M E T O D E P E N E L I T I A N H A D I S

Oleh : Irwan Abdurrohman1

A. PENDAHULUAN

Dalam hirarki sumber ajaran Islam, hadis berada pada posisi kedua setelah

Alquran. Hadis memiliki peran, kedudukan dan fungsi yang sangat penting. Terhadap

Alquran, ia berfungsi sebagai penjelas (bayan), pengurai (tafshil), pengkhusus bagi yang

umum (takshsis), pembatas bagi yang mutlak (taqyid), fungsi konfirmatif (ta’kid), atau

pemberi tambahan bagi yang hal-hal yang tidak secara eksplisist dituturkan Alquran.2

Akan tetapi, bilamana Alquran diturunkan kepada Nabi Muhammad secara ‘utuh

benar’ sejak semula sampai akhir, dan ditransmisi pembacaannya sejak mulai dari wacana

lisan sampai wacana tertulis secara mutawatir, maka hadis tidaklah demikian halnya. Sejak

awal meskipun tuntutan mengikuti teladan dan ketaatan terhadap Rasulullah berulang-

ulang diserukan Alquran, kontroversi sekitar pencatatan hadis serta pola periwayatan

darinya telah muncul. Hal ini berimplikasi pada tingkat otentisitas hadis yang secara resmi

baru terkodifikasi pada abad kedua Hijriyah, yang dalam proses pengkodifikasiannya pun

tidak lepas dari berbagai persoalan yang melanda kaum muslimin: pertaruhan sosial-

budaya, agama, politik, dan berbagai kepentingan lainnya.

Dari sini terlihat bahwa hadis pada kenyataannya hampir identik dengan informasi

sejarah pada umumnya. Setiap informasi sejarah tidak dapat langsung diterima melainkan

perlu diuji terlebih dahulu validitasnya, sebab informasi itu ada yang benar dan ada yang

menyesatkan. Dan dalam informasi hadis pun ada yang benar dan ada pula yang

1 Dosen Ilmu Hadis pada Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung

2 M. Quraish Shihab, “Hubungan Hadis dan Alquran : Tinjauan Segi Fungsi dan Makna,” dalam: Yunahar Ilyas (ed.), Pengembangan Pemikiran Terhadap Hadis, LPPI Universitas Muhammadiyah: Yogyakarta, 1996, h. 55-57; lihat pula Muhammad Amin Suma, “Hubungan Hadis dan Alquran: Tinjauan Segi Fungsi dan Makna, dalam Yunahar Ilyas (ed.), ibid., h. 63-64

1

menyesatkan karena adanya faktor-faktor historis di atas.3 Karena itu, informasi hadis

tersebut harus diteliti kebenarannya.

Persoalan hadis ini melahirkan upaya-upaya sangat serius dari kaum muslimin

untuk melakukan penelitian secara mendalam demi menjaga keshahihan riwayat

mengenai apa yang diklaim sebagai bersumber dari Nabi, sehingga di kalangan ahli hadis,

hadis-hadis diperbedakan dalam hadis mutawatir, masyhur, aziz dan gharib atas segi

jumlah periwayatan untuk memastikan otentitas transmisi (riwayat); juga diperbedakan

pada tataran shahih, hasan, dan dhaif dengan berbagai variannya untuk menjamin dapat

diterima dan diamalkannya suatu hadis.

Meskipun upaya selektif telah dilakukan para ahli hadis yang diikuti dengan

pembakuan kaidah-kaidah dan metodologi-metodologi untuk mengujinya, tetapi para ahli

hadis tidak sepenuhnya sepakat dalam menilai keotentikan suatu hadis, juga suatu hadis

yang disepakati sah dalam rantai transmisi (sanad) tidak niscaya isinya dianggap valid oleh

mereka, seperti hadis yang bekenaan dengan dengan menggantikan ibadah haji seseorang

yang tidak mampu, atau yang berkenaan dengan keharusan seorang wali untuk

menggantikan puasa yang belum sempat dilaksanakan oleh seseorang yang telah

meninggal dunia.4

Dengan demikian, penyelidikan yang mendalam dan teliti terhadap hadis-hadis

bukan merupakan upaya final, melainkan harus terus menerus dilakukan. Berkenaan

dengan hal ini, penulis akan memerikan secara ringkas ihwal penelitian hadis yang

meliputi: makna, ruang lingkup, kaidah dan langkah-langkah penelitian, serta beberapa

pendekatan mutakhir yang mungkin bisa dipergunakan dalam kritik matan.

B. MAKNA METODE PENELITIAN HADIS

3 Kebenaran dan kesesatan informasi hadis tidak terletak pada objek yang diinformasikan (yakni Nabi Saw.) yang dijamin kebenarannya, melainkan terletak pada sumber-sumber informasi (râwi) yang terdapat pada mata rantai transmisinya (sanad). Pada sumber-sumber inilah sering terjadinya distorsi bahkan pemalsuan informasi hadis.

4 Hadis tentang hal di atas yang termuat dalam Shahih Bukhari disepakati keshahihan sanadnya oleh ahli hadis, akan tetapi dari segi matan diperselisihkan kepatutannya apakah bertentangan atau tidak dengan Alquran yang menyatakan individualitas dari pertanggungjawaban suatu perbuatan (lih. Muammal Hamidi pada “Dialog tentang Hubungan Hadis dan Alquran: Tinjauan segi Fungsi dan Makna” dalam Yunahar Ilyas (ed.), ibid., h. 69-71)

2

Method yang diindonesiakan menjadi ‘metode’ antara lain berarti a way or manner

(of doing) yakni cara melakukan.5 Berdasarkan makna ini, metode didefinisikan sebagai

cara yang telah teratur dan sitematis untuk mencapai maksud dalam ilmu pengetahuan.6

Sedangkan ‘penelitian’ berasal dari kata ‘teliti’ yang berarti cermat, seksama, hati-

hati. Meneliti artinya memeriksa dengan cermat.7 Dari sini penelitian dapat dimaknai

sebagai pemeriksaan atau penyelidikan terhadap sesuatu yang dilakukan secara cermat,

seksama dan hati-hati. Dalam bahasa Inggris, penelitian dinyatakan dengan istilah

‘research’. Kata ini berasal dari kata ‘re’ yang berarti ‘kembali’ dan ‘to search’ yang berarti

‘mencari’. Dengan demikian arti sebenarnya dari research atau riset adalah ‘mencari

kembali’.

Menurut Sutrisno Hadi, penelitian atau research itu dapat didefinisikan sebagai

suatu usaha untuk menemukan, mengembangkan, dan menguji kebenaran suatu

pengetahuan yang dilakukan dengan menggunakan metode-metode ilmiah. Menemukan

berarti berusaha mendapatkan sesuatu untuk mengisi kekosongan atau kekurangan;

mengembangkan berarti memperluas dan menggali lebih dalam apa yang sudah ada;

sedang menguji kebenaran dilakukan jika apa yang sudah ada masih atau menjadi diragu-

ragukan kebenarannya.8 Bila dikaitkan dengan hadis, usaha yang dapat dilakukan adalah

menemukan dan menguji kebenaran hadis.

Adapun kata ‘hadis,’ secara etimologis antara lain berarti الخبر (kabar, berita,

informasi). Dari arti kebahasaan ini, hadis dapat dimaknai sebagai segala informasi tentang

diri Nabi Muhammad Saw. baik berupa perkataan, perbuatan, sifat, dan lain-lain. Secara

lebih lengkap, Dr. M. ‘Ajjaj al-Khatib mendefinisikan hadis sebagai berikut :

ر، أول، أو تقريول، أو فع الحديث هو كل ما أثر عن النبي صلعم من قه في/ة. ، أو سيرة سواء أكان ذلك قبل البعثة كتحنث 1ق0ي ل 3ة. أو ُخ1 4ق0ي ل صفة ُخ5

غار حراء أم بعدها وسواء أ ثبت ذلك حكما شرعيا أم ال .

Hadits adalah segala sesuatu yang didapatkan (berasal) dari Nabi Saw. berupa perkataan, perbuatan, taqrir, sifat fisik, moral, atau biografi; baik sebelum bi‘tsah (diangkat menjadi

5 Della Summers et. al., Longman Active Study Dictionary of English, The Egyptian International Publishing Company (under license of Longman Group Ltd.), Egypt, 1993, h. 376.

6 Tim Ganeca Sains Bandung, Kamus Standar Bahasa Indonesia, Penabur Ilmu, t.t.p., 2001, h. 293.

7 Ibid. h. 471.

8 Sutrisno Hadi, Metodologi Research, cet. ke- 32, Penerbit Andi, Yogyakarta, 2001, h. 3-4.

3

rasul), seperti praktek tahannuts (menyendiri untuk beribadah) yang dilakukannya di Gua Hira`, ataupun sesudah bi‘tsah; juga baik menetapkan hukum syara‘ maupun tidak.. 9

Sebagai sebuah berita atau informasi, maka hadis sangat perlu diteliti

kebenarannya. Karena, seperti diketahui, berita atau informasi apapun, apalagi bila

dituturkan secara lisan, bisa terjadi perubahan-perubahan baik disengaja atau tidak oleh

para pembawa berita atau para periwayatnya. Jadi, pentingnya penelitian hadis terletak

pada kenyataan bahwa hadis merupakan informasi tentang Nabi yang terjadi pada masa

lampau.

Kenyataan ini menunjukkan bahwa informasi hadis tidak jauh berbeda dengan

informasi sejarah pada umumnya dari segi bahwa keduanya memberitakan kejadian di

masa lampau. Oleh karena itu, metodologi sejarah dalam menguji kebenaran suatu

informasi yang terjadi pada masa lampau dapat pula diterapkan dalam penelitian hadis.

Salah satu metode ilmu sejarah dalam hal ini adalah apa yang disebut ‘kritik sejarah.’

Kritik sejarah merupakan suatu langkah pengujian informasi sejarah untuk menilai

apakah informasi itu dapat diterima atau tidak.10 Kritik ini ada dua macam, yaitu: 1) kritik

ekstern, yakni kritik yang menyangkut masalah otentisitas sumber data;11 dan 2) kritik

intern, yaitu mengecek apakah isi yang terdapat dalam sumber data tersebut valid ataukah

tidak.12

9 Muhammad ‘Ajjâj al-Khatîb, Ushûl al-Hadîts: ‘Ulûmuh wa Mushthalâhuh, Cet. II, Dâr al-Fikr, Beirut, 1970, h. 19.

10 Dalam ilmu sejarah, kritik ini merupakan salah satu dari empat langkah kegiatan penting yang mesti dilakukan dalam penelitian sejarah. Keempat langkah itu selengkapnya adalah heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi. Heuristik adalah langkah untuk berburu dan mengumpulkan berbagai sumber data yang terkait dengan masalah yang sedang diteliti. Sedang kritik, seperti telah dijelaskan, merupakan langkah untuk mengkaji keaslian sumber data (ekstern) dan kebenaran informasi dari data tersebut (intern). Lalu interpretasi berarti menafsirkan fakta-fakta yang ada sehingga ditemukan struktur logisnya. Adapun yang dimaksud historiografi adalah penulisan hasil penelitian berupa narasi sejarah. Lihat: Hariyono, Mempelajari Sejarah Secara Efektif, Pustaka Jaya, Jakarta, 1995, cet. I, h. 109-110.

11 Yang disebut sumber sejarah dalam ilmu sejarah dapat berupa orang sebagai saksi atau periwayat informasi sejarah, dan dapat pula berupa segala bentuk dokumen, baik dalam arti sempit yakni kumpulan data verbal yang berbentuk tulisan seperti surat-surat, catatan harian (journaal), kenang-kenangan (memoirs), laporan-laporan dan sebagainya; maupun dokumen dalam arti luas yang meliputi monumen, prasasti,artifact, foto, tape dan sebagainya. Lihat: Sartono Kartodirjo, “Metode Penggunaan Bahan Dokumen,” dalam Koentjaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat, Gramedia, Jakarta, Edisi Ketiga, cet. ke-14, 1997, h. 46.

12 Hariyono, Op. Cit., h. 109.

4

Metode kritik dalam ilmu sejarah ini, dalam prakteknya sesungguhnya telah sejak

awal diterapkan dalam penelitian hadis. Kritik ekstern (al-naqd al-khâriji) diterapkan pada

penelitian sanad hadis, sedang kritik intern (al-naqd al-dâkhiliy) digunakan untuk

penilaian matan hadis. Karena itu, para ulama hadis kontemporer menyatakan bahwa

kritik hadis telah dilakukan sejak masa Nabi.13

Muhammad Thahir al-Jawaby14 mendefinisikan kritik hadis sebagai berikut :

ةل معلومة ذات دالئاظ ُخاصديال بألف الحكم على الرواة تجريحا أو تعحيحها أوندها لتصح ستي صاديث ال عند أهله ، والنظر في متون األحارضع التعحيحها ودفكال من ص تضعيفها ، ولرفع اإلشكال عما بدا مش

15 بينها ، بتطبيق مقاييس دقيقة .

Menilai para periwayat hadis sebagai tercela (jarh) atau terpuji (‘adl) dengan menggunakan lafad-lafad tertentu yang memiliki arti tertentu menurut ahlinya, dan mengkaji matan-matan hadis yang shahih sanadnya untuk mengetahui keshahihan atau kedlaìfannya serta menghilangkan apa yang tampak musykil pada matan yang shahih dan meniadakan kontradiksi di antara matan-matan itu dengan menerapkan tolok ukur yang tepat.

Pada definisi ini terlihat bahwa kritik hadis merupakan kegiatan penilaian informasi

tentang Nabi Saw. (hadis) pada dua segi. Pertama, menilai sumber informasi, dalam hal ini

adalah para periwayat (al-ruwât) mulai dari mukharrij sampai ke Nabi yang membentuk

suatu rangkaian yang disebut sanad. Penilaian diarahkan pada sisi ketercelaan (jarh) dan

keterpujian (ta‘dil) pribadi para periwayat itu dengan menggunakan teori-teori yang

dikemukakan oleh para ahli jarh wa ta‘dil. Kedua, menilai isi atau informasi yang dibawa

oleh sumber-sumber tadi yang dalam hal ini disebut matan hadis. Tujuan penilaian ini

adalah selain untuk mengetahui validitasnya, juga untuk menghilangkan kompleksitas atau

kesulitan-kesulitan yang ada, seperti terdapatnya pertentangan dengan prinsip-prinsip

umum baik agama ataupun nalar, serta menghilangkan kontradiksi baik dalam suatu

matan maupun di antara matan-matan yang setema.

Dari uraian di atas dapat ditegaskan bahwa metode penelitian hadis merupakan

suatu cara yang teratur dan sistematis untuk menemukan dan menguji kebenaran

13 Muhammad Mushthafa al-A‘zhamiy, Manhaj al-Naqd Inda al-Muhadditsîn, Maktabah al-Kautsar, al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Su‘ûdiyyah, Cet. III, 1990, h. 10. Lihat Juga: Muhammad Thahir al-Jawabi, Juhûd al-Muhadditsîn fî Naqd Matn a-Hadîts al-Nabawiy al-Syarîf, Muassasât ‘A. al-Karîm bin ‘Abd Allah, Tunis, 1991, h. 96.

14 Dr. Muhammad Thahir al-Jawabi adalah seorang guru besar Hadis dan Ilmu Hadis pada Fakultas Syari‘ah Universitas al-Zaitûnah Tunis.

15 Muhammad Thahir al-Jawabi, Op. Cit., h. 94.

5

informasi dari dan tentang Nabi Muhammad Saw. dengan mengungkap dan menilai

sumber-sumber serta isi informasi tersebut.

C. TUJUAN DAN RUANG LINGKUP PENELITIAN HADIS

Penelitian hadis bertujuan untuk mencari dan menemukan informasi dari dan

tentang Nabi Saw. yang otentik dan valid (absah). Informasi yang semacam ini dalam istilah

hadis dikenal dengan nama hadis shahih. Para ulama telah sepakat bahwa apabila sebuah

hadis sudah diketahui dan ditetapkan sebagai shahih maka hadis tersebut harus diterima

(maqbûl) dan diamalkan (hujjah yajib al-‘amal bih).16

Secara garis besar, hadis terdiri dari dua unsur pokok yaitu sanad17 dan matan.18

Karena itu, penelitian hadis meliputi sanad dan matan. Penelitian sanad lazim disebut

dengan istilah naqd al-sanad (kritik sanad) atau al-naqd al-khariji (kritik eksternal), sedang

peneletian matan lazim disebut dengan istilah naqd al-matn (kritik matan) atau al-naqd al-

dakhili (kritik internal). Ulama hadis telah menjelaskan kaidah dan metodologinya. Untuk

kaidah kritik sanad, tingkat akurasinya sangat tinggi, sedang untuk kritik matan, tampak

masih diperlukan pengembangan sejalan dengan perkembangan pengetahuan.19

Berkenaan dengan pentingnya kritik sanad, dapat dikatakan bahwa pada

kenyataannya, tidaklah setiap sanad yang terdapat pada suatu hadis itu terhindar dari

keadaan yang meragukan. Hal itu dapat dimaklumi sebab orang-orang yang terlibat dalam

periwayatan hadis (yakni rawi yang terdapat pada sanad), selain banyak jumlahnya, juga

sangat bervariasi kualitas pribadi dan kapasitas intelektualnya. Bagian-bagian sanad yang

menjadi obyek penelitian terdiri dari:

1. Nama-nama periwayat hadis (ruwât al-hadîts / rijâl al-hadîts) yang terlibat dalam

periwayatan hadis yang bersangkutan.

16 Nuruddin ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulûm al-Hadîts, cet. ke-3, Dâr al-Fikr, Beirut, 1997, h. 241 dan 244.

17 Sanad adalah 5ة1 الرجال سلسلة للمتن الم1و4ص0ل (rangkaian periwayat yang mengantarkan kita kepada matan). Lihat: Mahmud al-Thahhan, Taisîr Mushthalah al-Hadiîts, Cet. IX, Maktabah al-Ma‘ârif, Riyadl, 1996. h.16.

18 Matan ialah الكالم من السند إليه ينتهى ما (pernyataan atau ungkapan di akhir sanad). Ibid.

19 M. Syuhudi Ismail, “Kriteria Hadis Shahih: Kritik Sanad dan Matan”, dalam Yunahar Ilyas (ed.), op.cit., h. 4 ; lihat pula: M. Syuhudi Ismail, Metodologi Peneltian Hadis Nabi, Bulan Bintang; Jakarta, 1992, h. 23.

6

2. Lambang-lambang periwayatan hadis (shighât al-adâ`) yang telah digunakan oleh

masing-masing periwayat dalam meriwayatkan hadis yang bersangkutan, misalnya

sami’tu, akhbarani, ‘an, dan anna.

3. Mukharrij beserta kitab yang ditulisnya. Mukharrij atau mudawwin adalah orang

yang mengumpulkan dan membukukan hadis-hadis Nabi, sekaligus sebagai

periwayat terakhir dari hadis tersebut, misalnya Imam Bukhari dengan kitabnya

Shahih Bukhari dan Imam Muslim dengan kitabnya Shahih Muslim.

Adapun untuk penelitian matan dilakukan dari dua segi yaitu:

1. Teks atau lafad matan (mabnâ al-matn), untuk melihat apakah terdapat syadz atau

‘illat dalam matan itu, berupa sisipan (idrâj), terbalik (iqlâb), perubahan bentuk

kata dan titik (tashhîf dan tahrîf), dan lain-lain.

2. Isi atau makna yang terkadung dalam matan (ma‘nâ al-matn), untuk mengetahui

apakah isi matan itu sejalan atau bertentangan dengan prinsip-prinsip umum yang

berlaku.

D. KAIDAH KESAHIHAN DALAM PENELITIAN HADIS

D.1 Kaidah Kesahihan Sanad

Kaidah atau prinsip yang dijadikan dasar dalam penelitian atau kritik hadis dapat

diketahui dari pengertian hadis shahih, yang menurut ulama hadis, misalnya Ibnu Shalah

(w. 643 H), dinyatakan sebagai :

4ع5د4ل0 0ِط0 ع5ن0 ال 4ع5د4ل0 الض5اب 5ق4ل0 ال 0ن 5اد1ُه1 ب ن 0س4 /ص5ل5 إ 5ت /ِذ0ْي4 ي 5د1 ال ن 4م1س4 4ث1 ال هو الح5د0ي

` /ال 5 م1ع5ل 5ذaا و5ال 1و4ن1 شا 5ك 5 ي 5ه5اُه1 و5ال 4ت 0ل5ى م1ن 0ِط0 إ الض5اب

“Hadis shahih adalah hadis yang musnad (yakni) yang bersambung sanadnya (sampai kepada Nabi), diriwayatkan oleh (periwayat) yang ‘adil dan dhabith (yang diterima) dari (periwayat) yang ‘adil dan dhabith (pula) sampai akhir sanad, (di dalam hadis itu) tidak terdapat kejanggalan (syudzûdz) dan cacat (‘illat)”.20

20 Abu ‘Amr ‘Utsman bin al-Shalah al-Syahrazuriy (selanjutnya disebut Ibn Shalah), Muqaddimah Ibn al-Shalâh fî ‘Ulûm al-Hadîts, Maktabah al-Mutanabbiy, Kairo, t.t., h. 8.

7

Dari pengertian istilah tersebut, terlihat bahwa dalam hadis shahih terkandung

lima unsur yang harus dipenuhi, yaitu : (1) sanad bersambung, (2) periwayat bersifat adil,

(3) periwayat dhabith, (4) dalam hadis tidak terdapat kejanggalan (syudzudz), dan (5)

dalam hadis itu tidak terdapat cacat (‘illat). Kelima unsur inilah yang merupakan kaidah

kesahihan yang harus dijadikan pegangan dalam penelitian hadis.

Dari kesemua unsur di atas, tiga unsur yang disebutkan pertama berkenaan dengan

sanad, sedang dua unsur terakhir berkenaan dengan sanad dan matan. Dengan demikian,

terdapat lima kaidah kesahihan sanad dan dua kaidah kesahihan matan. Kaidah kesahihan

sanad adalah :

1. Kaidah kebersambungan sanad (ittishâl al-sanad).

Kaidah ini mengharuskan adanya pertemuan dan periwayatan hadis secara estafet di

antara para periwayat dalam suatu sanad mulai dari mukharrij hingga ke sumbernya

yaitu Nabi Saw. Ini berarti bahwa sanad itu harus memenuhi dua kriteria, yaitu :

a. Muttashil, yakni antara seorang periwayat dengan periwayat terdekatnya dalam

sanad itu terdapat: [1] hubungan kesezamanan masa hidup (mu‘asharah); dan [2]

hubungan periwayatan (guru-murid).

b. Marfu‘, yakni sandaran terakhir dari sebuah sanad adalah Nabi saw. Dengan kata

lain, hadis itu bersumber dari Nabi Saw.

2. Kaidah keadilan rawi (‘adâlah al-râwi).

Kaidah ini mengharuskan para periwayat dalam sebuah sanad memiliki sifat-sifat

kejujuran21 yang ditunjukkan dengan dimilikinya lima hal terpuji dan terhindarnya dari

lima hal yang tercela. Lima sifat terpuji adalah : [a] beragama Islam, [b] baligh, [c]

berakal, [d] taqwa, dan [e] memelihara muru`ah (kehormatan diri). 22

21 Secara singkat, istilah adil dalam hal berita/informasi, di mana hadis termasuk dalam makna ini, dapat diartikan dengan ‘jujur’ yakni menyatakan atau menyampaikan berita dengan benar dan tidak ada yang dikurangi, ditambahi, disembunyikan atau dimanipulasi. Kata al-‘adl atau al-‘adâlah sendiri secara bahasa bermakna al-istiqâmah (lurus, konsisten), yakni - dalam istilah syara‘- bersikap lurus atau konsisten berada di jalan yang benar dengan menjauhi apa yang dilarang agama. [al-Syarif ‘Ali bin Muhammad al-Jurjâni, Kitâb al-Ta‘rifât, Darul Hikmah, Jakarta, t.t., h.147. Lurus dalam menyampaikan informasi adalah jujur.

22 Nuruddin ‘Itr, Op.Cit, h. 79-80. Bandingkan Ibn Shalah, Op.Cit., h. 50. hanya saja Ibn Shalah tidak menyebut ‘taqwa’ tapi sâliman min asbâb al-fisq (tidak fasiq). Namun kalau diperhatikan, apa yang disebut ‘taqwa’ oleh Nuruddin ‘Itr adalah tidak fasiq itu juga. ‘Itr mengartikan ‘taqwa’ dengan menjauhi dosa besar dan meninggalkan kebiasaan melakukan dosa kecil, bila sebaliknya (melakukan dosa-dosa itu) berarti dia fasiq.

8

Sedang lima hal tercela yang merusak keadilan rawi adalah: [a] dusta (al-kidzb), [b]

tertuduh dusta (al-tuhmah bi al-kidzb), [c] fasiq (al-fisq), [d] tidak dikenal identitasnya

(al-jahâlah), [e] pelaku bid‘ah (al-bid‘ah). 23

3. Kaidah kedlabitan rawi (dlabth al-râwi).

Kaidah ini berkaitan dengan kapasitas intelektual periwayat hadis. Menurut kaidah ini,

seorang periwayat harus sehat akalnya serta memiliki daya ingat yang kuat. Hal ini

ditunjukkan dengan terpenuhinya tiga kriteria: [1] hafal dengan sempurna hadis yang

diterimanya, [2] mampu menyampaikan dengan baik hadis yang dihafalnya itu kepada

orang lain, [3] faham dengan baik hadis yang dihafalnya itu.24

Di samping itu, menurut kaidah ini periwayat harus terhindar dari lima sifat yang

merusak kedlabitannya, yaitu: [1] banyak salah dalam periwayatan (fahsy al-ghalath),

[2] sering lupa terhadap apa yang diriwayatkannya (katsrah al-ghaflah), [3] terjadi

keliru fikiran / salah duga (al-wahm), [4] riwayatnya berlawanan dengan riwayat

orang-orang yang tsiqqah (al-mukhâlafah li al-tsiqqât), dan [5] jelek hafalan (sû` al-

hifzh).25

4. Kaidah keterhindaran dari syadz (‘adam al-syudzudz).

Menurut kaidah ini, dalam suatu sanad hadis tidak boleh terdapat ketidaklaziman

(kejanggalan) berupa pertentangan riwayat seorang rawi yang tsiqqah dalam sanad

tersebut dengan riwayat rawi-rawi lain pada sanad-sanad lain dalam hadis yang

setema.26 Sanad yang terhindar dari kejanggalan ini dinamakan sanad mahfûzh

(terjaga, terpelihara).27 Inilah (sanad mahfûzh) yang merupakan kriteria untuk kaidah

keterhidaran dari syâdz.

5. Kaidah keterhindaran dari ‘illat (‘adam al-‘illah).

Kaidah ini menuntut agar dalam sanad hadis tidak boleh terdapat penyakit

tersembunyi yang merusak keshahihan hadis, berupa terdapatnya kekeliruan yang

23 Faruq Hamadah, al-Manhaj al-Islâmiy fi al-Jarh wa al-Ta‘dîl, Cet. II, Dâr Nasyr al-Ma‘rifah, Rabath, 1989, h. 291.

24 M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, Cet. II, Bulan Bintang, Jakarta, 1995, h. 138.

25 Faruq Hamadah, Op. Cit., h. 344.

26 Hal ini berdasarkan makna syâdz yang didefinisikan sebagai منه أوثق هو لمن الثقة مخالفة . Lihat: Mahmud al-Thahhan, Taisîr… Op.Cit., h. 34.

27 Ibid., h. 119.

9

tidak tampak jelas sebagai sebuah kekeliruan.28 Kekeliruan baru diketahui setelah

dilakukan penelaahan atau penelitian oleh pihak lain. Pada umumnya, kekeliruan itu

berupa penilaian bersambung pada sanad terputus, penilaian tsiqqah pada periwayat

yang tidak tsiqqah. 29

D.2 Kaidah Kesahihan Matan

Untuk penelitian dan kritik matan hadis, terdapat dua kaidah utama yang dapat

digunakan sebagai dasar, yaitu kaidah keterhindaran dari syadz (‘adam al-syudzudz) dan

kaidah keterhindaran dari ‘illat (‘adam al-‘illah),30 Dalam penggunaannya, para ulama hadis

biasanya tidak memilah secara ketat, mana hal yang merupakan syadz dan mana yang

merupakan illat. Jadi, kedua kaidah ini dijadikan satu.

Dalam penelitian matan, terdapat dua sisi yang harus dikaji validitasnya, yaitu

lafad/teks matan (mabnâ al-matn) dan isi/kandungan matan (ma‘nâ al-matn).31 Dengan

demikian, kaidah keterhindaran dari syadz (‘adam al-syudzudz) dan ‘illat (‘adam al-‘illah) di

atas berlaku pada kedua sisi matan ini.

Dari segi mabnâ al-matn, kaidah ini mengharuskan tidak adanya suatu hal yang

ganjil pada teks matan hadis. Suatu hal yang ganjil itu dapat berupa: gharîb (kata asing),

tashhîf (berubah kata), qalb (terbalik), idltirâb (berlawanan), idrâj (sisipan), dan ziyâdah

(tambahan).32 Sedangkan dari sisi ma‘nâ al-matn, kaidah ini juga mengharuskan tidak

28 Hal ini difahami dari makna illat, yakni b5ٌب ب 5ق4د0ُح1 ُخ5ف0يe غ5ام0ٌضb س5 4ث0 ص0ح/ة0 ف0ي4 ي 4ح5د0ي 5ن/ م5ع5 ال الظ5اه0ر5 أ 5م5ة1 ال 4ه1 الس5 م0ن Lihat: Ibid., h. 35.

29 Syuhudi Ismail, Kaedah…Op.Cit., h. 149. Al-Hakim Abu Abdillah, seperti dikutip Fathur Rahman menyebutkan 10 macam illat hadis, yaitu: [a] Me-muttashil-kan sanad yang munqathi‘; [b] me-marfu‘-kan hadis yang mursal; [c] men-syâdz-kan hadis yang mahfûzh; d] me-wahm-kan sanad hadis yang mahfûzh; [e] meriwayatkan secara ‘an‘anah suatu hadis yang dalam sanadnya ada seorang rawi atau lebih yang digugurkan (tidak disebut); [f] menyalahi pengisnadan rawi yang lebih tsiqqah; [g] men-tadlîs-syuyûkh-kan hadis yang mahfûzh; [h] men-tadlîs-isnâd-kan hadis yang mahfûzh; [i] meng-isnâd-kan secara wahm suatu hadis yang sudah musnad; dan [j] me-mauqûf-kan hadis yang maurfû‘. Lihat: Fathur Rahman , Ikhtisar Mushthalahu`l Hadits, Cet. VIII, PT Alma‘arif, Bandung, 1995, h. 305-318.

30 Berbeda dengan pada sanad, kedua kaidah ini pada matan tidak diberikan batasan secara tegas, bahkan dalam rinciannya masih diperselisihkan. Idraj (menyisipkan suatu ungkapan kedalam matan) misalnya, oleh sebagaian ulama dinyatakan sebagai syadz tetapi oleh yang lain dikemukakan sebagai ‘illat.

31 Kedua istilah ini diperkenalkan oleh Dr. M. Thahir al-Jawabi. Menurutnya, untuk mendapatkan suatu matan hadis yang shahih, maka matan hadis itu perlu dilihat dari dua sisi, yaitu sisi teks (mabna al-matn) dan sisi isi kandungannya (ma‘na al-matn). Beliau kemudian merinci bagaimana metode, tolak ukur, serta langkah-langkah untuk kritik matan itu. Lihat: Muhammad Thahir al-Jawabi, Op.Cit., h. 282 dan seterusnya.

32 Ibid., h. 282-337. Al-Jawabi menambahkan tiga hal lagi yang merupakan persoalan mabna al-matn itu di bawah tema tafarrud al-matn (penyendirian matan). Ketiga hal itu adalah: al-fard

10

adanya suatu hal yang ganjil pada isi/kandungan matan, berupa ta‘ârudl (bertentangan)

dan isykâl (sulit difahami).33

E. LANGKAH-LANGKAH PENELETIAN HADIS

Untuk meneliti sebuah hadis, terdapat tiga langkah pokok yang harus dijalankan,

yaitu :

1. Melakukan Takhrij al-Hadîts

Hadis yang akan diteliti adakalanya didapat secara tidak lengkap baik sanad

maupun matannya. Untuk menemukan kelengkapannya harus dilakukan takhrij. Takhrij

itu, menurut Dr. Mahmud al-Thahhan, adalah:

5ة1 5ل 4ث0 م5و4ِض0ع0 ع5لى5 الد/ال 4ح5د0ي /ة0 م5ص5اد0ر0ُه0 ف0ي4 ال 0ي ص4ل5 0ي4 األ /ت 4ه1 ال ت ج5 5ُخ4ر5 5د0ُه0 أ ن 0س5 1م/ ، ب 5ان1 ث 5ي 0ه0 ب 5ت 5ب ت 4د5 م5ر4 ن ة0 ع0 الح5اج5

Menunjukkan tempat hadis pada (kitab) sumber asalnya yang dikeluarkan dengan sanadnya, kemudian menjelaskan derajatnya bila diperlukan.34

Dari definisi ini dapat ditegaskan bahwa takhrij merupakan suatu kegiatan untuk

menunjukkan (dalam arti: menelusuri atau mencari) hadis yang akan diteliti pada berbagai

kitab sumber asal dari hadis yang bersangkutan, yang di dalam sumber itu dikemukakan

sanad dan matannya secara lengkap. Setelah itu, dikemukakan kualitas hadis yang

bersangkutan apabila diperlukan. Penelusuran letak hadis tersebut merupakan kegiatan

pokok dari takhrij, sedang penjelasan kualitasnya merupakan kegiatan tambahan.

Penjelasan kualitas akan menjadi kegiatan pokok bila hadis yang bersangkutan perlu

diteliti (menjadi objek penelitian hadis).

Penelusuran di atas dapat dilakukan melalui salah satu dari lima cara berikut ini,

yaitu :35

(matan yang menyendiri), al-syâdz (kejanggalan), dan al-munkar. Namun untuk menghindari kesimpangsiuran pembahasan dalam tulisan ini, ketiga hal itu tidak disebutkan dalam bahasan.

33 Ibid., h. 360-431.

34 Mahmud al-Thahhan, Ushûl al-Takhrîj wa Dirâsat al-Asânîd, Cet. Ke-2, Maktabah al-Ma‘arif, Riyadl, 1991, h. 10.

35 Ibid, h. 35 dan seterusnya.

11

a. Penelusuran melalui nama sahabat periwayat hadis. Bila nama sahabat diketahui,

pencarian dapat dilakukan dengan bantuan tiga jenis kitab, yaitu: musnad, mu‘jam dan

athrâf.

b. Penelusuran melalui kata awal dari teks matan. Pencariannya dilakukan dengan

bantuan: kitab-kitab hadis populer; kitab-kitab hadis yang disusun secara alfabetis; dan

kitab-kitab indeks (miftâh dan fihris) untuk kitab hadis tertentu.

c. Penelusuran melalui salah satu kata (mana saja) dari teks matan. Pencariannya

dilakukan dengan bantuan kitab Mu‘jam al-Mufahras lî alfâzh al-Hadîts.

d. Penelusuran melalui topik hadis (maudlû‘ al-hadîts). Pencariannya dilakukan dengan

bantuan kitab Miftâh Kunûz al-Sunnah, atau langsung pada kitab-kitab hadis yang

disusun secara mushannaf (sistematika bab berdasarkan topik masalah).

e. Penelusuran melalui sifat khusus pada sanad atau matan, misalnya: adanya unsur

kepalsuan (maudlû‘ì), termasuk hadis qudsiy, hadis mursal, terdapat ‘ìllat (cacat),

ibhâm (samar), dan lain-lain. Pencariannya dilakukan pada kitab-kitab hadis yang

secara khusus ditulis berdasar hal tersebut.

Dari kelima cara ini, yang paling umum dan mudah dilakukan adalah poin c dan d.

Syuhudi Ismail menyebutnya dengan metode takhrîj al-hadîts bi al-lafzh untuk pion c, dan

metode takhrîj al-hadîts bi al- maudlû‘ untuk poin d. 36

Untuk kepentingan penelitian, kegiatan takhrij biasanya selalu diikuti dengan

i‘tibâr dan pembuatan skema sanad. I‘tibâr adalah menyertakan sanad-sanad lain untuk

suatu hadis tertentu, dengan maksud untuk melihat apakah para periwayat yang ada dalam

sanad itu menyendiri ataukah disertai periwayat lain dalam meriwayatkan hadis

tersebut.37 Untuk i‘tibâr ini, seluruh hadis yang telah ditemukan dalam takhrîj tadi

dikumpulkan. Sanad-sanad dari hadis-hadis itu akan terlihat ada yang sama dan ada pula

yang berbeda; demikian pula redaksi matannya.

Untuk mempermudah kegiatan i‘tibâr ini, biasanya dilakukan pembuatan skema

sanad. Dengan skema ini akan terlihat jelas seluruh mata rantai sanad hadis yang diteliti

dari mulai mukharrijnya sampai ke Nabi Saw. sebagai sumber hadis bersangkutan. Di

36 M. Syuhudi Ismail, Metodologi.. Op.Cit., h. 46.

37 Menurut Mahmud al-Thahhan i‘tibar adalah في شاركه هل ليعرف ، راو بروايته انفرد حديث طرق تتبع ال أو غيرُه روايته (mengkaji sanad-sanad hadis yang [di dalamnya terdapat] rawi yang menyendiri

dalam periwayatannya, agar dapat diketahui apakah ia disertai [rawi] lainnya dalam periwayatannya itu ataukah tidak). Lihat: Mahmud al-Thahhan, Taisîr…Op.Cit., h. 141.

12

samping itu, dengan skema ini juga akan terlihat mana sanad hadis yang berfungsi sebagai

mutâbi‘ dan mana yang syâhid. 38

Dengan demikian, secara singkat dapat ditegaskan bahwa melalui kegiatan takhrîj

seperti tersebut di atas akan dapat diketahui: (1) asal-usul riwayat hadis yang akan diteliti,

(2) seluruh riwayat bagi hadis yang akan diteliti, (3) ada tidaknya syahid dan mutabi’ pada

sanad yang diteliti, (4) kelengkapan teks matan dengan berbagai variasi redaksinya.

2. Melakukan Penelitian Sanad Hadis

Untuk melakukan penelitian sanad, peneliti harus menjadikan kaedah kesahihan

sanad seperti dijelaskan di atas sebagai acuan. Adapun langkah yang ditempuh dalam

tahap ini adalah :

Pertama, meneliti kebersambungan sanad. Peneliti harus menerapkan kaidah

pertama (ittishâl al-sanad) untuk mengkaji hal ini. Di sini, peneliti berusaha melihat apakah

sanad itu memenuhi kriteria muttashil dan marfu‘ ataukah tidak. Untuk itu, langkah-

langkah yang harus dijalankan adalah:

1. Mempelajari sejarah hidup masing-masing periwayat. Tujuannya adalah untuk

mengetahui apakah terdapat hubungan kesejamanan dan periwayatan di antara

periwayat terdekat dalam sanad yang diteliti. Hubungan kesejamanan artinya

hubungan dari segi masa hidup, yakni antara seorang periwayat dengan periwayat

sebelumnya (gurunya) dan periwayat setelahnya (muridnya) hidup semasa

(mu‘asharah). Sedang hubungan periwayatan maksudnya hubungan guru-murid, yakni

seorang periwayat pernah berguru dan menerima hadis dari periwayat sebelumnya,

juga memiliki murid serta menyampaikan hadis kepada periwayat sesudahnya. Sanad

bersambung mesti memiliki dua hubungan ini. Hidup sejaman tetapi ternyata tidak

pernah menerima riwayat hadis dari periwayat sebelumnya, tidaklah dikatakan sanad

bersambung. Demikian sebaliknya, dikatakan pernah menerima riwayat hadis dari

periwayat sebelumnya tetapi ternyata tidak hidup sezaman, juga tidak dapat

digolongkan sanad bersambung. Di samping itu, terdapatnya dua hubungan itu harus

terjadi mulai dari mukharrij hingga ke Nabi. Dengan demikian maka sanad tersebut

memenuhi kriteria muttashil dan marfû‘.

38 Mutabi‘ adalah sanad lain yang rawinya pada tingkat sahabat sama dengan sanad yang sedang diteliti; sedangkan syahid adalah sanad lain yang rawinya pada tingkat sahabat berbeda. Keduanya berfungsi sebagai penguat/pendukung (koroborasi) terhadap hadis yang sedang diteliti. Lihat: Ibid.

13

Sumber informasi untuk mengetahui sejarah hidup periwayat itu terdapat dalam kitab-

kitab Ilmu Rijâl al-Hadîts, seperti kitab Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ` al-Rijâl karya al-

Hafizh Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi al-Dimasyqi (654-742 H.)

2. Meneliti shighât al-isnâd / shighât al-adâ` (lambang-lambang metode periwayatan,

yakni: kata-kata yang digunakan para periwayat yang menunjukkan cara/metode

periwayat itu dalam menyampaikan suatu hadits kepada periwayat berikutnya). Setiap

sanad hadis selalu memakai kata-kata ini dan bentuknya bermacam-macam, seperti

sami‘tu, sami‘nâ, haddatsanâ, akhbaranâ, ‘an, anna, dan lain-lain. Kata-kata ini

merupakan lambang-lambang dari cara atau metode periwayatan hadis (tahammul wa

adâ` al-hadîts) yang terdiri dari delapan macam, yaitu: [1] al-samâ‘, [2] al-qirâ`ah

(al-‘aradl), [3] al-ijâzah, [4] al-munâwalah, [5] al-mukâtabah, [6] al-i‘lâm, [7] al-

washiyyah, dan [8] al-wijâdah.39 Metode-metode ini berbeda-beda kualitasnya. Al-samâ‘,

al-qirâ`ah, al-ijâzah yang disertai al-munâwalah, dan al-mukâtabah, oleh mayoritas

ulama dinilai lebih tinggi kualitasnya daripada metode-metode yang selainnya.40

Tugas peneliti pada bagian ini adalah mengidentifikasi shighat-shighat/lambang-

lambang di atas dan mengungkapkan macam metode metode periwayatannya;

kemudian menilai hubungan metode periwayatan itu dengan kualitas periwayat.

Penilaian ini diperlukan untuk memastikan penggunaan metode itu oleh periwayat

bersangkutan, sebab terkadang ada periwayat yang tidak tsiqqah menggunakan

lambang sami‘tu, misalnya, sehingga kelihatan seperti bersambung padahal sebenarnya

tidak.41 Apabila kemudian dapat diketahui bahwa lambang-lambang yang terdapat

pada sanad yang sedang diteliti memiliki tingkat akurasi yang tinggi dan dinyatakan

oleh periwayat yang tsiqqah serta tidak terdapat tadlîs (penyembunyian cacat), maka

dapat ditegaskan bahwa sanad tersebut bersambung (muttashil).

39 Nuruddin ‘Itr, Op. Cit., h. 214-222.

40 M. Syuhudi Ismail, Kaedah… Op.Cit., h. 69.

41 Dalam persambungan sanad, kualitas periwayat dengan metode periwayatannya sangat penting diungkap, di samping menyingkap riwayat hidupnya. Periwayat yang tidak tsiqqah yang menyatakan telah menerima riwayat dengan shighat/kata sam‘nâ (metode al-simâ‘), misalnya, walaupun metode itu diakui para ulama hadis memiliki tingkat akurasi yang tinggi, tetapi karena ia tidak tsiqqah, maka informasi yang dikemukakannya itu tetap tidak dapat dipercaya. Sebalikanya, apabila yang menyatakan sami‘nâ itu adalah orang tsiqqah maka informasinya dapat diterima. Selain itu, ada periwayat yang dinilai tsiqqah, namun sanadnya dinyatakan terputus karena terdapat tadlîs (penyembunyian cacat) bila ia menggunakan shighat/kata selain haddatsanî atau sami‘tu, seperti ‘Abdul Malik bin ‘Abdul ‘Aziz bin Juraij yang dikenal dengan Ibnu Juraij (w. 149/150 H.). Lihat: M. Syuhudi Ismail, Metodologi... Op.Cit., h. 84.

14

Kedua, meneliti seluruh pribadi periwayat hadis, mulai dari mukharrij sampai

sanad terakhir (sahabat).42 Ulama hadis sependapat bahwa ada dua hal yang harus diteliti

pada diri pribadi periwayat hadis untuk dapat diketahui apakah riwayat hadis yang

dikemukakannya diterima ataukah ditolak. Kedua hal tersebut adalah keadilan (‘adâlah)

dan kedabitan (dlabth) periwayat tersebut. Keadilan berhubungan dengan kualitas moral,

sedang kedabitan berkaitan dengan kapasitas intelektual. Apabila kedua hal itu dimiliki,

maka periwayat tersebut dinyatakan sebagai bersifat tsiqqah. Istilah tsiqqah merupakan

gabungan dari sifat ‘adil dan dlabith.43

Untuk mengukur keadilan periwayat hadis, peneliti harus menerapkan kaidah

kesahihan sanad yang kedua (‘adâlah al-râwi). Di sini, peneliti menilai periwayat hadis satu

per satu apakah mereka memenuhi kriteria-kriteria dalam kaidah tersebut ataukah tidak.

Apabila terpenuhi kriteria-kriteria itu maka ia dapat ditetapkan sebagai periwayat adil, dan

apabila tidak terpenuhi, maka ia termasuk periwayat yang tertolak riwayatnya.

Para ulama, seperti dijelaskan Syuhudi Ismail, telah mengemukakan cara

penetapan keadilan periwayat hadis itu, yakni berdasarkan (1) popularitasnya di kalangan

ulama hadis, (2) penilaian para kritikus periwayat hadis (al-jârih wa al-mu‘addil), (3)

penerapan kaidah al-jarh wa al-ta‘dîl, apabila para kritikus tidak sepakat tentang kualitas

pribadi periwayat tertentu.44

Sedangkan untuk mengukur kedabitannya, peneliti harus menerapkan kaidah

kesahihan sanad yang ketiga (dlabth al-râwi). Seperti penilaian keadilan, di sinipun peneliti

mencocokkan kapasitas intelektual seluruh periwayat dengan kriteria-kriteria dalam

kaidah itu.

Adapun penetapan kedlabitan periwayat itu dapat dilakukan dengan cara : (1)

berdasarkan kesaksian ulama hadis, (2) berdasarkan kesesuaian riwayatnya dengan

riwayat yang disampaikan periwayat lain yang telah terkenal kedlabitannya. Namun 42 Kebanyakan para ahli hadits telah mufakat bahwa para shahabat bebas dari kritik berkenaan

dengan keadilan mereka dalam periwayatan. Menurut mereka, seluruh sahabat bersifat adil (al-shahâbah kulluhum ‘udûl). Akan tetapi, Jalaluddin Rakhmat menawarkan sebuah pendekatan baru melalui analisis historis dalam memberikan penilaian terhadap rijal hadits termasuk para shahabat. Sebab, dalam pandangan Jalaluddin aliran politik para rijal telah memunculkan subjektifitas dalam penyebaran riwayat bahkan dalam pembatasan riwayat-riwayat tertentu, atau pemunculan sebuah riwayat yang mendukung arah politik rijal hadits. Seperti penemuannya dari hasil penelitiannya mengenai hadits kafirnya Abu Thalib. Menurutnya, hadits yang menyatakan kekafiran Abu Thalib tidak bisa dipertanggungjawabkan (lihat: Jalaludin Rakhmat, “Pemahaman Hadits: Perspektif Historis” dalam Al-Hikmah: Jurnal Studi-Studi Islam, edisi 17, vol VII th .1996, hlm : 23-26 ; lihat pula dalam bukunya “ Islam Aktual”.

43 M. Syuhudi Ismail, Metodologi…, Op.Cit., h. 66.

44 M. Syuhudi Ismail, Kaedah…, Op.Cit, h. 134.

15

demikian, dalam proses penetapan ini, misalnya, ada periwayat yang sekali-sekali

mengalami kekeliruan, maka dia masih dapat dinyatakan sebagai periwayat dlabith. Tetapi

apabila kesalahan itu sering terjadi, maka dia tidak tergolong periwayat dlabith.45

Sumber informasi untuk meneliti keadilan dan kedabitan seluruh periwayat di atas

adalah kitab-kitab ilmu al-Jarh wa al-Ta‘dîl. Dalam kitab-kitab ini terdapat penilaian para

kritikus periwayat hadis (jârih dan mu‘addil) terhadap orang-orang yang telah

meriwayatkan hadis selama masa periwayatan (‘ashr al-riwâyah). Penilaiannya mencakup

sisi-sisi ketercelaan (al-jarh) dan keterpujian (al-ta‘dîl) dari para periwayat hadis tersebut.

Kitab-kitab ilmu al-Jarh wa al-Ta‘dîl tersebut antara lain: al-Jarh wa al-Ta‘dîl karya

‘Abdurrahman bin Abi Hatim al-Razy (240–326 H.) dan Mîzân al-I‘tidâl karya Imam

Syamsuddin Muhammad al-Dzahaby (673–748 H.)

Perlu diperhatikan bahwa para kritikus periwayat hadis itu menggunakan kata-

kata tertentu dalam menilai para periwayat itu, baik yang berkenaan dengan keterpujian

(ta‘dîl), seperti: awtsaq al-nâs, tsabt tsiqqah, shadûq, dan lain-lain; maupun berkaitan

dengan ketercelaan(jarh), misalnya: akdzab al-nâs, kadzdzâb, muttaham bi al-kidzb, dan

sebagainya. Oleh para ulama hadis, kata-kata ini kemudian diklasifikasi berdasarkan

peringkat dari yang tertinggi hingga terrendah, namun mereka berbeda-beda dalam

klasifikasi itu. (Klasifikasi kata-kata penilaian itu berserta perbedaan pendapat di

dalamnya dapat dilihat selengkapnya dalam lampiran yang dikutip dari M. Syuhudi

Ismail46).

Selain itu, perlu ditegaskan pula bahwa dalam penelitian terkadang ditemukan

adanya perbedaan pendapat di antara para kritikus dalam menilai seorang periwayat, atau

adanya sifat jarh dan ta‘dîl secara bersamaan para diri seorang periwayat. Untuk

menyelesaikannya harus digunakan kaidah-kaidah al-jarh wa al-ta’dîl, di antaranya:47

1. Al-ta’dîl muqaddam ‘alâ al-jarh (ta‘dîl didahulukan atas jarh). Teori ini didukung oleh

minoritas ahli hadis, di antaranya Imam Al-Nasa’i (w. 303 H.)

2. Al-jarh muqaddam ‘alâ al-ta‘dîl (jarh didahulukan atas ta‘dîl). Teori ini didukung oleh

beberapa kalangan muhaddits, fuqaha, dan ushulliyyin.

3. Idzâ ta‘âradha al-jârih wa al-mu‘addil fa al-hukm li al-mu’addil illâ idzâ tsubita al-jarh

al-mufassar (apabila terjadi pertentangan antara kritikan yang memuji dan yang

45 Ibid., h. 137.

46 M. Syuhudi Ismail, Kaedah … Op.Cit., h. 198 dan 202.

47 M. Syuhudi Ismail, Metodologi… Op.Cit., h. 72-81.

16

mencela, maka yang harus dimenangkan adalah kritikan yang memuji, kecuali apabila

kritikan yang mencela disertai penjelasan tentang sebab-sebabnya). Teori ini didukung

oleh oleh mayotritas ulama ahli kritik hadis.

4. Idzâ kâna al-jârih dla‘îfan falâ yuqbalu jarhuh li al-tsiqqah (apabila kritikus yang

mengemukakan ketercelaan tergolong dla‘îf, maka kritikannya terhadap orang yang

tsiqqah tidak dapat diterima). Teori ini juga didukung oleh mayoritas ulama ahli kritik

hadis.

5. Lâ yuqbalu al-jarh illâ ba‘da al-tatsabbut khasyyah al-asybâhi fi al-majrûhîn (jarh tidak

diterima, kecuali setelah dipastikan [diteliti secara cermat], karena khawatir terjadinya

kesamaan/kemiripan di [antara nama] orang-orang yang dicelanya). Teori ini juga

didukung oleh para ulama kritik hadis.

6. Al-jarh al-nâsyi` ‘an ‘adawâh dunyâwiyyah lâ yu’taddu bi (jarh yang dikemukakan oleh

orang yang mengalami permusuhan dalam masalah keduniaan tidak perlu

diperhatikan).

Ketiga, meneliti syudzudz dan ‘illat pada sanad. Penelitian ini dilakukan pada hadis

yang secara lahir tampak kelihatan shahih atau memang telah dinyatakan shahih oleh

sebagian orang berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan sebelumnya. Kaidah

keempat dan kelima dari kesahihan sanad hadis harus diterapkan dalam penelitian pada

tahap ini. Tujuannya adalah untuk memperoleh kejelasan bahwa hadis yang diklaim

sebagai shahih itu benar-benar tidak terdapat kejanggalan/syadz (pertentangan isi riwayat

pada hadis-hadis yang bertopik sama yang diriwayatkan oleh rawi-rawi yang tsiqqah) dan

kecacatan/‘illat (kenyataan suatu hadis yang sebelumnya diduga muttashil-marfu’ ternyata

muttashil-mauquf atau maqthu’, atau terjadi kerancuan karena bercampur dengan hadis

lain, atau dalam hadis terjadi kekeliruan penyebutan nama rawi atau kesamaan dengan

rawi lain yang kualitasnya berbeda, atau kekeliruan-kekeliruan tersembunyi lainnya) di

dalamnya, yang timbul bukan karena kelemahan pada kaidah kesahihan sanad, melainkan

akibat kesalahan langkah-langkah metodologis dalam penelitian.48

Penelitian syudzudz dan ‘ìllat tersebut, seperti diakui oleh para ulama hadis,

merupakan suatu pekerjaan yang cukup sulit dilakukan. Hanya mereka yang benar-benar

mendalam pengetahuan ilmu hadisnya dan telah terbiasa meneliti kualitas hadis mampu

48 Ibid, h. 85,89

17

menemukan kedua hal itu.49 Namun demikian, para ulama hadis telah memberikan

tuntunan untuk menemukan kedua penyakit tersembunyi itu dengan cara:

1. menghimpun seluruh sanad hadis yang matannya sama atau semakna,

2. meneliti seluruh periwayat yang terdapat dalam semua sanad itu,

3. melakukan perbandingan terhadap sanad-sanad tersebut.50

Apabila setelah dilakukan ketiga langkah ini ditemukan bahwa seluruh periwayat

dalam kesemua sanad yang ada bersifat tsiqqah (‘adil dan dlabith), namun ternyata ada

seorang periwayat yang sanadnya menyalahi sanad-sanad lainnya, maka sanad yang

menyalahi itu disebut sanad syadz sedang sanad-sanad lainnya disebut sanad mahfuzh.

Sedangkan apabila diketahui bahwa seluruh periwayat dalam kesemua sanad itu juga

bersifat tsiqqah, namun ditemukan adanya indikasi kekeliruan pada penelitian sebelumnya

berupa penilaian bersambung pada sanad terputus atau penilaian tsiqqah pada periwayat

yang tidak tsiqqah, maka sanad yang demikian itu dinyatakan sebagai sanad yang

mengandung ‘illat. Sanad yang mengandung syadz dan ‘illat dikategorikan sebagai sanad

yang lemah (dla‘if).

3. Melakukan Penelitian Matan Hadis

Setelah sanad suatu hadis diteliti dan dinyatakan shahih, tahap selanjutnya adalah

melakukan penelitian atau kritik matan.51 Kaidah dasarnya, seperti telah disebutkan di

atas, adalah bahwa matan yang shahih harus terhindar dari syadz dan ‘illat (‘adam al-

syudzûdz wa al-‘illah). Langkah yang ditempuh dalam tahap ini adalah :

Pertama, meneliti susunan lafad matan (mabnâ al-matn). Penelitian ini, seperti

telah dikemukakan pada bagian lalu, ditujukan untuk dapat mengidentifikasi ada-tidaknya

suatu hal yang ganjil (syâdz dan ‘illat) pada teks matan hadis berupa: gharîb (kata asing),

tashhîf (berubah kata), qalb (terbalik), idltirâb (berlawanan), idrâj (sisipan), dan ziyâdah

49 M. Syuhudi, Kaedah… Op.Cit,.h. 141.

50 M. Syuhudi Ismail, Metodologi…. Op.Cit., h. 85-89.

51 Para ulama hadis pada umumnya mendahulukan penelitian atau sanad atas matan. Ini tidak berarti sanad lebih penting dari matan. Kedua-duanya sama penting, hanya saja penelitian matan barulah mempunyai arti apabila sanad bagi matan hadis yang bersangkutan telah jelas-jelas memenuhi syarat. Mereka baru menganggap penting penelitian matan setelah sanad bagi matan itu diketahui kualitasnya, dalam hal ini kualitas shahih, atau minimal tidak termasuk ‘berat’ kedlaifannya. Lihat: M. Syuhudi Ismail, Metodologi …. Op.Cit., h. 123.

18

(tambahan). Matan yang shahih tentunya adalah matan yang bersih dari hal-hal itu. Apabila

mengandung hal-hal tersebut, hadis dengan matan seperti itu secara berturut-turut

dinamakan hadis gharib, hadis mushahhaf, hadis maqlûb, hadis mudltharib, hadis mudraj,

dan hadis ziyâdah al-tsiqqah. Tentang pengamalan hadis-hadis ini para ulama berbeda

perdapat.

Kedua, meneliti kandungan/isi matan (ma‘nâ al-matn). Penelitian ini, seperti telah

disebutkan terdahulu, diarahkan untuk dapat mengidentifikasi ada-tidaknya suatu hal yang

ganjil (syâdz dan ‘illat) pada kandungan/isi matan hadis berupa ta‘ârudl (bertentangan)

dan isykâl (sulit difahami). Hadis yang bermatan ta‘ârudl dinamakan hadis mukhtalif,

sedangkan yang bermatan isykâl disebut hadis musykil. Kedua jenis hadis ini tidak

tergolong hadis shahih.

Tolok ukur yang dapat digunakan untuk melihat ada-tidaknya keganjilan-

keganjilan (syâdz dan ‘illat) itu, baik pada mabnâ maupun ma‘nâ matan, adalah sebagai

berikut :52

1. matan hadis tidak boleh bertentangan dengan Alquran,

2. matan hadis tidak boleh bertentangan dengan hadits lain dan sirah nabawiyah yang

lebih kuat,

3. matan hadis tidak boleh bertentangan dengan penalaran akal sehat, kesaksian indrawi

dan fakta historis,

4. pernyataan matan hadis mencirikan sabda kenabian (kalâm al-nubuwwah), dalam arti:

a. tidak sembarangan (ghair mujâzifah),

b. tidak rancu maknanya (ghair rikâkah),

c. tidak menyerupai ungkapan/istilah yang muncul di kemudian hari (mâ asybaha bi

kalâm al-lâhikîn).

Adapun langkah-langkah yang dapat ditempuh untuk melihat adanya indikasi

syadz-‘illat pada matan di atas adalah sebagai berikut: 53

52 Kriteria-kriteria ini diungkapkan oleh Shalahuddin bin Ahmad al-Adlabi. Beliau merumuskannya berpijak pada ketentuan-ketentuan yang berlaku pada hadis maudlu‘ (palsu). Lihat: Shalahuddin bin Ahmad al-Adlabi, Manhaj Naqd al-Matn ‘inda ‘Ulmâ` al-Hadîts, Dâr al-Afâq al-Jadîdah, Beirut, 1983, h. 238.

53 Langkah-langkah ini sesungguhnya merupakan miqyâs (standar) yang dipakai oleh para ulama hadis dalam mengkritik matan. Lihat: Muhammad Thahir al-Jawabi, Op. Cit., h. 456-496. Bandingkan dengan Musfir ‘Azmullah al-Dumaini, Maqâyîs Naqd al-Mutûn, Maktabah al-‘Ulûm wa al-Hukm, Madinah, 1992, h. 109-261. Al-Dumaini mengemukakan tujuh langkah, namun bila ditelaah ketujuh langkah ini telah terrangkum dalam empat langkah yang diungkapkan oleh al-Jawabi. Ketujuh langkah itu adalah 1) Menghadapkan (‘aradl) hadis dengan al-Qur'an; 2) Menghadapkan riwayat-riwayat hadits satu sama lain; 3) Menghadapkan sunnah dengan sunnah

19

1. Menghadapkan (‘aradl/mengkonfrontir) hadis dengan al-Qur'an,

2. Membandingkan (muqâranah) riwayat-riwayat hadis satu sama lain,54

3. Menghadapkan hadits dengan peristiwa-peristiwa dan fakta-fakta sejarah,

4. Menghadapkan hadis dengan postulat-postulat rasional/nalar (al-musallamât

al-‘aqliyyah). 55

Dengan mengikuti langkah-langkah di atas akan terlihat bersih-tidaknya

kandungan matan hadis yang diteliti dari syadz-‘illat tadi. Matan yang shahih tentunya

matan yang bersih dari hal tersebut, sebaliknya matan yang mengandung syadz-‘illat

tergolong matan yang dlaif.

Setelah mengikuti langkah-langkah di atas secara seksama, maka langkah terakhir

adalah menyimpulkan hasil penelitian. Hasil yang akan diperoleh dari penelitian ini ada

empat kemungkinan, yaitu: 1) sanad shahih dan matannya juga shahih, 2) sanadnya shahih

tapi matannya dla‘if;56 3) sanadnya dla‘if namun bermatan shahih;57 dan 4) sanadnya dla‘if

dan matannya juga dla‘if.

Sebelum mengakhiri tulisan ini, ada baiknya diajukan cara untuk memahami

kandungan hadis Nabi (fiqh al-hadîts) yang ditawarkan oleh Yusuf al-Qardlawi. Hal ini

dikemukakan agar peneliti berhati-hati dan tidak gampang memvonis suatu matan hadis

sebagai dlaif padahal sebenarnya cara pemahamannya saja yang belum tepat. Cara-cara

tersebut adalah sebagai berikut :58

lainnya; 4) Menghadapkan hadits dengan peristiwa-peristiwa dan fakta-fakta sejarah; 5) Menguji hadits dari aspek kebahasan untuk melihat tidak adanya kerancuan pernyataannya; 6) Melihat tidak adanya pertentangan dengan dasar-dasar syariah dan kaidah-kaidah yang baku; dan 7) Melihat tidak terdapatnya unsur keanehan dan kemustahilan.

54 Dengan muqâranah ini akan dapat ditemukan ada-tidaknya tashhîf (berubah kata), maqlûb (terbalik), mudltharib (berlawanan), mudrâj al-matn (sisipan), ziyâdah al-tsiqqât (tambahan), ta‘ârudl (bertentangan) dan isykâl (sulit difahami). Lihat: Muhammad Thahir al-Jawabi, Op. Cit., h. 485.

55 Kalangan muhaddisin tidak meninggalkan peran nalar dalam memangku hadis. Menurut al-Jawabi, hal ini terlihat dari tiga hal, yaitu: menerima hadis haruslah sudah dapat membedakan sesuatu dengan yang lainnya (al-tamyîz baina al-asyyâ`); menyampaikan riwayat hadis disyaratkan berakal (al-‘aql); dan hal yang tidak boleh ada dalam hadis adalah simpang siur (al-ikhtilâth). Namun, menurutnya, ini tidak berarti bahwa nalar adalah ukuran dalam menerima atau menolak syara‘, tetapi sesungguhnya apa yang ditetapkan syara‘ itu tidak bertentangan dengan nalar yang sehat. Maka apabila ada informasi hadis yang bertentangan dengan nalar, maka itu menuntut untuk diterima atau ditolak. Ibid., h. 489.

56 Sejalan dengan kaidah متنه صح سندُه ماصح كل يسل . Lihat: al-Dumainy,Op.Cit., h. 348.

57 Juga sejalan dengan kaidah المتن ِضعف يقتضى ال اإلسناد عفِض Karena mungkin saja ada matan lain yang semakna, tapi dengan sanad yang shahih. Lihat: Nuruddin ‘Itr, Op.Cit. h. 290.

20

1. Memahami sunnah Nabi dalam kerangka Alquran,

2. Mengumpulkan hadis-hadis yang berkaitan dalam satu tema,

3. Mengkompromikan atau mentarjih hadis-hadis yang mukhtalif,

4. Memahami hadis-hadis dengan memperhatikan sabab wurud, konteks pembicaraan,

dan maksud-maksudnya,

5. Membedakan antara wasîlah (cara) yang dapat berubah dengan hadp (tujuan) yang

bersifat tetap dari hadis yang bersangkutan,

6. Membedakan antara yang bersifat hakikat dan yang bersifat metaforis dalam

memahami hadis,

7. Membedakan antara yang bersifat ghaib dan bersifat kasat mata,

8. Memastikan makna lafad hadis.

F. PENUTUP

Demikianlah sekelumit metode dan langkah-langkah penelitian atau kritik hadis

Nabi. Bahasan ini tampak masih bersifat teoritis yang dalam prakteknya di lapangan tentu

tidak semudah ini. Apalagi, karena alasan teknis, pembahasannya belum dilengkapi dengan

contoh-contoh kongkrit. Namun setidaknya tulisan ini dapat menjadi salah satu panduan

dalam penelitian hadis. Untuk lebih mendalaminya, pembaca dapat mempelajarinya dalam

rujukan-rujukan yang dikemukakan di sini. Mudah-mudahan ke depan dalam kesempatan

lainnya, kekurangan ini dapat dilengkapi.

Wa fawqa kulli dzi ‘ilm ‘alîm,

Wallâhu a‘lam bi al-shawâb.

58 Yusuf al-Qardlawi, Kaifa Nata‘âmal ma‘a al-Sunnah al-Nabawiyyah: Ma‘âlim wa Dlawâbith, Cet. VI, Dâr al-Wafâ`, Kairo, 1993, h. 91.

21

DAFTAR PUSTAKA

al-A‘zhamiy, Muhammad Mushthafa

1990 Manhaj al-Naqd Inda al-Muhadditsîn, Cet. III, Maktabah al-Kautsar, al-Mamlakah al-‘Arabiyyah al-Su‘ûdiyyah.

al-Adlabi, Shalahuddin bin Ahmad

1983 Manhaj Naqd al-Matn ‘inda ‘Ulmâ` al-Hadîts, Dâr al-Afâq al-Jadîdah, Beirut.

al-Dumaini, Musfir ‘Azmullah

1992 Maqâyîs Naqd al-Mutûn, Maktabah al-‘Ulûm wa al-Hukm, Madinah.

Hadi, Sutrisno

2001 Metodologi Research, cet. ke- 32, Penerbit Andi, Yogyakarta.

al-Hamadah, Faruq,

1989 Manhaj al-Islâmiy fi al-Jarh wa al-Ta‘dîl, Cet. II, Dâr Nasyr al-Ma‘rifah, Rabath.

22

Hariyono

1995 Mempelajari Sejarah Secara Efektif, Pustaka Jaya, Jakarta.

Hazairin

1974 Kewarisan Bilateral Menurut Alquran dan Hadis, Bulan Bintang, Jakarta.

Ilyas, Yunahar (ed.),

1996 Pengembangan Pemikiran Terhadap Hadis, LPPI Universitas Muhammadiyah, Yogyakarta.

Ismail, M. Syuhudi

1995 Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, Cet. II, Bulan Bintang, Jakarta,.

-------------------

1992 Metodologi Peneltian Hadis Nabi, Bulan Bintang; Jakarta.

Itr, Nuruddin

1997 Manhaj al-Naqd fi ‘Ulûm al-Hadîts, cet. ke-3, Dâr al-Fikr, Beirut.

Al-Jawabi, Muhammad Thahir

1991 Juhûd al-Muhadditsîn fî Naqd Matn a-Hadîts al-Nabawiy al-Syarîf, Muassasât ‘A. al-Karîm bin ‘Abd Allah, Tunis.

al-Jurjâni, Al-Syarif ‘Ali bin Muhammad

t.t. Kitâb al-Ta‘rifât, Darul Hikmah, Jakarta.

al-Khatîb, Muhammad ‘Ajjâj

1970 Ushûl al-Hadîts: ‘Ulûmuh wa Mushthalâhuh, Cet. II, Dâr al-Fikr, Beirut.

Koentjaraningrat

1997 Metode-Metode Penelitian Masyarakat, Edisi Ketiga, cet. ke-14, Gramedia, Jakarta.

al-Qardlawi, Yusuf

1993 Kaifa Nata‘âmal ma‘a al-Sunnah al-Nabawiyyah: Ma‘âlim wa Dlawâbith, Cet. VI, Dâr al-Wafâ`, Kairo.

Rahman, Fathur

1995 Ikhtisar Mushthalahu`l Hadits, Cet. VIII, PT Alma‘arif, Bandung.

Rakhmat, Jalaludin

1996 “Pemahaman Hadis: Perspektif Historis“ dalam Al-Hikmah: Jurnal Studi-studi Islam, edisi 17, vol. VII th .1996.

23

-----------------

1991 Islam Aktual, Mizan, Bandung.

Summers, Della, et. al.

1993 Longman Active Study Dictionary of English, The Egyptian International Publishing Company (under license of Longman Group Ltd.), Egypt,.

al-Syahrazuriy, Abu ‘Amr ‘Utsman bin al-Shalah

t.t. Muqaddimah Ibn al-Shalâh fî ‘Ulûm al-Hadîts, Maktabah al-Mutanabbiy, Kairo.

Thahhan, Mahmud al-

1996 Taisîr Mushthalah al-Hadiîts, Cet. IX, Maktabah al-Ma‘ârif, Riyadl.

Thahhan, Mahmud al-

1991 Ushûl al-Takhrîj wa Dirâsat al-Asânîd, Cet. Ke-2, Maktabah al-Ma‘arif, Riyadl.

Tim Ganeca Sains Bandung

2001 Kamus Standar Bahasa Indonesia, Penabur Ilmu, t.t.p.

24