BAB I FILSAFAT DUALISME.doc

7/21/2019 BAB I FILSAFAT DUALISME.doc

1/19

BAB I

PENDAHULUAN

Arti dan Kategori Filsafat

Filsafat adalah pandangan tentang dunia dan alam yang dinyatakan secara teori. Filsafat

adalah suatu ilmu dan suatu metode berpikir atau cara berpikir untuk memecahkanproblem-problem gejala alam dan masyarakat. Filsafat merupakan sikap hidup manusia

dan sebagai pedoman untuk bertindak dalam menghadapi gejala-gejala alam dan

masyarakat. Namun, filsafat bukan berarti suatu kepercayaan yang dogmatis danmembuta.

Filsafat mempersoalkan tentang masalah-masalah etika/moral, estetika/seni,

sosial/politik, epistemologi/tentang pengetahuan, ontologi/tentang manusia. Kategoripersoalan filsafat meliputi soal-soal hubungan antara bentuk dan isi, sebab dan akibat,

gejala dan hakekat, keharusan dan dan kebetulan, keumuman dan kekhususan.

Filsafat mempersoalkan soal-soal yang pokok. Sedangkan soal yang terpokok daripersoalan filsafat adalah soal hubungan antara ide dan materi, fikiran dan keadaan. Mana

yang primer dan mana yang sekunder di antara keduanya itu, ide atau materi, fikiran ataukeadaan. a!aban dari persoalan terpokok tersebut akan membagi semua aliran filsafat

menjadi dua kubu, kubu filsafat "dealisme dan kubu filsafat Materialisme.

Semua aliran filsafat yang memandang dan menyatakan ide atau pikiran sebagai hal yang

primer, dan materi atau keadaan sebagai suatu hal yang sekunder, termasuk dalam kubu

filsafat "dealisme. Sebaliknya, semua aliran filsafat yang memandang dan menyatakan

materi atau keadaan sebagai hal yang primer, dan ide atau pikiran sebagai hal yangsekunder, termasuk dalam kubu filsafat Materialisme.

Aliran dan Kubu FilsafatFilsafat mempunyai banyak sekali aliran. #api dari semua aliran yang banyak sekali itu

bisa dibagi hanya dalam dua kubu, yakni kubu filsafat "dealisme dan kubu filsafat

Materialisme. $liran pokok filsafat adalah idealisme dan materialisme. tapi, di sampingdua aliran yang pokok itu, terdapat pula aliran filsafat dualisme.

%alau begitu, aliran filsafat dualisme pada hakekatnya adalah aliran filsafat idealisme

juga karena pandangannya didasarkan pada ide yang mereka reka. Filsafat dualismememandang ide dan materi, pikiran dan keadaan, sebagai hal yang kedua-duanya primer

atau tidak ada yang sekunder. &andangan seperti itu pasti tidak berdasarkan atas

kenyataan. "tulah idealismenya filsafat dualisme.

Watak dan Kelas Filsafat

Filsafat selalu mencerminkan !atak dan me!akili kepentingan kelas tertentu. karena itu

filsafat selalu mempunyai dan merupakan !atak dari suatu kelas.

Filsafat idealisme mencerminkan !atak dan me!akili kepentingan kelas pemilik alat


2/19

produksi yang menindas dan menghisap yaitu kelas-kelas tuan budak atau pemilik budak,

kelas tuan feodal atau tuan tanah, kelas borjuis atau kapitalis dan sebagainya. #etapi

sebaliknya, filsafat materialisme mencerminkan !atak dan me!akili kepentingan kelasbukan pemilik alat produksi yang tertindas dan terhisap, yaitu klas buruh dsb. Sedang

filsafat dualisme mencerminkan !atak dan me!akili kepentingan klas pemilik alat

produksi tapi yang tertindas dan juga terhisap yaitu klas borjuis kecil dsb.

Pentingnya Berfilsafat dan Cara Belaar Berfilsafat

'erfilsafat itu penting. (engan berfilsafat, orang akan mempunyai pedoman untuk

bersikap dan bertindak secara sadar dalam menghadapi gejala-gejala yang timbul dalam

alam dan masyarakat. Kesadaran tersebut akan membuat sesorang menjadi tidak mudah

digoyahkan dan diombang-ambingkan oleh timbul-tenggelamnya gejala-gejala yangdihadapi.

Sedangkan untuk berfilsafat, orang harus belajar filsafat. (an belajar filsafat harus

dengan cara yang benar. )ara belajar filsafat adalah harus menangkap ajaran danpengerttiannya secara ilmu, lalu memadukan ajaran dan pengertiannya itu dengan

praktek. Selanjutnya mengambil pengalaman dari praktek itu, dan kemudianmenyimpulkan praktek itu secara ilmu.

Arti Berfilsafat

'erfilsafat berarti bersikap dan bertindak secara sadar berdasarkan ilmu dan metode

berpikir terhadap gejala-gejala alam dan masyarakat yang dihadapi. 'erfilsafat bukan

bersikap dan berindak secara tradisi, menurut kebiasaan atau berdasarkan naluri turun-temurun dalam menghadapi dan memecahkan problem-problem gejala-gejala itu.

Filsafat !aterialis"e Dialektika dan Historis #!DH$%

a& Arti !DH&

Materialisme (ialektik berarti pandangannya secara materialis dan metodenya secara

dialektis. Sedangkan materialisme historis berarti materialisme dialektik yang

diterapkan dalam gejala sosial atau masyarakat.

b& La'irnya !DH dan Pen(i)tanya&

Filsafat M(* lahir sesudah lahirnya berbagai macam filsafat yang pandangannya

materialis atau yang metodenya dialektis. Sedangkan penciptanya adalah Karl Mar+.

Filsafat M(* diciptakan oleh Karl Mar+ dan menjadi filsafat Mar+isme.

Filsafat M(* merupakan hasil kesimpulan dan ciptaan Karl Mar+ belajar dan

mengambil dari kebenaran ajaran pandangan filsafat mateerialisme Feuerbach danmetode filsafat dialektik *egel. Karl Mar+ mengambil isinya yang benar dari

pandangan materialis filsafat Feuerbach dan membuang kulitnya yang salah dari

metodenya yang metafisis. Selanjutnya Karl Mar+ mengambil isinya yang benar dari

metode dialektis filsafat *egel dan membuang kulitnya yang salah dari pandangannya


3/19

yang idealis.

Karl Mar+ menerima kebenaran pandangan materialisme filsafat Feuerbach, tetapimenolak kesalahan metodenya yang metafisis. (an Karl Mar+ juga menerima

kebenaran metode dialektis filsafat *egel, tapi menolak kesalahan pandangannya

yang idealis.

Kesimpulan dari itu, maka Karl Mar+ menciptakan filsafat M(* dan lahirlah filsafat

M(* Karl Mar+.

(& Ciri dan *atak kelas !DH

)iri-ciri filsafat M(* ialah ilmiah, obyektif, uniersil, praktis, lengkap dan

reolusioner.

- "lmiah karena metodenya dialektis.

- byektif karena pandangannya materialis.

- niersil karena ajarannya tidak hanya berlaku di dalam alam saja, tetapi juga

berlaku di dalam masyarakat.

- &raktis karena ajarannya dapat dibuktikan dan dilaksanakan.

- engkap karena ajarannya tidak hanya bicara soal alam, tapi juga soal masyarakat.

- 0eolusioner karena ajarannya selalu berpihak kepada apa yang sedang tumbuh dan

akan mela!an apa yang sedang melayu berdasarkan hukum perkembangannya.Selanjutnya, selalu menuntut adanya penghancuran terhadap apa yang sudah tua, dan

membangun baru dan yang lebih maju.

Filsafat M(* mencerminkan !atak dan me!akili kepentingan kelas bukan pemilik

alat produksi yaitu kelas buruh atau kelas proletar yang terhisap dan tertindas, serta

merupakan satu-satunya filsafat yang berpihak kepada kelas buruh atau kelas proletar

itu.

d& !DH dan Kelas buru' serta Peranannya

Filsafat M(* merupakan senjata moral bagi perjuangan kelas buruh. #anpa filsafat

M(*, perjuangan kelas buruh tidak akan mempunyai kekuatan raksasa.&erjuangannya tidak akan mencapai hasil yang fundamental, dan akan gagal.

Sebaliknya, kelas buruh merupakan senjata material bagi filsafat M(*. #anpa kelas

buruh, filsafat M(* tidak akan mempunyai kekuatan dan tidak akan ada artinya

sebagai ilmu sosial. Sebab, hanya kelas buruh yang mampu dan konsekuen


4/19

melaksanakan ajaran filsafat M(* di dalam praktek.

e& Pentingnya berfilsafat !DH

Filsafat M(* adalah filsafat yang benar. Karena itu berfilsafat M(* penting.(engan berfilsafat M(*, orang akan memiliki ilmu berpikir, pandangan, dan metode

berpikir yang benar. (engan itu berarti mempunyai pedoman yang tepat untuk

mengambil sikap dan be!rtindak yang tepat dalam menghadapi gejala-gejala danmemecahkan problem-problemnya yang timbul di dalam alam dan masyarakat.

(engan begitu, orang yang berfilsafat M(* akan memiliki pandangan yang jauh ke

depan dan reolusioner. juga akan mempunyai sikap yang teguh dan konsekuen, tidakmudah digoyahkan dan diombang-ambingkan oleh keadaan atau oleh gejala-gejala

yang dihadapi.

f& Cara belaar filsafat !DH

Filsafat M(* adalah suatu ilmu dan merupakan senjata perjuangan reolusioner

kelas buruh atau kelas yang tertindas dan terhisap. Karena itu belajar filsafat M(*

harus secara ilmiah dan ber!atak kelas buruh, yakni1

- (engan pendirian kelas proletar dan mela!an ideologi kelas non proletar yang ada

dalam diri sendiri.

- Secara ilmiah dan melaksanakannya di dalam praktek.

- Menarik pengalaman dari pelaksanaan praktek dan menyimpulkan hasil praktek itu.

- Menangkap pengertian dan menggenggam semangat reolusionernya serta harus

selalu menuntut adanya perubahan dengan membangun yang baru dan lebih maju.

BAB II

!A+E,IALI-!E DIALEK+IK

.& !onis"e dan Dualis"e%

Monisme adalah suatu sistem pandangan filsafat yang bertitik tolak dari satu dasarpandangan, yaitu dari materi atau dari ide. Sedangkan (ualisme adalah suatu sistem

pandangan filsafat yang bertitik tolak dari dua dasar pandangan, yaitu dari materi dan ide

sekaligus.


5/19

(engan begitu, filsafat materialisme dan idealisme !alau pandangannya bertitik tolak

dari dasar yang bertentangan, tapi sistem pandangannya itu sama, yaitu monisme. adi

sistem pandangan filsafat materialisme dan idealisme adalah sama-sama monois. $rtinya,pandangannya sama-sama bertitik tolak dari hanya satu dasar, yaitu dari dasar materi atau

dari dasar ide. 'edanya, dari sistem pandangan monoisme filsafat materialisme bertitik

tolak dari dasar materi. Sebaliknya, sistem pandangan monoisme filsafat idealismebertitik tolak dari dasar ide.

/& !aterialis"e0 idealis"e dan dualis"e%

a& !aterialis"e%

Materialisme adalah satu aliran filsafat yang pandangannya bertitik tolak dari materi.

Materialisme memandang bah!a materi itu adalah primer, sedangkan ide ditempatkan

sebagai sekundernya. Sebab materi itu timbul atau ada lebih dulu, kemudian baru ide.

&andangan materialisme itu berdasarkan atas kenyataan menurut proses !aktu dan 2at.

$rtinya,

- Menurut proses !aktu1 ama sebelum manusia yang bisa mempunyai ide itu ada atau

lahir di dunia, dunia dan alam atau materi ini sudah ada lebih dahulu.

- Menurut proses 2at1 Manusia ini tidak bisa berpikir atau tidak bisa mempunyai ide tanpa

ada atau tanpa mempunyai otak. (an otak itu adalah suatu materi. tak itu adalah materi,

tapi materi atau benda yang berpikir. tak atau materi ini yang lebih dulu ada, barukemudian bisa timbul ide atau pikiran pada kepala manusia.

b& Idealis"e%

"dealisme adalah suatu aliran filsafat yang pandangannya bertitik tolak dari ide 3gagasan4."dealisme memandang ide itu primer kedudukannya, sedang materei sekunder. "de itu

timbul atau ada lebih dahulu, baru kemudian materi. Segala sesuatu yang ada ini timbul

sebagai hasil yang diciptakan oleh ide atau pikiran, karena ide atau pikiran itu timbul

lebih dahulu, baru kemudian sesuatu itu ada.

#erhadap adanya pandangan yang demikian itu, enin dengan tajam mengkritik idealisme

sebagai filsafat yang tanpa otak.

(& Dualis"e%

(ualisme adalah suatu aliran filsafat yang pandangannya bertitik tolak dari materi dan ide

sekaligus. (ualisme memandang bah!a materi dan ide itu sama-sama primernya. #idak

ada yang sekunder. Kedua-duanya timbul dan ada persamaan. Materi itu ada karena ada


6/19

ide atau pikiran. uga sebaliknya, ide atau pikiran itu ada karena ada materi. #api pada

hakekatnya, pandangan dualisme yang demikian itu juga idealis, karena pandangan

seperti itu tidak lain hanya pada ide, dan tidak ada dalam kenyataan.

(engan begitu, Filsafat materialisme adalah filsafat yang obyektif. Sebaliknya, filsafat

idealisme adalah filsafat yang subyektif karena pandangannya bertitik tolak dari ide ataupikiran.

1& Aliran !aterialis"e dan idealis"e%

a& Aliran !aterialis"e

Filsafat materialisme mempunyai banyak macam aliran. (ari banyak macam aliran

materialisme itu terdapat tiga aliran yang besar dan pokok, yaitu materialisme mekanik,

materialisme metafisik dan materialisme dialektik. Ketiga asliran filsafat itu mempunyai

perbedaan-perbedaan antara yang satu dengan yang lain, dan bahkan juga terdapat salingpertentangannya.

- Materialisme mekanik1

Materialisme mekanik adalah suatu aliran filsafat yang pandangannya materialis,sedangkan metodenya mekanis. $jaran materialisme mekanik ialah bah!a materi itu

selalu dalam keadaan gerak atau berubah. 5eraknya itu adalah gerak yang mekanis,

artinya gerak yang yang tetap begitu saja selamanya seperti yang telah terjadi, atau gerak

yang berulang-ulang seperti geraknya mesin yang tanpa perkembangan atau peningkatan.

- Materialisme metafisik1

Materialisme metafisik adalah suatu aliran filsafat yang pandangannya materialis,

sedangkan metodenya metafisis. $jaran materialisme metafisik mengajarkan bah!a

materi itu selalu dalam keadaan diam, tetap, tidak berubah selamanya. #api seandainyamateri itu berubah, maka perubahan itu terjadi karena faktor luar atau karena kekuatan

dari luar. 5erak materi itu gerak ekstern atau disebut gerak luar. Selanjutnya materi itu

dalam keadaan yang terpisah-pisah, tidak mempunyai dan tidak ada saling hubungan

antara yang satu dengan yang lain.

- Materialisme dialektik1

Materialisme dialektik adalah suatu aliran filsafat yang pandangannya materialis,

sedangkan metodenya dialektis. $jaran materialisme dialektik mengajarkan bah!a materi

itu selalu saling punya hubungan, saling mempengaruhi, dan saling bergantung antarayang satu dengan yang lain. 'ukannya saling terpisah-pisah atau berdiri sendiri. Materi

itu juga selalu dalam keadaan gerak, berubah dan berkembang. 'ukannya selalu diam,

tetap atau tidak berubah.


7/19

Selanjutnya, gerak materi itu merupakan gerak intern, yaitu gerak atau berubah karena

dari faktor dalamnya atau karena kekuatan dari dalamnya sendiri. 'ukannya gerak

ekstern, yaitu gerak atau berubah karena faktor atau karena kekuatan dari luar.

Kemudian gerak materi itu secara dialektis, yaitu gerak atau berubah menuju ke

tingkatnya yang lebih tinggi dan lebih maju seperti spiral. 'ukannya gerak mekanis.

$dapun yang disebut 6diam7, itu hanya tampaknya atau bentuknya. Sebab, hakekat dari

gejala yang tampaknya atau bentuknya 6diam7 itu, isinya tetap gerak. adi, 6diam7 itujuga satu bentuk gerak.

b& Aliran Idealis"e

Filsafat idealisme mempunyai dua aliran, yaitu aliran idealisme obyektif dan idealisme

subjektif.

- "dealisme obyektif1

"dealisme obyektif adalah suatu aliran filsafat yang pandangannya idealis, dan

idealismenya itu bertitik-tolak dari ide uniersil, ide di luar ide manusia. Menurut

idealisme obyektif, segala sesuatu yang timbul dan terjadi, baik dalam alam maupundalam masyarakat, adalah hasil atau karena diciptakan oleh ide uniersil.

- "dealisme subjektif1

"dealisme subjektif adalah suatu aliran filsafat yang pandangannya idealis, dan

pandangan idealismenya itu bertitik-tolak dari ide manusia atau idenya sendiri. Menurut

idealisme subjektif, segala sesuatu yang timbul dan terjadi 8baik dalam alam maupundalam masyarakat8 adalah karena hasil atau karena ciptaan oleh ide manusia atau oleh

idenya sendiri.

2& !ateri dan Ide

a& !ateri%

Materi mempunyai arti yang berbeda, yaitu antara arti menurut pengertian filsafat dan arti

menurut pengertian ilmu alam. $rti materi menurut pengertian filsafat adalah luas,sedangkan arti menurut pengertian ilmu alam adalah terbatas.

(alam arti menurut filsafat, materi adalah segala sesuatu yang ada secara obyektif, ada diluar ide atau di luar kemauan manusia. Materi adalah segala sesuatu yang bisa disentuh

dan bisa ditangkap oleh indera manusia, serta bisa menimbulkan ide-ide tertentu. $dapun

dalam arti menurut pengertian ilmu alam, materi adalah segala sesuatu yang mempunyai

susunan atau yang tersusun secara organis, atau yang berarti disebut dengan benda.


8/19

(engan begitu, pengertian filsafat tentang materi berarti sudah mencakup pula dengan

pengertian materi menurut ilmu alam.

Materi mempunyai peranan menentukan ide dan perkembangannya. Materi bisa

menimbulkan ide atau mendorong timbulnya ide. Suatu ide timbul sesudah lebih dulusuatu materi timbul dan ditangkap oleh indera. $dalah jelas, bah!a materi yang bernama

otak yang 6memproduksi7 ide.

b& Ide #3agasan$%

"de 35agasan4 adalah cermin dari materi atau merupakan bentuk lain dari materi. #etapi,ide itu tidak mesti persis sama seperti matei yang dicerminkan. "de selalu berada di atas

atau di depan materi. "de bisa menjangkau jauh di depan materi. Namun, ide tetap tidak

bisa lepas dari materi.

Materi dan ide adalah dua bentuk lain dari gejala yang satu dan sama. Materi menentukan

ide, sedangkan ide mempunyai pengaruh terhadap perkembangan materi. adi ide jugamempunyai peranan aktif, tidak pasif seperti cermin biasa.

4& 3erak

5erak adalah suatu eksistensi dari adanya materi atau suatu pernyataan dari adanya

materi. "ni berarti bah!a sesuatu yang bergerak adalah selalu materi. #idak ada geraktanpa materi, atau tidak ada gerak yang bukan materi. "ni sama halnya bah!a tidak ada

materi tanpa gerak.

Segala sesuatu itu selalu bergerak, berubah dan berkembang. #idak ada sesuatu yang

tetap, kecuali gerak itu sendiri. $rtinya bah!a segala sesuatu itu tetap dalam keadaan

gerak. 'ah!a gerak itu tetap berlangsung terus selamanya bagi segala sesuatu.

5erak mempunyai dua bentuk utama, yaitu gerak mekanis dan gerak dialektis.

- 5erak mekanis1

5erak mekanis adalah gerak atau perubahan yang bersifat berulang-ulang, yang tetap

dalam lingkungannya yang lama, dan tidak akan menuju atau mencapai perubahan yangbersifat kualitatif atau yang bersifat lebih tinggi dan lebih maju.

5erak mekanis adalah gerak yang bersifat kuantitatif, gerak yang begitu saja terusmenerus, berulang-ulang seperti bergeraknya sebuah mesin.

- 5erak dialektis1


9/19

5erak dialektis adalah gerak atau perubahan yang bersifat meningkat 3progresif4, dari

tingkatannya yang rendah menuju ke tingkatannya yang lebih tinggi sampai mencapai

kualitas yang baru.

5erak atau perubahan dialektis dari tingkatannya yang rendah menuju ke tingkatannya

yang tinggi sampai mencapai kualitas yang baru, itu tampaknya juga seperti mengulangidalam bentuknya pada tingkat yang rendah. #api bentuk yang baru itu sudah dalam

keadaan kualitas yang lebih tinggi. adi tidak mengulangi kembali seperti semula dalam

bentuk pada tingkatannya yang lama. $rah gerak perubahan dialektis adalah sepertispiral.

- 6(iam71

6(iam7 itu juga merupakan suatu bentuk gerak.. sifatnya sangat relatif atau sangat

sementara sekali. artinya bentuk 6diam7 itu hanya bersifat sangat sementara karena di

dalam yang 6diam7 itu juga terdapat proses gerak dari kekuatan-kekuatan yang

berkontradisi dan saling mendorong yang ketika itu sedang bertemu pada suatu titik.kekuatan-kekuatan itu sama kuatnya sehingga salah satunya tidak ada yang tergeserkan

dari titik bertemunya. Keadaan itulah yang menampakkan gejala seolah-olah sesuatu itudalam keadaan 6diam7.

#api keadaan 6diam7 itu sangat relatif atau sangat sementara karena dua kekuatan yangsaling berkontradiksi dan saling mendorong itu pada saat dan akhirnya pasti akan segera

ada yang terdesak dan tergeser dari tempatnya. pada saat terjadinya pergeseran itulah

akan tampak dengan nyata gejala gerak atau perubahan

Kecuali itu, keadaan yang tampaknya diam juga bisa terjadi karena proses perubahan

sesuatu belum sampai pada pengubahan kualitas atau pengubahan bentuknya yang lama,

masih bersifat pada pengubahan secara kuantitas sehingga belum mampu menunjukkangejala-gejala perubahannya.

Keadaan yang itu pula yang menampakkan gejala seolah-olah sesuatu itu dalam keadaan6diam7, tetapi sebenarnya di dalam sesuatu yang tampaknya 6diam7 itu terus berlangsug

proses gerak atau proses perubahan. Maka dalam !aktu yang sangat relatif atau sangat

sementara bila proses gerak atau proses perubahan itu sudah sampai pada pengubahan

kualitas, gejala gerak atau perubahan sesuatu itu akan tampak dengan jelas.

5erak atau perubahan itu sendiri karena dari adanya faktor internal atau karena adanya

kekuatan-kekuatan yang mendorongnya di dalamnya, di dalam materi itu sendiri.

5erak materi adalah gerak intern. Faktor atau kekuatan intern dari materi itu sendiri yang

akan menentukan gerak atau perubahannya. Sedangkan faktor luar atau kekuatan-kekuatan yang mendorong dari luar adalah faktor atau kekuatan-kekuatan yang

mempunyai pengaruh terhadap keadaan intern suatu materi. &eranan dari faktor atau

kekuatan luar itu bisa menghambat atau mempercepat, bahkan bisa juga menentukan

gerak atau perubahan suatu materi. #api, bagaimana pun juga pengaruh faktor luar atau


10/19

kekuatan itu, pada akhirnya yang paling menentukan adalah faktor intern dari materi itu

sendiri.

5& !ateri0 ,uang dan Waktu

Materi, 0uang dan %aktu adalah merupakan hal yang selalu saling hubungan dan tidak

terpisahkan. Materi selalu berada dalam ruang dan berkembang menurut !aktu. #idak

ada materi tanpa atau berada di luar ruang, juga tidak ada materi berkembang tanpa!aktu. Materi di dalam ruang, menyebabkan materi mempunyai saling hubungan antara

yang satu dengan yang lain. Sedang materi di dalam !aktu, membuat materi itu bisa

menjadi berkembang.

0uang adalah sesuatu yang mempunyai luas dan isi materi. #idak ada ruang yang kosong

tanpa materi, dan ruang mempunyai hubungan antara yang satu dengan yang lain.

$dapun sifat hubungan itu adalah horisontal atau mendatar. Karena itu ruang dapat

dicapai secara berulang dan lebih dari satu kali. 0uang menempatkan materi yang ada didalamnya untuk berkembang sesuai dengan luas ruang itu.

%aktu adalah detik-detik yang terus bersambung tanpa ada berhentinya. (etik-detik yang

terus bersambung itu, hubunganny adalah bersifat ertikal atau bersusun. Karena itu

detik-detik atau !aktu tidak bisa dicapai secara berulang-ulang lebih dari satu kali. Sebab!aktu terus berjalan maju, terus berlalu tanpa berhenti dan tidak kembalai pada detik-

detik yang telah le!at. Maka, !aktu menempatkan materi untuk berkembang mengikuti

jalannya !aktu yang terus maju. %aktu terus-menerus mendorong materi untuk

berkembang lebih maju secara historis, bersusun tingkat demi tingkat, fase demi fasedalam proses yang terus berlangsung.

(emikian materi, ruang dan !aktu mempunyai saling hubungan yang erat dan konden,yang sama sekali tidak terpisahkan antara yang satu dengan yang lain. Materi berada dan

berkembang dalam ruang dan !aktu. Materi berkembang dalam ukuran luas ruang dan

maju menurut tingkatan !aktu.

6& -aling Hubungan

Saling hubungan ini dalam arti hubungan yang konkrit dan mempunyai saling pengaruh

antara materi yang satu dengan yang lain. *ubungan yang !ajar, bukan hubungan yang

abstrak dan diada-adakan atau direka-reka. Saling hubungan yang demikian itu ada empatmacam, yaitu saling hubungan organik, saling hubungan menentukan, saling hubungan

pokok, serta saling hubungan keharusan dan kebetulan.

a. Saling hubungan organik1

Saling hubungan organik adalah saling hubungan yang mempunyai saling pengaruh

antara yang satu dengan yang lain. Saling hubungan dalam rangka kesatuan organik.


11/19

Saling hubungan yang tersusun dan saling terikat.

b. Saling hubungan yang menentukan1

Saling hubungan yang menentukan adalah saling hubungan yang hakiki, yang

menentukan adanya sesuatu, atau saling hubungan hakekat dari adanya sesuatu dan yangjuga merupakan hakekat sesuatu itu sendiri.

c. Saling hubungan pokok1

Saling hubungan pokok adalah saling hubungan yang menjadi poros dan memimpin

semua saling hubungan yang lain, atau saling hubungan yang paliung mempengaruhi

saling hubungan-saling hubungan yang lain, dan juga paling mempengaruhiperkembangan sesuatu yang mengandungnya.

d. Saling hubungan keharusan dan kebetulan 1

Saling hubungan keharusan adalah saling hubungan yang pasti dan harus terjadi atau

harus ada, atau saling hubungan yang tidak bisa ditiadakan dan tidak bisa dihindari.$dapun saling hubungan kebetulan adalah saling hubungan yang tidak tentu terjadi

didalam saling hubungan yag organis. #api bial saling hubungan itu terjadi,akan

mempunyai pengaruh terhadap saling hubungan yang organis itu.

BAB III

DIALEK+IKA !A+E,IALI-

"nti dari permasalahan dialektika adalah masalah saling hubungan dari segala sesuatu,

serta masalah gerak atau masalah perubahan dan perkembangan segala sesuatu itu. (alam

masalah gerak, (ialektika Materialis mempersoalkan dan mempunyai tiga asas gerak,yaitu1 Kontradiksi, &erubahan Kuantitatif ke Kualitatif, dan Negasi dari Negasi.

.& Kontradiksi %

a& Arti dan )eranan kontradiksi

Kontradiksi adalah pertentangan atau perbedaan. Kontradiksi ini mempunyai sifat umum

dan khusus, atau mempunyai sifat keumuman dan kekhususan.

- Keumuman kontradiksi 1

Kontradiksi itu ada dimana-mana dan dalam seluruh !aktu. #erdapat di segala sesuatu, di

mana pun dan kapan pun selalu dan pasti mengandung kontradiksi. Kontradiksi itu terjadi


12/19

dan berlangsung terus menerus melalui proses a!al dan akhir. $rtinya, kontradiksi itu

pasti mempunyai a!al dan juga mempunyai akhir. $da a!al kontradiksi dan ada akhir

kontradiksi. (an sesudah kontradiksi itu berakhir, pasti disusul atau timbul lagikontradiksi baru yang juga mempunyai a!al dan kemudian juga akan berakhir pula.

'egitu terus menerus, kontradiksi itu tidak akan ada putus-putusnya. 'erakhir yang satu,bera!al yang baru. Selesai yang satu, timbul yang baru.

- Kekhususan kontradiksi 1

Kontradiksi itu berbeda-beda menurut adanya didalam sesuatu hal yang berbeda-beda

pula. $rtinya, karena hal yang satu berbeda dengan hal yang lain,maka hal yang ada atau

yang dikandung didalam dalam hal yang berbeda itu, juga berbeda.

Kontradiksi itu tidak hanya berbeda menurut halnya yang berbeda, tetapi juga berbeda-

beda menurut tingkat-tingkat perkembangan di dalam satu hal itu. $rtinya karena tingkat-

tingkat perkembangandidalam satu hal itu berbeda-beda, maka kontradiksi yangberlangsung pada tingkat perkembangan tertentu, juga berbeda dengan kontradiksi pada

tingkat perkembangannya yang lain.

b& !a(a" Kontradiksi

Kontradiksi yang ada di dalam sesuatu itu tidak hanya satu, tetapi lebih dari satu atau

banyak. (an kontradiksi yang banyak itu tidak semua sama kedudukannya, juga tidak

semua sama peranannya, sifatnya dan !ataknya.

$da tiga macam kontradiksi, yaitu1 Kontradiksi pokok, Kontradiksi dasar, dan

Kontradiksi antagonis.

- Kontradiksi pokok1

Kontradiksi pokok adalah kontradiksi yang menjadi poros, yang memimpin dan

menentukan adanya kontradiksi-kontradiksi yang lain yang tidak pokok. Kontradiksi

pokok itu di dalam penyelesaiannya harus diutamakan. Sedangkan kontradiksi tidak

pokok adalah kontradiksi yang muncul ditentukan oleh kontradiksi pokok, danperkembangannya dipimpin dan tunduk kepada kontradiksi pokok itu.

- Kontradiksi dasar1

Kontradiksi dasar adalah kontradiksi yang kepentingannya sama sekali bertentangan

antara yang satu dengan yang lain dan tidak bisa dikompromikan 3baca1 tidak bisadidamaikan4. Kontradiksi dasar juga merupakan kontradiksi yang menentukan adanya

sesuatu dan menentukan bentuk dari sesuatu itu.

- Kontradiksi antagonis1


13/19

Kontradiksi antagonis mempunyai dua pengertian, yaitu antagonis dalam artian !ataknya

atau disebut dengan kontradiksi yang ber!atak antagonis dan antagonis dalam artianbentuknya atau disebut dengan kontradiksi yang berbentuk antagonis..

Kontradiksi antagonis dalam artian !ataknya atau kontradiksi yang ber!atak antagonisadalah kontradiksi yang kepentingannya sama sekali bertentangan antara yang satu

dengan yang lain dan tidak bisa didamaikan, serta mengandung saling menghancurkan

dengan unsur-unsur kekerasan dalam penyelesaiannya.

Kontradiksi antagonis dalam artian bentuknya atau kontradiksi yang berbentuk antagonis

adalah kontradiksi yang penyelesaiannya mengambil bentuk kekerasan, !alau !atak

kontradiksinya sendiri tidak antagonistis.

Ketiga macam kontradiksi itu mempunyai saling hubungan, meskipun tidak tentu satu

kontradiksi mengandung ketiga macam kontradiksi itu sekaligus. $rtinya, kontradiksi

pokok tidak tentu kontradiksi dasar, dan juga tidak tentu kontradiksi yang ber!atakantagonis. $kan tetapi, kontradiksi dasar, salah satu tentu menduduki dan menjadi

sebagai kontradiksi pokoknya. Kontradiksi dasar itu sendiri tidak tentu kontradiksi yangantagonis, baik antagonis dalam artian !ataknya maupun antagonis dalam artian

bentuknya. Sedang kontradiksi yang antagonis dalam artian !ataknya yang antagonis,

tentu saja mengandung kontradiksi dasar. (an kontradiksi yang ber!atak antagonis itutentu menduduki serta menjadi sebagai kontradiksi pokok.

(& -egi7segi kontradiksi

Setiap kontradiksi di dalam sesuatu hal, tentu mengandung segi-segi yang berkontradiksi,

atau di dalam setiap hal tentu mengandung segi-segi yang berkontradiksi.

*akekat dari hukum kontradiksi adalah hukum persatuan dan perjuangan dari segi-segi

yang bertentangan, dan hakekat dari belajar tentang dialektika adalah belajar tentanghukum kontradiksi tersebut..

Segi-segi yang berkontradiksi selalu mempunyai kedudukan dan peranan yang berbeda

antara yang satu dengan yang lain, yaitu sbb1

- Segi pokok dan segi tidak pokok

Segi pokok adalah segi yang memimpin segi yang lain yang tidak pokok. Segi tidak

pokok tunduk kepada segi pokok. Sebab, segi pokok merupakan segi yang menuntut

bah!a permasalahannya segera untuk diselesaikan atau dipenuhi, dan merupakan segiyang memba!a arah jalannya segi yang lain yang tidak pokok.

- Segi berdominasi dan segi tidak berdominasi


14/19

Segi berdominasi adalah segi yang menentukan kualitas sesuatu. (i dalam masyarakat,

segi yang berdominasi berarti segi yang berkuasa, dan juga berarti segi yang menentukan

kualitas masyarakat itu. Sedangkan segi yang tidak berdominasi adalah segi yang tidakmenentukan kualitas. (i dalam masyarakat, segi yang tidak berdominasi berarti segi yang

tidak berkuasa atau segi yang dikuasai.

- Segi berhari depan dan segi tidak berhari depan

Segi berhari depan adalah segi yang akan atau yang sedang berkembang, segi yang masihakan terus ada atau akan terus hidup di dalam perubahan atau di dalam tingkat

perkembangan kualitas yang baru dan kelanjutannya. Sedangkan segi tidak berhari depan

adalah segi yang akan layu atau yang sedang melayu, segi yang adanya atau hidupnya

hanya terbatas di dalam kualitas yang lama dan tidak akan da lagi di dalam perubahanatau di dalam tingkat perkembangan kualitas yang baru atau kelanjutannya.

- Segi berhegemoni dan segi tidak berhegemoni

Segi berhegemoni adalah segi di dalam gejala sosial atau di dalam masyarakat. Segi

berhegemoni hanya di dalam kategori reolusi. (alam hal reolusi itu, segi berhegemoniadalah segi yang memimpin, segi yang memba!a dan menentukan arah perkembangan

reolusi.

Segi berhegemoni mempunyai syarat dan menampakkan ciri-cirinya, yaitu sbb1

- Mempunyai program perjuangan kelas yang bisa diterima oleh seluruh nasion atau

diterima secara nasional.

- Menjadi teladan di dalam melaksanakan program-program perjuangan kelas-nya yang

sudah diterima secara nasional oleh seluruh nasion itu.

- Mempunyai kekuatan yang cukup untuk melaksanakan kepemimpinannya.

- Mampu menggalang persatuan dan kekuatan nasional 3front atau aliansi4.

Keempat macam kedudukan dan peranan segi-segi yang berkontradiksi itu terdapat saling

hubungan, tapi tidak berarti bah!a satu segi kontradiksi tentu menempati ataumempunyai empat kedudukan dan peranan itu secara sekaligus. Sebagaimana halnya segi

pokok tidak tentu secar sekaligus sebagai segi yang berdominasi maupun segi yang

berhari-depan. (i dalam kategori reolusi atau di dalam gejala sosial, segi pokok padahakekatnya adalah segi yang berhegemoni.

Segi berdominasi tidak tentu segi pokok dan juga tidak tentu segi berhari-depan. (idalam kategori reolusi atau di dalam gejala sosial, segi berdominasi tidak tentu segi

yang berhegemoni.

Segi berhari-depan tidak tentu segi pokok, dan juga tidak tentu segi berdominasi. (i


15/19

dalam kategori reolusi atau di dalam gejala sosial, segi berhari-depan tidak tentu segi

berhegemoni. #api segi berhari-depan itu pada tingkat menjelang perubahan kualitas lama

ke kualitas baru, pasti menduduki atau menjadi segi pokok. (i dalam kategori reolusiatau di dalam gejala sosial, segi berhari-depan itu pada tingkat menjelang kemenangan

reolusi dalam proses perubahan masyarakat lama ke masyarakat baru, pasti menduduki

atau menjadi segi berdominasi. (an di dalam kategori reolusi atau di dalam gejalasosial, segi berhari-depan di dalam masyarakat baru pasti menduduki atau menjadi segi

yang berkuasa.

Segi berhegemoni pasti segi pokok. #api segi berhegemoni tidak tentu segi berhari-depan

dan juga tidak tentu segi berdominasi atau segi yang berkuasa. *anya pada tingkat

menjelang kepastian kemenangan reolusi, dalam prose perubahan masyarakat lama ke

masyarakat baru, segi yang berhegemoni pasti juga sebagai segi berdominasi atau segiyang berkuasa.

d& Huku" !utasi

*ukum mutasi atau hukum perpindahan adalah suatu hukum yang berlaku di dalamproses kontradiksi. $rtinya, kedudukan dan peranan satu kontradiksi atau segi kontradiksi

bisa bermutasi. Kontradiksi pokok bisa berubah menjadi kontradiksi tidak pokok.

Sebaliknya, kontradiksi tidak pokok bisa berubah menjadi kontradiksi pokok. Kontradiksiberbentuk antagonis bisa berubah menjadi kontradiksi tidak berbentuk antagonis,

sebaliknya kontradiksi tidak berbentuk antagonis bisa berubah menjadi kontradiksi

berbentuk antagonis.

#etapi, hukum mutasi itu tidak berlangsung pada kontradiksi dasar dan pada kontradiksi

yang ber!atak antagonis. $rtinya, kontradiksi dasar dan kontradiksi yang ber!atak

antagonis akan tetap atau tidak akan berubah. Kontradiksi dasar akan tetap sebagaikontradiksi dasar, dan tidak akan berubah menjadi kontradiksi tidak dasar. Sebaliknya,

kontradiksi tidak dasar juga akan tetap dan tidak akan berubah menjadi sebagai

kontradiksi dasar. Selanjutnya, kontradiksi yang ber!atak antagonis akan tetap, tidakakan berubah menjadi kontradiksi yang tidak ber!atak antagonis. 'egitu sebalinya,

kontradiksi yang tidak ber!atak antagonis juga akan tetap tidak berubah menjadi

kontradiksi ber!atak antagonis. Kedua kontradiksi itu, yaitu kontradiksi dasar dan

kontradiksi ber!atak antagonis yang akan tetap pada kedudukannya, tidak akan berubah,namun dalam proses perkembangan akhirnya tentu akan hancur salah satunya.

Kehancuran itu terjadi pada menjelang dan menyebabkan berubahnya suatu kualitas atau

masyarakat, serta berarti timbulnya kualitas baru atau lahirnya masyarakat baru.

*ukum mutasi itu juga berjalan pada segi-segi yang berkontradiksi, yaitu segi pokok bisa

berubah menjadi segi tidak pokok. Sebaliknya, segi tidak pokok bisa berubah menjadisegi pokok. Segi berdominasi bisa berubah menjadi segi tidak berdominasi. Sebaliknya,

segi yang tidak berdominasi bisa berubah menjadi segi yang berdominasi. (i dalam

masyarakat, segi yang berkuasa bisa berubah menjadi segi yang tidak berkuasa.

Sebaliknya, segi yang tidak berkuasa bisa berubah menjadi segi yang berkuasa. Segi


16/19

berhegemoni bisa berubah menjadi segi yang tidak berhegemoni. Sebaliknya, segi yang

tidak berhegemoni bisa berubah menjadi segi yang berhegemoni.

#etapi hukum mutasi tidak akan berlangsung pada segi berhari-depan. Segi berhari-depan

akan tetap sebagai segi berhari-depan, tidak akan mengalami perpindahan atau akan

berubah menjadi segi tidak berhari-depan selama dalam periode kualitas lama atau dalamperiode masyarakat lama. %alau mungkin, sesudah dalam kualitas baru atau dalam

masyarakat baru, segi berhari-depan dari kualitas lama atau masyarakat lama itu bisa

bermutasi atau berubah menjadi segi tidak berhari-depan. #etapi, mutasi atau perubahanitu baru terjadi sesudah dalam kualitas baru atau dalam masyarakat baru, dan tidak akan

terjadi selama dalam satu periode kualitas lama atau masyarakat lama.

/& Peruba'an Kuantitatif ke Peruba'an Kualitatif%

a. $rti kuantitas dan kualitas

Kuantitas adalah jumlah. umlah dalam artian luas yang meliputi bilangan, susunan,saling hubungan dan komposisi. Kuantitas menentukan kualitas sesuatu. Sedangkan

kualitas adalah hakekat sesuatu, yang membedakan sesuatu itu dari yang lain.

b. &erubahan kuantitas ke perubahan kualitas

Maaf

1& Negasi dari negasi%

Negasi berarti tiada atau meniadakan. Negasi dari negasi berarti proses meniadakan yang

meniadakan. *ukum negasi dari negasi adalah hukum arah gerak atau arah perubahan

dan perkembangan sesuatu. *ukum itu adalah, bah!a gerak atau perubahan danperkembangan segala sesuatu, arahnya tentu menuju ke-bentuk-nya yang 6lama7 atau ke-

asal-nya semula, tetapi dengan isi atau dengan kualitasnya yang baru. Selama gerak atau

perubahan dan perkembangan sesuatu itu belum sampai mencapai bentuknya yang

6lama7 atau belum 6kembali ke asalnya semula7, maka berarti gerak atau perubahan danperkembangan itu masih dalam proses perjalanannya.

*ukum negasi dari negasi adalah hukum, bah!a gerak atau perubahan danperkembangan segala sesuatu tentu akan menegasi yang menegasi atau akan meniadakan

yang meniadakan. 'ah!a yang menegasi tentu akan dinegasi atau yang meniadakan tentu

akan ditiadakan. Selama yang menegasi belum dinegasi atau yang meniadakan tentu akanditiadakan. Selama yang menegasi belum dinegasi belum dinegasi atau yang meniadakan

belum ditiadakan, maka berarti gerak atau perubahan dan perkembangan sesuatu itu

masih belum selesai, belum berakhir, dan masih dalam proses perjalanan. 5erak atau

perubahan dan perkembangan sesuatu itu baru akan 6selesai7 atau akan 6berakhir7 hanya


17/19

apabila yang menegasi sudah dinegasi, atau yang meniadakan sudah ditiadakan. (engan

begitu berarti gerak atau perubahan dan perkembangan itu sudah sampai 6kembali7 pada

bentukya yang 6lama7 atau pada 6asalnya semula7.

#itik mula proses dari suatu gerak atau perubahan dan perkembangan dimulai dari bentuk

dan isinya yang asal itu dinegasi atau ditiadakan oleh bentuk dan isi yang baru. (aridinegasi atau ditiadakannya bentuk dan isi yang asal oleh bentuk dan isi yang baru,

mulailah suatu gerak spiral yang menuju ke arah 6kembali7 ke bentuk dan isinya yang

asal. (an itu yang dinyatakan bah!a selama gerak atau perubahan dan perkembangan itubelum sampai 6kembali7 pada bentuk dan isinya yang 6asal7, maka berarti bah!a gerak

atau perubahan dan perkembangan itu masih belum berakhir, belum selesai dan masih

dalam perjalanannya.

Negasi atau peniadaan bentuk dan isi yang asal oleh bentuk dan isi yang abru itu

merupakan negasi atau peniadaan yang pertama dalam suatu proses gerak spiral.

kemudian bentuk dan isi yang baru, yang telah menegasi atau telah meniadakan bentuk

dan isi yang asal itu, pada akhirnya tentu akan dinegasi atau akan ditiadakan juga olehbentuk dan isi yang 7 lama yang asal7 tapi dalam k!alitetnya yang baru yang maju.

negasi atau peniadaan itu, yaitu negasi atau peniadaan oleh bentuk dan isi yang 6asal 7terhadap bentuk dan isi yang telah pernah menegasi atau meniadakan nya itu , adalah

merupakan negasi atau peniadaan yang kedua dalam suatu proses gerak spiral.

'erlangsungnya suatu negasi atau peniadaan yang pertama, kemudian diakhiri olehnegasi atau peniadan yang kedua, itu yang disebut sebagai hukum negasi dari neghasi

atau hukum meniadakan yang meniadakan. 'erdasarkan hukum itu, maka yang mengasi

tentu akan dinegasi atau yang meniadakan tentu akan ditiadakan, dan 6kembali7-lah

gerak atau perubahan dan perkembangan sesuatu kepada bentuk dan isinya yang 6lama7atau yang 6asal7 tapi dalam kualitetnya yang baru, yang lebih tinggi dan lebih maju dari

yang a!al mulanya.

(emikian hukum arah gerak atau arah perubahan d9an perkembangan secara spiral dari

segala sesuatu.

BAB I8

EPI-+E!9L93I !A+E,IALI-

:pistemologi adalah teori tentang pengetahuan, yakni tentang asal dan lahirnyapengetahuan serta peranan dan perkembangan pengetahuan.

.& Asal dan La'irnya Pengeta'uan

a. $sal &engetahuan1


18/19

&engetahuan adalah berasal dari praktek, baik praktek langsung maupun praktek tidak

langsung. &raktek langsung adalah praktek atau pengalaman sendiri. sedangkan praktek

tidak langsung adalah praktek atau pengalaman orang lain. &raktek langsungmenimbulkan pengetahuan langsung, sedang praktek tidak langsung, menimbulkan

pengetahuan yang tidak langsung. (engan begitu, baik pengetahuan langsung maupun

pengetahuan tidak langsung kedua-duanya berasal dari praktek.

(ari kedua pengetahuan itu, pengetahuan langsung lebih penting dari pengetahuan tidak

langsung. Maka, praktek atau pengalaman langsung juga lebih penting dari pada ptraktekatau pengalaman tidak langsung.

&engetahuan langsung itu bersifat terbatas katrena praktek langsung atau pengalaman

sendiri juga terbatas. Sebaliknya, pengetahuan tidak lansung bersifat luas karena praktektidak langsung atau pengalaman orang lain luas.

b& La'irnya Pengeta'uan%

&engetahuan lahir melalui dua tingkat, yakni tingkat sensasi dan rasio. &engetahuantingkat sensasi, atau sensasional adalah pengetahuan yang langsung yang ditangkap

secara apa adanya dari praktek. &engetahuan sensional bersifat kuantitatif dan sepotong-

potong serta menyiuapkan pengetahuan rasional. Karena itu, pengetahuan sensasionalakan menjadi kurang ada gunanya bagi ilmu pengetahuan atau tidak bisa menjadi ilmu

pengetahuan bila tidak ditingkatkan menjadi pengetahuan rasional. &engetahuan

sensasional yang tidak ditingkatkan menjadi pengetahuan yang tidak rasional hanya akan

menjadi pengetahuan biasa, pengetahuan tingkat rendah yang sederhana yang bersifatkuantitatif 3kennis4.

$dapun pengetahuan rasional adalah pengetahuan hasil penangkapan, hasil penelitian danpenangkapan, serta merupakan penyimpulan dari pengetahuan sensasional (engan

begitu, pengetahuan rasional adalah pengetahuan yang tidak langsung dari praktek,

pengetahuan tingkat kedua sebagai peningkatan dan kelanjutan dari pengetahuansensasional. &engetahuan rasional bersifat luas dan kualitatif. engkap, tidak sepotong-

potong. 'ersifat kombinatif dan konklusif dari sejumlah pengetahuan sensasional yang

sepotong-potong. &engetahuan rasional merupakan perubahan kualitatif dari pengetahuan

sensasioanl dan menjadi ilmu pengetahuan 3!etenschap4.

#entang pengetahuan sensional dan pengetahuan rasional itu ada pandangan yang ekstrim

dan salah dari kaum sensasionalis dan kaum rasionalis. Kaum sensasionalis memandangpengetahuan sensasional itu sebagai pengetahuan obyektif dan benar karena pengetahuan

sensasional adalah pengetahuan yang lansung berasal dari praktek. (engan begitu,

pandangan kaum sensasionalis adalah pandangan yang sepotong-potong. Kaumsensasionalis tidak memandang sifat-sifat yang sempit, terbatas dan sepotong-potong dari

pengetahuan sensasional. Mereka seperti tidak memandang bah!a segala sesuatu itu

tidak hanya terdiri dari yang sepotong. Karena itu keobyektifan dan kebenaran sesuatu

tidak bisa di pandang dari hanya sepotong itu. Sesuai dengan pandangannya, kaum


19/19

sensasionalis memandang pengetahuan rasional sebagai pengetahuan yang tidak obyektif

dan tidak benar, atau diragukan keobyektifan dan kebenarannya karena pengetahuan

rasional adalah pengetahuan yang tidak langsung berasal dari praktek. (an karena rasioitu bisa salah salah dalam menyimpulkan, maka penghetahuan rasional sebagai

pengetahuan hasil penyimpulan itu pun bisa salah.

BAB I FILSAFAT DUALISME.doc

Documents

Transcript of BAB I FILSAFAT DUALISME.doc