AYAT-AYAT PERANG DALAM AL-QUR’ANdigilib.unhas.ac.id/uploaded_files/temporary/Digital... · 2021....
Transcript of AYAT-AYAT PERANG DALAM AL-QUR’ANdigilib.unhas.ac.id/uploaded_files/temporary/Digital... · 2021....
AYAT-AYAT PERANG DALAM AL-QUR’AN
(Suatu Tinjauan Semantik)
SKRIPSI
Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat ujian
guna memperoleh gelar Sarjana Sastra
pada Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Hasanuddin
Oleh
SUPRIADI
(F41110275)
MAKASSAR
2017
ii
iii
iv
v
KATA PENGANTAR
بسم الله الرحمن الرحيم
Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah (s.w.t) karena dengan taufik
dan hidayah-Nya sehingga skripsi ini dapat dirampungkan. Penulisan skripsi ini
dengan judul “Ayat-Ayat Perang Dalam Al-Qur‟an (Suatu Tinjauan Semantik)”
dimaksudkan sebagai upaya penulis untuk memenuhi salah satu syarat guna
memperoleh gelar Sarjana pada Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin.
Ada berbagai rintangan yang penulis hadapi dalam proses penyelesaian penulisan
skripsi ini, namun dengan bantuan berbagai pihak disertai keyakinan penulis,
akhirnya penulisan skripsi ini dapat juga diselesaikan sebagaimana yang penulis
harapkan.
Penulis menyadari segala sesuatu tidak ada yang sempurna sebagaimana
karya ini. Hal tersebut disebabkan oleh kekurangan dan keterbatasan pengetahuan
serta pengalaman penulis. Oleh karena itu, penulis menerima segala koreksi dan
kritikan dari berbagai pihak sebagai upaya perbaikan skripsi ini.
Dalam penulisan skripsi ini, penulis telah mendapat bantuan, dorongan
semangat dan bimbingan dari berbagai pihak yang penulis hargai. Selayaknya
pada kesempatan ini penulis menyampaikan terima kasih dan penghargaan
kepada:
1. Teristimewakepadakedua orang tuatercintaAyahanda Arsyad dan Ibunda
Halima sertasaudara-saudaraku tersayang: Jumaris A, Kasmawati A, Zaenal
vi
A, Riswandi A, Muh. Ikbal A, Renata A, terkhusus Ibu Ester dan Ibu Lilis
masing-masing selaku pegawai tetap Fakultas Ilmu Budaya dan Jurusan Sastra
Asia Barat. Penulis haturkan banyak terima kasihatas segala bantuan, do‟a
dorongan,bimbingan, pengorbanan, jerih payah, kesabaran dan ketabahan
demi tercapainyacita-cita penulis.
2. Ibu Prof. Dr. Dwi Aries Tina Palubuhu, M.A. selaku Rektor Universitas
Hasanuddin beserta stafnya;
3. Bapak Prof. Dr. Akin Duli, M.A sebagai Dekan baru Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Hasanuddin;
4. Ibu Dra. Faridah Rahman, M.A selaku Ketua jurusan Sastra Asia Barat
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin, sekaligus sebagai Penguji I
penulis.
5. Bapak Haeruddin S.S., M.A selaku Sekretaris jurusan Sastra Asia Barat
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin, sekaligus sebagai Penguji II
penulis.
6. Ibu Dra. Sitti Wahidah Masnani, M.Hum selaku pembimbing akademik
penulis yang tak henti-hentinya memberi masukan dan semangat kepada
penulis selama masa perkuliahan.
7. Ibu Dra. Rahmah Alwi, M.Ag dan Bapak Supratman, S.S. M.A. masing-
masing selaku Konsultan I dan Konsultan II yang telah meluangkan waktunya
memberi bimbingan sehingga skripsi ini dapat penulis rampungkan.
8. Seluruh staf karyawan Universitas Hasanuddin baik di tingkat Fakultas
maupun tingkat Universitas;
vii
9. Para dosen yang telah membimbing penulis menekuni berbagai mata kuliah
dari awal hingga akhir studi di Fakulatas Ilmu Budaya Univeristas
Hasanuddin;
10. Angkatan 2010 (Aqsho) penulis haturkan banyak terima kasih atas semangat
dan dorongan teman; Rahma, Didin, Husain, Anhar, Nani, Isra, Ai‟, Chali,
Fuad, Alam, Ridwan, jaya, Kadir, jho, samsul, awal, Imran dan Jaya.
11. Sahabat-sahabat dan keluarga besar Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia
(PMII) Komisariat Universitas Hasanuddin dan Komisariat STMIK
Dipanegara Makassar yang tidak bisa saya sebutkan satu persatu, terima kasih
telah menjadi bagian dari sejarah perjalanan penulis;
12. Teman-teman KKN Gel. 90 Kecamatan Tiroang Kel. Tiroang Kabupaten
Pinrang: Urlick, Echi, Noni, Anti, Wardi dan teman-teman lintas Posko: Tian,
Fira, Nisri, Yuli, Ardi, Yulianus, Abhy, Runi, Noe, te‟neng, inda, Mugi, dan
Idra. Mereka yang hidupkan suasana KKN selama kurang lebih tiga bulan.
Semoga segala bantuan yang penulis terima dari berbagai pihak tersebut mendapat
balasan dari Allah (s.w.t). Semoga pula karya ini dapat diterima sebagai
sumbangan pikiran penulis untuk pembangunan bangsa khususnya pada aspek
pemahaman dan pengembangan makna perang atau jihad agar tidak terjadi lagi
aksi-aksi kekerasan atas nama agama di Negara Republik Indonesia yang kita
cintai bersama ini, Amin.
Makassar, 17 Agustus 2017
Penulis
viii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL.................................................................................... i
HALAMAN PENGESAHAN...................................................................... ii
HALAMAN PERSETUJUAN..................................................................... iii
HALAMAN PENERIMAAN...................................................................... iv
KATA PENGANTAR.................................................................................. v
DAFTAR ISI................................................................................................ viii
PEDOMAN TRANSLITERASI.................................................................. x
ABSTRAK................................................................................................... xiv
BAB I PENDAHULUAN............................................................................ 1
A. Latar belakang................................................................................... 1
B. Identifikasi Masalah.......................................................................... 10
C. Rumusan Masalah............................................................................. 10
D. Tujuan penelitian............................................................................... 10
E. Manfaat Penelitian............................................................................ 11
BAB II TINJAUAN PUSTAKA.................................................................. 12
A. Landasan Teori.................................................................................. 12
1. Ayat-Ayat Perang......................................................................... 13
a. Pengertian Ayat...................................................................... 13
b. Pengertiaan Perang................................................................. 16
2. Al-Qur‟an..................................................................................... 19
3. Semantik...................................................................................... 21
B. Penelitian Relevan............................................................................ 27
C. Kerangka Pemikiran.......................................................................... 28
ix
BAB III METODE PENELITIAN.............................................................. 29
A. Desain penelitian............................................................................... 29
B. Populasi dan Sampel......................................................................... 31
C. Tehnik Pengumpulan Data................................................................ 31
D. Tehnik Analisis Data......................................................................... 33
BAB IV PEMBAHASAN............................................................................. 34
A. Ayat-Ayat Yang Mengandung Perang Dalam Al-Qur‟an................. 34
1. Makkiyyah................................................................................... 37
2. Madaniyah................................................................................... 39
B. Makna Ayat-Ayat Perang Dalam Al-Qur‟an Tinjauan Semantik...... 66
1. Konteks Bahasa............................................................................77
2. Konteks Emosi............................................................................. . 79
3. Konteks Suasana...........................................................................81
4. Konteks budaya............................................................................. 82
BAB V PENUTUP.........................................................................................83
A. Kesimpulan.........................................................................................83
B. Saran ..................................................................................................85
DAFTAR PUSTAKA.................................................................................... 86
x
PEDOMAN TRANSLITERASI
HurufArab Huruf Latin Contoh Asal Contoh
Transliterasi
bada’a بذأ ʼ ا
baḥatha بحث B ب
taḥafa تحف T ت
Thabata جبت Th ث
Jalasa حلس J ج
ḥamala حمل ḥ ح
Kharaja دشج Kh خ
Darasa دسس D د
Dhakara ركش Dh ر
Rafasa سفس R س
Zanada صنذ Z ص
saqaṭa سلط S س
shabi‘a صبع Sh ش
Ṣana‘a صنع ṣ ص
xi
ḍaraba ضشب ḍ ض
ṭabakha طبخ ṭ ط
ẓa’aba عأب ẓ ظ
abada‘ عبذ „ ع
Ghasala ػسل Gh غ
fataḥa فتح F ف
qara’a كشأ Q ق
Kadhaba كزب K ك
la‘iba لعب L ل
masaḥa مسح M م
naẓara نغش N ن
Hajara هجش H ه
waṣala وصل W و
Yamana يمن Y ي
xii
A. Konsonan
Konsonan rangkap (tashdīd) ditulis rangkap, contoh:
Rattaba = رتب
Makkah al-Mukarramah =مكةالمكرمة
B. Vokal
1. Vokal tunggal
sa‟ala =سأل :ditulis a contoh (fatḥah) : ــــــــــ
fariḥa =فرح :ditulis i contoh (kasrah) : ــــــــــ
sahula =سهل :ditulis u contoh (ḍammah) : ــــــــــ
2. Vokal rangkap
a. Vokal rangkap ــى(fatḥah dan ya) ditulis “ay”, contoh:
bayt = بيـت
gayr = غير
b. Vokal rangkap ــو (fatḥah dan wau) ditulis “aw”,contoh:
yawm =يوم
dawlāb = دولاب
xiii
3. Vokal panjang
اـــ : (fatḥah) ditulis ā contoh: قال= qāla
ʻazīz =عزيز :ditulis ī contoh (kasrah) : ـــي
tuyūr = طيور :ditulis ū contoh (ḍammah) : ـــو
4. Ta Marbūtah (ة)
Huruf ta marbūtah (ة)pada kata yang berᾹlif lam (ال) dan
bersambungditransliterasi dengan huruf “h”. Akan tetapi, pada kata yang
tidakbersambung dengan Ᾱlif lam (ال) ditransliterasi dengan huruf “t”,
contoh: ضاحيةالمدينة = dāḥiyat al-madīnah
5. Hamzah (ء)
a. Huruf hamzah (ء) pada awal kata ditransliterasi dengan a, bukan ‟a,
contoh:
akbar bukan ‟akbar =أكبـر
amal bukan ‟amal = أمل
b. Huruf hamzah (ء) ditransliterasi dengan lambang koma di atas a (‟a),
jika ia terdapat di tengah atau di akhir kata, contoh:
mas‟alat = مسأنة
mala‟a = ملأ
xiv
6. Kata sandang Ᾱlif lam (ال)
a. Ditransliterasi dengan huruf kecil diikuti tanda sempang/garis
mendatar (-) baik yang disusuli dengan huruf شمسية maupun قمرية, contoh:
al-Risālah = الرسالة
al-Adāb = الأداب
b. Ᾱlif lam pada lafaz al-Jalalah(الله) yang berbentuk frase nomina
ditransliterasi tanpa hamzah, contoh:
abdullāh„ =عبدالله
jārullāh =جارالله
xv
ABSTRAK
Skripsi ini membahas ayat-ayat perang dalam al-Qur‟an (suatu tinjauan
semantik). Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi dan menganalisis ayat-
ayat yang mengandung makna perang dalam al-Qur‟an serta menjelaskan konsep
mengenai perang dalam Al-Qur‟an agar tidak terjadi kekeliruan dalam memahami
makna perang dalam Al-Qur‟an.
Metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
metodedeskriptif analisis. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik baca dan
catat. Teknik ini digunakan dengan tujuan mengungkapkan suatu masalah yang
terdapat didalam suatu bacaan dan wacana.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kata qâtala dan derivasinya
terdapat 53 ayat yang tersebar dalam beberapa surah, diantaranya al-baqarah, ali
„imran, an-nisa , al-maidah, al-anfal, al-taubah, al-ḥajj, al-aḥzab, muḥammad, al-
fath, al-ḥadid, al-hasyr, al-mumtahanah, as-shaff, al-ḥujarat, dan al-taḥrim,
sedangkan kata haraba berjumlah 5 ayat dengan derivasi yang berbeda-beda.
Persebarannya terdapat pada surah al-baqarah, al-anfal, at-taubah, dan al-maidah.
Sementara kata jaḥada dan derivasinya berjumlah 2 ayat terdapat dalam satu
surah yaitu surah at-taḥrim.
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
al-Qur‟an begitu luar biasa dalam menawarkan pengetahuan yang tak
terhingga, luas dan tidak terbatas, yang sampai hari ini belum bisa dipahami
secara utuh oleh manusia. Sebagai sentrum pengetahuan, maka tidak pelak lagi
bagi manusia untuk terus menjadikannya sebagai muzhab tertinggi dalam tataran
pengetahuan manusia. Keluasan itu bisa dilihat dalam beberapa klasifikasi-
klasifikasi pengetahuan yang dilakukan oleh manusia dan dipahami sampai hari
ini sebagai pedoman hidup atau prinsip, baik dalam bersosial, politik, teologis,
epistemology, budaya, ekonomi, perang dan lain-lain. Tidak heran jika al-Qur‟an
bersipat sakral bahkan diistimewakan bagi masyarakat muslim dunia. Sebagai
bentuk pengistimewaan tersebut ayat-ayatnya kadang digunakan sebagai azimat
untuk menolak bala atau menjauhkan hal-hal buruk yang akan terjadi pada diri
manusia.
Sebagai wahyu atau ilham, al-Qur‟an mempunyai pilar komunikasi pada
konteks yang berbeda. Sebagaiamana dikatakan Abu Zaid (2013: 41) bahwa “dua
pilar utama komunikasi dalam proses wahyu nabi adalah Allah disatu pihak, dan
rasul yang manusia dipihak lain”, ini menjadi bukti bahwa dalam merumuskan
realitas budaya, Allah melibatkan manusia.
Sebagai bangunan kebudayaan, manusia tidak bisa menghindari yang
namanya perang. Sebab perang, terlibat atau tidak tetap akan terjadi pada
2
manusia. Sejatinya manusia tidak menghindar atas apa yang sudah di tentukan
sebagai garis takdir. Perang harus diarahkan oleh manusia, kemana arahnya
dengan tujuan kemaslahatan ummat. Selain soal kemaslahatan, perang juga erat
kaitannya dengan kedaulatan sebuah bangsa, negara dan individu manusia itu
sendiri sebagai mahluk yang merdeka dan berdikari.
Akhir-akhir ini, wacana jihad begitu sering kita dengar, melalui media
televisi, media cetak, forum-forum diskusi, selebaran, bahkan melalui mulut ke
mulut. Wacana ini menjadi santer disebabkan oleh kelompok „fundamentalis‟
yang dalam bahasa Armstrong “kesalehan militan”. Menurutnya, kelompok
fundamentalisme bertujuan membedakan diri mereka dengan kaum Protestan
yang lebih liberal, yang mereka anggap telah mengacaukan iman Kristen
(Armstrong, 2013: 15-19). Sementara Wahid (1999: 47), menyebutnya sebagai
“Gerakan sempalan Islam”. Beliau mengatakan bahwa fenomena ini
memunculkan diri dalam semakin banyaknya kelompok yang keras dan militan di
kalangan kaum muslimin berusia muda dimana-mana.
Kelompok Fundamentalis tidak hanya diperbincangkan pada level politik
dan ekonomi, tapi juga pada level wacana pengetahuan. Dari kacamata Armstrong
bahwa kemunculan gerakan tersebut adalah respon emosional terhadap budaya
modern baik yang bersipat produktif dan iman yang dianggap melenceng jauh dari
dasar ajaran agama itu sendiri. Pendapat serupa dikemukakan oleh el-Effendi
(2012: 03) dalam bukunya Masyarakat tak bernegara: kritik teori politik Islam
bahwa “hal tersebut telah diperdebatkan selama empat belas abad. dan, umat
3
Islam menghabiskan abad yang lalu (dan abad XX ini) untuk mencoba
mendamaikan Islam dengan tatanan modern”.
Pendangkalan dan pemurnian ajaran-ajaran Islam ini memunculkan
bukan hanya perhatian tapi juga bantahan akan pemahaman (ke-Islaman) dan
penolakan atas (gerakan-gerakan reaksioner-emosional) sebagai respon dari
orang-orang yang berlandaskan pada al-Qur‟an, hadist, ijma‟, dan Qiyas yang
mengusung Islam Rahmatan Lilalamiin. Demikian parahnya adalah gerakan ini
lebih mengedepankan kekerasan demi tegaknya cita-cita yang diperjuangkan.
Pada hal substansi dalam berdakwah adalah moral. sebagaimana yang dikatakan
oleh Raziq dalam Wahid (1999: 20), bahwa perilaku Nabi Muhammad sendiri
tidak memperlihatkan watak politis, tetapi moral.
Membawa misi kejayaan Islam menjadi tujuan bersama. Asalkan
ditempuh dengan cara-cara yang islami juga. Dalam hal ini bahwa, ajaran Islam
harus mengadopsi budaya dan tradisi setempat, bukan memaksakan “budaya
tuggal” terhadap keyakinan orang lain. hal ini sejalan dengan salah satu hadis
Nabi Muhammad SAW, yang memperingatkan kepada kaum Muslimin bahwa
melakukan penindasan, penistaan, dan kekerasan terhadap orang non Muslim
maka akan menjadi musuhnya di hari akhirat nanti, Sebagaimana dalam kutipan
hadis berikut ini.
“Barang siapa yang menyakiti non-Muslim yang dilindungi, mengurangi
hak-haknya, atau membebani mereka diluar kesanggupannya, atau mengambil
hak mereka tanpa kerelaannya, maka aku musuhnya pada hari Kiamat,” (HR
Abu Dawud dalam Muhammad 2011: 27).
4
Hadis diatas sejalan dengan firman Allah dalam surat an-Nisa ayat 90
berikut ini:
Artinya:
“kecuali orang-orang yang meminta perlindungan kepada sesuatu kaum,
yang antara kamu dan kaum itu telah ada Perjanjian (damai)[331] atau
orang-orang yang datang kepada kamu sedang hati mereka merasa
keberatan untuk memerangi kamu dan memerangi kaumnya[332] kalau
Allah menghendaki, tentu Dia memberi kekuasaan kepada mereka terhadap
kamu, lalu pastilah mereka memerangimu. tetapi jika mereka membiarkan
kamu, dan tidak memerangi kamu serta mengemukakan perdamaian
kepadamu[333] Maka Allah tidak memberi jalan bagimu (untuk menawan
dan membunuh) mereka.”
Kekerasan dan ketidakadilan tidak mendapatkan tempat dalam agama
Islam. Karena dianggap menggeser nilai dari misi utama Islam itu sendiri sebagai
agama yang mengedepankan nilai keselamatan. Sebagaimana yang dikatakan oleh
Muhammad bahwa “Agama sungguh-sungguh tidak mungkin membenarkan
tindakan kekerasan dan ketidakadilan terhadap siapa pun. Kekerasan secara fisik
hanya dapat dibenarkan sejauh dalam rangka membela diri dari serangan musuh
dan penganiayaan orang lain” (Muhammad 2011: 27).
5
Perang sudah menjadi budaya bagi manusia. Perang akan selalu terjadi
sepanjang kehidupan umat manusia, yang berubah adalah corak dan ragamnya
saja. Sejarah mencatat bahwa sejak awal pertikaian Habil dan Qobil sampai hari
ini, masih menjadi warisan panjang bagi manusia. Tidak heran kalau pertikain
atau perang masih menjadi awal perdamaian. Sebagaimana dikatakan Rane dalam
Nasution (2003: 01), bahwa jika anda menginginkan perdamaian, bersiap-siaplah
untuk perang. Berbeda dengan pendapat tersebut, Hobbes dalam Saipuddin (2005:
344) mengatakan bahwa selain kompetisi dan ketakutan, faktor ketiga yang
mendorong terjadinya perang adalah “pemujaan diri sendiri” yang memiliki
kontribusi besar bagi perang.
Perang tidak berdiri sendiri melainkan punya sebab-musabab yang
mendongkrak terjadinya perang. Sejarah manusia mencatat bahwa perang terjadi
atas dasar penaklukan, penundukan dan penguasaan manusia sebagai mahluk yang
memiliki hasrat yang besar untuk menguasai dan merampas hak manusia atau
bangsa diluar dari dirinya.
Dalam pandangan islam, perang adalah hal yang sangat mulia.
Kemuliaan itu bisa dilihat atas janji surga bagi yang terlibat dengan ikhlas
memperjuangkan hak-hak kemanusiannya dengan ikut berperang dijalan Allah.
kesyahidannya bahkan tidak akan menempuh jalan Hisab dihari akhirat nantinya.
Sebagai orang syahid, hadiah surga adalah sesuatu yang semua manusia cita-
citakan. Untuk mencapai itu, tidak ada jalan lain selain jihad atau perang dijalan
Allah.
6
Sejatinya islam tidak hanya sebatas dipahami sebagai agama doktrinal,
tanpa memperhatikan bahwa di Islam juga terdapat proses rasionalitas, empirisitas
yang mendorong kepada sisi moderat dalam memahami setiap persoalan
keummatan, perubahan zaman dan keagamaan.
Penekanan ajaran Islam dititik beratkan pada kondisi dan etika perang.
Dimana umat muslim diserukan untuk berjihad atau berperang jika posisinya
terdesak dan tidak boleh menjadi penyebar api kebencian yang bisa memicu
peperangan. Intinya adalah se-minimal mungkin mencegah pemantik itu tidak
meluber hingga menjadi api yang berkobar. Selanjutnya, etika perang dalam islam
bertumpuk pada substansi kemanusiaan dan menjadi rahmat bagi sesama mahluk
ciptaan Allah SWT. hal tersebut sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh
Muhammad (2011: 26) bahwa Tuhan sangat menekankan kepada kaum muslimin
untuk berbuat baik dan bertindak adil terhadap siapa pun, kecuali jika mereka
melakukan kezaliman dan pelanggaran terhadap hak-hak alamiah kemanusiaan.
Selanjutnya menurut Muhammad bahwa perang dalam islam hanya dibenarkan
dalam rangka mempertahankan hak dan membela diri dari serangan musuh.
Islam sebagai agama terakhir yang muncul di abad ke-7 H, lahir
ditengah-tengah kebesaran suku Quraisy, tidak menjadikan Islam sebagai agama
yang eksklusif. Malah menjadi tantangan baru bagi masyarakat Arab khususnya
Kabilah Quraisy. Islam hadir sebagai jawaban atas ke jahiliaan masyarakat Arab.
Kejahiliaan itu di pertontonkan lewat peperangan, penaklukan, perampasan,
pemerkosaan, menyembah berhala, penindasan bagi yang lemah, perbudakan dan
membunuh bayi perempuan.
7
Jalan-jalan yang ditempuh dengan mengedepankan etika sosial dan
spiritual. Pembebasan terhadap kemanusia dilakukan dengan jalan kesetaraan dan
kemerdekaan. Kebebasan tidak hanya sampai pada persoalan kemanusian,
melaikan sampai pada struktur sosial, politik, ekonomi dan kebudayaan.
Peradaban manusia menjadi seolah-olah alamiah dalam bentukannya.
Padahal tidak ada peradaban besar di muka bumi tanpa penumpasan darah yang
mendasarinya. Perang tanpa teks suci sebagai rujukan kebenaran, maka akan tetap
terjadi, apa lagi jika ditambah dengan teks suci. Sebab perang memang sudah
menjadi kutukan bagi manusia. Jika perang tidak terjadi dan tidak ada dalam
agama, maka dia hadir dalam kekuasaan, penindasan, dan ke-akuan. Inilah rumus
dunia, yang tidak bisa dihindari oleh manusia.
Pembaharuan perjuangan hari ini, mengusung kembali kepada Qur‟an
dan Hadits adalah Perjuangan yang berasaskan pada “Islam semurni-murninya
Islam” dengan mengusung kekhalifahan yang dianggap merepresentasikan Islam
secara politik membutuhkan pemimpin yang bersih dan dijalankan berdasarkan
Syariat Islam. Ini sejalan dengan apa yang dikatakan oleh Effendy dalam Wahid
(1999: xv), dalam pengantar Tuhan Tidak Perlu Dibela bahwa rumusan Islam
sebagai din wa daulah adalah ungkapan paling eksplisit dari keharusan penyatuan
agama dan politik (negara) dalam satu atap. Yang menurut Effendy adalah bentuk
rumusan yang muncul sebagai kristalisi pencarian alternatif bagi doktrin
kekhalifahan menyusul keruntuhannya ketika dinasti Usmani, pada 1924,
dihapuskan di Republik Turki.
8
Penegasan bahwa khalifah adalah pemimpin negara sekaligus agama
semakin meluas dan mengalami pergeseran dari pemerintahan khalifah ke
pemerintahan dinasti (Mulk) mengakhiri kepercayaan kaum muslim terhadap
kekhalifahan sebagai perwujudan negara Islam Khaldun dalam Wahid (1999: xvi).
Pembaharuan media dan transportasi perang memang ber-asaskan pada
kebutuhan zaman. Tidak heran jika “islam” hari ini menjadi instrument
propaganda dunia yang paling efektif. Disini Agama sering menjadi korban dari
pelanggengan atas kekuasaan dengan tujuan tetap mengontrol negara-negara ke-
tiga. disisi lain, bentuk dan alat perang tidak bisa di identifikasi saat ini,
melainkan sipat dan tujuan dari pengaburan perang itu sendiri.
Menurut Suryohadiprojo (2010: 96), bahwa serangan terhadap musuh
dengan menggunakan kemampuan intelijen (perang intelijen), kekuatan ekonomi
(perang ekonomi), kekuatan budaya (perang budaya), serta usaha mengacaukan
informasi masyarakat musuh (perang informasi). Artinya bahwa perang yang
digerakkan dalam segala lini untuk melanjutkan kekuasaan terhadap negara yang
lemah. Serangan tersebut membuat perang itu kabur dari bentuk fisiknya dan
hanya bisa dikenali jika kita paham bahwa kekacauan, penyelundupan, terorisme,
penculikan, pembunuhan merupakan bagian dari perpanjangan tangan dari pihak
yang tidak mau tergeser dari zona nyamannya.
Asimetris war atau Proxi war adalah salah satu istilah yang disandarkan
pada keadaan sekarang. Asimetris war merupakan wacana atas memudarnya
control negara adidaya terhadap negara koloni dan sekaligus adanya upaya
perlawanan dari negara tersebut. Persaingan ini mengharuskan “asimentris”
9
menjadi kokoh pada tampuk kekuasaan. Dimana akademisilah yang paling punya
perang penting atas istilah tersebut. Disisi lain, istilah tersebut masih menuai
kritik sana-sini dan memiliki asumsi-asumsi logis bahwa ini bentuk ketidak-
mampuan orang-orang akademis dalam memberikan porsi defenisi terhadap
bentuk perang yang terjadi.
Bertolak dari latar belakang tersebut diatas mengenai ayat-ayat perang,
maka peneliti memandang perlu mengkaji lebih dalam makna yang terkandung
baik secara umum maupun khusus. Penulis menganggap ini perlu di angkat, sebab
sekarang banyak kesalahpahaman yang tumbuh dalam tubuh umat Islam dan
dapat menimbulkan gejolak pemahaman terhadap ke-agamaan itu sendiri. Berikut
langkah-langkah yang akan ditempuh oleh penulis dengan menggunakan sudut
pandang semantik karena disiplin ilmu ini dapat menjelaskan secara kolektif dan
tidak menyisakan kekeliruan dalam memahami arti dan maknanya. Dari itu
penulis mengangkat judul “Ayat-ayat perang dalam al-Qur’an (suatu tinjauan
semantik)”, dengan harapan penelitian ini mampu menemukan dan memberikan
benang merah, sekaligus melengkapi kekurangan dari apa yang masih menjadi
perbincangan hari ini.
B. Identifikasi masalah
Berdasarkan paparan latar belakang diatas, maka dapat di
identifikasimasalah sebagai berikut:
1. Rendahnya pemahaman terhadap al-Qur‟an secara lahiriah maupun maknawi
yang menyebabkan kekeliruan dalam menjalankan nilai-nilai ajaran al-
Qur‟an.
10
2. Imbas dari pemahaman yang sempit mengarah pada penafsiran-penafsiran
individual yang fundamentalis
3. Rendahnya pemahaman terhadap konsep perang dalam ajaran Islam
4. Adanya penyempitan makna mengenai ayat-ayat perang dalam al-Qur‟an
5. Adanya upaya sebagian golongan islam menjadikan ayat-ayat al-Qur‟an
sebagai sumber pembenaran perang saja .
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian diatas, maka penulis dapat menjabarkan rumusan
masalah sebagaimana dibawah ini:
1. Ayat-ayat apa saja yang mengandung perang dalam al-Qur‟an?
2. Analisis makna ayat-ayat perang dalam al-Qur‟an melalui tinjauan semantik?
D. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas penulis memiliki tujuan sebagai
berikut :
a. Mengidentifikasi ayat-ayat yang mengandung perang dalam al-Qur‟an
b. Menganalisis dan mendeskripsikan ayat-ayat yang mengandung perang
dalam al-Qur‟an dengan tinjauan semantik.
11
E. Manfaat Penelitian
a. teoritis
Dari hasil pembahasan penelitian ini, diharapkan dapat digunakan sebagai
kontribusi atau sumbangan bagi pengembangan khazanah ilmu
pengetahuan, khususnya tentang ayat-ayat perang dalam al-Qur‟an dalam
tinjauan semantik.
b. Praktis
- Sebagai bahan informasi bagi masyarakat luas, khususnya di kalangan
pendidik dan mahasiswa di perguruan tinggi bahwa perang (ayat-ayat
perang dalam al-Qur‟an) dalam suatu tinjauan semantik.
- Sebagai bahan referensi untuk penelitian selanjutnya yang ada
hubungannya dengan masalah ini.
12
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Landasan teori
Demi pemenuhan standar penulisan yang ilmiah, tentu diperlukan adanya
satu teori yang digunakan sebagai bahan analisa yang menguatkan dan tentunya
menjaga alur penulisan sehingga tidak melenceng dari harapan penulis sendiri.
Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori “Singkronis dan
Diakronis”. Pendekatan ini pertama kali diperkenalkan oleh Perdinan De
Saussure. Dalam buku “Pengantar Linguistik” karangan Verhaar, memberikan
pengertian bahwa diakronis berasal dari bahasa Yunani. Dia berarti „melalu‟ dan
khronos berarti „waktu‟ atau „masa‟. secara istilah diakronis adalah penyelidikan
tentang perkembangan suatu bahasa. Sementara linguistik Singkronis secara
bahasa juga berasal dari bahasa Yunani. Syn berarti „dengan‟, „bersama‟, dan
khronos berarti „waktu‟, yang dalam bahasa Verhaar “setiap bahasa dianalisa
tanpa memperhatikan perkembangan yang terjadi pada masa lampau” (Verhaar
1996: 6-7).
Hal serupa juga datang dari lubis (2014: 56) dalam bukunya Teori dan
Metodologi: Ilmu Pengetahuan Sosial Budaya Kontemporer, mengemukakan
bahwa perkembangan bahasa (diakronis), sejarah perkembangan kata dan makna
merupakan fokus kajian bahasa. Lebih jauh dia mengatakan bahwa analisis
singkronislah yang dapat menentukan aturan/struktur langue satu bahasa.
13
Teori tersebut diatas sangat relevan dengan judul yang diangkat dalam
penelitian ini. Selain soal perkembangan suatu bahasa, teori ini juga berupaya
menjawab pertanyaan bagaimana perubahan makna bahasa dari zaman ke zaman,
kemudian dilengkapi oleh pendekatan Singkronis yang mengedepankan analisa
bahasa tanpa memperhatikan konteks sejarah bahasa itu sendiri.
Sebagaimana yang dikemukakan sebelumnya bahwa objek penelitian ini
adalah ayat-ayat al-Qur‟an yang berhubungan dengan perang, dalam ruang
lingkup perubahan makna teks suci tersebut. Maka dari itu, perlu dikemukakan
beberapa hal pokok yang terkait dengan hal tersebut.
1. Ayat-Ayat Perang
a. Pengertian Ayat
Pertama berarti tanda, terdapat dalam surah al-Baqarah ayat 248, al-Hijr
ayat 77 dan al-Nahl ayat 11, 13, 65, 67, dan 69. Yang kedua berarti pelajaran,
terdapat dalam surah al-Baqarah ayat 164dan Hud 102, 103, dan al-Furqan 37.
Ketiga adalah mu‟jizat, seperti yang diterangkan dalam surah al-Baqarah ayat 211.
Ke empat adalah, hal yang menakjubkan, seperti dalam surah al-Mu‟minun ayat
50.Dan yang ke lima berarti dalil,burhan, atau bukti, seperti pada surah ar-Rum
ayat 20, 21, 23, dan 24. Menurut Zuhdi (1993: 136), ayat secara etimologi adalah
mukjizat, tanda, alamat, pelajaran atau peringatan, suatu hal yang menakjubkan ,
kelompok atau kumpulan, dan bukti.
Selanjutnya ayat secara istilah adalah sejumlah kalam Allah yang
terdapat dalam suatu surat al-Qur‟an (Marzuki 1994 : 91). Sementara menurut al-
14
Zarqani (1988: 350), para ulama memberi batasan ayat dengan sekolompok kata
yang mempunyai permulaan dan akhir yang berada dalam suatu surat al-Qur‟an.
Berangkat dari pengertian diatas, penulis berpendapat bahwa ayat tidak
hanya sebagai tanda, bukti, sebagaimana defenisi diatas, tetapi ayat menjadi batas
komunikasi dan transformasi maksud dan tujuan firman tersebut kepada
hambanya. Batas komunikasi yang dimaksud oleh penulis adalah ayat-ayat bisa
diketahui dan dipahami oleh manusia dan beberapa ayat lainnya belum bisa
disandarkan kepada segala yang ada dibumi dan hanya bisa disandarkan kembali
kepada zat ke-ilahian. Selain bahasa ilahi, bahasa Arab sebagai produk historis
masyarakat Arab yang kemudia diserap sebagian kedalam bahasa wahyu. Ini
artinya bahwa membumikan teks dan menjadikan itu sebagai budaya cukup
menjadi contoh dan bisa dijalankan tanpa mengurangi posisinya sebagai teks suci.
Bahkan mungkin tidak mengotori kesuciannya sedikitpun.
Ayat-ayat dalam al-Qur‟an dibagi atas dua Istilah yaitu muhkam dan
mutasyabihat. Muhkam adalah ayat yang dikokohkan dan jelas maknanya.
Menurut al-Qattan dalam kitab Mabahith fi Ulum al-Qur‟an membaginya dalam
kategori umum dan khusus. Secara khusus kata muhkam memiliki arti menahan
atau mencegah, al-hukm yang berarti memutus dua hal, membedakan antara benar
dan salah, kejujuran dan kebohongan, dan memberi hikmah. Muhkam juga berarti
(sesuatu) yang dikokohkan (al-Qattan dalam Tolchah, 2016: 49-50).
Pendapat yang sama dikemukakan pula oleh Departemen Agama
Republik Indonesia dalam al-Qur‟an dan terjemahannya bahwa ihkam al-kalam
berarti mengokohkan perkataan dengan memisahkan berita yang benar dari yang
15
salah dan urusan yang lurus dari urusan yang sesat. Seperti defenisi diatas bisa
dilihat bagaimana Allah mensifati al-Qur‟an bahwa seluruhnya adalah muhkam,
seperti pada kutipan ayat berikut :
“Alif laam raa, (inilah) suatu kitab yang ayat-ayatnya disusun dengan rapi
serta dijelaskan secara terperinci, yang diturunkan dari sisi (Allah) yang maha
bijaksana lagi maha tahu.”
Para jumhur ulama mengatakan bahwa yang disebut muhkam adalah lafal
atau kalimat yang menunjukkan pengertian yang jelas, baik petunjuknya bersifat
zanni, maupun qat‟i. Dari kalangan fuqaha berpendapat bahwa yang disebut
muhkam adalah lafal atau kalimat yang jelas, tidak menerima pembatalan dan
perubahan, serta tidak dapat menerima kemungkinan untuk ditakwilkan (al-
Asfahani 1995: 74).
sementara ayat mutasyabihat adalah ayat yang masih samar atau
mempunyai kemiripan. Secara bahasa bahwa mutasyabihat berarti “mirip, tidak
jelas, atau samar-samar”. Sedangkan pengertian umum dari kata mutashabihat
secara bahasa, tashabuh (jamak) yakni apa bila salah satu dari dua hal serupa
dengan yang lain. Sementara subhah ialah keadaan dimana salah satu dari dua hal
itu tidak dapat dibedakan dari yang lain karena adanya kemiripan diantara
keduanya secara konkret maupun abstrak, Usman dalam Tolchah (2016: 50).
Mutasyabihat disebut juga dengan sebutan mutamathil yang berarti
perkataan dan keindahan. Ayat ini masih memiliki banyak kemungkinan-
kemungkinan dan pemahaman sehingga perlu adanya penafsiran dari para ulama.
Penafsiran yang dilakukan atas ayat-ayat mutasyabihat selalu disandarkan kepada
16
keilahian, keagungan dan kemahasucian Allah SWT. Hal tersebut sejalan dengan
apa yang dikatakan oleh Haq (2013: 60), bahwa Allah menjadi symbol terhadap
penguasaan yang membedakan diantara tuhan dengan segala yang ada dilangit
dan bumi karena Allah adalah tuhan bagi seluruh alam semesta beserta isinya. Hal
tersebut dipertegas pula dalam al-Qur‟an surat AZ-Zukhruf: 84 bahwa;
Artinya:
“Dan dia-lah Tuhan (yang disembah) dilangit dan Tuhan (yang disembah)
dibumi dan dia-lah yang maha bijaksana lagi maha mengetahui.”
b. Pengertian Perang
Dalam kamus besar bahasa Indonesia perang memiliki arti permusuhan
antar dua negara (bangsa, agama, suku dan sebagainya): kedua negara itu dalam
keadaan; pertempuran besar bersenjata antara dua pasukan atau lebih (tentara,
laskar, pemberontak. Perang diartikan pula perkelahian dan konflik.
Dalam bahasa Arab perang disebut Qital (membunuh), gozhwah
(peperangan yang dipimpin oleh panglima perang secara langsung), dan harb
(berarti perlawanan secara fisik) Nasution (2003: 1). Kata Qitâl sendiri berarti
peperangan, berasal dari kata qâtala- yuqâtilu-qitâl yang berarti qitâl adalah
bentuk jamak dari qâtala.
17
Dalam al-Qur‟an disebutkan seruan peperangan terhadap orang-orang
yang memusuhi Islam. Ayat-ayat qitâl (perang) bisa kita lihat misalnya dalam QS
al-Baqarah [2]: 190-193. Berikut ini:
Artinya:
“dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga)
ketaatan itu hanya semata-mata untuk Allah. jika mereka berhenti (dari
memusuhi kamu), Maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap
orang-orang yang zalim.”
Yusuf al-Qardhawi memberikan pengertian yang membedakan antara
perang (al-ḥarb), peperangan (al-Qitâl) dan jihad. al-Qitâl (peperangan)
menurutnya menjadi bagian dari jihad, yaitu berperang dengan menggunakan
senjata untuk menghadapi musuh. Jihad sebenarnya berarti mencurahkan
kemampuan dan tenaga. Adapun al-ḥarb (perang) diartikan satu kelompok
menggunakan senjata dan kekuatan materi untuk melawan kelompok lain. Makna
jihad berkaitan dengan agama yang letak perbedaannya pada tujuan, motif,
akhlak, dan batasan. Sedangkan makna perang berkaitan dengan dunia, tujuannya
ialah hegemoni, menindas, atau merampas kekayaan orang lain (al-Qardhawi,
2010: 25-27).
Dari pengertian diatas, bisa dilihat bias dari reduksi makna-makna ayat
al-Qur‟an dan mengatakan bahwa peperangan dilakukan dengan tujuan menolong
apa lagi soal kehormatan umat. Maksudnya adalah perang atau peperangan tidak
18
meluluh harus diartikan jihad, karena tidak semua perang atau peperangan adalah
jihad. sebab berbeda motif dan tujuannya saja itu sudah melenceng dari nilai
religius sekaligus mengotori ajaran agama itu sendiri.
Ayat perang sering diidentikkan dengan ayat-ayat yang memerintahkan
perang, pada hal ayat perang mengandung pengertian pembicaraan seruan perang
beserta peristiwa-peristiwa yang terjadi saja. Ayat perang tidak boleh menjadi
sebatas teks, namun harus juga dimaknai sebagai peristiwa yang terjadi dalam
kehidupan berbangsa dan bernegara.
Pendapat lain dikemukakan oleh Azyumardi Azra Terorisme dalam
perspektif agama: kejahatan terorisme, perspektif agama, HAM dan hukum, yang
diterbitkan dalam harian kompas 2 November 2002, bahwa terorisme sebagai
kekerasan politik sepenuhnya bertentangan dengan etos kemanusiaan. Islam
menganjurkan umatnya untuk berjuang mewujudkan perdamaian, keadilan dan
kehormatan, akan tetapi, perjuangan itu haruslah tidak dilakukan dengan cara-cara
kekerasan atau terorisme. Islam menganjurkan dan memberi justifikasi kepada
muslim untuk berjuang, berperang (ḥarb) dan menggunakan kekerasan (qitâl)
terhadap musuh Islam dan pihak luar yang menunjukan sikap permusuhan atau
tidak mau hidup berdampingan secara damai dengan Islam. Lebih jauh azra
mengatakan bahwa kaidah ushul dalam Islam (tujuan tidak bisa menghalalkan
segala cara). Islam menegaskan bahwa pembasmian suatu kemungkaran tidak
boleh dilakukan dengan kemungkaran pula. Mereka berperang dan membunuh
atas nama agama dan berusaha membawa “yang kudus” ke dalam wilayah politik
dan pergulatan nasional (Armstrong, 2013: 7).
19
2. al-Qur’an
Sebagaimana dipahami bersama bahwa al-Qur‟an adalah kalam Allah
yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dengan perantara Malaikat Jibril.
Membacanya ibadah, susunan kata dan isinya merupakan mukjizat. Sampai hari
ini al-Qur‟an belum bisa ditandingi oleh karya cipta apapun atas keindahannya.
Selain tiga hal diatas, dari segi bahasa banyak kosa kata baru yang dimunculkan
dan keindahan bahasanya tidak bisa disaingi.
Nama al-Qur‟an sendiri bukan label yang ditempelkan oleh nabi
Muhammad SAW, sahabat, ulama dan yang lainnya. Melainkan datang dari Allah
sendiri. Ini bisa kita lihat pada petikan ayat berikut ini yang artinya:
Artinya:
Hai orang-orang yang berselimut(Muhammad), bangunlah (untuk shalat)
dimalam hari, kecuali sedikit (daripadanya). (yaitu) seperduanya, atau
kurangilah dari seperdua itu sedikit. Atau lebih dari seperdua itu. Dan
bacalah al-Qur‟an itu dengan perlahan-lahan. (Al-Muzammil:1-4)
Qara‟a mempunyai arti mengumpulkan dan menghimpun. Qira‟ah
berarti menghimpun huruf-huruf dan kata-kata satu dengan yang lain dalam suatu
ucapan yang tersusun rapih (Tolchah, 2016: 2). Menurut Tolchah, Qur‟an pada
mulanya seperti Qira‟ah, yaitu bentuk masdar dari kata Qara‟a, Qira‟atan yang
kemudian menjadi Qur‟anan. Para ulama penamaan atas kitab ini dengan nama
20
al-Qur‟an diantara kitab-kitab lainnya, terlebih karena kitab ini mencakup inti dari
kitab-kitab Allah sendiri.
Pengertian di atas mencoba melihat dari segi kebudayaan bahwa teks
adalah produk kebudayaan. maka al-Qur‟an sebagai teks dan kesusastraan Arab
kemudian didudukkan sebagai produk kebudayaan yang perlu dibicarakan sama-
sama dan bisa didekati dengan ta‟wil dari para mufassir.Teks tidak boleh
dipahami sebatas doktrin keagamaan saja tapi juga harus dipraksiskan dalam
realitas sosial, agar teks dan konteks tidak terjadi tumpang tindah. Yang mana
mesti dikedepankan dan yang man tidak. Jangan sampai kita memahami ajaran
ke-agamaan hanya sekedar teks.
3. Semantik
a. Pengertian Semantik
Dari beberapa sumber yang didapatkan, ada beberapa pengertian yang
berkaitan dengan kata semantik. Menurut Suhardi, 2015: 16) menyatakan bahwa
semantik adalah cabang ilmu bahasa yang mengkaji tentang makna kata dan
perubahannya. Perubahan yang dimaksud adalah perubahan makna yang terjadi
sewaktu kata tersebut ditempatkan didalam kalimat. Sementara menurut Verhaar
(1996: 124) mengtakan bahwa semantik berarti teori makna atau teori arti.
Pendapat lain dikemukakan oleh Tarigan (2009: 7) bahwa kata semantik
berasal dari bahasa Yunani, yaitu dari kata Semantickos. Seman mengandung
makna tanda, sementara tickos mengandung makna ilmu. Secara etimologi berasal
dari kata sema dan tik.
21
Berdasarkan dari beberapa rujukan di atas, dapat dikatakan bahwa
semantik adalah cabang ilmu bahasa yang berkaitan langsung dengan makna dari
sebuah kata dan kalimat. Seiring dengan perkembangan pengkajian ilmu bahasa,
ilmu semantik mendapat kedudukan yang istimewa dalam bidang kebahasaan.
Yang pada mulanya semantik tidak terterima dikalangan tokoh-tokoh linguistik
sebagai mana ilmu filologi dan tata bahasa diera lungistik modern. Ilmu semantik
kemudian diperkenalkan kembali pada abad ke 20 seiring dengan berkembangnya
beberapa teori yang terus fokus pada bidang tersebut, semantik menjadi bagian
bidang linguistik yang secara khusus mempelajari hal-hal yang berkaitan dengan
makna suatu bahasa yang terbentuk dalam kata, kalimat, atau bunyi suatu bahasa
(Verhaar, 1996: 358).
Sebagai ilmu analisis makna, semantik memiliki beberapa teori yang
dikembangkan oleh para filosof dan ahli linguistik yang berpijak pada relasi
antara perkataan (bahasa), pikiran dan realitas yang semakin maju. Ilmu semantik
tidak hanya membangun penyelidikan terhadap hubungan-hubungan tersebut,
tetapi juga hubungan makna dan perubahannya sekaligus mengatur pola hubungan
bahasa dalam berkomunikasi baik personal dan non personal. dari sini kemudian
melahirkan beberapa teori makna diantaranya Teori Kontekstual, Konseptual dan
beberapa teori lainnya. Masing-masing memiliki fokus analisis yang berbeda
sebagaimana yang penulis klasifikasikan berikut ini:
22
1) Semantik Referensial
Reference dan referent terdapat hubungan kausalitas yang bertjuan
menciptakan bunyi, kata, frasa atau kalimat. Ini berarti bahwa hubungan sebab
keduanya bisa membentuk bahasa dan penamaan (simbol). Konsep dan simbol
tergantung pada referent (benda) yang dijadikan sebagai rujukan dalam
memahami makna.
2) Semantik Mentalisme
Sebagian orang menyebutnya semantik konseptual yang mendasarkan
pemahamannya pada makna pemikiran dan mental penutur bahasanya. Artinya
bahwa makna yang diucapkan oleh orang dewasa berbeda dengan makna
bahasa yang diucapkan oleh anak-anak. Dalam pandangan semantik
mentalisme, makna dari sebuah bahasa atau kata bergantung pada subjek
pengguna. Psikologi atau mental sangat berpengaruh pada penutur dan
pendengar terhadap unsur kebenaran makna bahasa. Jadi tidak serta merta
kebenaran makna bahasa bisa diterima tanpa memperhatikan latar belakang
penutur bahasanya.
3) Semantik Kontekstual
Teori makna kontekstual mengindikasikan adanya hubungan yang
kuat sebuah makna bahasa dengan lingkungan, budaya, tradisi dan dialek
setempat. Konteks yang dimaksud adalah dimana bahasa itu lahir dan
dikonstruksi sebagai sebuah tanda terhadap objek tertentu. Hal tersebut sejalan
dengan apa yang dikatakan oleh Malinowski, seorang antropolog
berkebangsaan Inggris yang dikenal didaratan Amerika Serikat sebagai
23
Hipotesis Sapir-Worf, dikutip dari Parera (1990: 17), dalam bukunya Teori
Semantik bahwa teori kontekstual memberikan pemahaman bahwa suatu kata
atau simbol perkataan tidak mempunyai makna apa bila terlepas dari konteks.
Walaupun beberapa pakar semantik tidak sepaham dengan apa yang dikatakan
oleh Malinowski. Namun setidaknya apa yang dikatakan diatas bisa menjadi
dasar untuk penelitian dibidang semantik untuk selanjutnya.
Kontekstual menekankan adaanya peranan lingkungan atau konteks
terhadap sebuah bahasa. Disisi lain, memang tidak bisa dinafikan bahwa
konteks berperan penting terhadap manusia untuk memberi simbol-simbol
tertentu sebagai mahluk yang hidup berkelanjutan. Jadi asas teks, konteks dan
subjek itu sendiri tidak bisa dipisahkan antara satu dengan yang lainnya. Teks
dan konteks tidak bisa menafikan subjek, karena menurut penulis peranan
subjek menentukan bagaimana teks itu hadir yang dibangun atas dasar interaksi
alam (lingkungan) dan manusia.
Adapun beberapa konteks dibagi dalam empat bagian seperti berikut ini;
a) Konteks bahasa
Yaitu konteks makna yang berdasarkan kepada konteks pengguna kata.
b) Konteks emosi
Yaitu makna yang berfungsi menentukan derajat kekuatan dan
kelemahan suatu perkataan yang digunakan.
c) Konteks suasana
Yaitu konteks yang berfungsi jika ada suasana luar yang berkaitan
dengan penggunaan suatu perkataan.
24
d) Konteks budaya
Yaitu pengguaan sesuatu perkataan selalu bergantung kepada konteks
sosial-budaya.
4) Semantik Behaviorisme
Makna ini bersumber pada makna yang diproduksi oleh kebiasan.
Menurut Lyons dalam Haq (2013: 19) , bahwa manusia dapat memahami sebuah
istilah bahasa berdasarkan kebiasaan atau kelaziman. Dari apa yang dikatakan
oleh Lyons, bisa menjadi rujukan bagi kita bahwa bagaimana sebauah kebiasaan
bisa menjadi istilah kemudia berubah menjadi bahasa. Contoh, istilah cabe-
cabean atau terong-terongan yang memilik makna ganda. Cabe-cabean bisa
berarti perempuan yang masih dalam fase subur, perempuan berboncengan tiga
dan lain-lain. Sementara terong-terongan malah memiliki pengertian terbalik dari
hal tersebut dan memiliki tafsiran banyak. Ini tidak bisa dihindari karena bahasa
tersebut berasal dari sebuah istilah yang diulang-ulang kemudian menjadi sesuatu
yang memiliki makna dan disepakati.
5) Hubungan Makna
Dibutuhkan sistem leksikal dalam perbendaharaan kata yang dapat
membentuk struktur semantik untuk diuraikan berdasarkan makna kata dan
hubungannya untuk membuat satu kata. Berikut ini hubungan makna yang sering
digunakan dalam bahasa;
a) Polisemi
Polisemi adalah satu kata yang memiliki makna berbeda namun masih
mempunyai hubungan atau keterkaitan dengan makna yang lainnya.
25
b) Sinonim
Sinonim adalah satu kata atau lebih yang memiliki kesamaan atau kemiripan
makna. Menurut Parera (1990: 50), bahwa sinonim adalah kata, frasa, atau
kalimat yang menunjukkan kesamaan makna.
c) Antonim
Antonim adalah kata yang memiliki makna yang berlawanan.
d) Hiponim
Lyons (1995: 453) memebrikan defenisi bahwa Hiponim adalah sebuah
perkataan meliputi makna kata antara yang lebih kecil dengan yang lebih
besar. Lebih jauh Lyons mengatakan bahwa hubungan Hiponim tidak
berlaku timbal balik.
e) Meronim
Hubungan sebagian atau keseluruhan dalam unsur yang terdapat dalam
pasangan.
6) Denotasi dan Konotasi
Denotasi dan konotasi yaitu antara tersurat dan tersirat. Denotasi biasanya
menggunakan bahasa sumber atau berdasarkan teks aslinya seperti kamus dan
lain-lain. Sementara konotatif adalah makna tambahan (emotif). Kata-kata
sinonim yang terkandung dalam denotasi biasanya memiliki makna yang sama
namun mengandung makna konotasi yang berbeda.
7) Semantik Gramatikal
Makna Gramatikal atau makna Struktural adalah bentuk perubahan makna
yang menekankan pada perubahan makna secara tatabahasa.
26
Dari beberapa teori yang dipaparkan diatas, penulis menggunakan
semantik kontekstual dalam penelitian ini. Karena teori ini dianggap lebih
mendekati dan lebih mudah dipahami oleh penulis sendiri. selain itu, semantik
kontekstual dianggap lebih relevan dalam mendekati dan mengkaji asbabun nuzul
ayat-ayat perang dalam al-Qur‟an. Diluar dari teori yang digunakan oleh penulis,
hanya sebagai bahan perbandingan saja bagi penulis, yang menurut penulis tetap
harus ditampilkan sebagai pengetahuan baru bagi penulis.
B. Penelitian relevan
Beberapa penelitian sebelumnya yang memiliki keterkaitan dengan
penelitian ini. Tentunya peneliti tidak bisa menafikan soal adanya kesamaan dan
perbedaan yang masing-masing menjadi fokus, arah, dan tujuan dari peneliti
sendiri. Berikut beberapa penelitian yang dimaksud:
1. Azam Anhar (2015)
Penelitan ini dilakukan oleh Anhar (2015), dengan judul “Nilai-Nilai Etis
Dalam Ayat Perang: Penafsiran Ayat-Ayat Perang Dalam al-Qur‟an”, persamaan
pada penelitian ini dengan yang dilakukan oleh penulis adalah sama-sama
mengkaji ayat perang dalam al-Qur‟an, perbedaannya terletak pada pendekatan
yang digunakan, penulis menggunakan pendekatan semantik sementara penelitian
tersebut merupaya mengidentifikasi pesan moral yang terkandung dalam ayat
perang dengan menggunakan pendekatan hermeneutika.
27
2. Fuad Hasan (2007)
Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Hasan (2007), dengan judul
“Formulasi Etika Perang Dalam Islam”, persamaan pada penelitian ini dengan
yang dilakukan oleh penulis adalah sama-sama mengkaji tentang perang dalam
Islam. Namun menurut penulis, beberapa perbedaan bisa dilihat mulai dari
pendekatan dan objek material yang dilakukan oleh peneliti. Penelitian tersebut
menggunakan pendekatan studi perang dengan objek material Nabi Muhammad
SAW.
28
C. Kerangka Pemikiran
al-Qur‟an
Ayat- Ayat Perang
Semantik
Sudut pandang semantik
mengenai ayat perang
Hasil analisis dan Kesimpulan
Konsep Islam mengenai
Perang