ANALISIS TEKSTUAL DAN MUSIKAL LAGU MARTANDANG … · Panitia ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas...
85
ANALISIS TEKSTUAL DAN MUSIKAL LAGU MARTANDANG DALAM KEBUDAYAAN SIMALUNGUN SKRIPSI SARJANA DISUSUN O L E H DICKY PRATAMA HARAHAP 140707064 UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2018
Transcript of ANALISIS TEKSTUAL DAN MUSIKAL LAGU MARTANDANG … · Panitia ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas...
i
ANALISIS TEKSTUAL DAN MUSIKAL LAGU MARTANDANG DALAM
KEBUDAYAAN SIMALUNGUN
SKRIPSI SARJANA
DISUSUN
O
L
E
H
DICKY PRATAMA HARAHAP
140707064
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2018
i
ANALISIS TEKSTUAL DAN MUSIKAL LAGU MARTANDANG DALAM
KEBUDAYAAN SIMALUNGUN
Skripsi Sarjana
Dikerjakan Oleh:
NAMA : DICKY PRATAMA HARAHAP
NIM : 140707064
Disetujui oleh
Pembimbing I, Pembimbing II,
Drs. Fadlin M.A Dra. Heristina Dewi, M.Pd.
NIP. 196102201989031003 NIP.196605271994032010 UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2018
ii
PENGESAHAN
Diterima Oleh :
Panitia ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi
salah satu syarat ujian Sarjana Seni (S.Sn) dalam bidang Etnomusikologi di
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara Medan.
Hari :
Tanggal :
Panitia Ujian: Tanda Tangan
1. Drs. Fadlin, M.A ( )
2. Dra. Heristina Dewi, M.Pd ( )
3. Drs. Muhammad Takari, M.Hum,Ph.D. ( )
4. Drs. Bebas Sembiring, M.Si ( )
iii
DISETUJUI OLEH:
PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
iv
PERNYATAAN
Dengan ini saya nyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya
yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu Perguruan
Tinggi, dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat
yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis
disebutkan dalam daftar pustaka.
Medan,
Dicky Pratama Harahap
NIM. 140707064
v
DAFTAR ISI
HAL
LEMBARAN PENGESAHAN .......................................................................... i
PERSETUJUAN PROGRAM STUDI ............................................................. ii
PENGESAHAN FAKULTAS ........................................................................... iii
PERNYATAAN .................................................................................................. iv
KATA PENGANTAR ....................................................................................... v
DAFTAR ISI ...................................................................................................... vii
DAFTAR GAMBAR .......................................................................................... x
DAFTAR TABEL............................................................................................... xi
ABSTRAKSI ....................................................................................................... xii
BAB I. PENDAHULUAN ................................................................................ 1
1.1 Latar Belakang masalah .............................................................. 1
1.2 Pokok Permasalahan .................................................................. 5
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................... 6
1.3.1 Tujuan Penelitian ............................................................ 6
1.3.2 Manfaat Penelitian .......................................................... 6
1.4 Konsep dan Teori ......................................................................... 7
1.4.1 Konsep ............................................................................. 7
1.4.2 Landasan Teori ................................................................ 8
1.5 Metode Penelitian ........................................................................ 11
1.6 Studi Kepustakaan ........................................................................ 13
1.7 Penelitian Lapangan .................................................................... 15
1.7.1 Observasi ........................................................................ 15
1.7.2 Wawancara ...................................................................... 16
1.7.3 Perekaman ...................................................................... 17
1.8 Kerja Laboratorium ...................................................................... 17
BAB II. ETNOGRAFI UMUM MASYARAKAT SIMALUNGUN ............. 18
2.1 Etnografi MasyarakatSimalungun ................................................. 18
2.2 Suku Simalungun ......................................................................... 18
2.2.1 Asal Usul Suku Simalungun .............................................. 19
2.2.2 Letak Geografis Simalungun ............................................. 21
2.2.3 Luas Wilayah Simalungun ................................................. 22
2.2.4 Marga-Marga Simalungun ................................................. 25
2.2.5 Struktur Sosial .................................................................... 26
2.3 Sistem Kepercayaan .................................................................... 26
2.4 Sistem Mata Pencaharian ............................................................. 29
2.4.1 Pertanian Dan Perkebunan ............................................... 30
2.4.2 Pariwisata ........................................................................ 31
vi
2.5 Kesenian Simalungun................................................................... 31
2.5.1 Seni Musik ......................................................................... 31
2.5.2 Seni Tari ............................................................................. 32
2.5.3 Seni Rupa ........................................................................... 33
2.6 Bahasa ......................................................................................... 33
2.7 Sistem Kepercayaan ..................................................................... 35
2.8 Filosofi Simalungun .................................................................... 38
BAB III. FUNGSI DAN KAJIAN TEKSTUAL LAGU MARTANDANG ... 40
3.1. Jenis-Jenis Martandang ............................................................. 40
3.2. Pengertian Martandang .............................................................. 41
3.2.1. Tempat dan Waktu ............................................................ 42
3.3. Fungsi Lagu Martandang ........................................................... 42
3.3.1. Fungsi Komunikasi .......................................................... 43
3.3.1.1. Beberapa Media Komunikasi ............................ 44
3.3.2. Fungsi Pengungkapan Emosional ................................... 46
3.4. Kontinuitas Lagu Martandang ................................................... 46
3.5. Kajian Teks Lagu Martandang .................................................. 48
3.5.1. Bentuk Teks Lagu Martandang .................................... 49
3.5.2. Analisis Semiotik Teks Lagu Martandang ..................... 50
3.6 Makna Teks Lagu Martandang .................................................... 51
BAB IV. TRANSKRIPSI DAN ANALISIS MUSIKLA LAGU
MARTANDANG ................................................................................................ 53
4.1 Simbol-Simbol Dalam Notasi ..................................................... 53
4.2 Transkripsi Lagu Martandang .................................................... 57
4.3 Analisis Melodi ........................................................................... 58
4.3.1 Tangga Nada .................................................................. 58
4.3.2 Nada Dasar ....................................................................... 59
4.3.3 Jumlah Nada .................................................................... 61
4.3.4 Jumlah Interval ................................................................ 61
4.3.5 Pola Kadensa ................................................................... 64
4.3.6 Formula Melodi ............................................................... 64
4.4 Kontur ........................................................................................ 66
BAB V. PENUTUP ........................................................................................... 68
5.1 Kesimpulan ................................................................................. 68
5.2 Saran ............................................................................................ 69
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 71
DAFTAR INFORMAN ...................................................................................... 72
vii
DAFTAR GAMBAR
Hal
Gambar 2.1 : Peta Kabupaten Simalungun .................................................. 22
viii
DAFTAR TABEL
Hal
Table 3.1 : Teks Lagu Martandang .......................................................... 50
Table 4.1 : Jumlah Nada Lagu Martandang ............................................. 61
Table 4.2 : Jumlah Interval........................................................................ 61
Tabel 4.3 : Rumusan Interval ................................................................... 62
Tabel 4.4 : Interval Lagu Martandang ..................................................... 63
ix
ABSTRAK
Skripsi ini berjudul “ANALISIS TEKSTUAL DAN MUSIKAL LAGU
MARTANDANG DALAM KABUPATEN SIMALUNGUN
Martandang adalah tradisi silaturahmi antar muda mudi yang berkunjung
atau mendatangi rumah gadis diluar kampung dalam rangka berkenalan untuk
mendapatkan jodoh. Isi lagu martandang tersebut merupakan ungkapan hati laki
laki untuk sang perempuan. Permasalahan yang paling pokok dalam penelitian
skripsi ini adalah tentang analisis musik dan teks pada nyanyian Martandang.
Dalam tulisan ini penulis menggunakan dua teori utama yaitu semiotik
untuk menganaliskan teks dan teori bobot tangga nada (weighted scale) untuk
mengkaji melodi. Seperti yang dikemukakan oleh William P. Malm, hal-hal yang
harus diperhatikan dalam mendeskripsikan melodi yaitu: (1) tangga nada, (2) nada
dasar (pitch center), (3) wilayah nada, (4) jumlah nada-nada, (5) jumlah interval,
(6) pola-pola kadensa, (7) formula-formula melodi, (8) kontur (Malm dalam
terjemahan Takari 1995 : 15). Selain itu, untuk mendukung teori weighted scale
(bobot tangga nada) digunakan juga cara mendeskripsikan music (description of
musicalcompositions) yang dikemukakan oleh Bruno Nettle. Hal-hal yang harus
diperhatikan dalam mendeskripsikan melodi, yaitu : (1) tonalitas, (2) ritme, (3)
bentuk, (4) tempo, dan (5) kontur melodi (1964 : 1450-1550).
Metode yang digunakan penulis adalah metode kualitatif yang bersifat
deskriptif. Untuk mendukung metode tersebut proses kerja yang dilakukan penulis
yaitu: studi lapangan, studi kepustakaan, dan menganalisis data. Namun, penulis
tetap melakukan penafsiran-penafsiran dalam konteks studi etnis.
Hasil yang diharapkan dari penelitian ini adalah mendeskripsikan melodi,
makna dan teks dan bermanfaat bagi pembaca.
Kata kunci : Martandang, teks, melodi
x
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena dengan
rahmat dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Skripsi
ini berjudul “Analisis Tekstual dan Musikal Lagu Martandang Dalam
Kebudayaan Simalungun” adalah sebuah syarat akhir untuk menyelesaikan
perkuliahan di Program Studi Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatera Utara.
Dalam penulisan skripsi ini penulis telah berupaya semaksimal mungkin
untuk mencapai hasil yang terbaik. Namun kemudian penulis menyadari bahwa
terdapat berbagai kekurangan disana sini dalam penulisan skripsi ini, Hal ini
disebabkan oleh keterbatasan penulis dan pengalaman penulis yang masih kurang.
Untuk itu, penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang sangat membangun
dari semua pihak terutama dari dosen pembimbing penulis.
Skripsi ini tidak akan terwujud tanpa adanya bantuan dari berbagai pihak.
Maka pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih yang tak terhingga
kepada:
Bapak Prof. Dr. Runtung, SH, M.Hum., sebagai rektor Universitas
Sumatera Utara, Bapak Dr. Budi Agustono, M.S., Dekan Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Sumatera Utara, Ibu Arifninetrirosa, SST., M.A., selaku ketua
Program Studi Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera
Utara. Bapak Drs. Fadlin, M.A selaku Pembimbing I yang telah memberikan
arahan dan nasehat selama penulis dalam masa perkuliahan, sangat banyak
nasehat yang penulis peroleh dari beliau, semoga Allah SWT selalu memberikan
xi
kesehatan kepada ibu. Bapak Drs. Bebas Sembiring, M.Si., selaku seketaris
Program Studi Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera
Utara.
Ibu Dra. Heristina Dewi, M.Pd., selaku pembimbing II yang telah banyak
memberikan arahan kepada penulis, dan saran-saran yang sangat bermanfaat
dalam penyelesaian skripsi ini.
Bapak dan Ibu Dosen Program Studi Etnomusikologi Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Sumatera Utara, Bapak Prof. Drs. Mauly Purba, M.A., Ph.D.,
Bapak Drs. Irwansyah, M.A., Ibu Dra. Rithaony M.A, Ibu Dra. Frida Deliana,
M.Si, Ibu Dra. Heristina Dewi, M.Pd., Bapak Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si,
Bapak Torang Naiborhu, M.Hum, Bapak Drs. Kumalo Tarigan, M.A.Ph.D.,
Bapak Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D, dan Bapak Drs. Fadlin, M.A.
yang telah banyak memberikan ilmu pengetahuan kepada penulis selama
bertahun-tahun mengikuti perkuliahan. Semoga doa dan berkat dari Bapak dan Ibu
dosen menyertai penulis sehingga dapat mengaplikasikan ilmu yang diterima ke
tengah-tengah masyarakat nantinya.
Secara Khusus, dengan segala kerendahan hati, penulis mengucapkan
terima kasih yang sebesar-besarnya buat kedua orang tua yang sangat penulis
hormati dan sayangi yaitu Bapak M.Syafii dan ibu Indrayati. Terima kasih atas
ketulusan, kasih sayang yang tak terhingga, serta semangat, dukungan moril dan
material yang diberikan kepada penulis selama ini sampai penulis dapat
menyelesaikan perkuliahan di Fakultas Ilmu Budaya Program Studi
Etnomusikologi Universitas Sumatera Utara. Terima kasih semoga Allah SWT
selalu memberikan kesehatan dan umur yang panjang kepada Bapak dan Ibu.
xii
Ibu Lina Br Damanik, Bapak Sahat Damanik, Bapak Djonam Purba,
Bapak Juslin Sitio, selaku informan penulis. Terima kasih buat segala informasi
yang sudah penulis terima sehingga penulisan skripsi ini dapat diselesaikan.
Kepada Teman-teman stambuk 2014 yang sudah mendukung dan
membantu penulis dalam penyusunan skripsi ini dan semua rekan stambuk empat
belas terutama kepada Hendri Tinaro Tindaon, Reinhard Hutapea, Anantha Sitio,
Septi Arsila Saragih karena sudah membantu dalam penelitian serta pemberikan
tumpangan tempat tinggal. Terima kasih untuk empat tahun yang kita lewati baik
suka maupun duka. Semoga kalian dipertemukan dengan orang-orang yang baik
kedepannya.
Semoga Allah S.W.T senantiasa berkenan memberikan balasan yang
setimpal bagi mereka semua. Akhirnya harapan penulis, semoga skripsi ini
bermanfaat bagi usaha peningkatan mutu pendidikan dan kebudayaan di era
globalisasi ini, dan menjadi suatu bahan penelitian selanjutnya yang relevan.
Medan, September 2018
Penulis,
Dicky Pratama Harahap
NIM. 140707064
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Setiap daerah memiliki kebudayaan dan kesenian tradisional. kesenian
tradisional diwariskan secara turun-temurun dari satu generasi kegenerasi
berikutnya (oral traditional). Masing masing daerah memiliki kesenian tradisional
yang berbeda-beda seperti seni rupa, musik, dan tari yang digunakan masyarakat
dalam kehidupan sehari-hari baik dalam komunikasi, pelipur lara, upacara adat,
dan sebagainya.
Simalungun merupakan salah satu daerah yang kaya akan kesenian
tradisional. Salah satu dari kesenian tradisional yang ada di Simalungun adalah
music vokal. Music vokal di Simalungun disajikan dengan gaya yang berbeda
beda, ada yang dilakukan secara solo, grup, bersahut-sahutan, dan seperti gaya
orang berbicara.
Jenis-jenis nyanyian rakyat Simalungun berdasarkan penggolongan yang
di kemukakan Brunvand (dalam Danandjaja 1992 : 145-152) dalam buku
Pluralitas Musik Etnik oleh Drs. Setia Dermawan Purba, maka dapat dibagi
kedalam 9 bagian:
Lullaby songs, Working song, Play song, Nyanyian liris, Nyanyian rakyat,
Nyanyian nasehat, Nyanyian rakyat percintaan, Nyanyian kanak-kanak, Narrative
song.
2
1. Lullaby songs atau Nyanyian menidurkan anak yakni nyanyian yang
mempunyai lagu dan irama yang halus dan tenang, berulang-ulang, di
tambah dengan kata-kata kasih sayang sehingga dapat membangkitkan
rasa sejahtera, rasa santai dan akhirnya kantuk.
2. Working song atau Nyanyian kerja yakni nyanyian yang mempunyai
irama dan kata-kata yang bersifat menggugah semangat, hingga dapat
menimbulkan rasa gairah umtuk bekerja.
3. Play songs atau nyanyian permainan yakni nyanyian yang mempunyai
irama gembira serta dan selalu dikaitkan dengan permainan bermain.
4. Nyanyian liris yakni nyanyian-nyanyian yang liriknya mengungkapkan
perasaan tanpa menceritakan suatu kisah yang bersambung (coherent).
5. Nyanyian rakyat yang bersifat kerohanian dan keagamaan lainnya, yakni
nyanyian-nyanyian rakyat yang liriknya adalah mengenai cerita-cerita
yang ada dalam kitab injil maupun kitab lainnya, legenda keagamaan
atau pelajaran-pelajaran keagamaan.
6. Nyanyian nasehat yakni nyanyian rakyat yang liriknya memberi nasehat
untuk kebaikan.
7. Nyanyian rakyat percintaan Contoh nyanyian ini di Simalungun adalah
tangis-tangis boru laho, taur-taur simbandar, dll.
8. Nyanyian kanak-kanak Contoh nyanyian ini di Simalungun adalah
marsiarangoi, marsap-sap, tapi garo-garo.
9. Narrative Songs yakni cerita rakyat yang menceritakan suatu kisah.
Contoh nyanyian di Simalungun adalah inggou turi-turian yang
mengisahkan asal mula pengobatan dan lain-lain.
3
Dari kesembilan poin-poin diatas, maka nyanyian yang penulis bahas ini
ada termasuk poin ketujuh, karena nyanyian ini termasuk nyanyian mengenai
pacaran atau pernikahan.
Nyanyian pacaran atau percintaan adalah nyanyian yang berisikan
ungakapan-ungkapan perasaan yang menyatakan ketertarikan dengan lawan jenis
atau menceritakan keluh kesah pada saat menjalin hubungan berpacaran. Pada
masyarakat simalungun salah satu nyanyian berpacaran yang dahulu sering
dipakai dalam mengungangkapkan perasaan seorang lelaki terhadap wanita
setelah melakukan komunikasi di rumah si wanita adalah nyanyian atau lagu
Martandang.
Martandang adalah silaturahmi antar muda mudi yang berkunjung atau
mendatangi rumah seorang gadis dalam rangka berkenalan untuk mendapatkan
jodoh. Namun setelah selesai menjalin komunikasi di rumah si wanita, pada saat
si pria pulang kerumah bersama teman-temannya, di dalam perjalanan si pria akan
menyanyikan sebuah lagu yang teksnya berisikan tentang isi hati si pria setelah
melihat si wanita tersebut. Teks yang disajikan merupakan ungkapan perasaan si
penyaji, di dalamnya menceritakan tentang keadaan si gadis tersebut pada saat itu,
menggunakan bahasa simalungun dan memiliki bait yang terdiri dari beberapa
baris. Lagu Martandang biasanya disajikan oleh seorang laki-laki yang membawa
temannya, 1-2 teman. Lalu lagu Martandang ini dinyanyikan pada saat dijalan
menuju arah pulang kerumah masing masing pada waktu malam hari.
4
Adapun lirik nyanyian dari lagu Martandang pada masyarakat simalungun
adalah :
Martandang au na bodari
Hu rumah ni boru saragih
Jenges do panisei ni
Jenges homa do pandoding ni
Sayang otik rumah ni
Mardinding topas
Martayup butar
Reff : Tennang attenang attenang
Tenang attenang
Tennang attenang attenang
Tenang attenang
Mulak ma da partandang
Mulak balging do ia hu rumah
Sonaha ma au nani
Borit tumang do au on do
Reff : Tennang attenang attenang
Tenang attenang
Tennang attenang attenang
Tenang attenang
Sebelum terjadinya Martandang, seorang pria yang sedang mencari jodoh
biasanya melakukan Martondur1 terlebih dahulu. Martondur biasanya ditampilkan
di acara Rondang Bintang. Di acara tersebutlah para pria dari desa lain
mendatangi desa yang mengadakan acara tersebut dengan niat ingin mencari
pacar/jodoh. Beberapa perempuan melakukan Tor-tor dengan diiringi seperangkat
gondrang. Jadi, pria tersebut memilih salah satu perempuan yang menortor
tersebut untuk ikut menortor bersama dan disitulah terjadi percakapan antara
mereka. Jika pria tersebut telah jatuh hati kepada perempuan yang menortor
1 Martondur adalah pertemuan antara pria dan perempuan untuk memperkenalkan diri dan untuk
pendekatan hati masing-masing menuju kesesuaian pendapat kejenjang berikutnya.
5
bersamanya, ia akan memberikan suri-suri 2 yang diberikan ibunya dari rumah
kepada perempuan itu dan berharap perempuan tersebut akan menerima suri-suri
itu. Apabila perempuan tersebut menerima suri-suri yang diberikan dari pria itu,
maka mereka menjadi sepasang kekasih dan perempuan tersebut tidak boleh lagi
memiliki ikatan dengan laki-laki lain. Namun kalau perempuan tersebut tidak
menerima suri-suri yang diberikan oleh laki-laki tadi, maka hubungan mereka
tidaklah berlanjut.
Berdasarkan penjelasan-penjelasan yang dituturkan tersebut, maka penulis
tertarik untuk meneliti lebih dalam lagi mengenai lagu Martandang ini. Salah
satu alasan penulis mengangkat judul ini adalah karena kurangnya pengetahuan
masyarakat terhadap informasi lagu Martandang ini terkhusus kepada siapa dan
kapan lagu ini diciptakan dan dipopulerkan. Oleh karena itu, penelitian ini akan
dibuat dalam karya tulis ilmiah dengan judul :
ANALISIS TEKSTUAL DAN MUSIKAL LAGU MARTANDANG
DALAM KEBUDAYAAN SIMALUNGUN
1.2 Pokok Permasalahan
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah penulis kemukakan
sebelumnya mengenai lagu martandang ini, penulis akan mengangkat pokok
permasalahan yang menjadi pertanyaan dalam mengembangkan tulisan ini yaitu:
1. Apakah makna tekstual yang terkandung dalam lagu Martandang?
2. Bagaimana struktur musikal yang terkandung di dalam Martandang? 2 Suri-suri adalah kain ulos khas dari Simalungun. Kain ini mempunyai derajat yang tinggi dari
kain ulos yang lainnya karena kain ulos ini termasuk dalam kelompok ulos Ragiduk yang sangat
sulit pembuatannya.
6
1.3 Tujuan dan Metode Penelitian
1.3.1 Tujuan Penelitian
Adapun yang menjadi tujuan penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui makna lagu Martandang.
2. Untuk mengetahui struktur melodi dari nyanyian Martandang.
1.3.2 Manfaat Penelitian
Manfaat dari penelitian ini adalah :
1. Secara akademis, untuk memenuhi salah satu syarat ujian sarjana di
Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas
Sumatera Utara.
2. Manambah dokumentasi mengenai Simalungun di Program Studi
Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.
3. Sebagai proses pengaplikasian ataupun pengembangan ilmu yang
diperoleh penulis selama mengikuti perkuliahan di Program Studi
Etnomusikologi.
4. Sebagai referensi untuk peneliti lainnya yang mempunyai topik keterkaitan
dengan judul penelitian.
5. Salah satu upaya pemeliharaan lagu rakyat Simalungun sebagai bagian
dari kekayaan budaya nasional.
6. Untuk menambah dokumentasi mengenai Simalungun di Program Studi
Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.
7
1.4 Konsep dan Teori
1.4.1 Konsep
Konsep merupakan penggabungan dan perbandingan bagian-bagian dari
suatu penggambaran dengan bagian-bagian dari berbagai penggambaran lain yang
sejenis, berdasarkan asas-asas tertentu secara konsisten (koentjaraningrat
2009:85). Menurut (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 2005),
Konsep merupakan rancangan ide atau pengertian yang diabstrakkan dari
peristiwa konkret.Maka, berdasarkan pengertian diatas penulis akan menjelaskan
beberapa konsep yang berkaitan dengan tulisan ini.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi keempat (2008:58), kajian
atau analisis adalah penguraian suatu pokok atas berbagai bagiannya dan
penelaahan bagian itu sendiri serta hubungan antarbagian untuk memperoleh
pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan. Dengan demikian, kata
analisis dalam tulisan ini berarti hasil penguraian objek penelitian. Melodi dan
teks Martandang yang didapat akan diuraikan agar memperoleh pengertian dan
pemahaman makna tentang Martandang.
Menurut soeharto. M dalam buku “Kamus Musik” (1992:86) pengertian
musik adalah pengungkapan melalui gagasan melalui bunyi, yang unsur dasarnya
berupa melodi, irama, dan harmoni dengan unsur pendukung berupa gagasan, sifat
dan warna bunyi. Dari pengertian musik ini, dapat dikatakan bahwa musikal
merupakan suatu ungkapan dari ekspresi manusia yang diolah dalam suatu nada-
nada yang harmonis.
8
Dalam penulisan ini, penulis menyatakan lagu Martandang merupakan
unsur ataupun bagian dari komunikasi. Komunikasi yang dimaksud dalam tulisan
ini ialah komunikasi internal yang dilakukan oleh penyaji.
Kontinuitas juga menjadi salah satu objek dalam penelitian penulis yang
akan dijelaskan secara singkat tentang apa-apa saja yang berpengaruh dan terjadi
di dalam lagu Martandang dari dulu hingga sekarang.
Martandang merupakan sebuah lagu yang penulis nyatakan sebagai objek
kajian Etnomusikologi, karena ada atau terbentuk dari struktur, bentuk, bunyi-
bunyian, unsur musikal yang dapat di golongkan atau dikategorikan sebagai
nyanyian. Kemudian, Martandang juga mengandung unsur nada, rythem dan
harmoni. Sesuai dengan pengertian diatas, maka penulis akan membahas yang
tertuju pada melodi.
Teks adalah naskah yang berupa kata-kata dari pengarang, kutipan dari
kitab suci untuk pangkal ajaran atau alasan, bahan tertulis untuk dasar
memberikan pelajaran, berpidato dan sebagainya (Kamus Besar Bahasa Indonesia
edisi keempat 2008:1474). Dari pengertian teks diatas, maka tekstual adalah
sesuatu yang berkaitan dengan teks. Sesuai dengan judul tulisan ini, penulis akan
menganalisa makna dari teks atau kata dari lagu tersebut.
1.4.2 Teori
Teori merupakan pendapat yang dikemukakan mengenai suatu peristiwa
(KamusBesar Bahasa Indonesia, 2005).Kerlinger (dalam Sugiono 2009:79),
mengemukakan:
9
Theory is a set of interrelated construct (concepts), definitions, and
proposition that present a systematic view of phenomena by specipying
relations among variabels, with purpose of explaining and predicting the
phenomena.
Artinya secara harfiah, teori adalah sebuah hubungan konsep, defenisi,
proposisi yang menunjukkan suatu urutan yang sistematis dengan fenomena yang
menggambarkan hubungan variabel, dengan tujuan menjelaskan dan memprediksi
fenomena tersebut. Untuk itu, penulis menggunakan teori sebagai landansan untuk
membahas dan menjawab pokok permasalahan.
Untuk menganalisis struktur melodi Martandang penulis menggunakan
teori weighted scale (bobot tangga nada) yang dikemukakan oleh William P.
Malm. Hal-hal yang harus diperhatikan dalam mendeskripsikan melodi yaitu:
(1) tangga nada,
(2) nada dasar (pitch center),
(3) wilayah nada,
(4) jumlah nada-nada,
(5) jumlah interval,
(6) pola-pola kadensa,
(7) formula-formula melodik, dan
(8) kontur (Malm dalam terjemahan Takari 1995:15).
Untuk mendukung analisis struktur melodi Martandang, penulis
menggunakan metode transkripsi. Transkripsi merupakan proses penotasian bunyi
10
yang didengar dan dilihat. Dalam mengerjakan transkripsi penulis menggunakan
pada notasi musik yang dinyatatakan Seeger yaitu notasi preskriptif dan deskriptif.
Notasi preskriptif adalah notasi yang dimaksudkan sebagai alat pembantu untuk
penyaji supaya dapat menyajikan komposisi musik. Sedangkan notasi deskriptif
adalah notasi yang dimaksudkan untuk menyampaikan kepada pembaca tentang
ciri-ciri atau detail-detail komposisi musik yang belum diketahui oleh pembaca.
Berdasarkan penjelasan diatas, penulis akan menggunakan notasi
deskriptif. Karena, penulis akan menyampaikan atau memberikan informasi
tentang Martandang dengan detail agar jelas tujuan dari komposisi Martandang.
Setiap kebudayaan musik dunia memiliki sistem-sistem musik yang
berbeda. Karena kebudayaan musik dunia dikerjakan dengan cara yang tidak sama
oleh setiap pendukung kebudayaan (Nettl 1977:3). Sistem-sistem musik tersebut
dapat berupa teori, penciptaan, pertunjukan, pendokumentasian, penggunaan,
fungsi, pengajaran, estetika, kesejarahan, dan lain-lain.
Salah satu sistem yang terlihat jelas dalam suatu kebudayaan musik dunia
adalah pengajarannya yang diwariskan dari mulut ke mulut (oral tradition) (Nettl
1973:3). Dengan demikian pewarisan kebudayaan melalui mulut ke mulut dapat
menciptakan hasil kebudayaan musik yang berbeda dari setiap generasi. Hal ini
tentu dapat dijadikan sebagai hal yang menarik untuk diteliti dan harus diketahui
tentang materi-materi lisan dan variasi ragam musik yang menggunakan istilah-
istilah ideal dari suatu kebudayaan musik itu sendiri.
11
Dalam proses menganalisa struktur teks-teks marsialop ari, penulis
berpedoman pada teori William P. Malm. Dalam buku terjemahan Music Culture
of The Pasific, the Near, East, and Asia, ia menyatakan bahwa dalam musik
vokal, hal yang sangat penting diperhatikan adalah hubungan antara musik dengan
teksnya. Apabila setiap nada dipakai untuk setiap silabel atau suku kata, gaya ini
disebut silabis. Sebaliknya bila satu suku kata dinyanyikan dengan beberapa nada
disebut melismatis.
Studi tentang teks juga memberikan kesempatan untuk menemukan
hubungan antara aksen dalam bahasa dengan aksen pada musik, Serta sangat
membantu melihat reaksi musikal bagi sebuah kata yang dianggap penting dan
pewarnaan kata-kata dalam puisi (Malm dalam terjemahan Takari 1995:17).
Untuk mengetahui dan mendalami dari teks-teks Martandang, penulis
menggunakan teori semiotik. Istilah kata semiotik ini berasal dari bahasa Yunani,
semeioni. Panuti Sudjiman dan van Zoest (bakar 2006:45-51) menyatakan bahwa
semiotika berarti tanda atau isyarat dalam satu sistem lambang yang lebih besar.
Teori semiotik adalah sebuah teori mengenai lambang yang dikomunikasikan.
1.5 Metode Penelitian
Metode ilmiah dari suatu pengetahuan merupakan segala cara yang
digunakan dalam ilmu tersebut, untuk mencapai suatu kesatuan (koentjaraningrat
2009:35). Sedangkan penelitian diartikan sebagai upaya dalam bidang ilmu
pengetahuan yang dijalankan untuk memperoleh fakta-fakta dan prinsip-prinsip
12
dengan sabar, hati-hati dan sistematis untuk mewujudkan kebenaran (Mardalis
2006:24).
Jadi, metode penelitian adalah cara yang dipakai untuk mendapatkan atau
memperoleh informasi atau fakta yang ada didalam objek penelitian. Penulis juga
menggunakan metode kualitatif, yaitu mendapatkan dan mengumpulkan data dan
menguraikannya dengan mewawancarai informan. Juga penulis menggunakan
metode deskriptif karena di dalam penelitian ini akanmenjelaskan secara
deskriptif berbagai hal termasuk masalah-masalah dalam suatu masyarakat, tata
cara yang berlaku dalam masyarakat serta situasi-situasi tertentu tentang
perubahan lagu ini menjadi lagu populer simalungun. karena melalui penelitian
akan dicari jawaban yang bersifat mendasar tentang sebab akibat; ini akan dicapai
dengan melakun penganalisaan faktor-faktor penyebab terjadinya atau munculnya
suatu fenomena tertentu (Nazir 1999: 68).
Dalam menganalisi melodi ada tiga dasar yang utama yaitu (1) melakukan
analisis yang berhubungan dengan aspek organisasi melodi, (2) analisis terhadap
aspek yang berhubungan dengan waktu, dan (3) analisis yang berhubungan
dengan aspek tekstual. Dalam melakukan analisis yang berhubungan dengan
aspek organisasi melodi yang akan dibahas ialah tangga nada, nada dasar, wilayah
nada, jumlah nada, interval, pola kadensa, dan kantur. Untuk menganalisis aspek
yang berhubungan dengan waktu adalah tempo, birama, meter, dan ritem.
Selanjutnya untuk menganalisis aspek tekstual, penulis melakukan penggalian
makna dari lagu Martandang sehingga dapat mengetahui arti dan makna yang
disampaikan pada lagu Martandang.
13
Ada dua pendekatan yang dilakukan dalam mendeskripsikan musik (1) kita
dapat menganalisis dan mendeskripsikan musik dari apa yang kita dengar, (2) kita
dapat menuliskan musik tersebut diatas kertas dan mendeskripsikan apa yang kita
lihat dengan berbagai cara (Nettl 1964: 96). Dalam hal ini penulis akan
menggunakan beberapa tahap dalam mentranskripsikan melodi diantaranya:
1. Memilih melodi
2. Mendengar melodi secara berulang-ulang
3. Memahami melodi.
4. Menuliskannya kedalam kertas dalam bentuk notasi.
Transkripsi merupakan proses penotasian bunyi yang didengar dan dilihat.
Dalam mengerjakan transkripsi penulis menggunakan notasi yang dinyatakan
Seeger (1958) yaitu notasi preskriptif dan deskriptif. Notasi preskriptif adalah
notasi yang dimaksudkan sebagai alat pembantu untuk penyaji supaya dapat
menyajikan komposisi musik yang belum diketahui oleh pembaca.
Untuk mendukung tulisan ini, penulis menggunakan beberapa sumber
bacaan yang diperoleh dari buku, jurnal, skripsi, paper, catatan-catatan dan
internet yang berkaitan dengan topik permasalahan.
1.6 Studi Kepustakaan
Sebelum melakukan penelitian lapangan, penulis terlebih dahulu melakukan
studi kepustakaan yaitu menbaca buku-buku, skripsi, makalah yang berhubungan
14
dengan apa yang diteliti atau objek permasalahan. Studi kepustakaan ini dilkukan
untuk menjadi kerangka acuan didalam penulisan juga untuk melengkapi data-
data. Koentjaraningrat (2009:35) menyatakan bahwa studi pustaka bersifat penting
karena membbantu penulis untuk menemukan gejala-gejala dalam objek
penelitian. Melalui studi pustaka, penulis sebagai peneliti diperkaya denga
informasi-informasi yang terdapat dalam berbagai sumber buku yang
berhubungan dengan penulisan skripsi ini.
Pada studi kepustakaan ini sebagai acuan untuk menambah referensi penulis
dalam mengembangkan skripsi ini penulis sudah membaca beberapa buku dan
skripsi seperti “Analisis Musikal dan Tekstual Marsiolop Ari Karya Taralamsyah”
oleh Kezia Purba, yang membahas tentang kebudayaan musikal simalungun.
Skripsi ini memiliki kesamaan pembahasan yang hampir sama dengan skripsi
penulis, yaitu membahas tentang musikal kebudayaaan simalungun yang pernah
digunakan pada upacara adat simalungun. Namun pada skripsi Kezia Purba,
fungsi musik dalam kebudayaan simalungun tidak disertakan, maka pada skripsi
ini penulis akan membahas lebih dalam mengenai fungsi musik bagi masyarakat
simalungun.
Dalam ilmu Etnomusikologi, ada dua system kerja dalam penelitian, yaitu
desk work (kerja laboratorium) dan field work (kerja lapangan). Studi
kepustakaan tergolong kedalam kerja laboratorium. Dimana sebelum melakukan
penelitian, peneliti mengumpulkan data-data dan merangkum data-data yang
didapatkan. Kerja ini dimaksudkan untuk mempermudah peneliti saat terjun
kelapangan. Selain itu, penulis disipkan dan diarahkan untuk penelitian lapangan.
15
Penulis juga mengumpulakan data dengan teknologi internet, melalui penelusuran
di situs www.google.com, web site Simalungun, blog-blog, dokumen dan
lainnya.Semua data informasi yang penulis dapatkan melalui buku, internet,
skripsi dan lainnya membantu penulis untuk menyempurnakan skripsi ini.
1.7 Penelitian Lapangan
Penelitian lapangan merupakan kegiatan pengumpulan data dilapangan
dengan mencari fakta – fakta yang relevan untuk menjawab setiap permasalahan
yang mengacu pada pokok permasalahan seperti yang sudah disebutkan diatas.
Penelitian lapangan membutuhkan peran peneliti untuk menggali lebih dalam
tentang informasi terkait dengan objek penelitian. Pada penulisan ini peneliti
melakukakn kegiatan observasi, perekaman, dan wawancara yang berlokasi di
Nagori Tambahan Kecamatan Pematang Raya Kabupaten Simalungun. Dalam
penelitian lapangan tersebut peneliti lebih memahami
1.7.1 Observasi
Observasi adalah proses pengamatan dan pencatatan secara sistematis
mengenai gejala-gejala yang diteliti. Observasi ini menjadi salah satu dari teknik
pengumpulan data apabila sesuai dengan tujuan penelitian, yang dicatat secara
sistematis serta dapat dikontrol kevaliditasannya.
1.7.2 Wawancara
Dalam penelitian ini,wawancara dilakukan untuk mengumpulkan data-data
yang dibutuhkan oleh penulis.Koentjaraningrat (1993:138-139) menyatakan pada
umumnya ada beberpa macam wawancara yang dikenal oleh para peneliti.
16
Beberapa macam wawancara dibagi ke dalam dua golongan besar: (1)
wawancara berencana dan (2) wawancara tak berencana. Wawancara berencana
selalu terdiri dari suatu daftar pertanyaan yang telah direncanakan dan disusun
sebelumnya. Sebaliknya, wawancara tak berencana tak mempunyai suatu
persiapan sebelumnya dari suatu daftar pertanyaan dengan susunan kata dan tata
urut tetap harus dipatuhi oleh peneliti secara kuat. Jenis-jenis metode wawancara
tak berencana secara lebih khusus ialah: (a) metode wawancara berstruktur
(structured interview) dan (b) metode wawancara tak berstruktur (unstructured
interview). Wawancar tak berstruktur juga dapat dubedakan secara lebih khusu
lagi ialah: (1) wawancara berfokus (focused interview) dan (2) wawancara bebas
(free interview).
Wawancara juga merupakan salah satu teknik pengumpulan data dan
keterangan-keterangan untuk melegkapi data yang diperoleh oleh penulis.
Wawancara adalah teknik mengumpulkan data yang digunakan peneliti untuk
mendapatkan keterangan-keterangan lisan melalu bercakap-cakap dan berhadapan
muka dengan orang yang dapat memberikan keterangan pada sipeneliti.
(Mardalis:2006:64).
Dalam wawancara, penulis menetapkan 5 narasumber, yaitu ibu Lina Br
Damanik sebagai pencipta lagu Martandang. Bapak Justin Sitio, bapak Sahat
Damanik, bapak Ando Purba, mereka adalah orang yang mengetahui tentang lagu
Martandang ini, dan Bapak Djonam Purba yang pernah mengalami kegiatan ini.
17
1.7.3 Perekaman
Perekaman diperlukan untuk mengambil data bagaimana melodi dan teks
dari lagu Martandang agar lebih mudah menganalisis lagu tersebut.
1.8 Kerja Laboratoruim
Pelaksanaan kerja laboratorium, penulis akan mengumpulkan data, mulai
dari wawancara, dokumentasi dan perekaman yang diurai secara rinci, detail
sehingga lakukan denga pendekatan emik dan etik. Data perekaman audio menjadi
objek yang diteliti oleh penulis dengan cara ditranskripsikan apa yang didengar
dan menuliskannya kedalam notasi balok.
Selanjutnya, data tersebut diklasifikasikan dan dibentuk sebagai data. Data
tersebut diperbaiki dan diperbarui agar tidak rancu sesuai objek penelitian dalam
menulis skripsi. Pengelolaan data ini dilakukan bertahap, karena data-data tersebut
tidak dapat diperoleh sekaligus. Data-data tersebut juga merupakan data yang
diperlukan sesuai denga kriteria Etnomusikologi.
18
BAB II
ETNOGRAFI MASYARAKAT SIMALUNGUN
Dalam bab II ini akan dijelaskan mengenai etnografi secara umum terkait
lokasi penelitian juga wilayah-wilayah yang penulis kunjungi yang tujuannya
untuk menambah perbendaharaan tulisan.
2.1 Etnografi
Etnografi merupakan upaya memperhatikan makna tindakan dari kejadian
yang menimpa orang yang ingin kita pahami (James 1997:5). Di Kabupaten
Simalungun banyak berbagai fenomena yang terjadi di masyarakat, baik dari segi
bahasa, kesenian, adat istiadat dan lain sebagainya akan dijelaskan pada Bab ini.
2.2 Suku Simalungun
Batak Simalungun adalah salah sub Suku Bangsa Batak yang berada di
provinsi Sumatera Utara, Indonesia, yang menetap di Kabupaten Simalungun dan
sekitarnya. Beberapa sumber menyatakan bahwa leluhur suku ini berasal dari
daerah India Selatan. Sepanjang sejarah suku ini terbagi ke dalam beberapa
kerajaan. Marga asli penduduk Simalungun adalah Damanik, dan 3 marga
pendatang yaitu, Saragih, Sinaga, dan Purba. Kemudian marga-marga (nama
keluarga) tersebut menjadi 4 marga besar di Simalungun.
Simalungun dalam bahasa Simalungun memiliki kata dasar "lungun" yang
memiliki makna "sunyi". Nama itu diberikan oleh orang luar karena penduduknya
sangat jarang dan tempatnya sangat berjauhan antara yang satu dengan yang lain.
19
Orang Batak Toba menyebutnya "Si Balungu" dari legenda hantu yang
menimbulkan wabah penyakit di daerah tersebut, sedangkan orang Karo
menyebutnya Batak Timur karena bertempat di sebelah timur mereka.
2.2.1 Asal-usul suku Simalungun
Terdapat berbagai sumber mengenai asal usul Suku Simalungun, tetapi
sebagian besar menceritakan bahwa nenek moyang Suku Simalungun berasal dari
luar Indonesia.
Kedatangan ini terbagi dalam 2 gelombang :
1. Gelombang pertama (Simalungun Proto), diperkirakan datang dari
Nagore (India Selatan) dan pegunungan Assam (India Timur) di sekitar abad ke-5,
menyusuri Myanmar, ke Siam dan Malaka untuk selanjutnya menyeberang ke
Sumatera Timur dan mendirikan kerajaan Nagur dari Raja dinasti Damanik.
2. Gelombang kedua (Simalungun Deutero), datang dari suku-suku di
sekitar Simalungun yang bertetangga dengan suku asli Simalungun. Pada
gelombang Proto Simalungun di atas, Tuan Taralamsyah Saragih menceritakan
bahwa rombongan yang terdiri dari keturunan dari 4 Raja-raja besar dari Siam dan
India ini bergerak dari Sumatera Timur ke daerah Aceh, Langkat, daerah Bangun
Purba, hingga ke Bandar Kalifah sampai Batubara. Kemudian mereka didesak
oleh suku setempat hingga bergerak ke daerah pinggiran danau Toba dan Samosir.
Berbicara tentang asal-usul orang Simalungun sering mengundang
kontroversi dan beraneka ragam penuturan. Namun yang dapat dipakai sebagai
patokan adalah asal-usul yang mengandung bukti-bukti sejarah berdasarkan hasil
penelitian. Bukti budaya sebagai fakta otentik hingga kini masih ada ditemui
20
persamaan budaya. Misalnya pemakaian kain perca putih (Simalungun=porsa),
yang diikatkan pada kepala seperti slayer pada saat kematian orangtua yang sudah
lanjut usia. Juga adanya budaya makan sirih serta meratakan gigi (mangikir ipon).
“Mangikir Ipon” adalah tradisi meratakan gigi dengan cara memotongnya dengan
alat kikir. Setelah diratakan, untuk menghilangkan rasa ngilu, gigi dioles dengan
getah kayu (Simalngun: saloh) sehingga gigi kelihatan berwarna hitam. Budaya
ini ditemukan pada semua kelompok keturunan di atas.
Budaya “Mangikir Ipon” di Simalungun masih ditemukan pada saat
kedatangan orang Jawa ke Simalungun. Oleh sebab itu dulu orang Simalungun
menyebut orang Jawa dengan sebutan “si bontar ipon” (si gigi putih) karena gigi
nya putih atau tidak hitam sebagaimana gigi orang Simalungun (Orang
Simalungun 2004: 23-25).
Pustaha Parpandanan Na Bolag (pustaka Simalungun kuno) mengisahkan
bahwa Parpandanan Na Bolag (cikal bakal daerah Simalungun) merupakan
kerajaan tertua di Sumatera Timur yang wilayahnya bermula dari Jayu (pesisir
Selat Malaka) hingga ke Toba. Sebagian sumber lain menyebutkan bahwa
wilayahnya meliputi Gayo dan Alas di Aceh hingga perbatasan sungai Rokan di
Riau. Kini, di Kabupaten Simalungun sendiri, akibat derasnya imigrasi, suku
Simalungun hanya menjadi mayoritas di daerah Simalungun atas.
(http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Simalungun#Kepercayaan).
Ada juga mitos dan sejarah yang dikatakan bahwa menurut persepsi
mereka pada umumnya setiap individu dalam masyarakat Batak Simalungun
merupakan keturunan Si Raja Batak.
21
Di Simalungun posisi raja diakui sebagai kekuatan tertinggi. Kekuasaan
kadang-kadang bisa bersifat kejam dan sewenang-wenang sebagai mana
dinyatakan dalam istilah Simalungun“raja do adat, adat do raja”.Raja di
Simalungun berhak atas sejumlah kewajiban dari kawulanya menopang kehidupan
di pematang sebagai pusat pemerintahan dan kediaman raja beserta keluarganya.
Konsep ini tidak ada di Toba. Di Batak Toba gelar Raja memang ada,
tetapi terbatas dalam pengertian, penghormatan, kepada lawan bicara.
Pengertian Raja di Batak Toba berarti bukan budak (ndang hatoban). 3
Raja di Simalungun ada tujuh yaitu :
1. Raja Purba “Tuan Rahalim Purba Pakpak
2. Raja Raya “ Tuan Rondahaim Saragih Garingging
3. Raja Dolok Silou “ Tuan Ragaim Tambak”
4. Raja Tanah Jawa “ Tuan Sangmajadi Sinaga”
5. Raja Siantar “Tuan Sang Naualuh”
6. Raja Panei XIV “ Raja Bosar Simalam Purba Dasuha”
7. Raja Silimakuta “Tuan Pamoraidup Purba Girsang”
2.2.2 Letak geografis Kabupaten Simalungun
Secara geografis letak Kabupaten Simalungun terletak diantara 02 0 36’
– 03 0 18’Lintang Utara dan 98 0 32’ – 99 0 35’ Bujur Timur di sebelah timur laut
danau Toba. Bagian barat sebagian terdiri atas dataran tinggi, sebagian daratan
pegunungan yang tidak rata, sementara bagian timur dipenuhi lereng bukit dari
pinggir danau Toba sampai ke dataran rendah daerah perkebunan pemerintahan
3. S.M. Siahaan- Peranan dan Kedudukan Raja 1997
22
pantai timur Sumatera. Letak diatas permukaan laut 20 m s.d 1400 m. Perbatasan
wilayahnya adalah: di sebelah timur berbatasan dengan Kabupaten Asahan, di
sebelahbarat berbatasan dengan kabupaten Karo, di sebelah utara berbatasan
dengan Kabupaten serdang Bedagai, di sebelah selatan berbatasan dengan
Kabupaten Samosir. Wilayah ini terbagi atas 31 Kecamatan dan 345 Desa, 2
Kelurahan. (sumber : google/ situs resmi Kabupaten Simalungun )
Gambar 2.1
Peta wilayah Simalungun(Sumber: Perpustakaan Nasional RI)
Sebagian besar daerah-daerah Simalungun berada di pedalaman Sumatera
Timur, dataran rendah berada di daerah yang berbatasan dengan kesultanan-
kesultanan Melayu. Secara geografis daerah Simalungun bisa kita bedakan
dengan daerah pegunungan yang terdiri dari dataran tinggi di dekat pesisir Danau
Toba dengan kisaran tinggi dari permukaan laut antara 1200-1400 meter. Daerah
pegunungan ini sebagian besar berada di sebelah Barat. Di sebelah Timur
secara umum terdiri dari dataran rendah yang luas yang rata-rata ketinggiannya
23
100 meter dari permukaan laut. Saribudolok berada pada ketinggian 1400 meter
cukup dingin dengan suhu antara 18,3-19,6 derajad cel.
2.2.3 Luas wilayah Kabupaten Simalungun
Luas wilayahnya adalah 4.486,60 Km2 atau sekitar 6,12% dari luas
wilayah Sumatera Utara. Penetapan batas-batas Simalungun dengan Tapanuli
ditetapkan dalam Staatsblad nomor 604 tahun 1908 sekaligus menetapkan batas
daerah Aceh dengan Tanah Karo. Untuk ketujuh daerah kerajaan-kerajaan
Simalungun batas-batasnya ditetapkan dengan beslit (surat keputusan) gubernur
jenderal tanggal 27 September 1913 nomor 24 bijblad nomor 7922. Sesuai
pengukuran yang dilakukan, daerah yang masuk ke dalam onderafdeeling
Simalungun mencakup luas wilayah 441.380 hektar. Masing-masing luas ketujuh
daerah swapraja Simalungun4 adalah berikut ini:
1. Siantar (93510 hektar)
2. Tanah Jawa (158.140 hektar).
3. Panei (47.400 hektar).
4. Raya (58.900 hektar).
5. Dolog Silou (35.160 hektar).
6. Purba (23.270 hektar).
7. Silimakuta (25.000 hektar).
2.2 Sistem kekerabatan
Sistem kekerabatan ialah hubungan kekeluargaan daripada individu-
individu. Kekerabatan timbyl akibat dua hal, yaitu hubungan darah (consaigunal)
4J. Tideman, Simeloengoen, hlm. 2.
24
dan akibat adanya perkawinan (konjugnal). Oleh karena itu kekerabatan (kinship)
menyangkut jauh dekat hubungannya seseorang (individu) dan antara seorang
dengan sekelompok orang (keluaraga/kerabat) demikian pula sebaliknya.
Untuk menentukan bagaimana jauh dekatnya seseorang diadakan
kekerabatan menurut adat istiadat (budaya) Simalungun, criteria yang digunakan
ialah menurut garis keturunan pihak laki-laki (ayah) dan pertalian darah akibat
perkawinan (dari pihak perempuan). Namun yang paling menentukan ialah garis
menurut garis keturunan ayah. Hal ini karena etnis Simalungun penganut paham
kebapakan (patrilinear discent) bahwa keturunan laki-laki, diman marga ayah
sangat dominan. Walaupun demikian dalam menentukan kekerabatan (partuturan)
juga dianut oleh paham keibuan (bilibneal discent) karena keluarga ibu/istri
menduduki posisi yang sangat penting yaitu sebagai tempat untuk meminta berkat
(tuah/pasu-pasu). Maka terdapat hubungan kekerabatan yang erat antara kelompok
ayah/suami dengan kelompok ibu/istri dan begitu juga sebaliknya (Purba 1997:4).
Orang Simalungun tidak terlalu mementingkan soal “silsilah” karena
penentu partuturan di Simalungun adalah “hasusuran” (tempat asal nenek
moyang) dan tibalni parhundul (kedudukan/peran) dalam horja-horja adat (acara-
acara adat). Hal ini bisa dilihat saat orang Simalungun bertemu, bukan langsung
bertanya “aha marga ni ham?” (apa marga anda) tetapi “hunja do hasusuran ni
ham (dari mana asal-usul anda)?"
Hal ini dipertegas oleh pepatah Simalungun “Sin Raya, sini Purba, sin
Dolog, sini Panei. Na ija pe lang na mubah, asal ma marholong ni atei” (dari
Raya, Purba, Dolog, Panei. Yang manapun tak berarti, asal penuh kasih). Hal
tersebut disebabkan karena seluruh marga raja-raja Simalungun itu diikat oleh
25
persekutuan adat yang erat oleh karena konsep perkawinan antara raja dengan
“puang bolon” (permaisuri) yang adalah puteri raja tetangganya. Seperti Raja
Tanoh Djawa dengan puang bolon dari Kerajaan Siantar (Damanik), Raja Siantar
yang puang bolonnya dari Partuanan Silappuyang, Raja Panei dari Putri Raja
Siantar, Raja Silau dari Putri Raja Raya, Raja Purba dari Putri Raja Siantar dan
Silimakuta dari Putri Raja Raya atau Tongging.
Adapun Perkerabatan dalam masyarakat Simalungun disebut sebagai
partuturan. Partuturan ini menetukan dekat atau jauhnya hubungan kekeluargaan
(pardihadihaon), dan dibagi kedalam beberapa kategori sebagai berikut:
- Tutur manorus (langsung) : Perkerabatan yang langsung terkait dengan
diri sendiri
- Tutur holmouan (kelompok) : Melalui tutur holmouan ini bisa terlihat
bagaimana berjalannya adat Simalungun.
- Tutur natipak (kehormatan : Tutur natipak digunakan sebagai pengganti
nama dari orang yang diajak berbicara
sebagai tanda hormat.
2.2.4 Marga-marga Simalungun
Terdapat empat marga asli Simalungun yang populer dengan akronim
“Sisadapur” yaitu: Sinaga, Saragih, Damanik, Purba. Keempat marga ini
merupakan hasil dari “Harungguan Bolon” (permusyawaratan besar) antara
empat raja besar untuk tidak saling menyerang dan tidak saling bermusuhan,
istilahnya: marsiurupan bani hasunsahan na legan, rup mangimbang musuh.
26
dengan tidak saling menyerang maka bentuk-bentuk kesenian khas masyarakat
Simalungun dapat dilestarikan hingga sekarang.
2.2.5 Struktur Sosial : “Tolu Sahundulan Lima Saodoran”
Masyarakat Simalungun dalam ikatan sosialnya terhisab ke dalam
organisasi social yang disebut Tolu Sahundulan Lima Saodoran yang mengikat
orang Simalungun dalam kekerabatan menurut adat istiadat Simalungun dalam
kekerabatan menurut adat istiadat Simalungun. Adapun Tolu Sahundulan itu
terdiri dari: Tondong, Sanina, Boru, dan Boru ni Boru (Anak Boru Mintori).
Hubungan kekerabatan di kerajaan-kerajaan Simalungun boleh dikatakan
seluruhnya diikat oleh hubungan perkawinan. Hal ini dimungkinkan karena
konsep puangbolon (permaisuri) dan puangbona (isteri yang pertama) yang
merupakan prasyarat utama dalam menentukan seseorang menjadi pengganti raja
sebelumnya. Anakboru sanina yang terdapat pada suku bangsa Simalungun turut
mengikat hubungan yang lebih erat yang semakin memperkokoh hubungan
kekerabatan di antara raja-raja Simalungun.
2.3 Sistem Kepercayaan dan Agama
Masyarakat Batak Simalungun pada umumnya telah dipengaruhi oleh
beberapa agama, seperti agam Kristen Protestan, Katholik, Islam dan yang masuk
ke daerah Batak sejak permulaan abad XIX (Purba 1996:40).
Sebelum masuknya Misionaris Agama Kristen dari RMG pada tahun
1903, penduduk Simalungun bagian timur pada umumnya sudah banyak
menganut agama Islam sedangkan Simalungun Barat menganut animisme. Ajaran
27
Hindu dan Budha juga pernah mempengaruhi kehidupan di Simalungun, hal ini
terbukti dengan peninggalan berbagai patung dan arca yang ditemukan di
beberapa tempat di Simalungun yang menggambarkan makna Trimurti (Hindu)
dan Sang Budha yang menunggangi Gajah (Budha).
Bila diselidiki lebih dalam suku Simalungun memiliki berbagai
kepercayaan yang berhubungan dengan pemakaian mantera-mantera dari "Datu"
(dukun) disertai persembahan kepada roh-roh nenek moyang yang selalu
didahului panggilan kepada Tiga Dewa, yaitu Dewa di atas (dilambangkan dengan
warna Putih), Dewa di tengah (dilambangkan dengan warna Merah), dan Dewa di
bawah (dilambangkan dengan warna Hitam). 3 warna yang mewakili Dewa-Dewa
tersebut (Putih, Merah dan Hitam) mendominasi berbagai ornamen suku
Simalungun dari pakaian sampai hiasan rumahnya.
Pemahaman akan dewa-dewa ini tercermin dalam keyakinan orang
Simalungun yang harus hormat kepada makhluk dan benda-benda tertentu, baik
yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Pada zamannya orang Simalungun
banyak yang menyembah batu besar, pohon besar, sungai besar dan lain-lain.
Sistem pemerintahan di Simalungun dipimpin oleh seorang Raja, sebelum
pemberitaan Injil masuk Tuan Rajalah yang sangat berpengaruh. Orang
Simalungun menganggap bahwa anak Raja itulah Tuhan dan Raja itu sendiri
adalah Allah yang kelihatan.
Menurut Hikayat “Parpandanan Na Bolag” (Pustaha Laklak lama
Simalungun) bahwa wilayah Kerajaan Parpandanan Na Bolag (Nagur) hampir
meliputi seluruh Perca (Sumatera) bagian Utara , yang terbentang luas dari pantai
Barat berbatas dengan Lautan Hindia, sampai ke Sebelah Timur dengan Selat
28
Malaka, dari Sebelah Utara berbatas dengan yang disebut Jayu (Aceh sekarang)
sampai berbatas dengan Toba di sebelah Selatan. Agama yang dianut kerajaan
Nagur adalah Animisme yang disebut dengan supajuh begu-begu/sipele begu.
Sebagai jabatan pendeta disebut Datu, mereka percaya akan adanya sang pencipta
alam yang bersemayam di langit tertinggi, dan mengenal adanya tiga Dewa, yaitu:
1. Naibata na i babou/i nagori atas (di Benua Atas)
2. Naibata na i tongah/i nagori tongah (di Benua Tengah)
3. Naibata na i toruh/i nagori toruh (di Benua Bawah)
Pemanggilan arwah nenek moyang disebut “Pahutahon” yaitu melalui
upacara ritual, dimana dalam acara itu roh tersebut hadir melalui
“Paninggiran”(kesurupan) salah seorang keturunannya atau seseorang yang
mempunyai kemampuan sebagai perantara (paniaran). Menurut penelitian G.L
Tichelman dan P. Voorhoeve seperti dimuat dalam bukunya “Steenplastiek
Simaloengoen” terbitan Kohler & Co Medan tahun 1936 bahwa di Simalungun
(kerajaan Nagur) terdapat 156 Panghulubalang (Berhala) yaitu patung-patung
batu yang ditempatkan pada tempat yang dikeramatkan (Sinumbah) dan ditempat
inilah dilakukan upacara pemujaan. Pelaksanaan urusan kepercayaan diserahkan
kepada “Datu” yang disebut juga “Guru”.Pimpinan “datu-datu” ini ialah “GURU
BOLON”.SetiapDatu/Guru mempunyai “Tongkat Sihir” atau “Tungkot Tunggal
Panaluan” (yang diperbuat dari kayu tanggulan yang diukir dengan gana-gana
bersambung-sambung untuk mengusir penyakit). Acara kepercayaan itu dipegang
penuh oleh Datu, baik di istana maupun di tengah-tengah masyarakat umum.
Raja-raja dan kaum bangsawan mereka sebut juga “Tuhan” bukan saja disegani
tetapi ditakuti masyarakat, tetapi akhirnya sesudah masuknya agama Islam dan
29
Kristen sebutan tersebut berubah menjadi Tuan. Masuknya Agama Islam ke
Simalungun adalah pada abad ke-15 melalui daerah Asahan dan Bedagai yang
dibawa oleh orang-orang dari kerajaan Aceh. Awalnya perkembangan Agama
Islam berada di daerah sekitar Perdagangan dan Bandar ( Sihotang 1993:23).
Kemudian sekitar tahun 1903, Gereja Batak Toba (HKBP) yang berada
dalam fase perkembangan kemudian berkembang hingga menjangkau masyarakat
di luar lingkungan mereka sendiri. Pada suatu konferensi yang dilakukan pada
tahun tersebut diambil suatu keputusan untuk memulai karya misi pada
masyarakat Simalungun. Kelompok Kristen Simalungun yang masuk dari upaya
ini pada awalnya hanya sekadar bagian dari Gereja Batak Toba (dinamakan
HKBP-S). Namun pada tahun 1964 terjadi pemisahan dan lahirlah organisasi baru
yang menamakan diri sebagai Gereja Kristen Protestan Simalungun (GKPS).
Salah satu bagian integral dari proses Kristenisasi adalah berupa pendirian gereja-
gereja dan sekolah-sekolah. Disana anak-anak dan orang-orang dewasa dapat
belajar membaca dan menulis dalam bahasa mereka sendiri dan kemudian dalam
bahasa Indonesia.
2.4 Sistem Mata Pencaharian
Sistem mata pencaharian orang Simalungun yaitu bercocok tanam dengan
jagung, karena padi adalah makanan pokok sehari-hari dan jagung adalah
makanan tambahan jika hasil padi tidak mencukupi. Jual-beli diadakan dengan
barter, bahasa yang dipakai adalah bahasa dialek. Banyak proses yang harus
dilalui ketika mereka membuka ladang baru dan keseluruhannya itu harus
diketahui oleh gamut yang merupakan wakil raja daerah. Biasanya, di antara
30
perladangannya didirkan bangunan rumah tempat tinggal (sopou juma) sebagai
tempat mereka sementara dan melindungi mereka dari serangan binatang buas.
Selain itu juga, ada yang mengolah persawahan (sabah) seperti di Purba Saribu
dan Girsang Simpangan Bolon dengan cara-cara tradisional. Untuk memnuhi
kebutuhan sandang pangan, mereka menenun pakaian (hiou) yang biasanya
dilakukan oleh kaum ibu dan gadis-gadis. Mereka juga menumbuk padi bersama-
sama dengan para pemuda di losung huta. Disni biasanya pada zaman dahulu para
pemuda itu akan memilih pasangannya.
Menurut Guru Jason Saragih, orang Simalungun di hilir (jahe-jahei) juga
sudah ada yang berdagang hasil hutan dari Simalungun ke Padang Badagei di
dekat pesisir timur bahkan sampai ke Penang di Semenanjung Malaka. Pedagang
Aceh, Bugis, Asahan, dan Cina datang dari Bandar Khalipah melayari Sungai
Padang ke hulu. Mereka membawa barang-barang dagangan kain, bedil, mesiu,
timah, pinggan,pasu, pahar, dondang, garengseng, kuali bahkan candu (opium).
Hal ini dibuktikan dengan dipakainya banyak mata uang asing dalam transaksi
dagang di Simalungun. (Tole 2003:19-20).
2.4.1 Pertanian dan perkebunan
Tanaman perkebunan rakyat yang memberikan kontribusi sebesar 25,41%
terhadap PDRB Simalungun antara lain karet, kelapa sawit, kopi, aren, vanili,
kelapa, cokelat, cengkeh, kulit manis, kemiri, lada, dan pinang. Kabupaten
Simalungun memiliki 57 titik lokasi objek wisata, terdiri atas 30 lokasi wisata
alam, 14 lokasi wisata agro, 4 lokasi wisata budaya, dan selebihnya adalah lokasi
wisata rekreasi lainnya. Kecamatan Girsang Sipangan Bolon merupakan
31
kecamatan yang memiliki objek wisata terbanyak. Dan di kecamatan itu pula
terdapat objek wisata yang paling diandalkan, yaitu Danau Toba yang bisa
dinikmati dari Parapat, berjarak tempuh 172 km dari Medan atau 74 km dari Raya.
2.4.2 Pariwisata
Pada tahun 2012, industri pariwisata Simalungun bertumpu pada 10
hotelbintang dan 43 hotel melati. Jumlah hotel bintang tersebut adalah yang
terbanyak kedua di Sumatera Utara setelah Kota Medan.
2.5 Kesenian Simalungun
Kesenian merupakan salah satu hasil yang diwarisi secara turun temurun.
Begitu juga halnya pada masyarakat Simalungun, kesenian merupakan bagian
yang sangata penting dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat Simalungun.
Beberapa kesenian yang terdapat dalam kebudayaan Simalungun antara lain: seni
musik, seni tari, seni rupa.
2.5.1 Seni Musik
Di masyarakat Simalungun seni musik terbagi dalam 2 bagian yaitu music
vocal (inggou) dan musik instrument (gual).
1) Dalam musik vokal (inggou), jenis nyanyian Simalungun terbagi atas 2 yaitu
ilah (nyanyian bersama) dan nyanyian solo (doding).
a) Ilah dinyanyikan secara berama-ramai di halaman luas pada suatu desa dan
di nyanyikan oleh muda-mudi pada malam terang bulan ataupun pada
acara hiburan seperti acara rondang bittang, di nyanyikan sambil menortor.
32
Nyanyian ilah disajikan tanpa iringan musik, sebagai pengatur tempo
biasa adalah dengan bertepuk tangan.
b) Doding adalah nanyian solo yang dilakukan oleh seseorang apabila ia
sendirian. Doding dapat di nyanyikan dengan iringan musik seperti sulim,
husapi, sarunei, dan lainnya.
2) Musik instrument (gual) Simalungun dapat dibagi 2, yaitu: Alat musik yang
dimainkan dalam bentuk ensambel dan Alat musik yang dipergunakan dalam
permainan tunggal (solo instrument). Alat music yang dimainkan dengan
ensambel dapat dibagi 2 yaitu alat music yang terdapat pada ensambel
Gondrang Sipitu-pitu dan ensambel gonrang sidua-dua. Alat music yang ada
dalam ensambel gondrang sipitu-pitu adalah sarunei bolon, ogung, tujuh buah
gondrang sipitu-pitu, mongmongan, dan sitalasayak. Sedangkan alat music
ensambel gondrang sidua-dua adalah mongmongan dan ogung. Alat music
dalam permainan tunggal seperti arbab, hasapi, sulim, dan sordam.
2.5.2 Seni Tari
Seni tari yang dikenal masyarakat Simalungun disebut tor-tor (tarian). Ada
beberapa Tor-tor Simalungun yaitu: Tor-tor adat (tor-tor yang berhubungan
dengan kepercayaan), tor-tor pencak, dan tor-tor yang bersifat hiburan atau
pertunjukkan. Tor-tor adat biasanya sering kita dilihat di pesta adat, dalam
melakukan tariannya dapat dibagi menurut penari dalam adat. Misalnya kelompok
penari yang terdapat dalam sistem tolu sahundulan. Tor-tor podang adalah tor-tor
yang penarinya memakai pedangterhunu, dilakukan oleh 2 orang pria dambil
memainkan pedang tersebut dan sambil mengikuti irama musik. Tor-tor turahan
33
yang bersifat tari gotong –royong yang dilakukan sewaktu menarik sebuah balok
besar dari hutan, dimana kayu tersebut akan dipergunakan menjadi bahan losung
untukbahan membangun rumah. Tor-tor yang bersifat hiburan atau pertunjukkan
yaitu: tor-tor muda-mudi, tor-tor pencak, dan tor-tor hiburan lainnya seperti tor-tor
balang sahua, tor-tor rondang bittang dan lainnya.
2.5.3 Seni Rupa
Seni rupa pada masyarakat Simalungun terbagi atas 4 yaitu pahat, gorga,
ukir-ukiran, dan arsitektur (bangunan). Pahat biasanya terdapat pada batu, topeng-
topeng. Gorga termasuk ke dalam lukisan yang condong kepada corak warna
yaitu: warna hitam, putih, merah dan lain-lain. hal ini pada panggorga dimasa
lampau dapat menempatkan warna pada suatu benda, sehingga kelihatan indah.
Sedangkan arsitektur adalah mengenai bangunan-bangunan di Simalungun yaitu
pinarmusah, pinarhobou dan lainnya.
2.6 Bahasa
Bahasa ialah sistem perlambangan manusia yang lisan maupun yang
tulisan untuk berkomunikasi satu dengan yang lain (koentjaraningrat 1986:39).
Masyarakat Simalungun umumnya menggunakan bahasa Simalungun
sebagai bahasa sehari-hari. Hal ini dapat kita lihat baik dalam acara religi (agama)
digereja, acara-acara adat dan dalam kehidupan sehari-hari.
Bahasa Simalungun terdiri dari beberapa ragam yang dapat dilihat dalam
sastra lisan Simalungun oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa (Dep.
P dan K) adapun ragam bahas Simalungun tersebut ialah:
34
1) Ragam bahasa Simalungun sehari-hari yang disebut lapung ni hata yaitu
bahasa yang dipakai sesame atau bahasa yang sifatny umum. Contoh: kata
ham (tuan, kamu, anda) dipakai kepada orang yang lebih dihormati atau yang
lebih tua. Kata ho (engkau) dipakai secara umum atau sebaya. Kata
hamma/nasiam (dalam bentuk jamak) dipakai dalam kebiasaan umum.
2) Dalam bahasa Simalungun yang halus yang disebut guruni hata yaitu bahasa
yang dipakai untuk mengucapkan sesuatu dengan nama lain yang dianggap
lebih halus. Misalnya kata babah (mulut) bahasa halusnya pamangan. Kata ulu
(kepala) bahasa halusnya simanjujung. Kata mata (mata) kata halusnya
panonggor dan lain-lain.
3) Ragam bahsa Simalungun kasar yang disebut sait ni hata yaitu bahasa yang
dipakai pada saat-saat tertentu seperti pada saat seseorang marah, atau untuk
menyakiti hati orang lain. Misalnha kata babah (mulut) bahasa kasarnya
tursik/lossot.
4) Ragam bahasa yang digunakan oleh para guru/datu yaitu berupa bahasa
rahasia atau sandi yang sukar dimengerti oleh kebanyakan orang seperti kata
bilangan berikut ini yang dipergunakan pada waktu membaca mantra-mantra.
Contoh : sada, sada oi sada lamba-lamba oi langit berarti “satu”. Dua, dua oi
dua lumba-lumba ni bumi berarti “dua” (D.Kenan Purba, 1996:37).
Jika dilihat dari ragam bahasa diatas, maka bahasa Simalungun yang masih
sering dipergunakan pada saat sekarang ini adalah bahas biasa dan bahasa halus,
namun pada saat seseorang marah ia secara sepontan sering
mempergunakanbahasa yang sifatnya kasar (Purba :6-37).
35
2.7 Sistem Kepercayaan dan Agama
Masyarakat Batak Simalungun pada umumnya telah dipengaruhi oleh
beberapa agama, seperti agam Kristen Protestan, Katholik, Islam dan yang masuk
ke daerah Batak sejak permulaan abad XIX (Purba 1996:40).
Sebelum masuknya Misionaris Agama Kristen dari RMG pada tahun
1903, penduduk Simalungun bagian timur pada umumnya sudah banyak
menganut agama Islam sedangkan Simalungun Barat menganut animisme. Ajaran
Hindu dan Budha juga pernah mempengaruhi kehidupan di Simalungun, hal ini
terbukti dengan peninggalan berbagai patung dan arca yang ditemukan di
beberapa tempat di Simalungun yang menggambarkan makna Trimurti (Hindu)
dan Sang Budha yang menunggangi Gajah (Budha).
Bila diselidiki lebih dalam suku Simalungun memiliki berbagai
kepercayaan yang berhubungan dengan pemakaian mantra-mantra dari "Datu"
(dukun) disertai persembahan kepada roh-roh nenek moyang yang selalu
didahului panggilan kepada Tiga Dewa, yaitu Dewa di atas (dilambangkan dengan
warna Putih), Dewa di tengah (dilambangkan dengan warna Merah), dan Dewa di
bawah (dilambangkan dengan warna Hitam). 3 warna yang mewakili Dewa-Dewa
tersebut (Putih, Merah dan Hitam) mendominasi berbagai ornamen suku
Simalungun dari pakaian sampai hiasan rumahnya
Pemahaman akan dewa-dewa ini tercermin dalam keyakinan orang
Simalungun yang harus hormat kepada makhluk dan benda-benda tertentu, baik
yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Pada zamannya orang Simalungun
banyak yang menyembah batu besar, pohon besar, sungai besar dan lain-lain.
36
Sistem pemerintahan di Simalungun dipimpin oleh seorang Raja, sebelum
pemberitaan Injil masuk Tuan Rajalah yang sangat berpengaruh. Orang
Simalungun menganggap bahwa anak Raja itulah Tuhan dan Raja itu sendiri
adalah Allah yang kelihatan.
Menurut Hikayat “Parpandanan Na Bolag” (Pustaha Laklak lama
Simalungun) bahwa wilayah Kerajaan Parpandanan Na Bolag (Nagur) hampir
meliputi seluruh Perca (Sumatera) bagian Utara , yang terbentang luas dari pantai
Barat berbatas dengan Lautan Hindia, sampai ke Sebelah Timur dengan Selat
Malaka, dari Sebelah Utara berbatas dengan yang disebut Jayu (Aceh sekarang)
sampai berbatas dengan Toba di sebelah Selatan. Agama yang dianut kerajaan
Nagur adalah Animisme yang disebut dengan supajuh begu-begu/sipele begu.
Sebagai jabatan pendeta disebut Datu, mereka percaya akan adanya sang pencipta
alam yang bersemayam di langit tertinggi, dan mengenal adanya tiga Dewa, yaitu:
1. Naibata na i babou/i nagori atas (di Benua Atas)
2. Naibata na i tongah/i nagori tongah (di Benua Tengah)
3. Naibata na i toruh/i nagori toruh (di Benua Bawah)
Pemanggilan arwah nenek moyang disebut “Pahutahon” yaitu melalui
upacara ritual, dimana dalam acara itu roh tersebut hadir melalui
“Paninggiran”(kesurupan) salah seorang keturunannya atau seseorang yang
mempunyai kemampuan sebagai perantara (paniaran). Menurut penelitian G.L
Tichelman dan P. Voorhoeve seperti dimuat dalam bukunya “Steenplastiek
Simaloengoen” terbitan Kohler & Co Medan tahun 1936 bahwa di Simalungun
(kerajaan Nagur) terdapat 156 Panghulubalang (Berhala) yaitu patung-patung
37
batu yang ditempatkan pada tempat yang dikeramatkan (Sinumbah) dan ditempat
inilah dilakukan upacara pemujaan. Pelaksanaan urusan kepercayaan diserahkan
kepada “Datu” yang disebut juga “Guru”.Pimpinan “datu-datu” ini ialah “GURU
BOLON”.Setiap Datu/Guru mempunyai “Tongkat Sihir” atau “Tungkot Tunggal
Panaluan” (yang diperbuat dari kayu tanggulan yang diukir dengan gana-gana
bersambung-sambung untuk mengusir penyakit).
Acara kepercayaan itu dipegang penuh oleh Datu, baik di istana maupun
di tengah-tengah masyarakat umum. Raja-raja dan kaum bangsawan mereka sebut
juga “Tuhan” bukan saja disegani tetapi ditakuti masyarakat, tetapi akhirnya
sesudah masuknya agama Islam dan Kristen sebutan tersebut berubah menjadi
Tuan. Masuknya Agama Islam ke Simalungun adalah pada abad ke-15 melalui
daerah Asahan dan Bedagai yang dibawa oleh orang-orang dari kerajaan Aceh.
Awalnya perkembangan Agama Islam berada di daerah sekitar Perdagangan dan
Bandar ( Sihotang 1993:23).
Kemudian sekitar tahun 1903, Gereja Batak Toba (HKBP) yang berada
dalam fase perkembangan kemudian berkembang hingga menjangkau masyarakat
di luar lingkungan mereka sendiri. Pada suatu konferensi yang dilakukan pada
tahun tersebut diambil suatu keputusan untuk memulai karya misi pada
masyarakat Simalungun. Kelompok Kristen Simalungun yang masuk dari upaya
ini pada awalnya hanya sekadar bagian dari Gereja Batak Toba (dinamakan
HKBP-S). Namun pada tahun 1964 terjadi pemisahan dan lahirlah organisasi baru
yang menamakan diri sebagai Gereja Kristen Protestan Simalungun (GKPS).
Salah satu bagian integral dari proses Kristenisasi adalah berupa pendirian gereja-
38
gereja dan sekolah-sekolah. Disana anak-anak dan orang-orang dewasa dapat
belajar membaca dan menulis dalam bahasa mereka sendiri dan kemudian dalam
bahasa Indonesia.
2.8 Filosofi Simalungun
Ada suatu pemahaman orang yang sangat kental pada keyakinan leluhur
orang Simalungun bahwa Naibata itu mahakuasa, maha adil, dan maha benar.
Manusia juga dituntut untuk bersikap benar segala sesuatu harus di dasarkan
kepada hal yang benar. Inilah perinsip dasal filosofi “Habonaron Do Bona” pada
orang Simalungun.
Falsafah Habonaron Do Bona merupakan filosofi hidup bagi orang
Simalungun. Habonaron Do Bona arti harfiahnya adalah “Kebenaran adalah
dasar segalam sesuatu” artinya mereka menganut aliran pemikiran dan
kepercayaan bahwa segala sesuatu harus dilandasi oleh kebenaran, sehingga enak
bagi semua pihak. Merka dituntut senantiasa harus menjaga kejujurannya
(kebenaran) di hadapan sesame manusia. Filosofi Habonaron Do Bona tercatat
pertama kali kurang lebih abad XV dalam pustaka Simalungun “Pustaka
Parmungmung Bandar Syah Kuda”. Dalam pustaka ini dijelaskan asal-usul seloka
“Habonaron Do Bona”. Para orangtua juga selalu menanamkan prinsip hidup
“Habonaron Do Bona”, kepada anak cucunya harus bijaksana dalam bergaul di
tengah masyarakat.
Bagi orang Simalungun ada falsafah yang mengatakan “totik mansiatkon
diri,mmarombow bani simbuei”, artinya cermat (bijak) membawa diri dan
mengabdi kepada halayak umum. Sehingga hidup selalu menyenangkan bagi
39
orang lain. hal inilah yang menjadikan orang Simalungun lebih banyak
beradaptasi (menyesuaikan diri) disbanding dengan suku lainnya. Ini juga yang
membuat orang Simalungun sering melepaskan identitasnya, hanya unutk
menyesuaikan dirinya dengan orang sekitarnya. (Sortaman saragih 2008:144).
40
BAB III
FUNGSI DAN KAJIAN TEKSTUAL LAGU MARTANDANG
Pada bab III ini, akan dijelaskan hal-hal mengenai Martandang meliputi
pengertian , fungsi dan kontinutasnya secara rinci yang penulis dapatkan melalui
penelitian lapangan di Nagori Bahapal Raya Kecamatan Pematang Raya. Sebelum
sampai kepada penjelasan mengenai lagu Martandang terlebih dahulu akan
dijelaskan mengenai etimologi dari Martandang.
3.1 Jenis – Jenis Martandang
Dalam kebudayaan Simalungun terdapat jenis – jenis martandang pada
adat istiadat masyarakat simalungun yang sering terjadi dalam kehidupan
bermasyarakat. Martandang merupakan istilah yang didalamnya merupakan suatu
prilaku sosial budaya masyarakat simalungun untuk mengunjungi sanak saudara,
kerabat, teman, tetangga, maupun kekasih dalam menjalin komunikasi dan
meningkatkan tali silaturahmi dalam satu desa. Jadi kata Martandang ini berlaku
jika disematkan pada suatu jenis kunjungan yang memiliki jarak wilayah desa
yang tidak terlalu berjauhan. Berdasarkan jenis – jenisnya Martandang terbagi
kedalam beberapa kelompok, tergantung siapa yang akan di jumpai, yaitu :
1. Martandang mengunjungi sanak saudara, maksudnya ialah berkunjung
kerumah saudara untuk menjalin komunikasi, menjenguk, dan untuk
mengetahui kondisi kesehatan saudara kita.
2. Martandang mengunjungi kerabat, yaitu kunjungan melihat kerabat yang
tertimpa kemalangan.
41
3. Martandang kerumah tetangga, misalnya berkunjung kerumah tetangga yang
baru melahirkan, sambil membawa sesuatu yang akan diberikan kepada
keluarga yang baru lahir.
4. Martandang percintaan, yaitu suatu kunjungan seorang pria kerumah seorang
wanita dengan maksud untuk menjalin komunikasi yang lebih lanjut tentang
hubungan mereka.
3.2 Pengertian Martandang (Percintaan)
Berdasarkan Etimologi kata Martandang yang dikutip dari kamus bahasa
Simalungun Edisi ke II, menjelaskan bahwa kata Martandang di ambil dari kata
dasar Tandang / Tandangkon yang berarti mengajak orang untuk bertandang5
dengan maksud mengunjungi rumah sesorang yang ingin kita kunjungi.
Martandang yang dimaksud dalam skripsi yang akan penulis tulis adalah
silaturahmi antar muda mudi yang berkunjung atau mendatangi rumah seorang
gadis dalam rangka berkenalan lebih lanjut untuk mendapatkan jodoh.
Didalam aktivitas Martandang yang dilakukan oleh pihak laki-laki terjadi
jalinan komunikasi di rumah si wanita dalam rangka untuk saling mengetahui satu
sama lain hingga terjalin bentuk keseriusan kepada perempuan yang telah ia pilih
sebagai kekasih hatinya. Setelah jalinan komunikasi selesai dilakukan, akhir dari
kegiatan Martandang adalah menyanyikan sebuah lagu sesaat sebelum si laki-laki
ingin pulang kerumahnya. Lagu yang dinyanyikan dan disajikan merupakan
ungkapan perasaan si pria, yang di dalamnya menceritakan tentang keadaan si
gadis tersebut pada saat itu, menggunakan bahasa simalungun dan memiliki bait
5 Bertandang atau kunjungan yang dimaksud adalah kunjungan seorang pria kerumah wanita
yang sudah menjalin hubungan berpacaran (Martondur)
42
yang terdiri dari beberapa baris. Lagu Martandang biasanya disajikan oleh
seorang laki-laki yang membawa temannya, 1-2 teman. Lalu lagu Martandang ini
dinyanyikan pada saat dijalan menuju arah pulang kerumah masing masing pada
waktu malam hari.
3.2.1 Tempat dan Waktu Penyajian Lagu Martandang
Berdasarkan informan saya, yaitu Bapak Djonam Purba selaku Guru Raya,
beliau juga pernah mengalami dan menyanyikan Lagu Martandang ini. Lagu
Martandang ini dinyanyikan setelah selesai menjalin komunikasi dirumah si
wanita dan menuju arah pulang kerumah, jadi Lagu ini dinyanyikan pada saat
jalan pulang kerumah bersama dengan temannya. Untuk waktu penyajian
biasanya dilakukan pada malam hari.
3.3 Fungsi Lagu Martandang
Tidak hanya sekedar nyanyian untuk mengisi kekosongan atau sarana
hiburan saja, lagu Martandang merupakan salah satu sarana komunikasi yang
representatif pada masa lalu yang dapat dilakukan oleh semua kalangan dan
merupakan bagian dari salah satu bentuk komunikasi tradisional. Selain sebagai
fungsi komunikasi lagu Martandang juga merupakan bagian pengungkapan
emosional, seperti yang dikemukakan oleh Alan P.Merriam musik terdiri dari
sepuluh fungsi, diantaranya; pengungkapan emosional, penghayatan estetis,
hiburan, komunikasi, perlambangan, norma sosial, kesinambungan budaya, dan
pengintergrasian masyarakat.
43
3.3.1 Fungsi Komunikasi
Komunikasi adalah suatu proses penyampaian informasi (pesan, ide,
gagasan) yang dilakukan secara lisan atau tulisan dalam bentuk verbal maupun
noverbal. Komunikasi bisa dilakukan dalam berbagai bentuk. Seperti yang di
kemukakan oleh Berelson dan Steiner dalam Jasahdin (1986:10) defenisi
komunikasi adalah sebagai berikut: “penyampaian informasi, ide, emosi,
keterampilan, dan lain sebagainya, melalui penggunaan simbol kata, gambar,
angka, grafik, dan lain-lain.
Nyanyian merupakan salah satu bentuk dari komunikasi yang sifatnya
verbal. Banyak jenis-jenis nyanyian yang digunakan sebagai media komunikasi
pada masyarakat Simalungun terdahulu. Salah satunya adalah lagu Martandang.
Komunikasi yang dimaksud didalam lagu Martandang bukanlah komunikasi
antara A dengan B, atau komunikator dengan komunikan, melainkan komunikasi
yang dilakukan kepada sesuatu yang tidak terlihat/berwujud. Meski pesan,
maksud, dan tujuan diutarakan kepada yang tidak terlihat wujudnya namun
berdasarkan pengalaman pribadi mereka merasa bahwa sesuatu yang disampaikan
telah sampaipada tujuannya melalui nyanyian tersebut.
Komunikasi memang memiliki pengertian yang cukup luas, pengertian
komunikasi secara umum ialah proses pertukaran informasi antara dua orang atau
lebih. Namun komunikasi yang dimaksud di dalam lagu Martandang adalah
komunikasi yang dilakukan untuk diri sendiri secara intens, yang ditujukan
kepada seseorang atau sesuatu, tanpa adanya pertukaran informasi. Ilmu
komunikasi pun menyelidiki gejala komunikasi, tidak hanya dengan pendekatan
secara ontologis (apa itu komunikasi), tetapi juga secara aksiologis (bagaimana
44
berlangsungnya komunikasi yang efektif) dan, secara epistomologis (untuk apa
komunikasi itu dilaksanakan), Jasahdin (2005:211).
3.3.1.1 Beberapa Media Komunikasi Tradisional Masyarakat Simalungun
Terdahulu
Komunikasi tradisional adalah proses penyampaian pesan dari satu pihak
kepihak lain, dengan menggunakan media tradisional yang sudah lama digunakan
disuatu tempat sebelum kebudayaannya tersentuh oleh teknologi modren. Pada
masyarakat Simalungun, komunikasi tradisional dilakukan dengan cara sederhana.
Komunikasi tradisional sangat penting dalam suatu masyarakat karena dapat
mempererat persaudaraan. Ada beberapa media komunikasi di masyarakat
Simalungun terdahulu di antaranya;
1) Nyanyian
Nyanyian merupakan salah satu media komunikasi di masyarakat
Simalungun. Nyanyian ini biasanya berisikan pernyataan, berita, pesan,
maksud, tujuan, ungkapan perasaan dan nasihat-nasihat. Ada beberapa
jenis nyanyian yang dijadikan sebagai media komunikasi di masyarakat
Simalungun diantaranya; Taur-taur, urdo-urdo, tangis-tangis, ilah, dan
deideng.
2) Poldung
Poldung merupakan salah satu media komunikasi yang terbilang unik di
masyarakat Simalungun. Poldung adalah perantara antara dua belah pihak
atau lebih yang bertugas sebagai penghantar pesan. Biasanya poldung
paling sering terjadi antara dua belah pihak yang ingin menjalin kasih. Hal
45
ini dikarenakan dulu hal yang tabu, bila laki-laki dan perempuan bersama
tanpa adanya ikatan, maka dari itu poldung dibutuhkan sebagai penghantar
pesan. Biasanya poldung hanya bertugas menghantar sebuah benda dari
pihak A ke pihak B yang mereka namakan tanda. Pesan atau tanda yang
dibawa oleh poldung sama sekali tidak diketahuinya. Sebagai contoh; A
(laki-laki) memberi selembar daun sirih kepada poldung untuk dihantarkan
ke pada B (perempuan). Yang mengerti maksud dari selembar daun sirih
hanya si A dan B. Ternyata setelah beberapa hari mereka memutuskan
untuk menikah. Hanya mereka yang mengerti apa maksud dan tujuan dari
selembar daun sirih dan poldung hanya bertugas sebagai penghantar tanpa
tau tujuan dan makna sebenarnya. Dari sejarah komunikasi inilah
kemudian muncul lagu Poldung si Rotap Padan.
3) Horja Raja
Horja raja merupakan salah satu komunikasi berbentuk pengabdian.
Pengabdian ini biasanya dilakukan oleh seorang garama (pemuda) kepada
orang tua atau desa tempat tinggal anak boru (gadis) yang di sukainya.
Horja raja merupakan salah satu bentuk dari ketulusan dan kesungguhan
seorang garama kepada anak boru dengan cara mengabdikan dirinya
kepada orang tua dan masyarakat. Untuk durasi pengabdian tidak
ditentukan. Ada yang singkat dan ada yang panjang bahkan sampai
bertahun-tahun. Dari pengabdian yang dilakukan garama,anak boru wajib
menyatakan keinginanya menerima atau tidak. Jika tidak, garama harus
berlapang dada menerima kenyataan dan tidak mendapatkan imbalan apa-
apa kerja kerasnya.
46
4) Hodong-Hodong
Hodong-hodong merupakan media komunikasi menggunakan alat musik
yang dimainkan dengan bibir. Hodong-hodong dimaikan oleh garama
kepada anak boru yang dicintainya untuk penyatakan perasaannya.
3.3.2 Fungsi Pengungkapan Emosional
Syair-syair yang terkandung dalam taur-taur sibuat gulom merupakan
bagian pengungkapan emosional karena lewat nyanyian ini, seseorang dapat
menghibur dirinya ketika emosi, sedih maupun senang. Dengan kata lain lagu
Martandang taur sibuat gulom merupakan sebuah media yang digunakan untuk
mengungkapkan seluruh isi hatinya.
3.4 Kontinuitas Lagu Martandang pada Masyarakat Simalungun
Kontinuitas merupakan rangkaian cerita, kisah, kebudayaan yang
mengalami perkembang secara bertahap. Seperti yang terjadi pada salah satu
nyanyian di Simalungun ini. Pada masa kini lagu Martandang disajikan dalam
bentuk seni pertunjukan yang sebelumnya adalah salah satu media komunikasi
masyarakat Simalungun untuk diri sendiri. Keberadaannya dalam masyarakat
masih diterima dengan baik sebagai salah satu kekayaan dari kesenian tradisional
di Simalungun hingga sekarang.
Secara teoritis, kehadiran lagu Martandang ini tidak diketahui secara pasti.
Hal ini disebabkan tidak adanya publikasi yang merata kala itu. Nyanyian ini
merupakan sebuah kesenian tradisional yang diwariskan nenek moyang
47
masyarakat Simalungun secara turun-temurun dari mulut ke mulut (oral
traditional).
Berdasarkan hasil penelitian, dulunya lagu Martandang ini terpublikasi
lewat perpindahan penduduk dari satu desa ke desa lain namun masih tetap dalam
ruang lingkup Simalungun.
Melalui perpindahan penduduk, terjadi pertukaran informasi, apa yang
sebelumnya tidak diketahui menjadi diketahui dikarenakan interaksi yang terjadi
dalam masyarakat. Hal ini juga dialami oleh lagu Martandang. Publikasinya
didasari melalui perpindahan penduduk, kemudian diajarkan kembali ke generasi
berikutnya.
Keberadaan lagu Martandang ini masih diterima masyarakat hingga
sekarang, meski konteksnya sudah jauh berbeda, hal tersebut tidak menjadikan
masyarakat menyisihkan salah satu kesenian tradisional ini.
Lagu Martandang ini memiliki fase-fase yang berkesinambungan dalam
perjalanan dan perkembangannya. Melalui fase-fase tersebut lagu Martandang ini
kemudian diangkat menjadi salah satu bentuk seni pertunjukan dan dikemas
sebaik mungkin untuk ditampilkan pada acara-acara besar di Simalungun.
3.4.1 Pada Tahun 1956-1959
Berdasarkan informasi yang saya peroleh melalui Bapak Djonam Purba,
beliau pernah melakukan akitivitas ini pada tahun 1956,1957 dan 1959. Dahulu ia
masih bertempat tinggal di Nagori Aman Raya dan ia juga masih berstatus
keturunan Raja di salah satu Nagori yang berada di Simalungun. Ia pernah
mendatangi kampung yang tidak begitu jauh dari kampungnya, dan pada saat itu
48
kampung yang ia datangi sedang mengadakan acara muda-mudi untuk berkenalan.
Lalu Bapak Djonam Purba ikut bergabung sambil manortor dan mendekati
perempuan yang ia sukai sembari berkomunikasi dan memberikan suri-suri
kepada peremupan itu. Distulah terjadi percakapan diantara mereka bagaimana
kelangsungan hubungan mereka selanjutnya.
Dulunya, sebagian laki-laki yang sudah dewasa (termasuk Bapak Djonam
Purba) mengambil air kesungai, dan berpapasan dengan perempuan yang ia sukai,
kemudian terjadi percakapan antara Bapak Djonam Purba dan perempuan yang ia
sukai lalu meminta ijin untuk Martandang kerumah perempuan tersebut. Pada
malam hari nya, Bapak Djonam Purba pun Martandang dengan membawa
beberapa temannya maksud hati ingin mengenal lebih dekat lagi perempuan yang
ia sukai. Setelah pulang dari rumah perempuan ini lah Bapak Djonam Purba
menyanyikan lagu Martandang.
3.4.2 1976 – Sekarang
Keberadaan lagu Martandang ini semakin populer setelah masuk dapur
rekaman, yang dinyanyikan oleh Ibu Lina Br Damanik selaku Pardoding6 pada
masyarakat simalungun mulai tahun 1976 hingga sekarang.
3.3 Kajian Tektual lagu Martandang
Menganalisis teks lagu Martandang dilakukan dengan aspek-aspek
sebagai berikut :
6 Pardoding merupakan penyanyi tradisional masyarakat Simalungun
49
1. Bentuk teks lagu Martandang
2. Analisis Semiotik Teks Lagu Martandang
3. Makna teks lagu Martandang
3.5.1 Bentuk Teks Lagu Martandang
Lagu Martandang sebagai salah satu nyanyian kesenian tradisional
Simalungun mengandung teks yang menjadikannya fungsional dalam kehidupan
masyarakat Simalungun. Penyampaian teks lagu Martandang membentuk sebuah
komunikasi dalam menyatakan atau menyampaikan sesuatu untuk kepuasan diri
sendiri. Lagu yang dinyanyikam memiliki teks yang tidak berubah-ubah.
Teks lagu Martandang memiliki syair yang sama dan bentuk yang sama.
Isi teks lagu Martandang disampaikan dengan menggunakan kata-kata ungkapan
yang memiliki makna. Teks lagu Martandang digolongkan sebagai teks yang
bersifat logogenik, dimana teks merupakan bagian yang paling penting dalam
terciptanya lagu Martandang. Teks lagu Martandang ini diciptakan oleh
penyaji/penyanyi sesuai dengan kondisi, suasana, maupun perasaannya.
Dalam bab III ini, penulis mengkaji teks lagu Martandang yang disajikan
dalam kehidupan sehari-hari berdasarkan pengalaman pribadi dari informan yang
sudah ditetapkan. Kajian ini menggunakan teori semiotik yang meletakkan
lambang sebagai bagian dari komunikasi. Komunikasi yang dimaksud ialah
mengandung makna-makna tertentu dan digunakan untuk menyampaikan suatu
pesan.
50
3.5.2 Analisis Semiotik Teks Lagu Martandang
Teks lagu Martandang merupakan bahasa Simalungun yang diwariskan
dari satu generasi kegenarasi lain secara lisan. Isi teks dari lagu Martandang
secara khusus merupakan pesan-pesan, ungkapan perasaan, pernyataan-pernyatan
yang disajikan dalam bentuk pantun.
Menganalisis teks lagu Martandang berarti mencari tahu dan menemukan
makna-makna yang muncul dalam nyanyian tersebut. Sehubungan dengan
penemuan makna-makna tersebut, Alan P. Merriam mengemukakan bahwa musik
juga mempengaruhi bahasa dimana keperluan musikal meminta perubahan
bentuk-bentuk percakapan normal.
Teks lagu Martandang diambil penulis untuk dianalisis. Berikut ini,
penulis akan menjabarkan liriknya dan artinya dalam bahasa Indonesia. Artinya
ini diterjemahkan oleh narasumber penulis yaitu Ibu Lina Br Damanik.
Berikut ini adalah teks yang disajikan dalam lagu Martandang dalam
Kabupaten Simalungun.
Tabel 3.1 Teks Lagu Martandang
NO Teks Lagu Martandang Terjemahan kedalam Bahasa
Indonesia
1. Martandang au na bodari
Hu rumah ni boru saragih
Jenges do panisei ni
Jenges homa do pandoding
ni
Aku datang bersilaturahmi
Kerumah boru saragih
Cantik perilakunya
Cantik juga orangnya
2. Sayang otik rumah ni
Mardinding topas
Martayup butar
Tapi sayang rumahnya kecil
Dindingnya tepas
Atas nya bambu
51
3. Tennang attenang attenang
Tenang attenang
Tennang attenang attenang
Tenang attenang
4. Mulak ma da partandang
Mulak balging do ia hu
rumah
Sonaha ma au nani
Borit tumang do au on do
Pulanglah yang bertamu
Pulang bulat lah dari
rumahnya
Bagaimanalah aku sekarang
Sakit sekali aku sekarang
5. Tennang attenang attenang
Tenang attenang
Tennang attenang attenang
Tenang attenang
Keterangan :
1. Mulak Balging / pulang bulat: pulang dengan tangan kosong,
melambangkan laki laki yang pulang dengan tangan hampa dari
rumah si perempuan.
2. Tennang attenang, merupakan gaya bahasa masyarakat simalungun
yang biasanya digunakan sebagai Improvisasi nada (logogenik)
3.1 Makna teks lagu Martandang
Apabila dianalisis dari kalimat teks yang disampaikan maka dapat
disimpulkan bahwa makna dari teks lagu Martandang adalah sebagai berikut:
1. Pada bait pertama berisikan makna bahwa si pria datang mengunjungi
rumah si wanita dengan tujuan untuk menjalin komunikasi lebih lanjut
tentang hubungan mereka, karena si pria melihat si wanita memiliki paras
yang elok.
52
2. Pada bait ke dua berisikan makna yaitu, ketika si pria berkunjung dan ia
melihat keadaan si wanita memiliki keadaan hidup yang sederhana.
3. Pada bait ke empat memiliki makna yaitu si pria pulang dengan tangan
hampa juga perasaan yang sedih.
Demikianlah lagu Martandang yang dilakukan oleh pemuda dan pemudi
Simalungun setelah melakukan Martandang dari rumah si wanita. Teks diatas
merupakan makna yang terkandung dalam lagu Martandang yang disajikan
pemuda-pemudi Simalungun terkhusus Bapak Djonan Purba yang mengalaminya
secara langsung.
53
BAB IV
TRANSKRIPSI DAN ANALISIS MUSIKAL LAGU MARTANDANG
Dalam ilmu Etnomusikologi, transkripsi merupakan proses penulisan
bunyi-bunyian sebagai hasil dari pengamatan dan pendengaran suatu musik
kedalam bentuk simbol-simbol yang disebut notasi. Untuk melakukan transkripsi
melodi taur-taur sibuat gulom, penulis memilih notasi deskriptif yang
dikemukakan oleh Charles Seeger. Notasi deskriptif adalah notasi yang ditujukan
untuk menyampaikan kepada pembaca tentang ciri atau detail-detail komposisi
musik yang belum diketahui oleh pembaca.
Dalam bab ini, penulis memilih untuk mentranskripsikan dan menganalisis
melodi taur-taur sibuat gulom. Hasil transkripsi dan analisis dikerjakan dengan
menggunakan notasi Barat. Penulis memilih notasi barat agar dapat
menggambarkan pergerakan melodi tau-taur sibuat gulom secara grafis. Hal
transkripsi yang dibuat oleh penulis merupakan hasil penelitian dari orang yang
pernah melakukan taur-taur sibuat gulom dikehidupan nyatanya.
Dalam proses pentranskripsian dan menganalisis melodi penulis dibantu
oleh seorang mahasiswi dari Universitas Negeri Medan menggunakan aplikasi
Sibelius.
4.1 Simbol-Simbol dalam Notasi
Simbol-simbol yang digunakan dalam notasi transkripsi lagu Martandang
merupakan simbol-simbol dalam notasi Barat. Simbol-simbol yang penulis
jabarkan di bawah ini, merupakan simbol-simbol yang terdapat dalam lampiran
54
partitur agar pembaca dapat mengerti dan memahami artinya. Hal ini bertujuan
untuk menjelaskan tentang hal-hal yang dimaksudkan dari notasi tersebut.
Berikut ini, beberapa simbol yang digunakan dalam hasil transkripsi lagu
Martandang yang dinyanyikan oleh Ibu Lina Br Damanik.
Keterangan :
Jenis – Jenis Ritem
Not Penuh
Not Setengah (1/2)
Not Seper-empat (1/4)
Not Seper-delapan (1/8)
Not Seper-enam belas (1/16)
Not Seper-tiga puluh dua (1/32)
Simbol – simbol Lagu Martandang
1. Merupakan garis paranada yang memiliki 5 buah garis dan 4 spasi dengan
tanda kunci G.
2. merupakan birama 4/4 dalam kunci G
55
3. merupakan tanda mula 2#
4. merupakan not ½ dengan nilai 2 ketuk
5. merupakan not ¼ dengan nilai 1 ketuk
6. merupakan not ¼ yang bernilai 1 ketuk dengan tambahan titik yang
bernilai ½ dari nada di depannya, yang berjumlah 1 ½ ketuk
7. merupakan nada A dengan # (kress) di depan nya, yang artinya nada
dinaikkan ½ laras. Dengan simbol not 1/8 yang bernilai ½ ketuk
8. merupakan not 1/8 dengan nilai ½ ketuk
9. merupakan 4 not 1/8 yang berjumlah 2 ketuk, masing-masing not bernilai ½
ketuk
56
10. merupakan 2 not 1/8 yang berjumlah 1 ketuk, masing-masing not bernilai ½
ketuk
11. merupakan tanda istirahat ¼ yang artinya istirahat 1 ketuk
12. merupakan tanda istirahat 1/8 yang artinya istirahat ½ ketuk
57
4.2 Transkripsi Lagu Martandang
Transkripsi oleh Meta dan Dicky
58
Simbol-simbol yang penulis jabarkan diatas, merupakan simbol-simbol
dari dalam lampiran partitur agar pembaca dapat mengerti dan memahami
artinya.Hal ini bertujuan untuk menjelaskan tentang hal-hal yang dimaksudkan
dari notasi tersebut.
4.3 Analisis Melodi Lagu Martandang
Untuk menganalisis lagu Martandang , penulis menggunakan pendekatan
transkripsi dengan metode weighted scale, yang dikemukakan oleh William P.
Malm (1977:8) menyatakan beberapa karakter yang harus diperhatikan dalam
mendeskripsikan melodi, yaitu: (1) tangga nada, (2) nada dasar, (3) wilayah nada,
(4) jumlah nada , (5) interval, (6) pola kadens, (7), formula melodik, dan (8)
kantur. Namun penulis tidak sepenuhnya menggunakan ke delapan metode dalam
pentranskripsian yang dilakukan. Penulis hanya memakai apa yang dibutuhkan,
untuk membantu menjelaskan analisis yang penulis maksud.
4.3.1 Tangga Nada
Dalam analisis ini yang dimaksud dengan tangga nada ialah susunan nada-nada
yang dipakai dalam taur-taur sibuat gulom. Menurut Netll tangga nada
digolongka kedalam beberapa klasifikasi berdasarkan jumlah nadanya antara lain;
diatonic= nada, tritonic= 3 nada, teratonic= 4 nada, pentatonic= 5 nada,
hexatonic= 6 nada, heptatonic= 7 nada. Dalam mendeskripsikan tangga nada,
59
penulis mengurutkan nada-nada yang terdapat dalam lagu Martandang dari nada
terendah hingga nada tertinggi.
B Cis D E Fis G Ais
Nada yang dipakai pada lagu ada 5 nada, yaitu
B Cis D Fis Ais
Dari lima nada yang diperoleh, nada terendah adalah B sedangkan nada
tertinggi adalah Ais.
4.3.2 Nada Dasar
Nada dasar sering disebut Pitch Center atau pusat tonalitas suatu tangga
nada atau modus. Menurut Bruno Nettl dalam bukunya yang berjudul Theory and
Method in Ethnomusicology (1984:164), dalam menentukan tonalitas sebuah lagu
ada tujuh kriteria yang harus diperhatikan :
1. Patokan yang paling umum adalah melihat nada mana yang paling sering
dipakai, dan mana yang paling jarang dipakai dalam sebuah komposisi
musik.
60
2. Kadang-kadang nada yang harga ritmisnya besar dianggap sebagai nada
dasar, walaupun jarang dipakai dalam keseluruhan komposisi musik
tersebut.
3. Nada yang dipakai pada awal atau akhir komposisi maupun pada bahagian
tengah komposisi musik dianggap mempunyai fungsi penting dalam
menentukan tonalitas komposisi musik tersebut.
4. Nada yang berada pada posisi paling rendah atau posisi tengah dianggap
penting.
5. Interval-interval yang terdapat di antara nada, kadang-kadang dapat
dipakai sebagai patokan. Umpamanya kalau ada satu nada dalam tangga
nada pada sebuah komposisi musik yang digunakan bersama oktafnya.
6. Adanya tekanan ritmis pada sebuah nada juga dapat dipakai sebagai
patokan tonalitas.
Harus diingat bahwa barangkali terdapat gaya-gaya musik yang
mempunyai sistem tonalitas yang tidak dapat dideskripsikan dengan keenam
patokan di atas. Untuk mendeskripsikan sistem tonalitas seperti itu, cara terbaik
adalah berdasar kepada pengalaman akrab dengan gaya musik tersebut
(terjemahan Marc Perlman 1990).
Dalam menentukan nada dasar lagu Martandang, penulis berpatokan pada
lagu yang sudah ditranskripsikan terlebih dahulu. Hasil yang penulis dapatkan
dalam transkripsi lagu Martandang adalah bernada dasar B hal ini dikarenakan
nada B muncul sabanyak 72 kali dalam perjalanan melodi yang menjadi modal
utama dalam nyanyian ini.
61
4.3.3 Jumlah Nada
Jumlah nada adalah banyaknya nada-nada yang dipakai secara keseluruhan
dalam suatu musik baik instrunmental maupun vokal.Jumlah Nada yang
Digunakan :
Tabel 4.1 Jumlah Nada Lagu Martandang
No Nada Jumlah Nada
1 B 72
2 Cis 65
3 D 14
4 Fis 30
5 Ais 22
4.3.4 Jumlah Interval
Interval adalah jarak antara nada satu dengan nada yang lain baik naik
maupun turun. Adapun jumlah interval yang terdapat dalam lagu Martandang
antara lain;
62
Tabel 4.2 Jumlah Interval Lagu Martandang
Simbol
interval
Jumlah
nada
Jumlah
laras
Nama dan jenis interval Contoh
nada
1P 1 0 prime perfect (murni) C – C
2M 2 1 sekunda mayor (besar) C – D
3M 3 2 Terts mayor (besar) C – E
4P 4 2,5 kwart perfect (sempurna) C – F
5P 5 3,5 kwint perfect (murni) C – G
6M 6 4,5 sekta mayor (besar) C – A
7M 7 5,5 septime mayor (besar) C – B
8P 8 6 oktaf Perfect (murni) C – c’
Catatan: interval besar (mayor, M) dikurang setengah laras menjadi interval kecil
(minor, m); interval murni (perfect, P) dan kecil (minor, m) dikurang setengah
laras menjadi interval kurang (diminish, dim); Sebaliknya, interval besar (mayor,
M) dan murni (perfect, P) ditambah setengah laras menjadi interval lebih
(augumentasi, Ag), sedangkan interval murni (perfect) tidak bisa menjadi interval
besar ataupun kecil.
C – E = 3M (2 laras)
C – Es = 3m (1 ½ laras)
Tabel 4.3 Rumus interval
63
dim + ½ laras = m m + ½ laras = M M + ½ laras = Ag
m – ½ laras = dim M – ½ laras = m Ag – ½ laras = M
P – ½ laras = dim P + ½ laras = Ag
Dengan demikian, berdasarkan hukum interval di atas maka interval yang terdapat
dalam lagu Martandang
Tabel 4.4 Interval Lagu Martandang
Interval Jumlah laras Jumlah nada
1P 0 99
2M 1 40
2m 0,5 31
3M 2 7
3m 1,5 10
4P 2,5 16
5P 3,5 0
6M 4,5 0
7M 5,5 0
8P 6 0
Jumlah 203
64
4.3.5 Pola Kadensa
Kadensa adalah suatu rangkaian harmoni atau melodi penutup pada
akhir lagu atau di tengah kalimat, sehingga dapat dengan sempurna menutup lagu
tersebut. Dalam lagu Martandang penulis memilih melodi akhir dan melodi
tengah sebagai pola kadensa.
Pola Kadens I
Pola Kadens II
Pola Kadens III
Pola Kadens IV
4.3.6 Formula Melodi
Formula melodi yang akan dibahas tulisan ini meliputi bentuk frasa.
Bentuk adalah gabungan dari beberapa frasa yang terjalin menjadi satu pola
melodi. Frasa adalah bagian-bagian kecil dari melodi. William P. Malm
mengemukakan bahwa ada beberapa istilah dalam menganalisis bentuk, yaitu:
65
1) Repetitive : bentuk nyanyian dengan melodi pendek yang di ulang-ulang
2) Iterative : bentuk nyanyian yang memakai formula melodi kecil dengan
kecenderungan pengulangan-pengulangan di dalam keseluruhan
nyanyian.
3) Strophic : bentuk nyanyian yang diulang tetapi menggunakan teks
nyanyian yang baru atau berbeda.
4) Reverting : bentuk nyanyian apabila dalam nyanyian terjadi
pengulangan pada frasa pertama setelah terjadi penyimpangan-
penyimpangan melodi.
5) Progressive : bentuk yangnyian yang terus berubah dengan
menggunakan materi melodi yang selalu baru.
Frasa yang terdapat pada taur-taur sibuat gulom adalah seperti yang
dibawah ini:
Formula Melodi Lagu Martandang
Frasa 1
Frasa 2
Frasa 1’
Frasa 3
66
Frasa 3’
4.1 Kontur
Kontur adalah garis melodi dalam sebuah nyanyian. Malm membedakan
kontur ke dalam beberapa jenis, sebagai berikut:
1. Ascending yaitu garis melodi yang bergerak dengan bentuk naik dari nada yang
lebih rendah ke nada yang lebih tinggi.
2. Descending yaitu garis melodi yang bergerak dengan bentuk turun dari nada
yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah.
3. Pendulous yaitu garis melodi yang bentuk gerakannya melengkung dari nada
yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah, kemudian kembali lagi ke nada yang
lebih tinggi atau sebaliknya
4. Conjuct yaitu garis melodi yang sifatnya bergerak melangkah dari satu nada ke
nada yang lain baik naik maupun turun.
5. Terraced yaitu garis melodi yang bergerak berjenjang baik dari nada yang lebih
tinggi ke nada yang lebih rendah atau dimulai dari nada yang lebih rendah ke nada
yang lebih tinggi.
6. Disjuct yaitu garis melodi yang bergerak melompat dari satu nada ke nada yang
lainnya, dan biasanya intervalnya di atas sekonde baik mayor maupun minor.
7. Static yaitu garis melodi yang bentuknya tetap yang jaraknya mempunyai batas-
batasan.
67
Kontur ascending
Kontur descending
Kontur static
Kontur disjuct
68
BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Setelah mengkaji lebih dalam mengenai Lagu Martandang penulis
menyimpulkan bahwa Lagu Martandang adalah silaturahmi antar muda mudi
Simalungun yang berkunjung atau mendatangi rumah seorang gadis dalam rangka
berkenalan untuk mendapatkan jodoh. Namun setelah selesai menjalin
komunikasi di rumah si wanita, pada saat si pria pulang kerumah bersama teman-
temannya, di dalam perjalanan si pria akan menyanyikan sebuah lagu yang
teksnya berisikan tentang isi hati si pria setelah melihat si wanita. Sehingga lagu
yang dinyanyikan disebut sebagai lagu Martandang.
Teks yang disajikan adalah ungkapan perasaan si penyaji, yang di
dalamnya menceritakan tentang keadaan si gadis tersebut pada saat itu,
menggunakan bahasa simalungun dan memiliki bait yang terdiri dari beberapa
baris. Lagu Martandang biasanya disajikan oleh seorang laki-laki yang membawa
temannya, 1-2 teman. Lalu lagu Martandang ini dinyanyikan pada saat dijalan
menuju arah pulang kerumah masing masing pada waktu malam hari.
Karena semakin berkembangnya musik populer dikalangan masyarakat
simalungun penulis menyimpulkan bahwa lagu martandang ini menjadi ikut
populer karena campur tangan ibu Lina Damanik selaku Pardoding pada
masyarakat simalungun yang ikut mempopulerkan lagu ini pada hampir setiap
upacara kebudayaan masyarakat. Dan menjadikan lagu ini populer dikalangan
masyarakat simalungun.
69
Setelah dikaji lebih dalam dan dihubungkan kedalam 10 fungsi musik oleh
Merriam bahwa ternyata Lagu Martandang ini masuk kedalam fungsi komunikasi
karena isinya mengandung penyampaian perasaan keluh kesah pada saat menjalin
hubungan berpacaran. Namun setelah semakin berkembangnya jaman serta
diiringi dengan kemajuan teknologi yang begitu pesat, serta munculnya media
komunikasi berbasis aplikasi, mengakibatkan hilangnya komunikasi tradisional
termasuk Martandang, yang menyebabkan hilangnya juga lagu martandang ini.
Dan kini lagu Martandang ini hanya bisa dijumpai di acara-acara
pertunjukan Simalungun dalam bentuk seni pertunjukan pada kegiatan hiburan
dan sebagainya seperti acara Pekan Raya Sumatera Utara .
Pada bagian Analisis Musikal penulis menyimpulkan bahwa lagu
Martandang, memiliki nada dasar B dan diperoleh lima jenis nada (Pentatonic)
yang berbeda, dengan Fis sebagai nada terendah dan Fis Oktaf sebagai nada
tertinggi.
5.2 Saran
Penulis menyadari banyak kekurangan dalam proses penyusunan tulisan
mengenai lagu Martandang ini. Salah satunya adalah kurangnya sumbersumber
referensi mengenai lagu Martandang yang dapat mendukung tulisan ini. Penulis
berharap dilain waktu, peneliti-peneliti berikutnya dapat menyempurnakan tulisan
ini. Bagi para peneliti berikutnya, penulis menyarankan beberapa hal untuk
dipersiapkan dalam penyusunan tulisan. Pertama, harus memiliki pengetahuan
umum tentang kebudayaan Simalungun. Sehingga pada saat menerapkan teknik-
teknik penelitian lapangan kita dapat mengetahui dan menyusun konsep
70
pengerjaan selanjutnya secara bertahap juga sistematis. Selanjutnya kita juga
harus mempunyai kemampuan menjadi insider. Dengan kata lain, pengetahuan
tentang bahasa Simalungun dapat mendukung proses penelitian nantinya.
Terakhir, penulis menyarankan agar peneliti berikutnya dapat mengkaji lagu-lagu
Simalungun yang lainnya. Karena dalam ilmu Etnomusikologi tulisan-tulisan
yang membahas tentang nyanyian tradisi Simalungun masih terbilang sedikit
jumlahnya. Bagi pemilik kebudayaan Simalungun penulis berharap agar bersedia
memberikan pengetahuan tentang seluruh kebudayaan musikal yang terdapat
dalam etnik Simalungun. Dengan demikian, seluruh kebudayaan tersebut akan
terdokumentasi nantinya. Penulis juga berharap kepada masyarakat Simalungun
sebagai pendukung dan pemilik kebudayaan etnik Simalungun dapat
menggenerasikan kebudayaannya sesuai dengan adat-istiadat yang terdapat dalam
tradisi masyarakat Simalungun.
Demikian tulisan ini diselesaikan, semoga dapat memberikan manfaat
kepada budaya dan pendidikan secara umum dan ilmu Etnomusikologi secara
khusus.
71
DAFTAR PUSTAKA
Bakar, Abdul Latiff Abu. 2006. Aplikasi Teori Semiotika dalam Seni
Pertunjukan. Etnomusikologi (Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Seni),(53), 45-
51.
Berger, Asa Arthur. 1984. Pengantar Semiotika: Tanda-Tanda dala Kebudayaan
Kontemporer (Diterjemahkan oleh M. Dwi Satrianto). Yogyakarta. Tiara Wacana.
Depdikbud, 2005.Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta balai pustaka.
Departemen pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:
Pusat Bahasa
Koentjaraningrat. 1983. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta:
Gramedia
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta
Mardalis. 2006. Metode Penelitian (Suatu Pendekatan Proposal). Jakarta: Bumi
Aksara.
Malm. William P. 1977. Music Culture of the Pasific, the Near East, and Asia
(terjemahan). Medan. Departemen Etnomusikologi Fakultas Sastra
Universitas Sumatera Utara (terjemahan Takari).
Merriam. Alan. P. 1964 “The Antrhopology Of Music”. (Diterjemahkan Oleh
Takari M.) Northwestern : University Press
Nettl, Bruno.1964.Theory and Method of Ethnomusicology. New York: The Free
Press.
Purba, kezia.2014.Analisis Musical dan Tekstual Marsialopari Karya
Taralamsyah Saragih. Skripsi Sarjana Departemen Etnomusikologi, Fakultas
Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.
Purba, Setia Dermawan. “Musik Tradisional Simalungun.” Jurnal Seni
Musik Vol.5, No.1.
Purba, Setia Dermawan.1994 “Nyanyian Kerja Pada Masyarakat Simalungun.”
Sugiono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D. Bandung:
Alfabeta
72
DAFTAR INFORMAN
1. Nama : Lina br Damanik
Umur : 70 Tahun
Pekerjaan : Seniman / bertani
Alamat : Nagori Bahapal Raya Kecamatn Pematang Raya
Kabupaten Simalungun
2. Nama : Djonam Purba
Umur : 73 Tahun
Pekerjaan : Petani (Guru Besar Raya)
Alamat : Nagori Tambahan Kecamatn Raya Kabupaten Simalungun
3. Nama : Juslin Sitio
Umur : 50 Tahun
Pekerjaan : Penetua Adat
Alamat : Nagori Saribudolok
4. Nama : Sahat Damanik
Umur : 50 Tahun
Pekerjaan : Pemimpin Sanggar Elak-Elak Sirpang Dalig Raya
Alamat : Nagori Sirpang Dalig Raya,Kabupaten Simalungun
5. Nama : Ando Purba
Umur : 44 Tahun
Pekerjaan : PNS
Alamat :Nagori Sondi Raya Kecamatn Raya Kabupaten
Simalungun
