9

Bab 2

Landasan Teori

2.1 Teori Sintaksis (Tougoron)

Sintaksis adalah ilmu bahasa yang mempelajari susunan kalimat dan bagiannya

atau bisa juga disebut ilmu tata kalimat. Menurut Kushartanti (2005, hal. 123),

sintaksis merupakan bagian dari subsistem tata bahasa atau gramatika. Sintaksis

menelaah struktur satuan bahasa yang lebih besar dari kata, mulai dari frasa hingga

kalimat.

2.1.1 Satuan Gramatika

Menurut Iwabuchi (2004, hal. 133), gramatika merupakan aturan–aturan

mengenai bagaimana menggunakan dan menyusun kata–kata menjadi kalimat.

Dalam gramatika bahasa Jepang kalimat disebut dengan bun. Bun tersebut disusun

oleh sejumlah bunsetsu dan bunsetsu disusun oleh sejumlah kata atau tango

(Sudjianto et al, 2004, hal. 137-138).

2.1.1.1 Tango

Tango atau kata adalah satuan gramatika terkecil yang membentuk kalimat dalam

bahasa Jepang. Tango dapat dibagi menjadi dua jenis, yakni jiritsu-go dan fuzoku-go.

Jiritsu-go merupakan sebuah tango yang dapat berdiri sendiri, memiliki arti

tersendiri, dan dapat membentuk sebuah bunsetsu tanpa bantuan tango lainnya

10

(Dooshi, i-keiyooshi, na-keiyooshi, meishi, rentaishi, fukushi, setsuzokushi, dan

kandooshi merupakan bagian dari jiritsu-go). Sedangkan fuzoku-go merupakan

sebuah tango yang tidak dapat berdiri sendiri, tidak memiliki arti tersendiri, dan

tidak dapat terbentuk menjadi bunsetsu dengan sendirinya (termasuk joshi dan

joodoshi). Fuzoku-go memerlukan bantuan dari tango lainnya untuk menjadi sebuah

bunsetsu (Sudjianto et al, 2004,hal. 136-139).

Contoh tango dalam「 桜さくらの花はなが咲さいた」(Sudjianto et al, 2004,hal. 138) :

o Jiritsu-go : 桜, 花, 咲いた

o Fuzoku-go : の, が

2.1.1.2 Bunsetsu

Bunsetsu adalah satuan gramatika yang lebih besar dari tango yang membentuk

sebuah kalimat dalam bahasa Jepang. Bunsetsu terdiri atas tango–tango, seperti

jiritsu-go dan fuzoku-go yang dibantu oleh tango lainnya. Bunsetsu tersebut

merupakan satuan bahasa yang merupakan bagian–bagian dari kalimat (Sudjianto et

al, 2004,hal. 138-139).

Contoh bunsetsu dalam「 桜さくらの花はなが咲さいた」(Sudjianto et al, 2004,hal. 138) :

o 桜の / 花が / 咲いた

Bunsetsu dapat membuat suatu kalimat, namun kalimat tidak dibentuk

sembarangan, melainkan harus tersusun rapi berdasarkan aturan gramatika, dan

saling memiliki hubungan. Menurut Hirai Masao yang dikutip oleh Sudjianto dan

Dahidi, menyebutkan bahwa terdapat enam hubungan antara bunsetsu dengan

11

bunsetsu lainnya pada sebuah kalimat (Sudjianto et al, 2004,hal. 182). Hubungan

tersebut antara lain :

� Hubungan subjek – predikat (shugo – jutsugo no kankei)

Hubungan subjek – predikat digunakan saat bunsetsu yang merupakan subjek

menjadi jawaban dari pertanyaan “apa” dan bunsetsu lainnya berupa predikat

yang menjadi jawaban atas pertanyaan “melakukan apa” (Sudjianto et al,

2004,hal. 183).

Contoh shugo – jutsugo no kankei dalam kalimat「ベルが鳴な る」 (Sudjianto et al, 2004,hal. 183) :

- ベルが 鳴る。 S P

(Apa yang berbunyi : bel + Bel melakukan apa : berbunyi)

� Hubungan yang diterangkan dan menerangkan (shuushoku – hishuushoku no

kankei)

Hubungan yang diterangkan dan menerangkan digunakan saat butsetsu

pertama (shuushokugo) secara jelas menerangkan atau menentukan bunsetsu

selanjutnya (hishuushokugo) (Sudjianto et al, 2004,hal. 183).

Contoh shuushoku – hishuushoku no kankei dalam kalimat 「大おおきい月つきが見みえる」(Sudjianto et al, 2004,hal. 183) :

- 大きい → ←月が 見える。 Shuushokugo → ←hishuushokugo

12

� Hubungan setara (taitoo no jankei)

Hubungan setara digunakan jika di dalam kalimat tersebut terdapat bunsetsu–

bunsetsu yang memiliki tingkat kepentingan yang sama, dan dapat

dideretakan dengan setara (Sudjianto et al, 2004,hal. 184).

Contoh taitoo no jankei dalam kalimat 「橋はしや岸きしがめちゃめちゃになった」(Sudjianto et al, 2004,hal. 184) :

- 橋や→ ←岸 がめちゃめちゃになった。

� Hubungan tambahan (fuzoku no kankei)

Hubungan tambahan digunakan ketika bunsetsu pertama menyatakan makna

utama dan bunsetsu selanjutnya berafiliasi dengan bunsetsu lain sehingga

memberikan makna tambahan (Sudjianto et al, 2004,hal. 185).

Contoh fuzoku no kankei dalam kalimat「雨あめが降ふっている」(Sudjianto et

al, 2004,hal. 185) :

- 雨が 降って→ ←いる。 bunsetsu 1 bunsetsu 2 + bunsetsu lain

� Hubungan konjungtif (setsuzoku no kankei)

Hubungan konjungtif digunakan saat makna suatu bunsetsu menjadi sebab,

syarat, atau alasan yang kemudian dihubungkan dengan bunsetsu selanjutnya (Sudjianto et al, 2004,hal. 185).

13

Contoh setsuzoku no kankei dalam kalimat「朝遅あさおそく来きてみたけれどまだ誰だれもいなかった」(Sudjianto et al, 2004,hal. 185) :

- 朝遅く来てみた けれど まだ誰もいなかった。 Setsuzoku

� Hubungan bebas (dokuritsu no kankei)

Hubungan bebas digunakan jika suatu bunsetsu tidak berhubungan secara

langsung denga bunsetsu lainnya. Biasanya dipakai untuk menyatakan

panggilan, perasaan, jawaban, atau saran (Sudjianto et al, 2004,hal. 185).

Contoh dokuritsu no kankei dalam kalimat「おやおや、これは大変たいへん」(Sudjianto et al, 2004,hal. 186) :

- おやおや、これは大変。 dokuritsugo

2.1.1.3 Bun

Bun atau kalimat adalah satuan gramatika yang lebih besar dari bunsetsu dalam

bahasa Jepang. Bagian dasar bun merupakan gabungan dari beberapa bunsetsu. Bun

merupakan bagian yang memiliki serangkaian makna dalam suatu wacana yang

dibatasi oleh tanda titik (Sudjianto et al, 2004,hal. 139).

Kalimat dapat dibagi dalam beberapa jenis. Menurut struktur gramatikanya,

kalimat dapat dibagi menjadi beberapa jenis, yakni : kalimat tunggal dan kalimat

majemuk. Kalimat majemuk itu sendiri dapat dibagi menjadi kalimat majemuk setara,

kalimat majemuk tidak setara dan kalimat majemuk campuran (Widyaningsih, 2010).

14

• Kalimat tunggal (Tanbun)

Kalimat tunggal merupakan kalimat sederhana yang memiliki pola kalimat

dasar yang terdiri atas satu subjek dan satu predikat. Namun kalimat tersebut

dapat memperoleh perluasan dengan ditambahkan unsur keterangan di

dalamnya (Widyaningsih, 2010).

Contoh (Sutedi, 2011,hal. 68) :

- 田中たなかさんは先生せんせいです。

• Kalimat majemuk (Fukubun)

Kalimat majemuk tercipta jika terdapat dua kalimat tunggal atau lebih. Dalam

kalimat majemuk tersebut terdapat :

- Klausa utama atau induk kalimat (Shusetsu)

Contoh (Sutedi, 2011,hal. 68) : - 風邪か ぜをひいて、会社かいしゃを休やすんだ。

- Klaus tambahan atau anak kalimat (Juusetsu)

Contoh (Sutedi, 2011,hal. 68) :

- 風邪か ぜをひいて、会社かいしゃを休やすんだ。 - Klausa pelengkap atau menerangkan subjek atau objek (Seibunsetsu)

Contoh (Sutedi, 2011,hal. 68):

- 昨日きのう、 私わたしは、山田やまださんが元気そうにテニスをしていたのをみた。

15

2.1.2 Susunan Gramatika

Jika dilihat dari kalimat atau bun di atas, setiap kalimat memiliki unsur–unsur

gramatika. Untuk menyusun sebuah kalimat dalam sebuah bahasa, diperlukan subjek,

predikat, dan objek. Dalam gramatika bahasa Jepang urutan susunan dasar kalimat

tersebut adalah subjek, objek, dan predikat. Hal tersebut disampaikan oleh Tsujimura

(2006,hal. 122) bahwa:

“We also assume the basic word order in Japanese is SOV. We may, however, say that since Japanese allows the OSV order, a verb and its object need not be a constituent.”

Terjemahan:

“kami juga menganggap bahwa urutan kata dasar dalam bahasa Jepang adalah SOV. Kita mungkin, bagaimanapun, mengatakan sejak Jepang memungkinkan urutan OSV, kata kerja dan obyeknya tidak perlu menjadi konstituen.”

Teori di atas juga didukung oleh Yassir (2004,hal. 173) yang mengatakan bahwa

kaidah struktur frasa dalam bahasa Jepang memiliki urutan SOV atau subjek, objek,

dan predikat.

2.1.2.1 Subjek (Shugo)

Subjek merupakan unsur yang menentukan kejelasan sebuah makna dalam

kalimat. Subjek tersebut dapat berupa sebuah kata maupun sebuah frasa (Widjono,

2007,hal. 148). Fungsi dari subjek adalah :

- Pembentuk kalimat dasar, luas, tunggal, dan majemuk.

- Memperjelas makna

- Pokok pikiran

16

- Mempertegas makna

- Memperjelas pikiran ungkapan

- Pembentuk kesatuan pikiran

Subjek terdiri atas kata benda, nama orang, kata ganti orang, kata tunjuk dan

sebagainya (Arif et all, 2009,hal. 47). Subjek dapat mengalami pelesapan. Pelesapan

subjek tersebut disebut juga denga elipsis. Elipsis bertujuan untuk memperoleh

kepraktisan dalam berbahasa dan digunakan dengan pengandaian bahwa pembaca

atau pendengar sudah mengetahui sesuatu meskipun sesuatu itu tidak disebutkan

secara lisan (Arifin dan Junaiyah, 2001 ,hal. 37 – 38).

Contoh (Dewi, 2011,hal. 46) :

- デウィさんは きのう パンを 食たべました。 S

2.1.2.2 Predikat (Jutsugo)

Predikat dapat berupa nama orang, kata benda, kata sifat, nama profesi, dan

sebagainya (Arif et all, 2009,hal. 47). Sama seperti subjek, predikat dapat berupa

kata dan frasa. Predikat tersebut digunakan sebagai (Widjono, 2007,hal. 148) :

- Pembentuk kalimat dasar, luas, tunggal, dan majemuk.

- Memperjelas pikiran dan gagasan untuk menentukan kejelasan makna

kalimat.

- Mempertegas makna

- Pembentuk satuan pikiran

- Sebutan.

17

Contoh (Dewi, 2011,hal. 46) :

- デウィさんは きのう パンを 食たべました。 P

2.1.2.3 Objek (Taishougo)

Objek digunakan untuk (Widjono, 2007,hal. 149) :

- Membentuk kalimat dasar

- Memperjelas makna pada kalimat

- Membentuk kesatuan atau kelengkapan kalimat

Contoh (Dewi, 2011,hal. 46) :

- デウィさんは きのう パンを 食たべました。 O

2.1.2.4 Keterangan (Joukyougo)

Keterangan merupakan unsur kalimat yang memberikan informasi lebih lanjut

tetang suatu yang dinyatakan dalam kalimat. Kata keterangan berfungsi menjelaskan

dan untuk melengkapi informasi pesan dalam kalimat. Kata keterangan memliki

beberapa jenis, yakni kata keterangan tempat, kata keterangan waktu, kata

keterangan alat, kata keterangan cara, kata keterangan modalitas, kata keterangan

aspek, kata keterangan tujuan, kata keterangan sebab, dan kata keterangan tujuan

(Widjono, 2007,hal. 150).

Contoh (Dewi, 2011,hal. 46) :

- デウィさんは きのう パンを 食たべました。 K

18

2.2 Teori Semantik (Imiron)

Semantik merupakan sebuah ilmu yang mempelajari tentang makna dalam

sebuah bahasa. Semantik berasal dari bahasa Yunani yaitu sema (kata benda) yang

berarti tanda atau lambang. dan seamino (kata kerja) yang berarti menandai atau

melambangkan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa ilmu Semantik adalah ilmu yang

mempelajari hubungan antara tanda-tanda linguistik dengan hal-hal yang ditandainya.

Sematik merupakan pelafalan lain dari "Ia semantique" yang diukir oleh M. Breal

dari Perancis. Ia mengungkapkan bahwa semantik merupakan satu cabang studi pada

linguistik general dan analisis tentang makna-makna linguistik (Parera, 1991,hal. 14).

Semantik merupakan ilmu bahasa yang mempelajari arti kata atau makna kata.

Selain mempelajari arti kata atau makna kata, semantik juga memberikan hubungan

terhadap konsep dan tanda bahasa yang mewakilinya. Semantik merupakan bidang

linguistik yang mempelajari makna tanda bahasa. Selain itu semantik juga mengkaji

makna tanda bahasa, yaitu kaitan antara konsep dan tanda bahasa yang

melambangkannya (Kushartanti, 2005,hal. 114).

Teori semantik merupakan bagian dari teori linguistik yang cukup luas. Semantik

tersebut tidak hanya mencakup studi mengenai makna, di dalamnya terdapat studi

mengenai tentang sintaks dan fonetik. Semantik berkaitan dengan makna non-

kalimat, seperti frase dalam kalimat, atau dengan seluruh kalimat. Heasley (2004,hal.

1 – 11) mengungkapkan bahwa :

“Chemical theory deals with chemical facts, such as the fact that iron rusts in water. Semantic theory deals with semantic facts, facts about meaning.”

Terjemahan :

“Teori kimia berhubungan dengan fakta – fakta kimia, seperti fakta bahwa besi akan berkarat di dalam air. Teori semantik pun berhubungan dengan fakta-fakta semantik, fakta tentang makna.”

19

Dalam ungkapan Heasley di atas, menyatakan bahwa teori semantik berhubungan

dengan makna kata. Hal tersebut mempertegas bahwa semantik tersebut

berhubungan dengan makna dalam suatu bahasa.

Peranan dari kata dan frase dalam semantik pun penting. mengungkapkan, kata

dan frase dapat masuk ke dalam berbagai hubungan semantik antara yang satu

dengan yang lain. Hubungan ini membantu mengidentifikasi aspek-aspek makna

yang relevan dengan menggunakan analisis linguistik. Sama halnya dengan kalimat,

kalimat memiliki makna–makna yang dapat dianalisis dalam hal hubungannya

dengan makna yang lain (O’Grady et all, 2001,hal. 246 – 248).

2.2.1 Objek Kajian Semantik

Semantik merupakan bagian terpenting dari bahasa karena komunikasi dibangun

untuk menyampaikan sebuah ide atau pikiran yang mewakilkan suatu makna. Makna

tersebut terdapat pada kata, frasa, maupun kalimat (Sutedi, 2011,hal. 127).

• Makna Kata (Go no Koko no Imi)

Setiap kata pasti memiliki makna. Kata tersebut digunakan untuk

berkomunikasi dengan orang lain agar maksud yang ingin tersampaikan

tersebut dapat dimengerti oleh orang lain. Namun terkadang satu kata

mengandung berbagai macam makna.

• Relasi Makna (Go to Go no Imi Kankei)

Satu kata dalam bahasa Jepang, jika dibandingkan dalam bahasa Indonesia

dapat menjadi beberapa kata yang berbeda. Oleh karena itu, relasi makna

diperlukan untuk menyusun kelompok kata berdasarkan kategori tertentu.

20

Contoh (Sutedi, 2011,hal. 128) :

o 言葉ことばをはっするのグルップ

Bahasa Jepang Bahasa Indonesia 話はなす Berbicara 言いう Berkata しゃべる Ngomong

• Makna Frasa (Ku no Imi)

Setiap makna dapat dimengerti jika dilihat dari setiap kata dan strukturnya.

Namun dalam klausa, hal tersebut belum dapat dilakukan karena terkadang

dalam klausa makna tersebut merupakan makna idomatikal bukan makna

leksikal.

Contoh (Sutedi, 2011,hal. 129) :

o 足あしを洗あらう。 → Makna leksikal : mencuci kaki. → Makna idomatik : berhenti berbuat jahat.

• Makna Kalimat (Bun no Imi)

Suatu kalimat disusun oleh serangkaian kata dengan strukturnya. Oleh karena

itu makna kalimat pun di tentukan pula oleh makna kata yang menyusunnya.

21

Contoh (Sutedi, 2011,hal. 130) :

o 私わたしは山田やまださんに時計とけいをあげる。 → Saya memberikan jam kepada yamada san.

2.2.2 Jenis Makna

Dalam sebuah bahasa, terdapat makna. Makna tersebut terbagi menjadi dua,

yakni makna denotatif dan makna konotatif. Persamaan antara kedua makna tersebut

terletak pada intonasi atau rujukannya (Parera, 2004,hal. 97).

• Makna Denotatif (Meijiteki Imi atau Gainen)

Makna denotatif merupakan makna sebenarnya atau makna yang berkaitan

dengan hasil pengamatan menurut indera manusia, yakni penglihatan,

penciuman, pendengaran, perasaan, serta pengalaman (Widjono, 2007,hal.

105 – 106).

Contoh (Sutedi, 2011,hal. 132):

o 子供こども → Anak

• Makna Konotatif (Anjiteki Imi atau Naihou)

Makna konotatif merupakan makna kiasan atau makna yang sesuai dengan

hidup atau norma pada masyarakat tertentu dan dapat berubah dari waktu ke

waktu (Widjono, 2007,hal. 105 – 106).

22

Contoh (Sutedi, 2011,hal. 132):

o 子供こども → tidak mau diatur → kurang pertimbangan

2.2.3 Teori Medan Makna

Medan makna merupakan sekumpulan kata – kata yang maknanya saling

berhubungan atau berkaitan. Medan makna tersebut digunakan untuk mempermudah

seseorang untuk memahami makna suatu kata. Setiap medan makna akan tercocokan

dengan medam makna yang lain sehingga dapat membentuk suatu keutuhan bahasa

yang tidak saling tumpang tindih (Parera, 2004, hal. 139).

Menurut Chaer (1994, hal. 315), medan makna merupakan bagian dari sistem

semantik bahasa yang menggambarkan bagian dari suatu bidang kebudayaan atau

realitas dalam alam semesta tertentu yang direalisasikan dengan seperangkat unsur

leksikal yang maknanya saling berhubungan antara yang satu dengan yang lain.

Pernyataan Chaer tersebut, didukung juga oleh Kridalaksana. Ia mengungkapkan

bahwa medan makna adalah bagian dari kehidupan atau realitas dalam alam semesta

tertentu dan direalisasikan oleh seperangkat unsur leksikal yang maknanya saling

berhubungan (1993, hal. 105).

23

2.3 Konsep Ganbaru

Ada dua konsep utama dari orientasi prestasi yang dapat diamati hampir di

seluruh bagian dari negara Jepang yakni gaman dan ganbaru. Dari kedua kata

tersebut, konsep yang paling penting merupakan ganbaru. Konsep ganbaru tersebut

merupakan suatu pondasi dari karakter dan semangat masyarakat Jepang. Ganbaru

yang berarti “bertahan, tidak menyerah, dan teguh berdiri”, adalah kata yang sering

diucapkan oleh orang Jepang. Orang Jepang selalu berkata ganbarimasu yang berarti

“saya akan bertahan atau saya tidak akan menyerah”, ganbarimashou yang berarti

“mari bertahan atau jangan pernah menyerah”, dan ganbatte yang berarti

“bertahanlah atau jangan menyerah” (de Mente, 2004, hal. 12).

Konsep ganbaru itu sendiri sudah ada sejak jaman Edo. Menurut kesimpulan

Akiko, pada jaman Edo, ganbaru memiliki makna (2006, hal. 137) : ①見張る。見逃さないように、気をつけてみる。目を凝らしてみる。 ②目をつける。ねらう。 ③座を占める。一つの所にじっとして動かない。 ④声を出してガンバル。

Terjemahan :

1. Mengawasi secara saksama agar tidak kabur. 2. Membidik. 3. Berhenti di suatu tempat tanpa bergerak. 4. Berusaha dengan bersuara.

Dari jaman Edo, makna ganbaru tersebut terus berkembang dan perubahan. Pada

jaman Meiji, ganbaru memiliki makna (Akiko, 2006, hal. 139): ①見張る、監視する。 ②頑固に座を占める。 ③自分の主張るを譲らない。頑として、我を張る。

24

Terjemahan :

1. Menjaga atau mengawal. 2. Menempati ego atau hati yang keras. 3. Memaksa atau tidak menyerah akan keinginan sendiri.

Lalu dari jaman Meiji, makna ganbaru tersebut berkembang lagi. Pada jaman

Taisei sampai berakhirnya perang, ganbaru makna (Akiko, 2006, hal. 140 – 142) : ①見張る、監視する。 ②頑固に座を占める。 ③自分の主張るを譲らない。頑として、我を張る。 ④どんなことにも屈せず最後まで続ける。

Terjemahan :

1. Menjaga atau mengawal. 2. Menempati ego atau hati yang keras. 3. Memaksa atau tidak menyerah akan keinginan sendiri. 4. Tidak menyerah hingga akhir.

Selanjutnya, makna dari ganbaru itu berkembang hingga sekarang. Setelah

berakhirnya hingga saat ini, ganbaru memiliki makna (Akiko, 2006, hal. 148 -154): ①見張る、監視する。 ②頑固に座を占める。 ③自分の主張るを譲らない。頑として、我を張る。 ④どんなことにも屈せず最後まで続ける。 ⑤苦しさに負けず努力する、一所懸命やる。 ⑥挨拶的なガンバル。

Terjemahan :

1. Menjaga atau mengawal. 2. Menempati ego atau hati yang keras. 3. Memaksa atau tidak menyerah akan keinginan sendiri. 4. Tidak menyerah hingga akhir. 5. Berusaha keras tanpa dikalahkan dengan kesulitan. 6. Ganbaru sebagai kata sapaan.

25

Makna dari ganbaru sekarang itu didukung oleh pernyataan Haghirian (2011),

bahwa ganbaru merupakan bekerja keras dan tidak menyerah sampai tujuan tercapai

dianggap sebagai karakteristik tertinggi di Jepang.

“Ganbaru is an active process, meaning that one has to try as hard as possible to reach a certain goal. People following ganbaru try to achieve a goal or fulfill a difficult task even if it might be very painful. In Japanese society it is considered a weakness to give up a plan or to look for an easier option.”

Terjemahan :

“Ganbaru adalah sebuah proses yang aktif, dengan pengertian bahwa kita harus berusaha dengan sekeras apapun agar mencapai tujuan tertentu. Orang– orang mengikuti ganbaru untuk mencoba meraih tujuan atau menyelesaikan masalah atau tugas, walaupun prosesnya cukup berat. Dalam masyarakat Jepang, menyerah pada suatu rencana atau mencari jalan penyelesaian yang lebih mudah dianggap sebagai kelemahan.

Oleh karena itu, Ganbaru adalah melakukan sesuatu yang terbaik atau tidak akan

pernah menyerah. Namun terkadang makna ganbaru lebih dalam dari pada itu. Hal

tersebut juga dapat berarti menyelesaikan tugas atau masalah dan tidak akan berhenti

hingga tujuannya tersebut tercapai. Kaoru mengungkapkan bahwa :

“「頑 張れ」は、最後まであきらめうな、手を抜くな、と励まして、思いやる言葉である。「頑張れ」 ということばにはいい意味にまま生き残っておらいたい (2001, hal. 133).”

Terjemahan :

“[ Ganbare] adalah berusaha hingga akhir tanpa menyerah, tidak lepas tangan, bersemangat dan bersimpati. [Ganbare] memiliki makna yang bagus, yakni bertahan hidup (2001, hal. 133).”

Berusaha keras, tanpa menyerah hingga akhir merupakan bagian dari ganbaru

tersebut juga disetujui oleh Shoji dan Hirotase (2001, hal. 234) yang mengatakan

bahwa:

“Ganbaru is used when someone does his best or makes an effort to get the best result, without being defeated by hardship or difficulties.”

26

Terjemahan:

“Ganbaru digunakan ketika seseorang berusaha atau bekerja atau membuat suatu usaha untuk memperoleh hasil yang baik, tanpa dikalahkan oleh kesulitan, dan kesukaran.”

Pernyataan Shoji dan Hirotase di atas juga didukung oleh Albach. Albach

mengungkapkan bahwa :

“Ganbaru means to commit oneself fully to a task and to bring that task to an end (1994, hal. 388).”

Terjemahan:

“Ganbaru berarti untuk melibatkan diri sepenuhnya untuk sebuah tugas dan membawa tugas yang hingga akhir (1994, hal. 388).”

Ketika seseorang melibatkan diri sepenuhnya dan berusaha dengan pantang

menyerah, maka segala sesuatu yang dikerjakan olehnya akan menghasilkan hal yang

baik dan dapat dikerjakannya hingga selesai.

Berhenti atas suatu masalah atau tugas yang sedang dilakukan, akan membuat

penyelesaian dan keberhasilan tugas atau masalah tersebut menjadi tidak mungkin.

Keberhasilan tidak dapat diraih hanya dengan ketekunan, namun juga usaha pantang

menyerah.

“The key to success, Japanese believe, is perseverance. Perseverance is not enough to ensure success; it simply maximizes the probability of success by reducing the probability of failure as the result of giving up prematurely (1994).”

Terjemahan :

“Masyarakat Jepang percaya, bahwa kunci untuk sukses adalah dengan ketekunan. Namun ketekunan itu sendiri tidak dapat menjamin kesuksesan; untuk memaksimalkan kemungkinan keberhasilan adalah dengan mengurangi kemungkinan kegagalan akibat menyerah sebelum waktunya (1994).”

27

Oleh karena itu, untuk mengurangi kemungkinan kegagalan tersebut dibutuhkan

ganbaru. dimana sesorang dapat melibatkan diri sepenuhnya dan berusaha

semaksimal mungkin. Karena secara harfiah, Ganbaru adalah "untuk melakukan

sesuatu dengan keuletan (Soler, 1999)."

Oleh karena keuletan serta kerja keras, Amanuma menyebut ganbaru sebagai

kata kunci dari budaya negara Jepang. Menurut Allison (1994, hal. 119 – 120), yang

telah mengutip ungkapan oleh Amanuma mengenai ganbaru. Amanuma telah

menulis mengenai ganbaru sebagai konsep dari Jepang.

“The Japanese concept of ganbaru translated as tenacity, persistence, and hard work, which in its imperative form, ganbatte (“hang in there”; don’t give up). He proposes that the notion of leisure or relaxation carries a negative connotation in Japan. Japanese are a people who also ganbaru (work hard) at their leisure. This unconscious sentiment of working hard even at leisure is perhaps something that penetrates through all Japanese people.”

Terjemahan :

“Ganbaru diterjemahkan sebagai keuletan, kegigihan, dan kerja keras, Ganbaru yang bentuk imperatifnya adalah ganbatte ("bertahan di sana"; "jangan menyerah”). Ia berpendapat bahwa waktu luang dan relaksasi dapat membawa dampak konotasi yang negatif di Jepang. Oleh karena itu, masyarakat Jepang adalah masyarakat yang selalu ganbaru walaupun berada dalam waktu luang mereka. Masyarakat yang secara tidak sadar selalu melakukan ganbaru walaupun berada dalam waktu luang mereka dapat dilihat pada masyarakat Jepang.”

Selain sebagai budaya dari masyarakat Jepang, Ganbaru juga menjadi ekspresi

yang menggambarkan karakteristik yang unik dari masyarakat Jepang. Masyarakat

Jepang akan merasa tidak enak apabila mereka tidak melakukan sesuatu untuk

mengisi waktu luang mereka.

Seorang manusia memerlukan semangat untuk melakukan sesuatu, dan semangat

tersebut membantu mereka untuk mendapatkan motivasi. Menurut Frühstück (1998,

hal. 104), mengungkapkan bahwa semangat juga merupakan bagian dari ganbaru.

28

“The spirit is honed through repetitive, imitative practice, hyperconditioning, and a tight managerial control that channels that fighting spirit into collective ends. It is the spirit of ganbaru, which is not, as it is usually glossed, doing one’s best, but doing more than one’s best. ganbaru or gattsu is an ethos of overachievement and superhuman effort.”

Terjemahan :

“Suatu semangat yang diasah secara terus menerus, dengan kondisi dan kontrol yang ketat maka dapat menciptakan semangat untuk berjuang. Semangat berjuang itulah yang disebut dengan ganbaru, yang sering digunakan untuk melakukan yang terbaik, dan melakukan lebih dari yang terbaik. Ganbaru atau gattsu, adalah sebuah etos pencapaian yang lebih dan usaha dari manusia super.”

Dilihat dari pendapat Frühstück, ganbaru merupakan sebuah semangat berjuang

yang digunakan oleh seseorang untuk melakukan sesuatu yang terbaik dari yang

terbaik. Hal tersebut dilakukan untuk mendapatkan hasil akhir yang baik dan

mengurangi kegagalan.

2.3.1 Konsep Ganbaru dalam Masyarakat Jepang

Dalam masyarakat Jepang sekarang ini, kata “ganbaru” sering digunakan dalam

kehidupan sehari–hari. Kata ganbaru itu sendiri mencerminkan sikap kerja keras dan

keuletan dari masyarakat Jepang itu sendiri. Ganbaru tersebut disebabkan oleh letak

geografis negara Jepang dimana negara Jepang mudah untuk terkena banjir, gempa

bumi, angin typhoon, dan tsunami. Selain itu ada ganbaru disebabkan oleh kelas

sosial yang tumbuh pada masyarakat Jepang sejak jaman Meiji, masyarakat Jepang

terbagi menjadi beberapa kelompok sosial. Untuk tidak jatuh ke dalam kelas sosial

yang terendah maka masyarakat Jepang berusaha dengan gigih, selain itu masyarakat

yang berada di kelas bawah pun berjuang untuk meningkatkan tingkat sosial mereka

(Davies dan Ikeno, 2002, hal. 87).

29

Davies dan Ikemo juga mengungkapkan bahwa masyarakat Jepang sangat

bergantung dengan ganbaru dan cenderung menggunakannya.

“The Japanese make up their minds to begin something, they tend to think “ganbaru” in the initial stages of the project (2002, hal. 84).”

Terjemahan :

“Orang Jepang mengambil keputusan untuk memulai sesuatu, mereka cenderung berpikir "ganbaru" pada tahap awal suatu proyek (2002, hal. 84).”

Hal tersebut membuktikan bahwa penggunaan ganbaru dalam masyarakat Jepang

sangat sering, karena sebelum mereka melakukan sesuatu, mereka lebih dahulu

berpikir “ganbaru” untuk berjuang dan melakukan sesuatu.

Mereka pun menggunakan kata ganbaru pada akhir surat untuk menyatakan

ekspresi mereka kepada si penerima surat tersebut agar bisa memberikan suatu

dorongan untuk terus bekerja keras sampai tujuan mereka tercapai. Hal tesebut sama

seperti yang digunakan oleh para murid di Jepang ketika mereka berusaha belajar

dengan keras demi kelulusan dari sekolah yang sedang mereka tempuh (Davies dan

Ikeno, 2002, hal. 84).

Dalam perguruan tinggi di Jepang pun, ganbaru tetap digunakan oleh para

mahasiswa dan para dosen.

“Even college students are visibly reinforced by a teacher’s admonition to “ganbatte” (keep trying). Students will invariably smile wryly and reply “gambarimasu” (I will keep at it) (Brown, 2004 ,hal. 21).”

Terjemahan :

“Bahkan para mahasiswa dan mahasiswi pun diperkuat oleh nasihat seorang guru atau dosen untuk "ganbatte" (terus berusaha). Mereka selalu membalasnya dengan tersenyum kecut dan membalas ganbarimasu atau (saya akan terus melakukannya) (Brown, 2004, hal. 21).”

30

Para olahragawan juga menggunakan kata ganbaru untuk berusaha melatih diri

mereka dengan keras demi memenangkan suatu perlombaan. Semuanya melakukan

apa yang menurut mereka terbaik dan berusaha untuk berjuang sperti apa yang ada

dalam paham ganbaru (Davies dan Ikeno, 2002, hal. 84).

Selain digunakan oleh olahragawan dan para guru kepada muridnya, para orang

tua di Jepang pun tidak ada yang tidak mengatakan kata “ganbare” kepada anak

mereka khususnya pada saat mejelang ujian. Hal tersebut membuat ganbaru berguna

sebagai kata sapaan di Jepang saat ini.

“The phrase has turned into a word for people to greet other (aisastu) (Amano, 1999, hal. 224).”

Terjemahan :

“Frase tersebut telah berubah menjadi kata yang digunakan untuk menyapa orang lain (salam) (Amano, 1999, hal. 224).”

Walaupun ganbaru telah menjadi kata sapaan, terkadang makna dari paham

ganbaru tersebut menjadi sangat ekstrim. Masyarakat Jepang ingin melakukan yang

lebih terbaik dari yang terbaik. Hal tersebut menyebabkan pengaruh yang negatif

yang berujung dengan kematian. Fenomena tersebut diungkapkan Amano sebagai

fenomena workaholic atau dunia kerja keras (Amano, 1999, hal. 224).

2.4 Teori Motivasi

Manusia adalah mahluk yang hidupnya terlibat dengan alam sekitarnya untuk

bertahan hidup. Oleh karena itu, manusia memiliki hasrat atau keinginan yang kuat

untuk tetap hidup. Berdasarkan hasrat atau keinginan itu tersebut yang mendorong

manusia berbuat sesuatu untuk mencapai tujuannya.

31

Tujuan tersebut disebut dengan motif. Motif adalah suatu alasan atau dorongan

yang menyebabkan seseorang melakukan sesuatu, melakukan tindakan, atau bersikap

tertentu. Sobur (2003, hal. 267) mengatakan bahwa motif merupakan implus atau

dorongan yang memberi energi pada tindakan manusia sepanjang tindakan perilaku

tersebut berjalan kearah pemuasan kebutuhan.

Motif itu sendiri adalah dasar daripada motivasi. Motif adalah dasar penggerak

dari motivasi. Di Jepang sendiri, motivasi merupakan kerja keras dan pantang

menyerah sampai mencapai sebuah tujuan tertentu.

“All group members in a Japanese group are expected to form a strong, harmonious unit, to perform according to the rules, and to stick to processes. The overall well-being of the group is the most important goal, and all team members are dedicated to this. Next to performing tasks in the best possible way, achievement orientation plays another major role in Japanese society and management (Haghirian, 2011)”

Terjemahan :

“Semua anggota kelompok dalam kelompok Jepang diharapkan untuk membentuk sebuah unit yang kuat dan harmonis, untuk melakukan sesuai dengan aturan, dan tetap berpegang pada proses. Keseluruhan kesejahteraan kelompok adalah tujuan yang paling penting, dan semua anggota tim berdedikasi untuk ini. Selanjutnya melakukan tugas dalam cara terbaik, orientasi prestasi memainkan peran utama yang lain dalam masyarakat Jepang dan manajemen (Haghirian, 2011).”

Orang akan termotivasi jika ia percaya, bahwa perilaku tertentu akan

menghasilkan hasil tertentu, hasil tersebut mempunyai nilai positif baginya dan hasil

tersebut dapat dicapai dengan usaha yang dilakukan oleh seseorang. Namun,

motivasi itu pun tidak dapat berjalan jika tidak memiliki motivator. Dilihat dari unsur

instrinsik yakni perasaan kita, maupun unsur ekstrinsik yakni orang lain. Apabila

memiliki motivator, maka motivasi yang dimiliki seseorang akan semakin kuat.

32

“All true motivation is self-motivation to action. Acquiring the skills of self motivation to action and making it a habit is not easy, but it is doable. Every one of us has the potential inside. Sometimes it takes master motivation to unlock the potential in us (Batten dan Hansen, 1995, hal. xiv).”

Terjemahan :

“Semua motivasi yang benar adalah motivasi diri untuk bertindak. Memperoleh keterampilan motivasi diri untuk bertindak dan membuat kebiasaan tidak mudah, tetapi bisa dilakukan. Setiap diri dari kita memiliki bagian dalam potensial. Terkadang dibutuhkan master motivasi untuk membuka potensi (Batten dan Hansen, 1995, hal. xiv).”

Selain motivator, sebuah tujuan atau motif yang kuat dan jelas juga dapat

memperjelas tujuan atau sasaran yang ingin dicapai (O'Neil dan Drillings, 1994,hal.

4).Karena sebuah motivator dan motif atau tujuan merupakan dasar dari motivasi itu

sendiri. Jika kedua dasar motivasi disatukan dan berjalan selaras, maka akan

menghasilkan kekuatan motivasi yang kuat untuk mencapai suatu tujuan tertentu.

2.5 Konsep Akirameruna

Seperti yang dikatakan oleh Kaoru (2001, hal. 133) pada teori ganbaru di atas,

akirameruna merupakan bagian daripada konsep ganbaru yang tumbuh di tengah

masyarakat Jepang. Karakter kegigihan masyarakat Jepang dalam mengejar sesuatu,

pastinya terpengaruhi oleh konsep dari akirameruna tersebut (de Mente, 2004, hal.

22).

De Mente mengatakan bahwa :

”Every japanese was programmed to the point that once they had set out to do something, they could not turn back or give up. Akiramenai or I can’t give up became a bywords, and not being able to give up became a part of the fate of the Japanese (2004, hal. 22).”

33

Terjemahan :

“Setiap masyarakat Jepang telah terprogram kedalam titik dimana jika mereka telah menentukan apa yang ingin mereka lakukan, mereka tidak akan mundur dan menyerah. Akiramenai atau pantang menyerah telah menjadi sebuah kiasan dan tidak mampu untuk menyerah menjadi takdir dari masyarakat Jepang (2004, hal. 22).”

Oleh karena itu, Akirameruna dipakai oleh masyarakat Jepang pada saat mereka

telah menentukan apa tujuan mereka, dan berusaha untuk mencapainya tanpa putus

asa.

2.6 Konsep Isshokenmei

Dari seluruh budaya dalam masyarakat Jepang, salah satunya adalah isshokenmei.

Isshokenmei merupakan bagian dari ganbaru yang suatu budaya dari masyarakat

Jepang yang sudah ada dari jaman samurai. Pengertian isshokenmei pada jaman itu

adalah “putting one’s life on the line” yang artinya “membahayakan nyawa sendiri”

(de Mente, 2004, hal. 109).

Pada saat ini, isshokenmei memiliki makna yang berbeda di mata masyarakat

Jepang.

“ Isshokenmei is still one of the most commonly heard expressions in Japan. People who make a commitment to do something, or who are asked to do something, routinely emphasize their commitment by using the term in the sense of “I will do my best” or “I’m doing my best” : isshokenmei ganbarimasu! (De Mente, 2004, 110)”

Terjemahan :

“ Isshokenmei merupakan salah satu ekspresi yang sering digunakan di Jepang. Seseorang yang berkomitmen akan melakukan sesuatu atau diminta melakukan sesuatu, akan dengan rutin menekankan komitmen mereka dengan mengunakan istilah yang memiliki pengertian “saya akan melakukan yang terbaik” atau “saya sedang melakukan yang terbaik” : isshokenmei ganbarimasu! (De Mente, 2004, 110)”

34

Isshokenmei merupakan sebuah usaha yang menggambarkan usaha keras dalam

melakukan sesuatu.