Bab I. Pendahuluan

Modul Perkuliahan Hukum Islam

Samun Ismaya, S.H., MHum.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. PENGERTIAN ISLAM

Islam sebagai sebuah nama dari nama agama tidak diberikan oleh

para pemeluknya melainkan kata Islam pada kenyataannya dicantumkan

dalam Quran, yaitu:

1. Wa radhitu lakum al-Islama dinan artinya Dan Allah mengakui

bagimu Islam sebagai Agama.1

2. Inna ddina inda ilahi al Islam artinya Sesungguhnya agama disisi

Allah adalah Islam.2

Berdasarkan 2 (dua) surah tersebut maka jelaslah bahwa nama

Islam diberikan oleh Allah sebagai sebuah nama agama dan bukan nama

hasil ciptaan manusia yang memeluk agama tersebut. Penyebutan Islam

dengan Muhammadanisme, Mohammedan Law, Muhammadaansch Recht

atau sejenisnya tidak tepat dan dapat membawa kekeliruan arti, karena

islam ialah wahyu dari Allah bukan ciptaan Muhammad.3

Menurut kalangan masyarakat Barat, Islam sering diidentikkan

dengan istilah lain selain Islam. Peristilahan ini timbul karena pada

umumnya agama di luar Islam namanya disandarkan pada nama

pendirinya. Di Persia ada agama Zoroaster yang disandarkan pada nama

pendirinya, Zarathustra (Wafat 583 SM). Agama Budha dinisbahkan pada

tokoh pendirinya, Sidharta Gautama Budha (Lahir 560 SM) juga agama

Yahudi yang disandarkan pada orang-orang Yahudi (Jews) yang berasal

dari Negara Juda (Jedea) atau Yahuda. Penyebutan islam dengan nama

lain sangat lah keliru dan merupakan kesalahan besar karena

mengandung arti bahwa Islam adalah paham Muhammad atau pemujaan

terhadap Muhammad. Islam merupakan agama wahyu yang bersumber

dari Allah swt bukan berasal dari manusia/Nabi Muhammad saw. Posisi

1 Lebih lanjut lihat Quran S (3). Al Ma-idah ayat 3. Pada hakekatnya harus dibedakan antara pemahanan istilah Agama dengan Dinul Islam, dimana manusia diharapkan bisa melanjutkan tugas Allah sebagai kalifah di muka bumi sesuai dengan kodrat dan iradatNya.2 Lebih lanjut lihat Quran S (5). Al-Imran ayat 19.



2

Nabi Muhammad diakui sebagai orang yang diutus untuk menyampaikan

wahyu kepada seluruh umat manusia. Keterlibatan Nabi dalam dalam

memberikan keterangan, penjelasan, uraian dan tata cara ibadah tidak

terlepas dari bimbingan wahyu illahi.

Ada beberapa pengertian Islam, yaitu:

1. Islam berarti kepatuhan atau penyerahan diri.

2. Islam berarti kedamaian, kesejahteraan, keselamatan, penyerahan diri

dan kepatuhan.

3. Islam dalam bahasa Arab ialah sebagai kata benda jenis masdhar yaitu

berasal dari kata kerja. Kata kerja asalnya ialah:4

a. Aslama yang berarti berserah diri kepada Allah artinya manusia

dalam berhadapan dengan Tuhannya mengakui akan

kelemahannya dan mengakui kemutlakan kekuasaan Tuhan.

Bagaimanapun tingginya kemampuan manusia yang berujud

menghasilkan ilmu pengetahuan dan tehnologi serta kebudayaan

tetapi kalau dibandingkan dengan kekuasaan Tuhan tidak ada

artinya.

b. Salima berarti menyelamatkan, menentramkan, mengamankan

yaitu menyelamatkan, menentramkan dan mngamankan orang lain

baik dari kata-kata maupun perbuatannya.

c. Salama yang berarti menyelamatkan, menentramkan dan

mengamankan diri sendiri

4. Menurut Prof. Muhammad Adnan, arti kata Islam ialah:

a. Islam jika diambil dari urutan asal kata SALIMA, artinya selamat.

b. Islam jika diambil dari urutan asal kata SALI, artinya damai,

rukun, bersatu.

c. Islam jika diambil dari urutan asal kata ISTASLAMA, artinya

tunduk, dan taat kepada perintah Allah dengan memakai dasar

petunjuk-petunjuk serta bimbingan ajaran Rasul Muhammad SAW.

3 Mohammad Daud Ali, 1993, Hukum Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta, Hal. 5.4 Sumiyati, 1981, Asas-asas Hukum Islam, Shinta Yogyakarta, Hal. 7-8.



3

d. Islam jika diambil dari urutan asal kata ISTLASAMA, artinya tulus

dan ikhlas.

e. Islam jika diambil dari urutan asal kata SULLAMI, artinya tangga

untuk mencapai keluhuran derajat lahir dan batin.

Pengertian Islam dalam dilihat dari dua sudut pandang:

1. Aspek bahasa (etimologi)

Dari segi kebahasaan Islam berasal dari bahasa Arab yaitu dari

kata salima yang mengandung arti selamat, sentosa, dan damai.

Dari kata salima selanjutnya diubah menjadi bentuk aslama

yang berarti berserah diri masuk dalam kedamaian. Oleh sebab

itu orang yang berserah diri, patuh, dan taat kepada Allah swt

disebut sebagai orang Muslim. Dari uraian ini dapat ditarik

kesimpulan bahwa kata Islam mengandung arti patuh, taat, dan

berserah diri kepada Allah swt dalam upaya mencari

keselamatan dan kebahagiaan hidup di dunia dan akherat. Hal

ini dilakukan atas kesadaran dan kemauan diri sendiri, bukan

paksaan atau berpura-pura, melainkan sebagai panggilan dari

fitrah dirinya sebagai makhluk yang sejak dalam kandungan

menyatakan patuh dan tunduk kepada Allah.

2. Aspek Istilah

Dari segi istilah Islam adalah nama agama yang berasal dari

Allah swt. Nama Islam berbeda dengan nama agama-agama lain

yang tidak memiliki hubungan dengan orang tertentu, golongan

tertentu, atau negeri tertentu. Nama Islam merupakan

pemberian Allah yang bias dilihat dari petunjuk ayat-ayat

Quran yang diturunkan_Nya.

Selanjutnya dilihat dari misi ajarannya, Islam adalah agama

sepanjang sejarah manusia. Agama islam merupakan agama para

nabi dan rasul yang pernah diutus oleh Allah swt pada berbagai

kelompok manusia dan bangsa yang ada di dunia. Hal ini dapat

dilihat dalam Al-Quran (Ali imran 3:19,85)



4

Sesungguhnya agama disisi Allah (hanyalah) Islam

Barang siapa yang mencari agama selain agama Islam, maka

selaki-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya.

Sesungguhnya orang-orang beriman, orang Yahudi, orang-orang

Nasrani dan orang-orang Shabiin, barang siapa beriman kepada

Allah, hari kemudian dan beramal saleh mereka akan menerima

pahala disisi Tuhan mereka, tidak ada ketakutan bagi mereka, dan

tidak (pula) mereka berduka cita. (Al Baqarah 2:62)

Dari pengertian Islam tersebut, maka dapat ditarik kesimpulan

adanya 3 aspek, yaitu:

1. Aspek vertikal

Aspek vertikal mengatur antara makhluk dengan kholiknya (manusia

dengan Tuhannya). Dalam hal ini manusia bersikap berserah diri pada

Allah.

2. Aspek horisontal

Aspek horisontak mengatur hubungan antara manusia dengan

manusia. Islam menghendaki agar manusia yang satu menyelamatkan,

menentramkan dan mengamankan manusia yang lain.

3. Aspek batiniah

Aspek batiniah mengatur ke dalam orang itu sendiri, yaitu supaya

dapat menimbulkan kedamaian, ketenangan batin maupun kematapan

rohani dan mental.

Hukum-hukum Tuhan di dunia Barat disebut dengan istilah natural

law atau hukum alam.5 Di dalam ajaran Islam apa yang disebut dengan

natural law di dunia barat itu dinamakan sunnatullah. Sunnatulah adalah

ketentuan atau hukum-hukum Allah yang berlaku untuk alam semesta.

Di dalam Islam tidak mengenal konsep sekuler. Islam mengajarkan

suatu jalan hidup yang menyeluruh, yang tidak mengecualikan apa pun

juga.6 Sekularisme merupakan nama dari suatu sistem etika dan filsafat

5 Nasr, 1981, Islam dalam Cita dan Fakta, Leppenas, Jakarta, Hal. 19.6 Ibid., Hal 14.



5

yang bertujuan untuk memberi interpretasi atau pengaturan terhadap

kehidupan manusia tanpa kepercayaan kepada Tuhan, tidak mempercayai

kitab-kitab suci dan tidak percaya pada haris akhir atau kiamat.7

Sekularisasi ialah proses pembebasan manusia, pertama dari agama

dan kedua dari metafisika yaitu ilmu yang mempelajari berbagai masalah

fundamental tentang pengetahuan dan kenyataan, diantaranya adalah

masalah eksistensi sesuatu yang disebut ketuhanan.8 Ini berarti bahwa

sekulerisme ialah faham atau aliran dalam filsafat yang secara sadar

menolak peranan Tuhan dan wahyu atau agama dalam mengatur hidup

dan kehidupan manusia dan memusatkan perhatian semata-mata pada

masalah dunia.9

Bentuk sekulerisasi sekarang ada dua, yaitu:

a. Secara formal masih tetap mengakui adanya Tuhan, tetapi Hukum-

hukum Tuhan atau moral yang berasal dari agama tidak boleh

dipergunakan untuk mengatur hidup dan kehidupan manusia dan

masyarakat. Yang dipergunakan untuk mengatur kehidupan manusia

dalam masyarakat hanyalah akal manusia.

b. Faham yang mengingkari adanya Tuhan. Kalau Tuhan tidak diakui

ajaran-Nya pun tidak boleh sama sekali mengatur hidup dan

kehidupan manusia.

Seorang orientalis terkemuka Cristian Snouk Hurgronje mengatakan

Islam is a religion of law in the full meaning of the word (Islam adalah

agama hukum dalam arti kata yang sebenarnya). Ini berarti bahwa:

Selain dari agama islam mengandung norma-norma hukum baik

kaidah-kaidah hukum yang mengatur hubungan manusia dengan Allah

maupun kaidah-kaidah hukum yang mengatur hubungan manusia

dengan manusia lain dan benda dalam kehidupan masyarakat yang

memerlukan bantuan penyelenggara negara untuk dapat dilaksanakan

oleh pemeluk agama Islam dengan sempurna.

Agama Islam dengan Hukum Islam tidak dapat dipisahkan

7 Rasjidi, 1972, Kuliah Hukum Islam I, Bulan Bintang, Jakarta, Hal. 21.8 Mohammad Daud Ali, 1993, Hukum Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta, Hal. 21



6

Posisi Hukum islam sebagai bagian dari agama adalah digunakan

sebagai sumber hukum atau hukum yang dicita-citakan (ius

constituendum) yang kemudian diaplikasikan dalam masyarakat.10

B. PENGERTIAN HUKUM ISLAM (SYARIAT ISLAM)

Hukum syara menurut ulama ushul ialah doktrin (kitab) syari yang

bersangkutan dengan perbuatan orang-orang mukallaf yang bersangkutan

dengan perbuatan orang-orang mukallaf secara perintah atau

diperintahkan memilih atau berupa ketetapan (taqrir). Sedangkan

menurut ulama fiqh hukum syara ialah efek yang dikehendaki oleh kitab

syari dalam perbuatan seperti wajib, haram dan mubah.11

Syariat menurut bahasa berarti jalan. Syariat menurut istilah berarti

hukum-hukum yang diadakan oleh Allah untuk umatNya yang dibawa oleh

seorang Nabi, baik hukum yang berhubungan dengan kepercayaan

(aqidah) maupun hukum-hukum yang berhubungan dengan amaliyah.

Menurut Prof. Dr. Harun Nasution, Islam menurut istilah adalah

agama yang ajaran-ajarannya diwahyukan Tuhan kepada masyarakat

manusia melalui Nabi Muhammad saw sebagai rasul. Islam pada

hakekatnya membawa ajaran-ajaran dari berbagai segi dari kehidupan

manusia.

Menurut Prof. Mahmud Syaltout, syariat adalah peraturan yang

diciptakan oleh Allah supaya manusia berpegang teguh kepadaNya di

dalam perhubungan dengan Tuhan dengan saudaranya sesama Muslim

dengan saudaranya sesama manusia, beserta hubungannya dengan alam

seluruhnya dan hubungannya dengan kehidupan.

Menurut Muhammad Ali At-Tahanawi dalam kitabnya Kisyaaf

Ishthilaahaat al-Funun memberikan pengertian syariah mencakup seluruh

9 Mohammad Daud Ali, 1993, Hukum Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta, Hal. 2110 Abddul Ghofur Anshori, 2008, Hukum Islam Dinamika dan Perkembangannya di Indonesia, Kreasi Total Media, Yogyakarta, Hal. 13.11 Abdul Wahhab Khalaf, 1994, Kaidah-Kaidah Hukum Islam, PT Raja Grafindo Persada, Cetakan Keempat, Hal. 154.



7

ajaran Islam, meliputi bidang aqidah, ibadah, akhlaq dan muamallah

(kemasyarakatan). Syariah disebut juga syara, millah dan diin.12

Hukum Islam berarti keseluruhan ketentuan-ketentuan perintah

Allah yang wajib diturut (ditaati) oleh seorang muslim.

Dari definisi tersebut syariat meliputi:

1. Ilmu Aqoid (keimanan)

2. Ilmu Fiqih (pemahan manusia terhadap ketentuan-ketentuan Allah)

3. Ilmu Akhlaq (kesusilaan)

C. BIDANG-BIDANG HUKUM ISLAM

1. Lapangan Ibadah

Tata hubungan hukum yang mengatur hubungan antara manusia

dengan tuhan. Lapangan ibadah meliputi: Thoharoh, sholat, zakat,

haji, qurban, dll.

2. Lapangan Muammalah

Tata hubungan antara manusia dengan manusia yang lain. Lapangan

muammalah meliputi berbagai lapangan hukum yang meliputi:

a) Hukum perdata

a. Hukum keluarga

b. Hukum waris

c. Hukum waqaf

d. Hukum perikatan

e. Hukum wasiat

f. Hukum jual beli

g. Hukum sewa-menyewa

h. Hukum gadai

i. Hukum hibah

j. Hukum hutang piutang

k. Hukum jaminan

l. Hukum perwakilan

12 Ahmad Azhar Basjir, 1990, Asas-asas Hukum Muamalat (Hukum Perdata Islam), Perpustakaan Fakultas Hukum UII, Yogyakarta, Hal 1.



8

b) Hukum dagang

c) Hukum pidana

Dalam aplikasinya sistem hukum pidana nasional diperlukan

penafsiran yang luas atas nas atau ayat-ayat yang semula

ditafsirkan secara literer. Seperti dalam menafsirkan memotong

tangan atas pencurian dalam ayat al-sariq wa al-sariqah faqtau

aidiyahuma. Kata faqtau diartikan memotong bukan dalam arti

harfiah, melainkan makna memotong itu sendiri berarti

memutuskan berbagai daya dan kemampuan si pelaku pidana agar

tidak memungkinkan melakukan pencurian ulang. Praktik-praktik

seperti ini biasanya dilakukan di LP.

d) Hukum acara

e) Hukum tata negara

f) Hukum internasional

D. CIRI-CIRI HUKUM ISLAM

1. Merupakan bagian yang bersumber dari agama Islam

2. Mempunyai hubungan yang erat dan tidak terpisahkan dari iman

(akidah) dan kesusilaan (akhlak)

3. Mempunyai dua istilah kunci yaitu:

a) Syariat

Terdiri dari wahyu Allah dan sunnah Nabi

b) Fikh

Pemahaman dan hasil pemahaman manusia tentang syari;at

4. Terdiri dari dua bidang utama yaitu:

a) Ibadah

b) Muammalah

5. Strukturnya berlapis

6. Mendahulukan kewajiban dari pada hak

7. Dapat dibagi menjadi:

a) Hukum Taklifi



9

Yaitu lima pengolongan hukum (wajib, haram, sunnah, makruh,

jaiz)

b) Hukum WadhI

Mengandung sebab, syarat, halangan terjadi atau terwujudnya

hubungan hukum.

E. TUJUAN HUKUM ISLAM

Tujuan hukum Islam sejalan dengan tujuan hidup manusia serta potensi

yang ada dalam diri manusia dan potensi yang datang dari luar dirinya

(akal dan wahyu), yakni kebahagiaan hidup di dunia dan akherat.

Kebahagiaan hidup hanya mungkin dengan cara menginduksi benda-

benda yang menyenagkan dan bermanfaat dan menghindarkan diri dari

segala hal yang merusak. Berdasarkan tujuan inilah tujuan Hukum Islam

yang utama ialah jalb al masalih wa daf al-madar (mengambil segala

yang bermaslahat serta menolak segala yang merusak) dalam rangka

menuju keridhoan Allah ssuai dengan prinsip tauhid.13

Menurut Abu Ishaq al Shatibi, tujuan hukum islam ialah memelihara

agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Kelima tujuan hukum islam

tersebut dalam kepustakaan disebut al-maqasid al-khamsah atau al-

maqasid al-shariah (tujuan-tujuan hukum islam).

Pemeliharaan agama islam adalah hal yang paling esensial dari

diturunkannya syariah. Tegaknya agama islam secara sempurna adalah

merupakan kewajiban yang harus dipenuhi oleh setiap orang yang

bersyahadat bahwa tidak ada Tuhan selain Allah. Memelihara dan

menjamin jiwa adalah memelihara hak untuk hidup secara terhormat dan

menjamin tidak terjadinya penganiayaan dan pembunuhan. Rusaknya akal

merupakan rusaknya manusia secara keseluruhan karena dengan adanya

akal sebagai sarana untuk membedakan baik dan buruk adalah anugerah

yang tidak dijumpai pada selain manusia. Islam menjamin kebebasan

berkarya, berfikir dan berpendapat. Menurut Abu Zahrah pentingnya

13 Hukum Islam Di Indonesia Pemikiran dan Praktek, Penerbit PT Remaja Rosdakarya, Bandung, Hal. 273.



10

pemeliharaan akal ditinjau beberapa segi, yaitu: pertama, bahwa akal

tidak dapat diklaim sebagai hak murni pribadi namun memiliki fungsi

sosial; kedua, orang yang membiarkan akalnya dalam bahaya akan

menjadi beban yang harus dipikul masyarakat; ketiga orang yang akalnya

terkena bahaya menimbulkan kerawanan sosial.

Keturunan dalam islam merupakan hal yang mendapatkan perhatian yang

serius. Rusaknya generasi akan mengakibatkan rusaknya manusia

seutuhnya, untuk itu islam mensyariahkan lembaga pernikahan sebagai

satu-satunya sarana yang sah untuk terpeliharanya keturunan dan

kehormatan manusia.

Hukum islam mengatur dan menilai harta sejak perolehan hingga

pembelanjaannya, disamping itu islam juga sangat melindungi harta yang

ada pada seseorang.14

Tujuan Hukum Islam dapat dibagi menjadi dua segi:

1. Dari segi pembuat Hukum Islam

Tujuan hukum islam adalah:

a) Untuk memenuhi keperluan hidup manusia

b) Untuk ditaati dan dilaksanakan oleh manusia dalam kehidupan

sehari-hari

c) Supaya dapat ditaati dan dilaksanakan dengan baik dan benar,

manusia wajib meningkatkan kemampuan untuk memahami hukum

Islam dengan mempelajari usul al figh.

2. Dari segi pelaku & pelaksanan Hukum Islam

Tujuan hukum Islam adalah untuk mencapai kehidupan yang

berbahagia dan mempertahankan hidup itu. Caranya adalah

dengan mengambil yang bermanfaat, mencegah atau menolak

mudarat bagi kehidupan. Dengan kata lain tujuan hukum islam

ialah kemaslahatan hidup manusia.

14 Abddul Ghofur Anshori, 2008, Hukum Islam Dinamika dan Perkembangannya di Indonesia, Kreasi Total Media, Yogyakarta, Hal. 34.



11

F. KERANGKA DASAR AGAMA ISLAM:

1. Akidah

Secara etimologis berarti ikatan, sangkutan. Dalam pengertian teknis

makna akidah adalah iman, keyakinan yang menjadi pegangan hidup

setiap pemeluk agama Islam.

Ilmu yang membahas tentang akidah disebut ilmu kalam yakni ilmu

yang membahas dan menjelaskan tentang kalam illahi, atau ilmu

tauhid karena membahas tentang keesaan Allah atau ussuludin karena

membahas dan memperjelas asas-asas ajaran Islam.

2. Syariah

Dalam pengertian etimologis berarti jalam yang harus ditempuh.

Dalam arti teknis, syariah adalah seperangkat norma illahi yang

mengatur hubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia

dengan manusia yang lain dalam kehidupan sosial, hubungan antara

manusia dengan benda dan alam lingkungan hidupnya.

Norma yang mengatur hubungan itu berupa:

a. Kaidah ibadah

Mengatur cara dan upacara hubungan langsung manusia dengan

Tuhan. Pembahasan menganai ibadah berkisar sekitar bersuci

(taharah) dan rukun islam atau arkanul islam.

Kaidah ibadah yakni norma yang mengatur tata dan cara manusia

berhubungan langsung dengan Tuhan, tidaj boleh ditambah-

tambah atau dikurangi. Sebabnya adalah karena tata hubungan

dengan Tuhan itu tetap, tidak boleh diubah-ubah. Karena sifatnya

yang tertutup itu, dalam bidang ibadah berlaku asas umum yakni

pada dasarnya semua perbuatan ibadah dilarang untuk dilakukan

kecuali kalau perbuatan itu telah ada patokan yang telah

ditetapkan oleh Allah dan dicontohkan oleh Rasul-Nya. Kaidah asal

ibadah adalah larangan atau haram.

b. Kaidah muamalah

Mengatur hubungan manusia dengan manusia lain dan benda

dalam masyarakat.



12

3. Akhlak

Sikap terhadap sesama manusia.

Pada umumnya orang berpendapat bahwa antara syariat dengan fiqh

itu memiliki pengertian yang sama. Pendapat ini pada kenyataannya

kurang benar karena pengertian syariat dengan fiqh itu tidaklah sama.

Syariat menurut sebagian besar ulama ialah semua peraturan yang

diadakan oleh Allah untuk umatnya yang diwahyukan kepada Nabi

Muhammad SAW, baik peraturan-peraturan yang berhubungan dengan

kepercayaan maupun yang berhubungan dengan amalan dan

perbuatan lahir.15

Fikih ialah faham atau pengertian, kalau dihubungkan dengan ilmu,

maka ilmu fikih adalah ilmu yang bertugas menentukan dan

menguraikan norma-norma dasar dan ketentuan-ketentuan umum

yang terdapat dalam Quran dan Sunnah untuk diterapkan kepada

perbuatan manusia yang telah dewasa yang berkewajiban

melaksanakan hukum Islam.

Perbedaan syariat dengan fikh ialah:

a) Syariat terdapat dalam Quran dan Hadist

Fikih terdapat dalam kitab-kitab fikih

b) Syariat bersifat fundamental dan mempunyai ruang lingkup yang

lebih luas karena kedalamannya.

Fikih bersifat instrumental, ruang lingkupnya terbatas pada hukum

yang mengatur perbuatan manusia.

c) Syariat adalah ketetapan Allah dan ketentuan Rasul

Fikih adalah hasil karya manusia

d) Syariat hanya satu sedangkan fikih mungkin lebih dari Satu.

e) Syariat menunjukkan kesatuan sedang fikih menunjukkan

keragaman.

Dari uraian tersebut di atas maka dapat diambil kesimpulan bahwa:

a) Ruang lingkup syariat adalah lebiih luas dari pada fiqh dengan kata

lain fiqh merupakan bagian dari syariat.

15 Sumiyati, 1981, Asas-asas Hukum Islam, Shinta Yogyakarta, Hal. 18.



13

b) Fiqh adalah hukum-hukum yang diperoleh dengan jalan ijtihad saja

sehingga tidak termasuk di dalamnya hukum-hukum yang sudah

ada dalam Quran dan Sunnah.16

Berdasarkan definisi ushul fikih dari Abdullah bin Umar al-Badawi

sebenarnya usul fikih membahas hal-hal sebagai berikut:

a) Tentang dalil-dalil fikih secara global

b) Tentang cara mengambil atau menarik hukum (isyinbath) dari dalil-

dalilnya

c) Tentang syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh seseorang yang

akan melakukan ijtihad.17

G. KEDUDUKAN HUKUM ISLAM DI INDONESIA

Hukum Islam diajarakan sebagai mata kuliah tersendiri dan sejajar

dengan mata kuliah lain pada fakultas hukum di seluruh Indonesia, antara

lain:18

1. Alasan Sejarah

Di semua sekolah tinggi fakultas hukum pada jaman HB dahulu

diajarkan hukum islam yang mereka sebut Mohamedaansch Recht.

Tradisi ini dilanjutkan oleh fakultas hukum yang didirikan setelah

Indonesia merdeka.

2. Alasan Penduduk

Alasan ini menunjukkan bahwa penduduk Indonesia mayoritas adalah

pemeluk dan penganut agama Islam. Prof. Dr. H.M. Ryasidi dalam

pidato pengukuhan Guru Besar Hukum Islam di UI mengatakan

bahwa: Kebesaran dari pada tugas Guru Besar Hukum dan Lembaga

Islam di UI terletak pada fatwa bahwa Indonesia adalah negara Islam

yang terbesar di dunia.

3. Alasan Yuridis

Hukum Islam berlaku:

16 Sumiyati, 1981, Asas-asas Hukum Islam, Shinta Yogyakarta, Hal. 19.17 Abddul Ghofur Anshori, 2008, Hukum Islam Dinamika dan Perkembangannya di Indonesia, Kreasi Total Media, Yogyakarta, Hal. 22.18 Mohammad Daud Ali, 1993, Hukum Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta, Hal. 4.



14

a. Secara normatif

Bagian dari hukum islam mempunyai sanksi kemasyarakatan

apabila norma-normanya dilanggar.

b. Secara formal yuridis

Bagian hukum islam mengatur hubungan manusia dengan manusia

lain dan benda dalam masyarakat.

4. Alasan Positif/konstitusional

Dasar bagi berlakunya Hukum Islam di Indonesia setelah Proklamasih

adalah UUD 45 pasal 29 ayat (1) Negara berdasarkan atas Ketuhanan

Yang Maha Esa yang menurut Prof. Dr. Hazairin, SH. Merupakan

sebuah garis hukum yang mengandung kewajiban bagi negara untuk

menjalankan hukum agama dan hukuman agama yang bersumber dari

wahyu Illahi.

Tafsiran pasal 29 ayat (1):

a. Dalam negara RI tidak boleh terjadi atau berlaku sesuatu yang

bertentangan dengan kaidah-kaidah agama bagi para umatnya.

b. Negara RI wajib menjalankan dalam makna menyedikan fasilitas

agar hukum yang berasal dari agama yang dipeluk bangsa

Indonesia dapat terlaksana sepanjang pelaksanaan hukum agama

itu memerlukan bantuan alat kekuasaan atau penyelenggara

negara.

Beberapa bidang tertentu dari Hukum Islam yang berlaku di Indonesia

sebagai hukum positif, artinya diatur dan dicantumkan di dalam tata

hukum Indonesia, serta berlaku dalam masyarakat seperti Hukum

Perkawinan, Hukum Wakaf, Wasiat dll. Meskipun Hukum Islam bersifat

universal, tetapi ada bagian Hukum Islam yang bersifat teritorial.

5. Alasan kriteria hukum

Pembagian materi dalam bidang Hukum Islam pada garis besarnya

sama dengan pembagian materi dalam Ilmu Hukum Modern. Hukum

Islam juga mempunyai ketentuan yang mengatur tentang Hukum

Pidana, Hukum Tata Negara, Hukum Internasional, Hukum Acara,

Hukum Perikatan, dan lain-lain.



15

6. Alasan Ilmiah

Sebagai bidang ilmu, Hukum Islam telah lama dipelajari secara ilmiah,

bukan saja oleh orang-orang islam sendiri tetapi juga oleh orang-orang

nonmuslim.

H. HUBUNGAN HUKUM ADAT DENGAN HUKUM ISLAM

Sebelum agama Islam datang ke Indonesia, bangsa Indonesia sudah

sejak lama memiliki sistem religi dan budaya sendiri yang merupakan hasil

cipta, rasa dan karsa bangsa Indonesia. oleh karena masyarakat

Indonesia sangat beragam maka sistem religi dan budaya juga ikut

beragam yang menjadi kekayaan bangsa Indonesia. Salah satu hasil dari

sistem budaya ialah sistem tatanan atau norma atau kaidah baik dalam

bentuk yang tertulis maupun tidak tertulis. Tatanan dalam bentuk tidak

tertulis biasanya disebut dengan hukum adat. Dalam pengembangan

hukum Islam di Indonesia, hukum Islam akan selalu bersentuhan dengan

hukum adat ini sebagai hukum aslinya bangsa Indonesia.

Menurut Prof. Koentjaraningrat, unsur-unsur universal yang merupakan isi

dari semua kebudayaan di dunia ini adalah:

1. Sistem Religi Dan Upacara Keagamaan

2. Sistem Dan Organisasi Kemasyarakatan

3. Sistem Pengetahuan

4. Bahasa

5. Kesenian

6. Sistem Mata Pencaharian Hidup

7. Sistem Tehnologi Dan Peralatan

Dari ketujuh unsur kebudayaan ini yang paling mudah menimbulkan

perubahan suatu kelompok sosial tertentu justru mulai urutan ketujuh dan

seterusnya sampai urutan pertama secara berurutan. Kalau kebenaran

pendapat ini dikembalikan kepada datangnya kebudayaan dari luar dan

masuk ke dalam kebudayaan Indonesia, pada awal mula datangnya

kebudayaan tersebut yang kemudian terjadi perubahan dari sebagian

unsur kebudayaan Indonesia tentu memerlukan waktu yang sangat lama.

Kalau dilihat dari urutan unsur-unsur universal kebudayaan tersebut



16

berarti sistem religi merupakan unsur yang tersulit berubah. Hal ini perlu

dipahami mengingat bahwa bagi penganut suatu religi tertentu memiliki

sifat yang unik, yaitu keyakinan induvidu yang religius. Merubah

keyakinan seseorang yang religius dengan keyakinan yang relegius

lainnya itulah yang tersulit, karena suatu keyakinan terhadap sesuatu

yang bersifat religius itu diterima melalui batin dan bukan melalui akal.

Dogma-dogma yang diterima melalui batin tidak dapat dianalisa secara

empiris melainkan hanya diyakini kebenarannya. Perubahan sebagai unsur

universal kebudayaan yang terjadi di Indonesia khususnya mengenai religi

dan upacara keagamaan dapat dilihat dari banyaknya bangsa Indonesia

sebagai pemeluk agama tertentu. Walaupun demikian belum tentu seluruh

peraturan hukum agama tersebut menguasai pelaksanaan dari

pemeluknya. Misalnya pemeluk agama tertentu kalau melangsungkan

perkawinan supaya sah dilakukan berdasarkan ketentuan-ketentuan

agama, tetapi dalam upacara perkawinannya digunakan hukum adat.

Berarti pertemuan dua kebudayaan yang berbeda di Indonesia khususnya

dalam religi yang terjadi hanyalah suatu pembauran, karena sampai

sekarang nampaknya sangat sulit untuk melaksanakan peraturan hukum

agama secara murni.19

Hubungan Hukum Adat dengan Hukum Islam tercermin dari ungkapan

dalam bahasa Aceh yang berbunyi: Hukum ngon adat hantom cre, lagee

zat ngon sipeut yang artinya hukum islam dengan hukum adat tidak dapat

dicerai pisahkan karena erat sekali hubungannya seperti zat dengan sifat

sesuatu barang atau benda. Dalam bahasa Minangkabau ada juga

pepatah: adat dan syara sanda menyanda, syara mengato adat memakai

yang artinya hubungan adat dengan hukum islam erat sekali, saling

topang-menopang karena sesungguhnya yang dinamakan adat yang

benar-benar adat adalah syara itu sendiri.20

19 R. Abdul Djamali, 1997, Hukum Islam, Mandar Madju, Bandung, Hal. 2-3.20 Mohammad Daud Ali, 1993, Hukum Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta, Hal. 201.



17

Al adatu muhakamat artinya adat dapat dijadikan hukum islam. Yang

dimaksud dengan adat adalah kebiasaan dalam pergaulan hidup sehari-

hari yang tercakup dalam istilah muamalah (kemasyarakatan), bukan

menambah atau mengurangi apa yang telah ditetapkan oleh Allah seperti

yang tertulis dalam Quran dan yang telah diatur dalam Hadist yang

sahih.21

Menurut Sobhi Mahmassani syarat-syarat hukum adat bisa menjadi

hukum islam ialah:

8. Adat itu dapat diterima oleh perasaan dan akal sehat serta diakui oleh

pendapat umum

2. Sudah berulangkali terjadi dan telah pula berlaku umum dalam

masyarakat yang bersangkutan

3. Telah ada pada waktu transaksi berlangsung

4. Tidak ada persetujuan atau pilihan lain antara kedua belah pihak

5. Tidak bertentangan dengan nas.22

I. PERBANDINGAN HUKUM ISLAM DENGAN HUKUM BARAT

Hukum Islam Hukum Barat

a. Hubungan horisontal dan

fertikal

b. Kewajiban lebih diutamakan.

c. Kolektif.

d. Sanksi dunia & akherat

e. Ada 5 katagori hukum

a. Hubungan horisontal

b. Hak lebih diutamakan

c. Bersifat induvidualis.

d. Sanksi dunia.

e. Katagori hukum: Imperare ,

Prohibere dan Permitere

Perbandingan

Hukum Adat, Hukum Islam

Dan Hukum Barat

21 Mohammad Daud Ali, 1993, Hukum Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta, Hal. 207.22 Mohammad Daud Ali, 1993, Hukum Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta, Hal. 208.



18

A. Pendahuluan

Di dunia dikenal ada 5 sistem hukum yang berlaku, yaitu:

1. Sistem Hukum Common Law

2. Sistem Hukum Civil Law

3. Sistem Hukum Adat

4. Sistem Hukum Islam

5. Sistem Hukum Komunis

B. Perbedaan

1. Keadaannya

Hukum adat merupakan hukum yang tertua yang ada di Indonesia. Hukum islam baru dikenal di Indonesia setelah agama Islam

disebarkan di tanah air kita (kira-kira abad 1 Hijrah atau abad 7

Masehi).

Hukum barat diperkenalkan di Indonesia bersamaan dengan kedatangan orang-orang belanda yang berdagang di Nusantara ini.

Semula hukum badar hanya berlaku bagi orang-orang eropa saja,

tetapi kemudian dengan berbagai jalan melalui upaya peraturan

perundang-undangan (pernyataan berlaku, penundukan diri

dengan sukarela, pemilihan hukum dlsb), hukum barat berlaku

juga bagi pribumi dan orang-orang yang dipersamakan dengan

mereka.

2. Bentuknya.

Hukum adat ialah hukum yang tidak tertulis, dimana ia tumbuh, berkembang dan hilangnya sejalan dengan tumbuh dan

berkembangnya masyarakat.

Hukum islam seperti halnya hukum adat juga merupakan hukum yang tidak tertulis, dalam arti tidak tertulis dalam peraturan

perundang-undangan. Walaupun hukum islam tidak diberi sanksi

oleh penguasa, namun ia dipatuhi oleh masyarakat karena

kesadaran dan keyakinan mereka terutama keyakinan terhadap



19

para pemimpin atau ulama Islam bahwa Islam adalah hukum yang

benar.

Hukum barat merupakan hukum yang tertulis.3. Tujuannya

Hukum adat bertujuan untuk menyelenggarakan kehidupan masyarakat yang aman, tenteram dan sejahtera.

Hukum islam bertujuan untuk melaksanakan perintah dan menjauhi larangan Tuhan. Ada yang berpendapat bahwa tujuan Hukum

Islam ialah untuk memelihara Agama, jiwa, akal, keturunan dan

harta benda.

Hukum barat bertujuan untuk mencapai kepastian dan keadilan hukum.

4. Sumber:

a. Sumber pengenal

Sumber pengenal hukum adat ialah keputusan penguasa adat.

Menurut Prof. M. Koesnoe yang menjadi sumber pengenal hukum

adat ialah apa yang benar-benar terlaksana dalam pergaulan

hukum di dalam masyarakat yang bersangkutan.

Sumber pengenal hukum islam dalam pengertian hukum syariat

ialah Al- Quran dan kitab-kitab Hadist .

Sumber pengenal hukum barat ialah segala peraturan perundang-

undangan sejak zaman kolonial beserta perubahannya yang

dinyatakan dalam Stb atau lembaran negara.

b. Sumber isi

Hukum adat bersumber pada kesadaran hukum yang hidup dalam

masyarakat adat.

Hukum islam bersumber kemauan Allah yang berupa wahyu yang

kini terdapat dalam Quran dan Sunnah.

Hukum barat besumber pada kemauan pembentuk UU.

c. Sumber pengikat



20

Yang dimaksud dengan sumber pengikat ialah sumber yang

menjadi kekuatan mengikat orang untuk melaksanakan atau tidak

melanggar hukum tersebut.

Sumber pengikat hukum adat ialah rasa malu yang ditimbulkan

oleh karena berfungsinya sistem nilai dalam masyarakat yang

bersangkutan.

Sumber pengikat hukum islam ialah iman atau tingkat ketaqwaan

seorang muslim.

Sumber pengikat hukum barat ialah kekuasaan negara yang

membentuk UU Dasar yang kini dilanjutkan oleh alat kekuasaan

Negara RI.

5. Strukturnya

Struktur hukum adat ditentukan menurut teori-teori struktur menurut

pandangan ahli-ahli adat setempat.

Struktur hukum islam terdiri dari Quran, As-Sunnah dan hasil ijtihad

manusia yang memenuhi syarat serta pelaksanaannya dalam konkreto

masyarakat Islam baik yang berupa keputusan-keputusan maupun

berupa amalan-amalan.

Struktur hukum barat ialah: kitab UU yang dibuat oleh lembaga

legislatif, keputusan hakim, kemudian baru amalan-amalan keputusan

tersebut.

6. Lingkup masalah

Hukum Adat dan Hukum Barat pada dasarnya terdapat kesamaan

ruang lingkupnya dimana keduanya hanya mengatur hubungan antara

manusia dengan manusia serta penguasa dalam masyarakat.

Tetapi Hukum Islam tidak hanya mengatur hubungan antar manusia

saja melainkan hubungan antara manusia dengan Tuhan.

7. Pembidangan

Hukum adat yang mengenal asas-asas kerukunan, kepatutan,

keselarasan dalam pergaulan hidup yang bersifat religio magis tidak

mengenal pembidangan hukum perdata dan hukum publik.



21

Hukum Islam mengenal pembidangan yang terdiri dari Hukum Ibadah

dan Hukum Muammalah.

Hukum barat mengenal pembidangan hukum privat dengan hukum

publik dimana pembidangan ini ditentukan pada pengaturan

kepentingan perdata atau publik. Hukum barat bersifat induvidualis

dan liberalistis serta terlepas dari ketentuan-ketentuan agama.

8. Norma atau Kaidah Hukum

Dalam Hukum Barat dikenal 3 kaidah hukum yaitu: imperere

(perintah); prohibere (larangan) serta permittere (yang

diperbolehkan).

Sedangkan dalam Hukum Islam dikenal 5 kaidah hukum atau al akham

al khomsa.

Disamping itu ada bebarapa kemungkinan hubungan antara Hukum Islam

dengan Hukum Umum (Commom Law), yaitu:

1. Sistem Hukum Islam merupakan salah satu tiga besar sistem hukum di

dunia yang mempunyai spesifikasi tersendiri yang saling mengisi

sekaligus berkompetisi dalam sebuah sistem hukum yang berkembang.

2. Hukum Islam dapat menjadi sumber hukum bagi hukum positif.

3. Hukum Islam dapat dijadikan sumber hukum tidak tertulis sebagai

pegangan hakim dalam proses putusan hukum.

4. Hukum Islam ada yang mempunyai karakteristik sama dengan hukum

umum yaitu mempunyai sanksi dan lain sebagainya.

5. Hukum Islam merupakan hukum agama dan hukum moral atau

mempunyai nilai moralitas.23

J. SALAH FAHAM TERHADAP ISLAM DAN HUKUM ISLAM:

1. Salah memahami ruang lingkup ajaran islam

23 Abddul Ghofur Anshori, 2008, Hukum Islam Dinamika dan Perkembangannya di Indonesia, Kreasi Total Media, Yogyakarta, Hal. 44.



22

Orang menganggap semua ajaran agama itu sama dan ruang

lingkupnya sama juga yaitu hanya mengatur hubungan antara manusia

dengan Tuhan.

2. Salah menggambarkan kerangka dasar ajaran Islam

Kerangka dasar ajaran islam digambarkan tidak menyeluruh secara

terpotong-potong atau sebagian-sebagian saja.

3. Salah mempergunakan metode dalam mempelajari Islam

Metode yang dipergunakan ialah menjadikan bagian-bagian bahkan

seluruh ajaran Islam semata-mata sebagai obyek study dan analisa

dengan mempergunakan norma-norma atau ukuran mereka sendiri.



23

K. PENGEMBANGAN HUKUM ISLAM

Aspek-aspek yang perlu diperhatikan dalam rangka pengembangan

hukum islam:

1. Aspek filosofis

Yang meliputi: dalil-dalil kulli yang menjadi dasar pemikiran hukum

islam; tujuan hukum islam (maqasid al syariah) serta konsep

manusia menurut hukum islam.

2. Aspek metodologis

Aspek-aspek filosofis menuntut metode-metode tertentu. Metode

pengembangan hukum islam selama ini tampaknya lebih menekankan

pendekatan lingiustik. Dalam keadaan demikian perlu kiranya

diimbangi dengan pengembangan jiwa hukum. Dengan demikian

metode hukum islam yang telah dianggap baku (ijtihad) perlu

dikembangkan dengan memanfaatkan ilmu pengetahuan ilmiah, yaitu

pengetahuan yang menempatkan manusia tidak hanya sebagai subjek

yang kaya akan hak, tetapi memandang manusia sebagai subjek yang

dibebani dengan kewajiban.

3. Aspek aplikatif

Pengembangan dan pengkajian hukum islam dengan menekankan

aspek filosofis dan metodologis di atas akan mendorong dinamika

hukum islam dan menjadikan hukum islam sebagai suatu sistem

hukum yang bersifat aplikatif, manusiawi dan akhlaqi, berlakunya

hukum yang memiliki kemampuan melintas hambatan ruang dan

waktu tanpa kehilangan nilai-nilai samawinya.24

24 Hukum Islam di Indonesia, Pemikiran dan Praktek, 1994, PT Remaja Rosdakarya, Bandung, Hal. 260.



24

Bab I. Pendahuluan

Documents

Transcript of Bab I. Pendahuluan