 124). Perasaan inferioritas sebaliknya, datang dari

53

olok-olok atau kurangnya perhatian dari individu-individu yang dianggap paling penting oleh

anak-anak.29

Semangat versus rasa rendah diri (industry versus inferiority) adalah tahap keempat

dari perkembangan menurut Erikson dan berlangsung di masa sekolah dasar. Prakarsa anak-

anak membawa mereka terlibat dalam kontak dengan pengalaman-pengalaman baru yang

kaya. Ketika mereka beralih ke masa kanak-kanak pertengahan dan akhir, mereka

mengarahkan energinya untuk menguasai pengetahuan dan keterampilan intelektual. Tidak

ada saat lain yang lebih penuh semangat atau antusiasme untuk belajar dibandingkan pada

akhir periode pengembangan imajinasi pada masa kanak-kanak awal. Bahaya yang dihadapi

di masa sekolah dasar adalah anak dapat mengembangkan rasa rendah diri – merasa tidak

kompeten dan tidak produktif.30

Industri versus Inferioritas menjelaskan delapan tahap perkembangan manusia milik

Erik Erikson (1968). Tahap keempatnya, industri versus inferioritas, terjadi selama masa

kanak-kanak pertengahan dan akhir. Istilah industri menunjukkan tema dominan periode ini:

Anak-anak tertarik pada asal mula sebuah benda dan cara kerjanya. Ketika anak-anak

didorong untuk berusaha membuat, membangun, dan menjadikan benda itu bekerja –

membuat pesawat mainan, membangun rumah pohon, memperbaiki sepeda, menyelesaikan

masalah, atau memasak – perasaan mereka terhadap industri meningkat. Meskipun demikian,

orang tua yang menganggap usaha anak mereka dalam menciptakan sesuatu itu sebagia

“kenakalan” atau “membuat kekacauan” akan memberikan rasa interioritas pada anak.

Dunia sosial anak di luar keluarga mereka pun berkontribusi terhadap rasa industri.

Sekolah menjadi sangat penting dalam hal ini. Misalkan saja anak-anak yang kecerdasannya

29 Matthew H. Olson B.R. Hergenhahn, Pengantar Teori-Teori Kepribadian, Edisi Kedelapan (Pustaka Pelajar,

Yogyakarta: 2013), 296-297 30John W. Santrock, Life Span Development (Jakarta: Erlangga, 2012), 26

54

sedikit di bawah rata-rata. Anak-anak tersebut terlalu pandai bagi sekolah luar biasa namun

kurang cerdas untuk kelas anak-anak jenius. Anak-anak tersebut sering kali tidak bagus

nilainya, sehingga menimbulkan rasa inferioritas. Sebaliknya, perhatikan anak-anak yang

rasa industrinya diciutkan di rumah. Guru-guru yang sensitif dan berkomitmen mungkin akan

membantu mengembalikan rasa industri tersebut di sekolah (Elkind, 1970).31

Menurut penney upton,usia sekolah (6 hingga 11 tahu) Konflik dasar indistri versus

inferioritas, peristiwa penting sekolah, hasil anak-anak perlu mengatasi tuntutan-tuntutan

sosial dan akaemik baru. Keberhasilan memunculkan rasa berkemampuan, sedang kegagalan

memunculkan peraana inferioritas.32

Tahap Latensi menurut William Crain, bahaya di tahapan ini adalah perasaan

berlebih-lebihan ketidaktepatan dan inferioritas. Kebanyakan dari kita mungkin masih ingat

rasa sakit dari kegagalan di kelas atau diperolok-olok di taman bermain. Namun perasaan

inferior yang terlalu mendalam memiliki akar yang sangat beragam. Bisa jadi anak menemui

kesulitan di tahap ini karena tidak berhasil menyelesaikan konflik di tahap-tahap sebelumnya.

Contohnya, di tahap kedua seorang gadis kecil mungkin lebih banyak mengembangkan

keraguan daripada otonomi, sehingga dia tidak merasa pasti akan dirinya sendiri saat

berusaha menguasai tugas-tugas baru. Namun bisa juga sikap sekolah dan komunitas

menghalangi perkembangan anak untuk memahami kegigihan.

Erikson (1959, h.87) berulang kali menemukan bahwa di dalam kehidupan orang-

orang yang penuh inspirasi besar dan bertalenta tinggi, ternyata gurulah yang dulu sudah

membuat dia merasa berbeda dan unik, dengan mendukung talenta-talentanya sewaktu dia

masih kecil. Dan keberhasilan memecahkan masalah di tahap ini akan membawa anak

31John W. Santrock, Life Span Development (Jakarta: Erlangga, 2012) p.364. 32Penney Upton. Psikologi Perkembangan. (Jakarta: Erlangga, 2012), p.254-255

55

kepada penguatan ego yang disebut Erikson kompetensi – sebuah latihan intelegensia dan

kemampuan secara bebas dalam menyelesaikan tugas-tugas, tanpa diganggu perasaan

inferioritas y ang berlebihan (1964, h.124).33

Produktivitas versus Inferioritas (Industry vs Inferiority)

Ketidakaekuatan di tahap-tahap sebelumnya juga dapat memberikan kontribusi bagi

perasaan inferioritas anak anak. Contohnya, jika anak mendapatkan terlalu banyak rasa

bersalah dan terlalu sedikit tujuan selama usia bermain, mereka tampaknya akan merasa

inferior gitu, kegagalan tidak bisa dielakkan. Erikson cukup optimis bahwa setiap orang akan

berhasil mengatasi krisis di tahap mana pun meskipun mereka belum berhasil penuh di tahap

sebelumnya.

Proporsi antara produktivitas dan inferioritas mestinya lebih mendukung kepada

produktivitas. Namun inferioritas, seperti kualitas-kualitas distonik lainnya, tidak bisa

dihindari. Seperti yang dikatakan Alfred Adler (Bab 3), inferioritas bisa berfungsi sebagai

motivasi untuk manusia melakukan yang terbaik. Sebaliknya, terlalu tenggelam dalam

inferioritas dapat memblokir aktivitas produktif dan melemahkan perasaan kompetensi

manusia.

Komptensi: Kekuatan Dasar Usia Sekolah

Dari konflik produktivitas versus inferioritas, anak-anak usia sekolah

mengembangkan kekuatan dasar kompetensi-yaitu kepercayaan diri menggunakan

kemampuan fisik dan kognitif untuk menyelesaikan masalah-masalah yang muncul di usia

sekolah.

Jika perjuangan antara produktivitas dan inferioritas terlalu mengarah kepada

inferioritas atas produktivitas yang berlebihan, anak-anak akan cenderung mudah menyerah

33William Crain. Teori Perkembangan.(Yogyakarta: Pustaka Pelajar: 2007), 439-441

56

dan mundur ke tahap perkembangan sebelumnya. Mereka bisa jadi terlalu asyik dengan

fantasi-fantasi genital dan Oedipal infantilnya, dan menghabiskan banyak waktu dalam

permainan yang tidak produktif. Regresi ini disebut kelembaman/inersia (inertia), antitesis

dari kompetensi dan menjadi patologi inti usia sekolah.34

Menurut pendapat Erik H Erikson produktivitas versus inferioritas, tahap batin ini

tampaknya semua merupakan persiapan untuk “memasuki kehidupan”, kecuali bahwa

kehidupan yang pertama haruslah kehidupan sekolah, terlepas apakah sekolah adalah sebuah

ladang atau hutan atau ruang kelas. Anak harus melupakan harapan-harapan dan keinginan-

keinginannya di masa lalu, sementara imajinasi mereka yang tumbuh subur dijinakkan dan

diikatkan pada hukum benda-benda yagn bersifat umum – Three R’s (Tiga R, Reading,

wRiting, aRithmetics, membaca, menulis, berhitung). Hal ini karena sebelum anak, yang

secara psikologis sudah menjadi orangtua yang belum sempurna, dapat menjadi seorang

orangtua biologis, ia harus mulai dengan menjadi seorang pekerja dan penyedia potensial.

Di semua budaya, anak-anak pada tahap ini menerima instruksi sistematik tertentu,

meskipun, seperti yang kita lihat di bab tentang orang-orang Indian Amerika, belum tentu

selalu dalam bentuk sekolah yang oleh orang-orang yang melek huruf harus diorganisasikan

di seputar guru-guru khusus yang harus belajar tentang bagaimana cara mengajarkan melek

huruf.

Bahaya anak, pada tahap ini, terletak pada perasaan tidak adekuat dan inferioritas.

Kalau ia putus asa dengan alat-alat dan keterampilan-keterampilannya atau statusnya di

antara partner-partner alatnya, ia mungkin kehilangan semangat untuk mengidentifikasikan

diri dengan mereka dan dengan salah satu bagian dunia alat. Kehilangan harapan akan

asosiasi “industrial” seperti itu dapat mendorongnya kembali ke persaingan familiar yang

34Jess Feist dan Gregory J. Feist. Theories of Personalitiy. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008),223

57

lebih terisolasi dan kurang sadar alat seperti masa oedipalnya dulu. Keputusasaan anak atas

perlengkapannya di dunia alat dan di dalam anatomi, dan menganggap dirinya dijebloskan ke

keadaan yang sedang-sedang saja atau tidak adekuat.

Di bagian sebelumnya kami telah menyebutkan tentang bahaya yang mengancam

individu dan masyarakat ketika anak sekolah mulai merasa bahwa warna kulitnya, latar

belakang orangtuanya, atau gaya pakaiannya, dan bukan keinginan dan kemauannya utnuk

belajar, yang akan menentukan harga dirinya sebagai pelajar, perasaan identitas dirinya.35

Menurut John W. Sartock Industri versus Inferioritas, menjelaskan delapan tahap

perkembangan manusia milik Erik Erikson (1968). Tahap keempatnya, industri versus

inferioritas, terjadi selama masa kanak-kanak pertengahan dan akhir. Istilah industri

menunjukkan tema dominan periode ini: Anak-anak tertarik pada asal mula sebuah benda

dan cara kerjanya. Ketika anak-anak didorong untuk berusaha membuat, membangun, dan

menjadikan benda itu bekerja – membuat pesawat mainan, membangun rumah pohon,

memperbaiki sepeda, menyelesaikan masalah, atau memasak – perasaan mereka terhadap

industri meningkat. Meskipun demikian, orang tua yang menganggap usaha anak mereka

dalam menciptakan sesuatu itu sebagia “kenakalan” atau “membuat kekacauan” akan

memberikan rasa interioritas pada anak.

Dunia sosial anak di luar keluarga mereka pun berkontribusi terhadap rasa industri.

Sekolah menjadi sangat penting dalam hal ini. Misalkan saja anak-anak yang kecerdasannya

sedikit di bawah rata-rata. Anak-anak tersebut terlalu pandai bagi sekolah luar biasa namun

kurang cerdas untuk kelas anak-anak jenius. Anak-anak tersebut sering kali tidak bagus

nilainya, sehingga menimbulkan rasa inferioritas. Sebaliknya, perhatikan anak-anak yang

35 Erik H. Erikson, Childhood and Society, (Pustaka Pelajar, Yogyakarta: 2010), 306-308

58

rasa industrinya diciutkan di rumah. Guru-guru yang sensitif dan berkomitmen mungkin akan

membantu mengembalikan rasa industri tersebut di sekolah (Elkind, 1970).36

5. Remaja: Identitas versus kebingungan Peran

Menurut Matthew dalam teori erikson,tahap ini muncul antara usia 12 sampai 20

tahun, berkorelasi dengan tahap genital perkembangan psikoseksual Freud. Erikson menjadi

terkenal lantaran deskripsinya tentang tahap psikososial yang ini, persisnya karena di

dalamnya mengandung konsepnya yang paling terkenal, krisis identitas.

Erikson yakin tahap ini merepresentasikan periode transisi antara masa kanak-kanak

dan masa dewasa. Di tahap-tahap sebelumnya, anak belajar siapa diri mereka dan apa yang

dapat mereka lakukan, yaitu berbagai peran yang tersedia bagi mereka. Di tahap ini anak

harus hati-hati mempertimbangkan semua informasi yang sudah dikumpulkan tentang diri

dan masyarakat mereka, dan akhirnya mengikatkan diri mereka pada komitmen sejumlah

strategi untuk menjalani hidup. Meraih sebuah identitas namun bukan seperti yang sudah

dimilikinya. Erikson menyebut interval antara remaja sampai dewasa ini moratorium

psikososial. Erikson (1964) mendeskripsikan dengan gamblang apa persisnya periode antara

kanak-kanak dan dewasa ini seperti berikut:

Seperti pemain trapeze, anak muda berada di tengah gerakan yang berisiko,

melepaskan pegangannya terhadap kanak-kanak dan melompat untuk meraih suatu pegangan

yang kukuh di masa dewasa, bergantung interval napasnya antara masa lalu dan masa depan,

dan bergantung reliabilitas hal-hal yang harus dilepaskan dan orang-orang yang akan

‘menerima’ mereka di ujung sana. (hlm. 90).

Karena identigas adalah sebuah konsep yang sangat kompleks, ia menganggap

memang harus didekati dari banyak sudut.

36John W. Santrock, Life Span Development (Jakarta: Erlangga, 2012) p.364.

59

Jika seorang dewasa muda tidak meninggalkan tahap ini dengan sebuah identitas,

mereka akan meninggalkannya dengan sebuah kebingungan peran, bahkan mungkin dengan

sebuah identitas negatif. Kebingungan peran dicirikan oleh ketidakmampuan memilih suatu

peran di dalam hidup, karenanya memperpanjang moratorium psikologis hingga waktu tak

terhingga, atau melakukan sejumlah komitmen yang dibuat-buat yang segera ditinggalkannya

untuk membuat komitmen lain yang juga direka-reka. Sedangkan Erikson mendefinisikan

identitas negatif sebagai “identitas yang dibelokkan dari semua identifikasi dan peran yang,

di tahap kritis perkembangan, sudah dinilainya tidak diinginkan atau berbahaya namun

menjadi yang paling nyata untuk dikejarnya” (1959, hlm. 131).

Jika anak-anak muda muncul dari tahap ini dengan identitas positif lebih daripada

kebingungan peran atau identitas negatif, mereka juga akan muncul dengan kebajikan yang

disebut kesetiaan. Erikson mendefinisikan kesetiaan sebagai “kemampuan untuk

mempertahankan loyalitas dengan janji yang bebas diberikannya tak peduli kotnradiksi tak

terelakkan dari sistem-sistem nilai tertentu” (1964, hlm. 125).

Tahap-tahap yang mendahului tahap ini menyediakan bagi anak kualitas-kualitas di

mana sebuah identitas dapat diperoleh. Di tahap ini, seseorang harus mensintesis informasi

ini. Berkembangnya sebuah identitas menandai akhir dari masa kanak-kanak dan dimulainya

masa dewasa. Dari titik ini ke depan, hidup tak lebih dari bertindak sesuai identitas tersebut.

Sekarang karena seseorang ‘tahu siapa dirinya’, tugas di dalam hidup adalah

mengembangkan ‘diri’ itu seoptimal mungkin di sisa hidupnya.

Ideologi versus Totalisme. Ritualisasi yang terdapat di tahap ini adalah ideologi.

Remaja mencari sebuah ideologi yang dapat mensintesiskan semua perkembangan ego di

tahap-tahap perkembangan sebelumnya. Ideologi membangkitkan sebuah rancangan

60

permainan bagi hidup, ia memberikan makna hidupnya. Sebuah identitas tidak dapat muncul

sampai sebuah ideologi memampukan integrasi yang seperti itu. Sebuah ideologi yang dipilih

bisa bersifat religius, politis atau filosofis. Satu-satunya syarat adalah bertindak sesuai

ideologi ini lebih jauh entah dalam tujuan pribadi maupun budayanya.

Ritualisasi yang berlebihan atas ideologi akan menghasilkan ritualisme totalisme.

Totalisme melibatkan sebuah komitmen yang mutlak terhadap ideologi-ideologi yang terlalu

simplistik. Contohnya, para remaja mungkin menerima nilai-nilai yang disuarakan oleh

berbagai ‘pahlawan’ di pemujaan religius, kelompok musik, kultur narkoba, para atlet, para

gangster, aktor film, atau kelompok-kelompok politik. Menurut Erikson, ketika para remaja

terlalu mengidentifikasi diri dengan kelompok atau individu tersebut, ini karena sepertinya

mereka bisa menyediakan jawaban bagi pertanyaan-pertanyaan hidup yang paling mereka

rasakan sulit.

Penting untuk diingat bahwa menurut prinsip epigenetik, semua krisis muncul di

semua tahap perkembangan. Contohnya, krisis identitas eksis pada anak muda seperti juga

pada orang dewasa, namun yang membedakan adalah tingkat kematangannya mencari

resolusi. Karena alasan-alasan biologis, psikologis dan sosial, hanya di masa remaja krisis

identitas muncul di titik krisisnya.37

Menurut Laura Berk diambil dari teori Erikson: Identitas vs. Kegamangan Peran.

Erikson (1950, 1968) adalah orang pertama yang menganggap identitas (identity) sebagai

pencapaian pribadi utama di usia remaja dan sebagai langkah penting menuju sosok dewasa

yang produktif dan berguna. Pembentukan identitas melibatkan pendefinisian tentang siapa

diri Anda, apa yang Anda hargai, dan arah yang Anda pilihan dalam menjalani hidup.

37 Matthew H. Olson B.R. Hergenhahn, Pengantar Teori-Teori Kepribadian, Edisi Kedelapan (Pustaka Pelajar,

Yogyakarta: 2013), 298-301

61

Seorang pakar menggambarkan pembentukan identitas sebagai satu teori tegas tentang diri

sendiri sebagai satu teori tegas tentang diri sendiri sebagai agen rasional – pribadi yang

bertindak atas dasar alasan, bertanggung jawab atas tindakan tersebut, dan dapat

menjelaskannya (Moshman, 2005. Pencarian jati diri yang sebenarnya ini memunculkan

banyak pilihan – pekerjaan, hubungan antarpribadi, keterlibatan dalam masyarakat,

keanggotaan kelompok etnik, ekspresi orientasi seksual seseorang, dan cita-cita moral,

politik, dan keagamaan.

Meskipun benih pembentukan identitas sudah tertanam dari awal, remaja baru benar-

benar bergelut dengan tugas ini saat memasuki masa remaja akhir dan masa dewasa awal.

Menurut Erikson, dalam masyarakat yang kompleks, remaja mengalami krisis identitas

(identity crisis) – masa periode menderita sementara karena mereka bereksperimen dengan

banyak alternatif sebelum menetapkan pilihan nilai dan tujuan. Mereka melalui sebuah

proses pencarian batin, memilah-milah karakteristik yang mendefinisikan diri di masa

kanak-kanak dan memadukannya dengan watak, kemampuan, dan komitmen yang muncul.

Kemudian, mereka mematri semua watak ini menjadi sebuah inti batin yang memberikan

suatu identitas matang –rasa kesinambungan diri saat mereka melangkah melalui berbagai

peran dalam kehidupan sehari-hari. Setelah terbentuk, identitas terus disempurnakan di masa

dewasa saat orang menilai kembali komitmen dan pilihan terdahulu.

Erikson menyebut konflik psikologis di masa remaja sebagia konflik identitas vs.

kegamangan peran (identity versus role confusion). Bila konflik yang dihadapi oleh remaja

sebelumnya diselesaikan dalam cara negatif atau bila masyarakat membatasi pilihan mereka

pada pilihan-pilihan yang tidak sejalan dengan kemampuan dan kemauan mereka, mereka

terkesan picik, tanpa arah, dan tidak siap menghadapi tantangan masa dewasa.

62

Para teoretisi saat ini mengamini pendapat Erikson bahwa mempertanyakan nilai,

rencana, dan prioritas penting bagi identitas dewasa, tetapi mereka tidak lagi

menggambarkan proses ini sebagia sebuah “krisis” (Grotevant, 1998; Korger, 2005).

Kebanyakan anak muda tidak menganggap perkembangan identitas itu sebagai traumatis dan

mengganggu, melainkan sebagai sebuah proses eksplorasi (exploration) yang diikuti dengan

komitmen (commitment). Ketika remaja mencoba-coba segala peluang hidup, mereka

mengumpulkan informasi penting mengenai diri dan lingkungan mereka dan teurs

menlangkah mengambil keputusan-keputusan yang bertahan lama. Dalam melakukan hal itu,

mereka menempa sebuah struktur diri yang terorganisasi (Arnett, 2000, 2006; Moshman,

2005). Dalam bagian berikut, kita akan melihat bahwa remaja menjalankan tugas

pendefinisian diri dalam cara yang mirip dengan deskripsi Erikson.38

Menurut singgih gunarsa Kepribadian yang belum matang (immature

personality), pada masa ini. menurut pandangan Erik Erikson (Papalia et al., 1998), remaja

memasuki masa pencarian dan pembentukan identitas dir (self identity). Dalam hal ini

kepribadian remaja belum mencapai kematangan (immaturity). Menurut para ahli psikologi

perkembangan, pribadi yang tidak matang ditandai oleh sifat keragu-raguan (indecisiveness)

dalam mengambil sesuatu keputusan (Elkind dlm. Papalia et al., 1998), kurang percaya diri

atau harga diri rendah (Thomburg, 1982), kurang mampu mengontrol emosi dan perilaku

(Santrock, 1999). Keadaan ini memungkinkan remaja untuk mudah dipengaruhi hal-hal yang

positif maupun negatif oleh lingkungan eksternal. Bila ia memperoleh pengaruh positif, hal

ini akan menguntungkan bagi perkembangan kepribadiannya, misalnya mengembangkan

kegiatan ilmiah dalam Lomba Karya Ilmiah Remaja. Sebaliknya, ia pun akan dapat

38Laura E. Berk. Develepment Through The Lifespan. Buku 1 Edisi Kelima Transisi Menjelang Dewasa

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012) p.554

63

memperoleh pengaruh negatif, sehingga remaja akan mudah terjerumus pada tindakan yang

negatif pula, misalnya ikut terlibat dalam penyalahgunaan narkoba.39

Menurut Pan