Analisis Pendapat Ibnu Hazm Tentang Wajibnya Wasiat Wajibah Kepada Kerabat Non Muslim

i

ANALISIS PENDAPAT IBNU HAZM

TENTANG WAJIBNYA WASIAT WAJIBAH

KEPADA KERABAT NON MUSLIM

SKRIPSI Diajukan Untuk memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat Guna

Memperoleh Gelar Sarjana Strata I Dalam Ilmu syari’ah

Oleh : Rini Asmawati

(2100036)

FAKULTAS SYARI’AH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2004

ii

Drs. H. Selamet Hambali Jln. Candi Permata II / 180 Semarang PERSETUJUAN PEMBIMBING Lamp : 4 (Empat) eks

Hal : Naskah Skripsi

An. Sdr. Rini Asmawati

Assalamu’alaikum Wr. Wb

Setelah saya meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya, bersama ini saya

kirim naskah skripsi Saudara :

N a m a : Rini Asmawati

N I M : 2100036

Judul : Analisis Pendapat Ibnu Hazm Tentang Wajibnya Wasiat

Wajibah Kepada Kerabat Non Muslim

Dengan ini saya mohon kiranya skripsi Saudara tersebut dapat segera

dimunaqasahkan

Demikian harap menjadikan maklum

Wassalamu’alaikum Wr. Wb

Semarang, September 2004

Pembimbing

Drs. H. Selamet Hambali NIP. 150 198 821

iii

DEPARTEMEN AGAMA RI INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

FAKULTAS SYARI’AH SEMARANG Jln. Raya Ngaliyan Boja Km. 02 Semarang Tlp / Fax. (024) 601291

PENGESAHAN

Skripsi saudara : Rini Asmaawati

N I M : 2100036

Judul : Analisis Pendapat Ibnu Hazm Tentang Wajibnya Wasiat

Wajibah kepada Kerabat Non Muslim

Telah memunaqashahkan Dewan Penguji Fakultas Syari’ah Institut Agama Islam

Negeri Walisongo Semarang, dan dinyatakan lulus dengan predikat

Cumloude/Baik/Cukup,pada tanggal :

Dan dapat diterima sebagai syarat guna memperoleh gelar sarjana Strata I tahun

akademik 2003/2004


Sekretaris Ketua Sidang/Dekan

(………………………………) (…………………………..)

Penguji Penguji

(………………………………) (…………………………..)

Pembimbing (..………………………)

iv

ABSTRAKSI PENELITIAN

Rini Asmawati (NIM : 2100036). Analisis Pendapat Ibnu Hazm Tentang Wajibnya

Wasait Wajibah Kepada Kerabat Non Muslim. Skripsi. Semarang : Program Strata I

Jurusa Ahwal Al- Syahsiyah Fakultas Syari’ah IAIN Walisongo Semarang, 2004.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui : 1). Untuk mengetahui

bagaimana pendapat Ibnu Hazm tentang wajibnya wasiat wajibah. 2). Untuk

mengetahui mengapa kerabat non muslim yang seharusnya tidak menerima warisan

tetapi menurut Ibnu Hazm dikatakan wajib di berikan warisan melalui wasiat

wajibah. 30. 3). Untuk mengetahui mana yang lebih benar dan adil bagi kerabat non

muslim dalam mendapatkan haknya dalam mewarisi melalui wasiat wajibah .

Penelitian ini menggunakan metode Riset kepustakaan ( Library Research)

dengan tehnik Deskriptif Analisis atau (Content Analisis) yakni data yang dianalisis

menurut isinya. Selain itu penulis juga menggunakan Metode Holistika adalah untuk

mengetahui hakekat pemikiran Ibnu Hazm ditinjau dari seluruh kenyataan yang

melingkupinya. Data yang terkumpul kemudian dianalisis dengan menggunakan

pendekatan Deduktif dan pendekatan Induktif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa

Ibnu Hazm adalah seorang ulama’ dari golongan Dhahiri. Nama lengkapnya adalah

Ibnu Ahmad Ibnu Said Ibnu Hazm Ibnu Ghalib Ibnu Shalih ibnu Sufyan Ibnu Yazid.

Ibnu Hazm Lahir di Akhir Ramadhan di Andalusia (sekarang Spanyol dan Portugal)

Pada tahun 384 H. Namun dia lebih terkenal dengan sebutan Ibnu Hazm. Ibnu hazm

sangat terkenal dengan pemikirannya yang tekstual dalam dalil Al-Qur’an dan Hadits.

Pada prinsipnya metode istinbath yang dipakai Ibnu Hazm dalammenentukan suatu

hukum menggunakan 4 (empat) dasar dalil pokok : Al-Qur’an, As-Sunnah, Ijma’ dan

Dalil.

v

DEKLARASI

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, penulis

menyatakan bahwa skripsi ini tidak berisi materi yang telah

pernah ditulis oleh orang lain atau diterbitkan. Demikian juga

skripsi ini tidak berisi satu pun pikiran-pikiran orang lain,

kecuali informasi yang terdapat dalam referensi yang dijadikan

bahan rujukan.


Deklarator

Rini Asmawati

vi

KATA PENGANTAR

Puji syukur pada Ilahi Rabby yang senantiasa memberikan rahmat, taufik,

serta hidayah-Nya kepada hambanya, khususnya penulis. Hanya karena-Nyalah

penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “ ANALISIS PENADAPAT

IBNU HAZM TENTANG WAJIBNYA WASIAT WAJIBAH KEPADA

KERABAT NON MUSLIM ”

Shalawat dan Salam semoga senantiasa tercurahkan pangkuan beliau Nabi

Agung Nabi Muhammad SAW, yang telah membukakan jalan kebenaran bagi

manusia, juga kepada keluarga, para sahabat dan para pengikutnya.

Berkenaan dengan selesainya skripsi ini, berkat bantuan dan dukungan

berbagai pihak. Untuk itu penulis menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-

besarnya, utama kepada yang terhormat :

1. Bapak. Prof. Dr. H. Abdul Djamil, M.A. selaku Rektor IAIN Walisongo

Semarang

2. Bapak. Dr. H. Muhibbin, M. Ag selaku Dekan Fakultas Syari’ah IAIN

Walisongo Semarang

3. Bapak. Drs. H. Selamet Hambali Selaku Pembimbing yang dengan sabar

membimbing dalam penyusunan skripsi.

4. Bapak. Dr. H. Abu Hapsin M.Ag., selaku Dosen Wali yang telah

mengarahkan dan membimbing penulis selama studi.

5. Bapak K.H. Zainal Asyikin beserta keluarga, selaku pengasuh yang senantiasa

membimbing dan memberikan do’a kepada penulis

6. Bapak KH. Abdul Kholiq beserta keluarga, selaku pengasuh yang senantiasa

membimbing dan memberikan do’a kepada penulis

7. Penghargaan yang tiada tara penulis sampaikan kepada Ayahanda tercinta

Bapak H. Sarjono dan Ibu Hj. Aimatun Nikmah, serta kakaku Afina dan adik-

adikku tercinta yang senantiasa memberikan do’a restu dan motivasi moral

maupun material yang tulus selama berlangsungnya studi hingga selesai studi.

vii

MOTTO

�� !�� "� �#�$� %

�&'��()�&*��+��,�-��.��/�0��1�%�!2�3��4-� �5��67��8�+��2��,��9��-��:

;�4 2��<=>?@

��

��

��

��

��

� ��

1 Depag Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya, Semarang : PT Kumudasmoro Grafindo, 1994, hlm. 1112.

viii

PERSEMBAHAN

��

��

��

��

� � �� !�" #��

� � $�� % � ��&!��&!� ��

�� #�� .

'��“ See “ ��!��!�� ( � ��

��#��

" �� $�� !�)�* ��* �� " ��" ��&��

+��" +, �+��-�� ( ��

&�� ( � ��

� �� !� �� !��. �

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ………………………………………………………….. i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ………………………………. ii

HALAMAN PENGESAHAN …………………………………………………. iii

HALAMAN DEKLARASI…………………………………………………… iv

HALAMAN ABSTRAKSI ……………………………………………………. v

HALAMAN KATA PENGANTAR ………………………………………….. vi

HALAMAN MOTTO …………………………………………………………. vii

HALAMAN PERSEMBAHAN ……………………………………………….. viii

HALAMAN DAFTAR ISI …………………………………………………….. ix

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ………………………………………………….. 1

B. Rumusan Masalah ………………………………………………. 11

C. Tujuan Penulisan Skripsi………………………………………… 11

D. Telaah Pustaka…………………………………………………… 12

E. Metode Penulisan ………………………………………………… 13

F. Sistematika penulisan skripsi…………………………………….. 17

BAB II : TINJAUAN UMUM TENTANG WASIAT WAJIBAH

A. Pengertian Wasiat Wajibah …………………………………… 19

B. Pengetian Non Muslim…………………………………………. 24

C. Dasar Hukum Wasiat Wajibah ………………………………… 29

D. Rukun Dan Syarat-Syarat Wasiat Wajibah …………………….. 31

E. Wasiat Wajibah Menurut Pendapat Para Ulama ……………….. 36

x

BAB III : PENDAPAT IBNU HAZM TENTANG WAJIBNYA WASIAT

WAJIBAH KEPADA KERABAT NON MUSLIM

A. Biografi Ibnu Hazm …………………………………………… 41

B. Metode Istinbath Hukum Ibnu Hazm Tentang Wajibnya Wasiat

Kepada Kerabat Non Muslim ………………………………….. 50

C. Pendapat Ibnu Hazm Tentang Wajibnya Wasiat Wajibah Kepada

Kerabat Non Muslim …………………………………………… 60

BAB IV : ANALISIS PENDAPAT IBNU HAZM TENTANGWAJBNY WASIAT

WAJIBAH KEPADA KERABAT NON MUSLIM.

A. Analisis Pendapat Ibnu Hazm Tentang Wajibnya Wasiat Wajibah

Kepada Kerabat Non Muslim …………………………………… 73

B. Analisis Metode Istinbath Hukum Ibnu Hazm Tentang Wajibnya

Wasiat Wajibah Kepada Kerabat Non Muslim…………………….. 82

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan ……………………………………………………… 89

B. Saran-saran ……………………………………………………… 91

C. Penutup ……………………………………………………….. … 92

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENULIS

xi

MOTTO

�� !�� "� �#�$� %

�&'��()�&*��+��,�-��.��/�0��1�%�!2�3��4-� �5��67��8�+��2��,��9��-��:

;�4 2��<=>?@

��

��

��

��

��

� ��

2 Depag Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya, Semarang : PT Kumudasmoro

Grafindo, 1994, hlm. 1112.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Islam merupakan agama yang universal, di mana ajaran Islam

mempunyai karakteristik yang bersifat pluralisme yaitu aturan Tuhan yang

tidak akan berubah, sehingga tidak mungkin dilawan atau diingkari. Islam

juga merupakan agama yang Kitab Sucinya dengan tegas mengakui hak

agama-agama lain dengan sendirinya merupakan dasar paham kemajmukan

sosial budaya dan agama sebagai ketetapan Tuhan yang tidak pernah

berubah-ubah. 1

��

“ Untukmulah agamamu dan untukkulah agamaku “(QS. Al-Kafirun : 6)2

�� !��"#�$�%&��'��(��)��*�+++�,$��-��

“ Tidak ada paksaan untuk ( memasuki ) agama (Islam). Sesungguhnya

kebenaran itu telah nyata (bedanya) dari yang tidak benar.”

(QS. Al-Baqarah : 256)3

1 Abuddin Nata, Metodologi Study Islam., Jakarta: Raja Grafindo, 2001, hlm. 80. 2 Depag Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya, Semarang : PT Kumudasmoro

Grafindo, 1994, hlm. 1112. 3 Ibid., hlm. 63.

2

Tidak mengherankan bahwa Islam sebagai agama besar terakhir,

mengklaim sebagai agama yang sempurna dari agama-agama sebelumnya.

Sehingga kesempurnaan agama Islam tampak sekali pada berbagai aspek

kehidupan manusia sehari-hari. Karena sebagian hukum Islam mengatur

hubungan manusia dengan Tuhan begitu juga hubungan sesama manusia lain,

di dalam masyarakat biasanya di sebut dengan istilah Muamalah.4 Sehingga

Al-Qur’an dan Hadits dijadikan sumber hukum Islam dalam menggali suatu

ketetapan hukum yang berjalan di masyarakat.

Al-Qur’an dan As-Sunnah sebagai sumber hukum Islam menjelaskan

berbagai bentuk ajaran Islam. Bahwa bentuk konkrit yang dapat kita lihat

adalah adanya perintah tolong menolong atau menyantuni sesama manusia

misalnya berupa pemberian zakat, shadaqah, hibah, serta wasiat kepada orang

lain. Dan terbukti ajaran-ajaran yang terdapat dalam Islam banyak

bersentuhan dengan realitas sosial di masyarakat. Sehingga dari berbagai

bentuk kegiatan tersebut ada pula yang bernilai Ibadah seperti adanya

wasiat wajibah kepada non muslim. Yaitu hak untuk dapat mewarisi.Adalah s

memberikan hak kepada kerabat non muslim berupa pemberian harta yang

pada dasarnya kerabat non muslim tidak mendapatkannya karena terhalang

dalam hal perbedaan agama.

4 Juhaya S. Praja, Hukum Islam Di Indonesia, Bandung : Remaja Rosda Karya, 1991, hlm. 75.

3

Meskipun sudah menjadi kesepakatan para ulama’ (ijma) bahwa

perbedaan agama (muslim dan non muslim) merupakan salah satu faktor

pengahalang untuk dapat mewarisi. Seperti ungkapan sebagai berikut :

.�%��/��012 34�56�7(89:90;<=>?,��@AB,��@C :BD�� +

“ Telah sepakat para ulama’ (fuqaha) bahwa ada tiga hal yang dapat

menghalangi untuk mewarisi, yaitu perbudakan, pembunuhan dan

perbedaan agama.” 5

Bekenaan dengan perbedaan agama, apa yang disepakati para ulama

hanya sebatas ahli waris non muslim, baik sejak awal tidak beragama Islam

atau keluar dari ajaran Islam (murtad), tidak dapat mewarisi pewaris muslim.

Kesepakatan ulama’ didasarkan pada hadits Nabi Saw, yang diriwayatkan

oleh Imam Muslim dari Usamah Ibnu Zaid, yang ungkapannya sebagai

berikut :

�< 8(>EF �G � H �F I>!�;E� J#;<K�0;LM��N��2 � �;OP�>�Q��@�>R;O(�Q>��NJ#;<.�B(�S

“ Tidak mewarisi seorang muslim terhadap orang non muslim demikian juga

tidak mewarisi orang non muslim terhadap orang muslim.”

5 Wahbah Zuhaily, Al-Fiq Al- Islami Wa Adillatuh, Juz VIII, Beirut : Dar Al-Fikr, 1989, hlm.

255. 6 Imam Abi Al-Husain Muslim, Shahih Muslim, Juz II, tt. Dar Al-Fikr, t.th, hlm. 56.

4

Melihat pengertian hadits tersebut diatas di tegaskan bahwa tidak

boleh mewarisi antara orang muslim dengan orang non muslim karena

merupakan penghalang dari mewarisi. Akan tetapi sejalan dengan

pemikiran Ibnu Hazm yang mengatakan dalam Kitabnya Al-Muhalla bahwa

setiap orang muslim yang akan meninggal dunia diwajibkan untuk

memberikan harta warisan kepada kerabatnya khususnya non muslim

melalui wasiat wajibah.

Wasiat wajibah adalah tindakan yang dilakukan penguasa atau hakim

sebagai aparat negara untuk memaksa, atau memberi putusan wajib wasiat

bagi orang yang telah meninggal, yang diberikan kepada orang tertentu dalam

keadaan tertentu.7

Dengan ketinggian nilai-nilai ajaran Islam, sehingga dapat

membuktikan kepada umatnya bahwa Islam merupakan agama penyempurna

bagi agama-agama sebelumnya. Ketinggian agama Islam ini sesuai dengan

ungkapan : Islam itu tinggi dan tidak dapat diungguli ketinggiannya .

Bahwa agama Islam itu tinggi, ketinggian agama Islam membawa juga

ketinggian martabat umat Islam. Sebagai bukti ketinggian umat Islam ialah

mereka di benarkan mewarisi keluarganya yang tidak beragama Islam, tetapi

7 Ahmad Rofiq, Hukum Islam Di Indonesia, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2000, hlm.

462.

5

tidak sebaliknya orang-orang yang tidak beragama Islam dapat mewarisi

keluarganya yang beragama Islam.8

Menurut Ibnu Hazm yang berpendapat dalam uraiannya dalam

kitabnya Al-Muhalla mengatakan :

8;O(��79� �� T��JBG��,�0U ��;O(A�V;<W �Q�@/��>(F@��>(�� @ �X>(��>�12 �YP��<�?$Z[�(\ � @�79� ��]X�� >�_0L7#Q

JO�6 JG ` ;a@ �bX \ �c @93�7�� F3>(�G�� 7d<F Ae� f �gQ80L7��@ �� >� �gQ @��>h�b��>V;<@Q>�7;i�F��>j F J#;< W ��

>R?;VL7 @�� f��>h�bX�F�DX�0d<FAe� f�gQ\ �T�@>#d<F��G��I>P��(@�eG=>'>R#Q0L7 k\ �cJG3>!F�(89:l�0L�F�gQ

F� 37�TP�m�Fn+++++++++++

“ Diwajibkan atas setiap muslim untuk berwasiat bagi kerabatnya yang tidak mewarisi disebabkan adanya perbudakan , adanya kekufuran (non muslim), karena terhijab atau karena tidak mendapat warisan (karena bukan ahli waris), maka hendaknya ia berwasiat untuk mereka serelanya, dalam hal ini tidak ada batasan tertentu. Apabila ia tidak berwasiat (bagi mereka), maka tidak boleh tidak ahli waris atau wali yang mengurus wasiat untuk memberikan wasiat tersebut kepada mereka (kerabat) menurut kepatutan.�Andaikan kedua orang tua atau salah satunya tidak beragama Islam (non muslim) atau menjadi budak, atau salah satu dari keduanya. Apabila ia tidak berwasiat, maka harus diberikan harta (kepada orang tua) tidak boleh tidak. Setelah itu ia boleh berwasiat sekehendaknya. Apabila berwasiat bagi tiga orang kerabat di atas, hal itu telah memadai …”9

8 Fatchur Rahman, Ilmu Waris, Bandung : PT Al-Ma’arif , 1981, hlm. 99. 9 Ibnu Hazm, Al-Muhalla, Juz IX, Beirut : Dar Al-Fikr, hlm. 314.

6

Dari uraian Ibnu Hazm diatas tampak jelas bahwa kedua orang tua dan

kerabat yang tidak mewarisi, salah satunya disebabkan tidak beragama Islam

(non muslim) wajib diberi wasiat. Yang dimaksud kerabat menurut Ibnu

Hazm adalah semua keturunan yang memiliki hubungan nasab dengan ayah

dan ibu sampai terus ke bawah.

Kewajiban berwasiat bagi setiap muslim, sebagaimana diungkapkan

Ibnu Hazm, didasarkan kepada dalil Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat : 180

��B��<�;�#��c��b��j��b��P�7�o��%��p�D�#q��7��L"#�8��;��7�� rX�!�G��#��

�G��>�P�e��C�bs,>�<�0;��P"B�,�#��+-�,$��+��

“ Diwajibkan atas kamu, apabila seseorang diantara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu, bapak, dan karib kerabat, secara ma’ruf. Ini adalah kewajiban atas orang-orang yang bertaqwa ”. (Al-Baqarah : 180)10

Adanya hak wasiat wajibah bagi kerabat non muslim dapat dikatakan

sebagai bentuk baru dari pembaharuan hukum kewarisan Islam di Indonesia,

mungkin juga di dunia Islam , karena negeri-negeri muslim sendiri wasiat

wajibah hanya di berikan kepada cucu yang orang tuanya meninggal terlebih

dahulu, bukan ahli waris non muslim.11

10Depag Republik Indonesia, op cit. hlm. 44. 11Dede Ibin, “ Wasiat Wajibah Bagi Ahli Waris Non Muslim ” , Dalam Suara Uldilag, Vol

: II No : 4 Tahun 2004, hlm. 75.

7

Ibnu Hazm berpendapat bahwa apabila tidak diadakan wasiat untuk

kerabat yang tidak mendapat pusaka, oleh muwarisnya, maka hakim harus

bertindak sebagai muwaris, yanng memberi sebahagian harta peninggalan

kepada kerabat-kerabat yang tidak mendapat pusaka dengan memberikan

sebagian suatu wasiat yang wajib untuk mereka.12

Dengan di berikannya hak wasiat wajibah kepada ahli waris non

muslim sebagai alternatif agar memperoleh haknya sebagaimana dalam dalam

putusan Mahkamah Agung Nomor 368 K/AG/1995 tanggal 16 Juli 1998 dan

Nomor 51 K/AG/1999 tanggal 29 September 1999 yang memberikan hak

wasiat wajibah kepada non muslim. Sesungguhnya telah memberikan

gambaran positif bahwa hukum Islam tidaklah eksklusif dan diskriminatif

yang seolah-olah telah menempatkan warga negara non muslim kelas dua di

depan hukum. Apabila �ahli waris non muslim tetap sebagai orang yang tidak

dapat mewarisi dengan jalan apapun. Sebagaimana hukum asalnya, maka

hukum Islam akan dipandang sebagai suatu ancaman I apabila di

transformasikan ke dalam Hukum Nasional (hukum Positif) hal ini sangat

tidak menguntungkan bagi perkembangan hukum Islam selanjutnya.13

Mengenai wasiat wajibah Ibnu Hazm sebagai Madzhab Ad-Dhahiri

beranggapan bahwa wasiat adalah hal yang wajib bagi orang yang

12 Ibnu Hazm, loc. cit.,

13 Dede Ibin, op cit. hlm. 78.

8

meninggalkan harta baik sedikit maupun banyak. Karena kewajiban wasiat

tersebut berlaku setiap orang yang meninggalkan harta, maka apabila seorang

meninggal dunia dan orang itu tidak berwasiat maka hartanya harus

disedekahkan sebagian untuk memenuhi wasiat.14

Ibnu Hazm seorang ulama’ Adz-Dhahiri menerangkan bahwa wasiat

wajibah dalam bab tersendiri. Wajibnya wasiat wajibah kepada kerabat non

muslim merupakan bagian dari upaya pembaharuan hukum kewarisan Islam

di Indonesia agar hukum kewarisan Islam dapat diformulasikan dengan segar

dan baik sehingga dapat diterima semua fihak, terutama di tengah-tengah

gencarnya upaya kita untuk mempositifkan hukum Islam menjadi undang-

undang melalui legeslasi nasional yang kerapkali mendapat hambatan

psikologis dan politis dari sebagian kalangan.

Adanya perbedaan pendapat dikalangan para ulama’ mengenai status

hukum berwasiat, antara wajib dan sunnah adalah merupakan kajian ijtihad

dalam memahami dalil Al-Qur’an dan Hadits (syari’at) yang banyak

dipengaruhi oleh kondisi nalar, kadar ilmu, latar belakang budaya, serta situasi

dan kondisi masyarakat yang melingkupinya.

Menurut Ibnu Umar, Ibnu Abbas dan Ibnu Zaid adalah :

14 Al-Fakhrurrazi, Tafsir Al-Kabir, Juz V, Beirut : Dar Kutubil Ilmiyah, t.th, hlm. 51.

9

I>!��G�� H�G��t >$<�G��R< � O�(>?;�8 X�78D@u #,G��68#L7��v

“ Semua ayat (yang berkaitan dengan hukum wajib) adalah telah

dimansukhkan sehingga tetaplah sunnah hukum wasiat ”. 15

Menurut Abu Muslim Al-Ashbahani ayat wasiat sama sekali tidak

mansukh, karena ada pertentangan antara ayat wasiat dan ayat kewarisan.16

Sependapat dengan Ibnu Umar, Ibnu Abbas dan Ibnu Zaid adalah

ulama’ jumhur yang berpendapat bahwa hukum wasiat itu Sunnah.17

Dalam pandangan Ibnu Hazm, ayat wasiat ini menentukan suatu

kewajiban hukum yang definitif bagi orang Islam untuk membuat wasiat

yang akan di distribusikan kepada kerabat dekat yang bukan menjadi ahli

waris. Lebih jauh lagi, Ibnu Hazm berpendapat, jika orang yang meninggal

gagal untuk memenuhi kewajiban ini ketika ia masih hidup, maka pengadilan

harus membuatkan wasiat atas namanya. 18

Kewajiban wasiat sebagaimana disampaikan Ibnu Hazm, beliau

berpedoman kepada dhahir dari nash Al-Qur’an dan Hadits. Sebagaimana

ditegaskan :

15 Al-Qurtuby, Tafsir Jami’li Ahkam ��Al-Qur’an, Juz I, Beirut: Dar Kutubil Ilmiyah, 1993,

hlm. 177 16 Hasby Ash-Shidieqhy, Fiqh Mawaris, Semarang : PT Pustaka Rizki Putra, 1997, hlm.301 17 Ibnu Ismail Al-Kahlani, op. cit, hlm. 103. 18 Retno Lukito, Pergumulan Antara Hukum Islam Dan Hukum Adat Di Indonesia, Jakarta:

INIS, 1998, hlm. 86.

10

�(�p�%�1>w��x�;` ;a�I� :V6>e(>G>?#;<�0;<y�BQ��,Q*b7��x�;Am�n<K�.

“ Kami telah sepakat dan kebanyakan orang-orang yang menyalahi kami,

bahwasanya Ijma’ dari segenap ulama’ Islam adalah hujjah dan suatu

kebenaran yang meyakinkan dalam agama Islam.”19

Dari pemahaman di atas, penulis sangat tertarik akan pendapat Ibnu

Hazm yang mengatakan bahwa hukum wasiat adalah fardhu‘ain atau wajib.

Selain itu Ibnu Hazm juga memberikan hak kepada non muslim yang tidak

mendapatkan warisan melalui wasiat wajibah. Sehingga penulis tertarik untuk

menganalisa yang akhirnya akan mendapatkan kejelasan mengenai ketetapan

hukum dalam hal mendapatkan hak waris melalui wasiat wajibah kepada

kerabat non muslim.

B. Pokok Permasalahan

Sehingga rumusan masalah yang akan dibahas dalam skripsi ini adalah

sebagai berikut :

1. Bagaimana Pendapat Ibnu Hazm Tentang Hukum Wasiat Wajibah

Kepada Kerabat Non Muslim ?

19 Ibnu Hazm, Ihkam Fi Ushul Al-Ahkam, Beirut : Dar Kutub Al-Ilmiyah, tp.tt, hlm. 312.

11

2. Bagaimana Metode Istinbath Hukum Ibnu Hazm Tentang Wajibnya

Wasiat Wajibah Kepada Kerabat Non Muslim ?

C. Tujuan Penulisan Skripsi

Tujuan penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut :

1. Tujuan Ilmiyah Akademik

a. Untuk mengetahui bagaimana pemikiran Ibnu Hazm tentang

wajibnya wasiat wajibah.

b. Untuk mengetahui mengapa kerabat non muslim yang seharusnya

tidak menerima warisan tetapi menurut Ibnu Hazm dikatakan wajib

di berikan warisan melalui wasiat wajibah.

c. Untuk mengetahui mana yang lebih benar dan adil bagi kerabat non

muslim dalam mendapatkan haknya dalam mewarisi melalui

wasiat wajibah

2. Tujuan Formal Akademik dalam rangka untuk memenuhi persyaratan

guna meraih gelar sarjana pada jenjang Strata Satu (S.I) di Fakultas

Syari’ah IAIN Walisongo Semarang.

D. Telaah Pustaka

Kitab yang membahas tentang Ushul Fiqh Ibnu Hazm adalah

Al-Muhalla. Di mana dalam kitab tersebut dapat ditemukan bagian Ibnu

12

Hazm beristidlal atau berpendapat sehingga dari situ dapat diketahui metode

yang ia pakai termasuk di dalamnya masalah wasiat wajibah.

Selain karya Ibnu hazm sendiri, terdapat pula buku Ensiklopedi

Hukum Islam yang membicarakan Ibnu Hazm dan pemikirannya juga

dilengkapi dengan biografinya dimana dari sanalah penulis banyak

mengambil masukan mengenai biografi Ibnu Hazm.

Al-Ihkam Fi Ushul �Al-Ahkam, karya Ibnu Hazm serta madzhab

dzahiri yang menerangkan masalah ushul fiqh Ibnu Hazm dan metode Ibnu

Hazm dalam menentukan suatu hukum seperti halnya wasiat wajibah.

Ilmu Waris, karya Fatchur Rahman dalam bab wasiat wajibah

menerangkan tentang siapa saja yang berhak menerima wasiat wajibah.

Fiqh Sunnah Juz III, karya Sayid Sabiq menerangkan bahwa wasiat

wajibah itu pemberian seseorang kepada orang lain baik berupa barang,

piutang ataupun manfaat untuk dimiliki oleh orang yang diberi wasiat sesudah

orang yang berwasiat meninggal dunia.20

Menurut Ibnu Hazm wasiat wajibah adalah wajib bagi seseorang yang

meninggalkan harta dan wajib berwasiat kepada kerabat yang terhalang

mewarisi salah satunya disebabkan perbedaan agama.

20 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Juz III, Ar-Risalah, Beirut, Cet. I, 2002, hlm. 353.

13

E. Metode Penulisan Skripsi

Penulisan skripsi ini menggunakan penelitian kualitatif oleh karena itu

menggunakan metode library research yang mengandalkan atau memakai

sumber karya tulis kepustakaan. Yang relevan dengan pokok permasalahan

agar skripsi ini mengarah pada obyek kajian dan sesuai dengan tujuan

penulisan skripsi, maka penulis menggunakan metode sebagai berikut :

1. Metode Pengumpulan Data

Dalam hal ini penulis mengumpulan karya-kaya Ibnu Hazm

sebagai sumber utama maupun karya tulis lain sebagai data

pendukung untuk menelaah pendapat Ibnu Hazm khususnya

mengenai wajibnya wasiat wajiabah kepada kerabat non muslim yang

membantu dalam penyusunan skripsi.

Sumber data primer adalah data yang diperoleh langsung dari

subyek penelitian dengan mengenakan alat pengukuran atau alat

pengambilan data langsung pada subjek sebagai sumber informasi

yang di cari, atau secara sederhana biasa disebut sumber asli.21 Dalam

hal ini ialah data pustaka karya tulis Ibnu Hazm yang berhubungan

langsung dengan masalah yang ingin di teliti penulis. Sumber data

21 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2004, hlm. 36.

14

itu antara lain ; Ibnu Hazm; Al-Muhalla, Ihkam fi Ushul Al-Ahkam,

Al-Muhalla Bi Al-Astar

Sedangkan data skunder adalah data yang disebut dengan data

tangan kedua yang merupakan data yang diperoleh lewat pihak lain,

tidak lansung diperoleh oleh peneliti dari subjek penelitiannya.22 Data

tersebut adalah data yang berasal dari karya tulis seseorang yang

berkaitan dengan pendapat Ibnu Hazm.

2. Metode Analisi Data

Berdasarkan data yang diperoleh untuk menyusun dan

menganalisa data-data yang terkumpul dipakai metode-metode

sebagai berikut :

a. Metode Diskriptif

Menganalisa data merupakan suatu langkah yang sangat

kritis dalam penelitian. Dalam hal ini penelitian harus memastikan

pola analisa mana yang akan digunakan apakah analisis statistik

ataukah non statistik.

22 Ibid., 91

15

Untuk menganalisa data yang sudah terkumpulkan

penulis penulis mengunakan metode yang sesuai dengan jenis

data kepustakaan yaitu non statistik. Mengingat bahwa data

tersebut adalah data dokumen tertulis maka penulis menggunakan

metode deskriptif.23 Lebih khususnya penulis menggunakan salah

satu metode deskriptif, yaitu Riset Dokumen (content Analisis)

adalah data yang sering dianalisis menurut isinya.24

Metode analisis ini diaplikasikan semaksimal mungkin untuk

melakukan penggalian pendapat Ibnu Hazm mengenai judul yang

dibahas untuk mendapatkan kebenaran yang dapat dipertanggung

jawabkan secara ilmiyah.

b. Metode Induksi

Pengkajian pendapat Ibnu Hazm ini memerlukan

inventarisasi dari berbagai data yang ada, baik dari data pokok

maupun pendukung, sehingga nantinya memberikan kesimpulan

yang dapat dipertanggung jawabkan kebenarannya secara ilmiyah.

Maka dalam hal ini penulis memakai metode induksi yang

merupakan proses pengorganisasian fakta-fakta atau hasil

23 Saifuddin Azwar, op. cit. hlm. 126. 24 Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998, hlm. 85.

16

pengamatan yang terpisah-pisah menjadi rangkaian hubungan atau

suatu generalisasi.25

c. Metode Deduksi

Sebuah metode yang sangat mendukung untuk melakukan

kajian ferifikatif terhadap suatu pemikiran. Atau dengan kata lain

sebuah pendekatan yang berangkat dari kebenaran umum

mengenai suatu fenomena (teori) dan menggenaralisasikan

kebenaran tersebut pada suatu peristiwa atau data tertentu yang

bericiri sama dengan fenomena yang bersangkutan (prediksi)26

Dalam hal ini ketentuan umum tentang wasiat wajibah

akan dijadikan sebagai premis mayor yang kemudian akan

dilakukan intrepretasi dan ditarik sebuah keputusan khusus

bernilai ferifikatif-yang selalu berkesinambungan dengan premis

mayor-terhadap pemikiran Ibnu Hazm.

F. Sistematika Penulisan Skripsi

Untuk mendapatkan gambaran yang jelas serta untuk mempermudah

pembahasan, secara global skripsi ini penulis bagi menjadi lima bab, yang

mana kelima bab tersebut akan penulis uraikan menjadi sub-sub bab dan

25 Saifuddin Azwar, op. cit, hlm. 40. 26 Ibid.,

17

antara sub-sub yang satu dan yang lainnya saling berkaitan sehingga menjadi

kesatuan yang utuh. Adapun sistematika penulisan skripsi ini adalah sebagai

berikut :

Bab I, Merupakan gambaran umum tentang penulisan skripsi terdiri

dari Pendahuluan, dalam bab ini penulis menerangkan latar belakang�

masalah, pokok masalah, tujuan penulisan skripsi, telaah pustaka, metode

penulisan skripsi dan sistematika penulisan skripsi.

Bab II, Pada Bagian ini akan di paparkan perihal deskripsi umum

tentang wasiat wajibah yang didalamnya akan dibahas tentang : Bagaimana

definisi dan dasar hukum wasiat wajibah, kemudian definisi dari non muslim,

rukun dan syarat wasiat wajibah, serta pelaksanaan dan batasan-batasan dalam

wasiat wajibah.

Bab III, Merupakan pembahasan pendapat Ibnu Hazm tentang

wajibnya wasiat wajibah kepada kerabat non muslim, yang didalamnya terdiri

dari : biografi Ibnu Hazm, bagaimana metode istimbath hukum yang

digunakan Ibnu Hazm, serta penjabaran pendapat Ibnu Hazm tentang

wajibnya wasiat wajibah kepada kerabat non muslim.

Bab IV, Berisi analisis pendapat Ibnu Hazm tentang tentang

kewajiban berwasiat kepada kerabat non muslim. Di dalamnya akan diuraikan

18

bagaimana analisis istimbath hukum Ibnu Hazm, serta analisis Pendapat Ibnu

Hazm tentang wajibnya wasiat wajibah kepada kerabat non muslim.

Bab V, merupakan bab yang terakhir dalam penulisan skripsi ini dan

pada bab ini dikemukakan beberapa kesimpulan pembahasan, juga beberapa

saran yang perlu sehubungan dengan kesimpulan tersebut.

BAB II

TINJAUAN UMUM TENTANG WASIAT WAJIBAH

A. Pengertian Wasiat Wajibah

Kata wasiat dalam, Al-Qur’an disebutkan 9 kali, dan kata lain yang

seakar, disebut 25 kali. Secara Bahasa “ Wasiat ” artinya berpesan, menetapkan,

memerintah seperti dalam Al-Qur’an (QS. Al-An’am 6 : 151, 152, 153, Al-Nisa’

4 : 131 ), kemudian mewajibkan (QS. Al-Ankabut 29 : 8, Luqman 31 : 14, Al-

Syura 42 : 13, Al-Ahqaf 46 : 15 ), dan mensyari’atkannya ( Al-Nisa’ 4 : 11)1

Wasiat berarti pesan, baik berupa harta maupun lainnya.

Sedangkan menurut syari’at, wasiat berarti pesan khusus yang dijalankan

setelah orang itu meninggal dunia.2 Menurut Sayid Sabiq dalam Fiqh Sunnah

mengatakan bahwa wasiat adalah :

�� !"�#��$ ��%�&�#'��(�

“ Pemberian seseorang kepada orang lain baik berupa benda, utang, atau

manfaat agar si penerima memiliki pemberian itu setelah si pewasiat meninggal

dunia ”.

1�Ahmad Rofiq, Fiqih Mawaris, Jakarta : Raja Grafindo, 2002, �hlm. 183.

2 Abdul Ghofur, Fiqih Wanita, Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2001, hlm. 491. 3 Sayid Sabiq, Fiqih Sunnah,, Juz III, Beirut : Muassasah, 2002, hlm. 317.

20

Sementara menurut ‘Abd Al-Rahim dalam bukunya Al-Miras Al-Muqaran

mendefinisikan wasiat adalah tindakan seseorang memberikan hak kepada orang

lain untuk memiliki sesuatu baik berupa benda atau manfaat secara sukarela dan

tidak mengharapkan imbalan (Tabarru’) yang pelaksanaannnya di tangguhkan

setelah peristiwa kematian orang yang memberi wasiat.4

Fuqaha yang bermadzhab Hanafiyah menta’rifkan wasiat ialah

memberikan hak memiliki sesuatu secara sukarela (Tabarru’) yang

pelaksanaannya di tangguhkan setelah adanya peristiwa kematian dari yang

memberikan , baik sesuatu itu berupa barang maupun manfaat. Fuqaha Malikiyah

menta’rifkan ialah suatu perikatan yang mengharuskan kepada si penerima wasiat

meng-hak-i 1/3 harta peninggalan si pewasiat, sepeninggalnya atau yang

mengharuskan penggantian hak 1/3 harta pewasiyat kepada penerima wasiat

sepeninggalnya.

Ulama-ulama yang bermadzhab Syafi’iyah dan Hanabilah

menta’rifkannya dengan ta’rif yang hampir sama dengan ta’rif di atas. Sedang

kitab Undang-Undang Wasiat Mesir Nomor 71 Tahun 1946,5 menta’rifkannya

secara umum yang dapat mencakup seluruh bentuk-bentuk dan macam-macam

wasiat, yakni : mengalihkan hak memiliki harta peninggalan, yang ditangguhkan

kepada kematian seseorang.

4 ‘Abd Al-Rahim Al-Kisyka, Al-Miras Al- Muqaran, Baghdad, tp.1969. hlm. 103. 5 Ibid,

21

Ini berbeda dengan pengertian wasiat wajibah, wasiat wajibah sebagai

suatu tindakan pembebanan oleh hakim atau lembaga yang mempunyai hak agar

harta seseorang yang telah meninggal dunia, tetapi tidak melakukan wasiat secara

sukarela, agar diambil hak atau benda peninggalannya untuk diberikan kepada

orang-orang tertentu dalam keadaan tertentu. 6

Pada dasarnya memberikan wasiat itu adalah atas tindakan ikhtiariyah.

Yakni suatu tindakan yang dilakukan atas dorongan kemauan sendiri dalam

keadaan bagaimanapun juga. Penguasa maupun hakim tidak dapat memaksa

seseorang untuk memberikan wasiat.7 Menurut asal hukum, wasiat itu adalah

suatu perbuatan yang dilakukan dengan sukarela dalam segala keadaan.

Karenanya, tidak ada dalam syari’at Islam sesuatu wasiat yang wajib dilakukan

dengan jalan putusan hakim. 8

Namun demikian penguasa atau hakim sebagai aparat negara tertinggi,

mempunyai wewenang untuk memaksa atau memberi surat putusan wajib wasiat,

yang terkenal dengan wasiat wajibah kepada orang-orang tertentu dalam keadaan

tertentu. Dikatakan wasiat wajibah (wajib) disebabkan karena dua hal :

1. Hilangnya unsur ikhtiyar bagi si pemberi wasiat dan munculnya unsur

kewajiban melalui perundang-undangan atau surat keputusan tanpa tergantung

kerelaan orang yang berwasiat dan persetujuan si penerima wasiat.

6 Ahmad Rafiq, op. cit, hlm.184. 7 Fatchur Rahman, Ilmu Waris, Bandung : Al-Ma’arif, 1994, hlm. 62. 8 Hasby Ash-Siddieqhy, Fiqih Mawaris, Semarang : Pustaka Rizki Putra, 1997, hlm. 300.

22

2. Ada kemiripannya dengan ketentuan pembagian harta pusaka dalam hal

penerimaan laki-laki dua kali lipat bagian perempuan. 9

Dari beberapa pengertian diatas tentunya sangat berbeda dengan

pengertian wasiat wajibah, oleh karenanya penulis akan menguraikan beberapa

pengertian wasiat wajibah diantaranya adalah :

a. Menurut Ibnu Hazm wasiat wajibah adalah wasiat yang ditetapkan oleh

penguasa (dilaksanakan oleh hakim) untuk orang-orang tertentu yang tidak

diberi wasiat oleh orang yang meninggal dunia, sementara si mayit

meninggalkan harta, baginya berlaku kewajiban wasiat.10

b. Menurut Drs. Fatchur Rahman wasiat wajibah adalah wasiat yang

ditetapkan berdasarkan penguasa ataupun keputusan hakim sebagai aparat

negara yang mempunyai wewenang dapat memaksa seseorang memberi

wasiat.11

c. Menurut Dr. Ahmad Rofiq, MA, wasiat wajibah adalah tindakan yang

dilakukan penguasa atau hakim sebagai aparat negara untuk memaksa , atau

memberi putusan wajib wasiat bagi orang yang telah meninggal yang

diberikan kepada orang tertentu dalam keadan tertentu.12

9 Fatchur Rahman, op. cit, hlm. 63. 10 Ibnu Hazm, Al-Muhalla Bi Al-Astar, Juz VIII, Beierut : Dar Kutub Al-Ilmiyah, t.th, hlm.

353. 11 Fatchur Rahman, loc. cit. 12 Ahmad Rofiq, Hukum Islam Di Indonesia, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2000, hlm. 462.

23

Sementara di kalangan ulama fikih dikenal dengan istilah al-Washiyyah

al-Wajibah (wasiat wajib) yaitu suatu wasiat yang diperuntukkan kepada para

ahli waris atau kerabat yang tidak memperoleh bagian harta warisan dari orang

yang wafat, karena adanya suatu halangan syara’ misalnya, berwasiat kepada ibu

atau ayah yang beragama non muslim, karena beda agama menjadi penghalang

bagi seseorang untuk menerima warisan. 13

Secara singkat, wasiat wajibah di negara-negara Islam di dunia sudah di

kemukakan. Di Indonesia Wasiat Wajibah di muat dalam pasal 209 Kompilasi

Hukum Islam, yakni untuk anak angkat dan atau orang tua angkat, kalau dalam

Kompilasi Hukum Islam dikatakan dapat digantikan, artinya tidak dapat

memaksa, tidak imperatif.14

Dalam hukum BW (hukum positif) istilah wasiat wajibah disebut dengan

Platvervurlling. Secara garis besar antara pergantian kedudukan –atau-mawali-

dengan wasiat wajibah hampir sama. Perbedaannya, jika dalam wasiat wajibah

dibatasi penerimaannya, maka dalam penggantian kedudukan adalah

menggantikan hak sesuai dengan hak yang di terima orang tuanya.15

Dari beberapa pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa wasiat wajibah

adalah wasiat yang ditetapkan oleh penguasa (dilaksanakan oleh hakim) untuk

13 Dahlan Abdul Aziz , Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997, hlm. 1930.

14 Cik Hasan Bisri, et. al., Kompilasi Hukum Islam Dalam Sistem Hukum Nasional, Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1999, hlm. 93.

15 Ahmad Rofiq, op. cit., hlm. 463.

24

orang-orang tertentu yang tidak diberi wasiat oleh orang yang meninggal dunia,

sementara si mayit meninggalkan harta, baginya berlaku kewajiban wasiat.

Dengan demikian wasiat wajibah merupakan wasiat yang pelaksanaannya

tidak dipengaruhi atau tidak tergantung kepada kemauan atau kehendak yang

meninggal dunia. Wasiat wajibah ini tetap harus dilaksanakan baik diucapkan

atau tidak diucapkan. Baik dikehendaki atau tidak dikehendaki oleh yang

meninggal dunia. Sehingga pelaksanaan wasiat wajibah tersebut diucapkan atau

dikehendaki, tetapi pelaksanaannya didasarkan kepada alasan hukum yang

membenarkan bahwa wasiat tersebut harus dilaksanakannya.

B. Pengertian Non Muslim

Sebelum penulis memaparkan pendapat Ibnu Hazm tentang wajibnya

wasiat wajibah kepada kerabat non muslim, terlebih dahulu penulis jelaskan

mengenai, bagaimana kriteria kerabat non muslim menurut Ibnu Hazm yang

nantinya wajib diberi wasiat wajibah ?. Dengan mengetahui tentang siapa saja

kerabat non muslim yang wajib diberi wasiat wajibah akan mempermudah

kepada para pembaca untuk memahaminya. Selain itu untuk menghindari

terjadinya suatu kesalahfahaman dalam menentukan kerabat non muslim yang

wajib diberi wasiat wajibah.

25

Apabila non muslim dilihat dalam jenis kafir, menurut ulama fikih

membaginya kepada : Kafir Harbi, Kafir Kitabi, Kafir Muahid, Kafir Musta’min,

Kafir Zimmi dan Kafir Riddah.16

Yang dimaksud kerabat non muslim menurut Ibnu Hazm yaitu para

kerabat yang berbeda agama dengan pewasiat. Kerabat tersebut merupakan

kerabat yang tidak dapat mewarisi, karena terhijab atau salah satunya disebabkan

tidak beragama Islam (non muslim) sehingga wajib diberi wasiat. Yang

dimaksud kerabat menurut Ibnu Hazm adalah semua keturunan yang memiliki

hubungan nasab dengan ayah dan ibu sampai terus ke bawah. Mereka berada

pada garis keturunan yang sama dengan orang yang meninggal dunia, dalam garis

ibu atau ayah atau bahkan dalam garis ayah dan ibu secara bersamaan.17 Disini

yang dimaksudkan non muslim yang wajib diberi wasiat wajibah adalah non

muslim dari golongan Ahl Dzimmah.

Menurut Syari’ah non muslim juga dikatakan sebagai Ahl Dzimmah,

adalah orang-orang selain Islam yang tinggal di Darul Islam dan mematuhi

seluruh hukum dan perundang-undangan yang berlaku di Darul Islam. Dan

mereka (non muslim) juga bebas melaksanakan berbagai aktivitas duniawi dan

keagamaan selama tidak mengganggu kemaslahatan umum yang ada di Darul

Islam. Sebagai jaminan keamanan bagi diri mereka diwajibkan membayar pajak,

16 Dahlan Abdul Aziz, op. cit., hlm. 875. 17 Ibnu Hazm, Al-Muhalla, Juz IX, Beirut : tp. t.th, hlm. 314.

26

yang jumlahnya ditentukan oleh pemerintah Darul Islam. Ahl Dzimmah ini juga

disebut dengan Kafir Dzimmi.18 Mereka dikatakan Dzimmi karena berada di

bawah perlindungan orang-orang Islam.

Bahwa tidak ada perbedaan pendapat tentang sahnya wasiat antara sesama

muslim, karena wasiat merupakan tali silaturrahmi, dan diberikan kepada kerabat

dekat atau bukan kerabat, atau bahkan berlainan negara. Di mana silaturrahmi

tersebut mempunyai kekuatan yang sangat kuat.

Begitu sebaliknya tidak adanya suatu perbedaan tentang wasiat orang

Islam kepada selain Islam (non muslim) yang dimaksud adalah dari golongan Ahl

Dzimmah atau Yahudi dan Nasrani (non muslim yang tinggal di Darul Islam dan

mematuhi seluruh perundang-undangan yang berlaku di Darul Islam tersebut.19

Menurut Shahibul Bakhru Zakhar sudah menjadi kesepakatan ijma’

bahwa wasiat kepada Ahl Dzimmah hukumnya sah. Yang disandarkan pada

firman Allah yang berbunyi :

��)�*�+,-./0��1�/��+23��+,-.+�45/6+74��+,*�1��/2+�3%��/8�+,-.94��/:�*�-;�9�*<�12+�/=>�� /21�?�@�4,-AB91��*C

��12+�/D/+ -;�)�4E /4FG�@�>�/H�+,/+B1��/H�+�-D/ );4:1��+,4�+�I61#1:�J�K��LMN��O�

Artinya : “ Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah

18 Dahlan Abdul Aziz, op. cit, hlm. 860. 19 ‘Abd Al-Rahim Al-Kisyka, op. cit. hlm. 129.

27

menyukai orang-orang yang berlaku adil.” (QS. Al-Mumtahanah : 8)20

Akan tetapi selain Kafir Dzimmi ada juga Kafir Harbi adalah kaum kafir

yang memusuhi Islam. Sehingga harus dibedakan dengan Kafir Dzimmi yaitu non

muslim yang mematuhi perundang-undangan Islam. Dalam hal wasiat terdapat

perbedaan bahwa tidak diperbolehkan orang Islam berwasiat kepada Kafir Harbi.

Ulama dari kalangan Syafi’iyah, Hanafiyah, Hanabilah telah

membolehkan berwasiat untuk mereka yang tidak beragama Islam (non muslim)

dengan syarat yang diberi wasiat tidak memerangi umat Islam, jika tidak

demikian maka wasiatnya batal, tidak sah. Adapun dalil membolehkan berwasiat

untuk mereka yang tidak beragama Islam (non muslim) adalah dikiaskan kepada

hibah dan shadaqah.21. Sedangkan kepada kafir Harbi menurut Abu Hanifah dan

Abu Yusuf tidak sah diberi wasiat karena Kafir Harbi berbeda dengan Kafir

Dzimmi.

Menurut ‘Abd Al-Rahim dalam bukunya Al-Miras Al-Muqaran bahwa

Ahl Dzimmih merupakan golongan dari Yahudi dan Nasrani.22 Pendapat

Muhammad Abduh dan Rasyid Rida terhadap golongan Yahudi dan Nasrani

dapat di berlakukan dengan hukum Ahl Al-Kitab, khususnya dalah hal makanan

20 Depag Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya, Semarang : PT Kumudasmoro

Grafindo, 1994, hlm. 924. 21 ‘Abd Al-Rahim Al-Kisyka, op. cit., hlm. 130. 22 Ibid,

28

(sembelihan), perkawinan, hak-hak sipil, dan kewajiban mereka sebagai warga

negara dalam wilayah Islam. 23

Sedangkan menurut Ibnu Hazm, memahami term Ahl Al-Kitab mirip

dengan pemahaman ulama salaf, yang memasukkan kaum Majusi sebagai

kelompok Ahl Al-Kitab.24

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kerabat non muslim yang

wajib diberi wasiat wajibah adalah para kerabat yang berbeda agama dengan

pewasiat. Kerabat tersebut merupakan kerabat yang tidak dapat mewarisi, karena

terhijab atau bukan ahli waris. Yang dimaksud kerabat Ibnu Hazm adalah semua

keturunan yang memiliki hubungan nasab dengan ayah dan ibu sampai terus ke

bawah. Mereka berada pada garis keturunan yang sama dengan orang yang

meninggal dunia, dalam garis ibu atau ayah atau bahkan dalam garis ayah dan ibu

secara bersamaan.

Disini non muslim yang dimaksudkan adalah Ahl Dzimmah yaitu dari

golongan Yahudi dan Nasrani. Dikatakan Ahl Dzimmah karena mereka mematuhi

peraturan perundang-undangan Islam, serta tidak memerangi orang Islam, selain

itu mereka berada di bawah perlindungan orang Islam. Sehingga menurut

syari’ah orang Islam harus berbuat adil kepada mereka (non muslim) dengan

23 Dahlan Abul Aziz, loc. cit. 24 Ibnu Hazm, Al- Muhalla, Juz VI, Beirut : Dar al-Fikr, t.th, hlm. 445.

29

memberikan haknya untuk dapat mewarisi kerabatnya yang beragama Islam.

Dalam hal mendapatkan warisan melalui wasiat wajibah.

C. Dasar Hukum Wasiat Wajibah

Kitab Undang-Undang Hukum Wasiat menetapkan wasiat wajibah atas

dasar hasil mengkompromikan pendapat-pendapat ulama salaf dan ulama khalaf

yakni :

1. Tentang kewajiban berwasiat kepada kerabat-kerabat yang tidak dapat

menerima pusaka ialah diambil dari pendapat-pendapat fuqaha dan tabi’in

besar ahli fiqih dan ahli hadist. Antara lain Said Ibnu Musaiyab, Hasan Al-

Bishry, Thawus, Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih dan Ibnu Hazm.

2. Pemberian sebagian harta peninggalan si mati kepada kerabat-kerabat yang

tidak dapat menerima pusaka yang berfungsi wasiat wajibah, bila si mati

tidak berwasiat, adalah diambil dari pendapat madzhab Ibnu Hazm yang

dinukil dari fuqaha tabi’in dan dari pendapat madzhab Imam Ahmad.

3. Pengkhususan kerabat-kerabat yang tidak dapat menerima pusaka kepada

cucu-cucu dan pembatasan penerimaan kepada sebesar 1/3 peninggalan

adalah didasarkan pendapat Ibnu Hazm dan berdasarkan kaidah syari’ah :

��6�� P�#��&6�� 6�Q� �� H ��R #5�� &6�� S�� L�T�� 2��M��UK�

30

“ Pemegang kekuasaan mempunyai wewenang memerintahkan perkara yang mubah. Karena ia (Ibnu Hazm) berpendapat bahwa hal itu akan membawa kemaslahatan umum. Bila penguasa memerintahkan demikian, maka wajiblah ditaati. ”25

Sebagaimana dalam firman Allah telah disebutkan diantaranya adalah:

1. Dalam al-Quran

Surat al- Baqarah ayat : 180

-./M1E�1�*�+�-A+,�/*VH1W�1X16*�1W1%-.4,)�*��+�4$/H�)�1:�161Y1Z�+�[6)�1��/�\�*��/)��1�/�1%+�/21��)GQ)]/&6+�12�

/&)�*�+�46+�/�1W�_;��1�1��)�-�1M/;�+�12J�K�� 6;#��O

Artinya : “ Diwajibkan atas kamu, apabila seseorang diantara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu, bapak, dan karib kerabat, secara ma’ruf. Ini adalah kewajiban atas orang-orang yang bertaqwa ”.26

Ibnu Hazm mengatakan bahwa wasiat itu hukumnya fardhu ‘ain bagi

setiap orang yang akan meninggal dunia dengan meninggalkan harta pusaka.

Dalam ayat tersebut Tuhan mewajibkan kepada umat Islam untuk

mempusakakan harta peninggalannya kepada ahli warisnya dan mewajibkan

untuk mendahulukan pelaksanaan wasiat dan pembayaran hutang dari pada

mempusakakan harta peninggalannya.27

25�Fatchur Rahman, op. cit. hlm. 66.

26 Soenaryo, loc.cit., 27 Fatchur Rahman, op. cit, hlm. 52.

31

2. Dalam Hadist Nabi

a. Dasar hukum wasiat wajibah dalam hadist Nabi yang dapat dijadikan

sebagai dasar hukum wasiat wajibah diantaranya adalah :

a��]�6N��2&�2��b8��!�2�� c�6U ��@��@�a�d0�a�]�� ,�d�� 2�� 0�� eM�� R �#�� 8� �� f�g� �� ,� �� h6�� cW� ��

��&� �MA�� %�� CH� i� a�]�� 6N�� 2&H �� $ 6�� R �j� =�� k��S��l%��CH�� V�a�]�,��@�a�d0�Kmn

“ Aku menerima dari jalur Malik dari Nafi’ dari Umar berkata : Rosulullah Saw bersabda : Hak seorang muslim yang mempunyai sesuatu yang hendak diwasiatkan , sesudah bermalam selama dua malam tiada lain wasiatnya itu ditulis pada awal kebijakannya. Ibnu Umar berkata tidak berlalu bagiku satu malampun sejak aku mendengarkan hadist itu kecuali wasiat selalu berada disisku.”

Bermalam disini untuk perkiraan bukan sebagian batasan mutlak.

3. Salah satu yang dijadikan dasar hukum wasiat wajibah selain dari Al-Qur’an

dan Hadits adalah Kitab Undang-undang Hukum Wasiat Mesir N0: 71 Tahun

1946.

D. Rukun Dan Syarat Wasiat Wajibah

1. Rukun Dan Syarat Wasiat Wajibah

Wasiat wajibah merupakan wasiat yang pelaksanaannya melalui

pembebanan oleh hakim,sehingga wasiat wajibah tersebut tidak menggunakan

28 Malik bin Anas, Al-Muwattha, Beirut : Dar Al-Fikr, t.th, hlm. 500.

32

atau tidak memerlukan adanya rukun-rukun wasiat. Di mana pelaksanaannya

tidak dipengaruhi atau tidak tergantung kepada kemauan atau kehendak yang

meninggal dunia. Wasiat wajibah ini tetap harus dilaksanakan baik di ucapkan

atau tidak, baik dikehendaki atau tidak dikehendaki atau tidak dikehendaki

oleh yang meninggal dunia. Sebagaimana wasiat-wasiat lainnya yang

pelaksanaannya harus memperhatikan beberapa unsur, diantaranya :

a. Mushi (Pemberi Wasiat).

b. Mushalah (Penerima Wasiat).

c. Mushabih (Barang yang Diwasiatkan).

d. Redaksi Ijab Dan Qabul / Lafadz (Shighat)

Meskipun wasiat wajibah tidak memerlukan adanya rukun-rukun

wasiat seperti wasiat-wasiat lainnya, akan tetapi wasiat wajibah ini harus

memenuhi dua syarat :

Pertama yang wajib menerima wasiat, bukan ahli waris, apabila dia

berhak menerima harta pusaka walaupun sedikit, tidaklah wajib dibuat wasiat

untuknya.

Maka jikalau seseorang meninggal dengan meninggalkan ibu, dua

anak perempuan, dua anak lelaki, dua anak lelaki kandung, maka tidak ada

wasiat untuk anak-anak dari anak lelaki karena mereka menerima 1/6

(seperenam) harta. Andaikata tidak ada dua anak lelai dari anak lelaki tidak

33

mendapat pusaka dan wajiblah untuknya wasiat wajibah dengan sejumlah

harta peninggalan, lalu masing-masingnya menerima 1/6(seperenam) dari

harta peningalan.

Kedua orang yang meninggal, baik kakek maupun nenek bukan

memberikan kepada anak yang wajib dibuat wasiat, jumlah yang diwasiatkan

dengan jalan yang lain seperti hibah upamanya.29

2. Pelaksanaan Dan Batasan-Batasan Wasiat Wajibah

Kitab Undang-Undang Wasiat Mesir dalam pasal 78, mewajibkan

pelaksanaan wasiat wajibah tersebut tanpa tergantung perizinan ahli waris,

kendatipun si mati tidak mewasiatkannya, setelah dipenuhi biaya perawatan

dan pelunasan hutang dengan wasiat wajibah tersebut didahulukan dari pada

wasiat-wasiat lainnya. Artinya apabila ada sisa setelah pelaksanaan wasiat

wajibah baru dilaksanakan wasiat-wasiat yang lain menurut urut-urutan yang

telah ditentukan oleh undang-undang wasiat, kemudian dibagi-bagikan kepada

ahli waris sesuai dengan bagian masing-masing.30

29 Hasby ash-Shiddieqy, op. cit., hlm. 304-305. 30 Fatchur Rahman, op.cit., hlm. 65.

34

Mengenai batasan Wasiat Wajibah disandarkan kepada tafsiran hadis

Rosulullah SAW, dalam peristiwa Sa’ad bin Abi Waqas, sewaktu dikunjungi

Rosulullah pada waktu sakitnya timbul dialog sebagai berikut31 :

��a�]��@�ko0�p �]��q�2&�%�d�2��@��@�a�d0��.��r��sW�t��u��,�d��i��q�v%MgH�b5��2��iR �;8��2��q�w�&�%]�uH

��a��V��!��l6:��b5��i��&H�CH�u�x6�C��i��a�]�y�z��{�{&�|%T:�8��}�C�}�R �;8��a�;8�y�6D~��&�}��C�}a�]��}�{��}��#.��#.�� {��

��AM��,�0=:��2��Z�� Mx0��0=:��H�� !H�K(m��

Artinya :“ Bahwasanya Sa’ad Bin Abi Waqqash pulang, kemudian berkatalah ia kepada Rasulullah saw., “ Ya Rasulullah, sakitku telah demikian parah-sebagaimana engkau lihat-sedang aku memiliki harta, dan tidak ada yang bakal mewarisiku selain seorang anak perempuan saja. Bolehkah aku bersedekah dengan dua pertiga hartaku ? Maka berkatalah Rasulullah Saw, kepadanya “ Jangan ”. Maka Sa’ad beliau “ Bagaimana jika separuhnya ?” Rasulullah Saw berkata, “ Jangan ”. Kemudian Rasulullah Saw berkata pula, “ Sepertiga, dan sepertiga itu banyak, sesungguhnya apabila engkau meninggalkan ahli warismu sebagai orang-orang kaya adalah lebih baik daripada meninggalkan mereka sebagai orang-orang miskin yang meminta-minta .”

Hadits tersebut diatas sesuai dengan ketentuan Undang-Undang

Wasiat Mesir N0 : 71 Tahun 1946, dalam pasal 76,77,78 yang menentukan

biaya penerimaan wasiat wajibah tidak boleh melebihi 1/3 (sepertiga) harta

warisan .33

31 Idris Ramulyo, Perbandingan Pelaksanaan Hukum Kewarisan Islam Dengan Hukum

Perdata (BW), Jakarta : Sinar grafika, 2000, Cet. II. Hlm. 138. 32 Ahmad Ibnu Ali Ibnu Hajar, Fatkh Al-Bari, Juz III, tp : Dar Al-fikr, t.th, hlm. 164 33 Ahmad Rofiq, Pembaharuan Hukum Islam Di Indonesia, Yogyakarta, Gama Media Offset,

2001, hlm. 116.

35

Pada prinsipnya besarnya wasiat itu ialah sepertiga harta peninggalan

setelah diambil biaya-biaya perawatan dan pelunasan hutang-hutang si mati.

Apabila melebihi sepertiga harta warisan menurut kesepakatan seluruh

mazhab, membutuhkan izin dari ahli waris, jika semua mengizinkan wasiat

tersebut dapat berlaku dan sebaliknya apabila ahli waris tidak mengizinkan

maka batallah wasiat tersebut.34

3. Hal-hal Yang Membatalkan Wasiat

Kompilasi Hukum Islam mengatur masalah ini cukup rinci, yaitu

dalam pasal 197, Yang berbunyi sebagai berikut:

1) Wasiat menjadi batal apabila calon penerima wasiat berdasarkan putusan

Hakim yang telah mempunyai hukum tetap dihukum karena :

a. Dipersalahkan telah membunuh atau mencoba membunuh atau

menganiaya berat kepada pewasiat;

b. Dipersalahkan secara memfitnah telah mengajukan pengaduan

bahwa pewasiat telah melakukan suatu kejahatan yang diancam

hukuman lima tahun penjara atau hukuman yang lebih berat;

c. Dipersalahkan telah menggelapkan atau merusak atau memalsukan

surat wasiat dan pewasiat.

34 Jawad Mughniyah, op. cit., hlm. 153.

36

2) Wasiat menjadi batal apabila orang yang ditunjuk untuk menerima wasiat

itu:

a. Tidak mengetahui adanya wasiat tersebut sampai ia meninggal dunia

sebelum meninggalnya pewasiat ;

b. Mengetahui adanya wasiat tersebut tapi ia menolak untuk

menerimanya ;

c. Mengetahui wasiat itu tetapi tidak pernah menyatakan menerima atau

menolak sampai meninggal sebelum meninggalnya pewasiat.

3) Wasiat menjadi batal apabila yang diwasiatkan musnah.35

Apabila diperhatikan dari pasal tersebut dapat diperoleh kesan

bahwa ketentuan batalnya wasiat tersebut di analogikan kepada Mawani’

Al-Irs (penghalang dalam kewarisan) meskipun tidak seluruhnya. Namun

karena tujuannya jelas, yaitu demi terealisasinya tujuan wasiat itu maka

ketentuan pasal tersebut perlu disosialisasikan.36

E. Wasiat Wajibah Menurut Pendapat Para Ulama

Dalam menentukan hukum wasiat, kebanyakan ulama berpendapat bahwa

hukum wasiat adalah tidak wajib karena kewajiban wasiat tercantum dalam Al-

Quran telah dihapus (mansukh) oleh ayat kewarisan.

35 Departemen Agama R.I., Instruksi Presiden R.I Nomor I Tahun 1991Kompilasi Hukum

Islam, Jakarta : 2000, hlm. 90. 36 Ahmad Rofiq, op. cit., hlm. 459.

37

Kebanyakan dari mereka mengatakan bahwa sejak munculnya ayat

tentang wasiat, berwasiat untuk kedua orang tua dan para kerabat terdekat adalah

kewajiban. Akan tetapi setelah turun ayat tentang kewarisan dengan sistem

pembagian yang pasti, maka kewajiban berwasiat tersebut menjadi mansukh yang

dan akhirnya hukum wasiat menjadi tidak wajib.

Untuk lebih jelasnya, di bawah ini dipaparkan kembali tentang dasar

pokok disyari’atkannya wasiat. Yaitu ayat Al-Quran yang tercantum dalam surat

Al-Baqarah (2) : 180.

-./M1E�1�*�+�-A+,�/*VH1W� 1X16*�1W1%-.4,)�*��+�4$/H�)�1:�161Y1Z�+�[6)� 1��/�\�*��/)��1�/�1%+�/21��)GQ)]/&6+�12�

/&)�*�+�46+�/�1W�_;��1�1��)�-�\M/;�+�12J�K�� 6;#��K��O

Artinya : “ Diwajibkan atas kamu, apabila seseorang diantara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu, bapak, dan karib kerabat, secara ma’ruf. Ini adalah kewajiban atas orang-orang yang bertaqwa ”. (Al-Baqarah : 180)37

Sebagaimana telah di uraikan di atas, bahwa dasar kewajiban wasiat

tersebut, menurut kebanyakan ulama telah dihapus oleh ayat-ayat kewarisan yang

dimaksud salah satunya tersebut dalam surat An-Nisa’ ayat 7, yang berbunyi :

��/�1%/�1��)�1Y161:��\N3��4E +�/T1!� /��1 3�/��1��*�94�&16]9�GQ)1�� /�1%/�1�)��1Y161:��\N3��4E +�/T1!� /a�1536/��

��[o+�46)�\��#+�/T1!�16-{*.�+�*��4�+�/��>�*]��\N3��*�+�4&16)]G�Q)1� J�� O�

37 Depag R. I, op. cit, hlm. 1112.

38

Artinya : ” Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu bapak dan kerabatnya, bagi orang wanita hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan ”.38

Dalam menafsirkan ayat yang dijadikan dasar pokok disyari’atkannya

wasiat sebagaimana tersebut di atas, kebanyakan ahli tafsir menyatakan bahwa

yang dimaksud dengan firman Allah yang berbunyi ( E M.�,A�� ) adalah (�� 68

,A��) yang artinya adalah diserahkan kepada kamu.39

Sedangkan firman Allah yang berbunyi ( ��e;M� menunjukkan bahwa

wasiat tersebut adalah tidak wajib. Hal ini beralasan seandainya hukum wasiat itu

wajib, maka perintah wasiat tersebut tentu ditujukan dengan kata-kata untuk

semua muslim, dan bukan dengan kata-kata untuk semua orang yang bertaqwa.

Oleh karena itu dalam ayat tersebut Allah hanya menyebutkan dengan kata-kata

untuk semua orang yang bertaqwa saja, maka hal yang demikian ini

menunjukkan bahwa hukum wasiat tersebut tidak wajib.40

Sementara itu Imam Ibnu Kastir dalam kitab tafsirnya mengatakan bahwa

ayat 180 surat Al-Baqarah tersebut mengandung maksud adanya perintah

membuat wasiat kepada orang tua dan para kerabat. Hal ini hukumnya wajib

38 Ibid, hlm. 116. 39 Muhammad Ali As-Sayyis, Tafsir Ayat Al-Ahkam, Beirut : t.th, hlm. 55. 40 Ibnu Al-Arabi, Ahkam Al-Quran, Cet. I, Beirut : Dar Kutub Al-Ilmiyah, 1988, hlm. 104.

39

sebelum turun ayat tentang kewarisan (pembagian harta peninggalan), maka

hukum wasiat tersebut dihapus oleh ayat-ayat tentang kewarisan, dan sistem

kewarisan dengan pembagiannya yang pasti, menjadi ketentuan yang harus

diambil dan dipegangi oleh orang-orang yang berhak.41

Imam mazhab empat, golongan Zaidiyah dan juga golongan Imamiyah

berpendapat bahwa hukum wasiat tidaklah wajib bagi setiap orang yang

meninggalkan harta, sekalipun terhadap kedua orang tua para kerabat yang tidak

menerima warisan.42

Jadi dapat diambil kesimpulan bahwa menurut kebanyakan ulama, hukum

wasiat adalah tidak wajib, karena kewajiban berwasiat telah di hapus oleh sistem

kewarisan. Jika hadist yang diriwayatkan oleh Malik dari Nafi’ tersebut dikaitkan

dengan kitab disyari’atkannya wasiat sebagaimana tersebut dalam surat Al-

Baqarah ayat 180 juga tentang ayat-ayat kewarisan yang salah satunya telah

disebutkan diatas, maka tidak wajib, khususnya untuk kerabat dekat. Akan tetapi

jika dikaitkan dengan sifat hukum, maka hukum wasiat bisa bermacam-macam.

Adakalanya hukum wasiat menjadi wajib apabila wasiat itu ditujukan untuk

membayar hutang atau mengembalikan barang titipan.43

41 Ismail Ibnu Kastir, Tafsir Al-Quran Al-Azim, Beirut : Al-Maktab Al-Ilmiyah, 1994, hlm.

195-196. 42 ‘Abd Al-Rahim Al-Kisyka, op. cit., hlm. 109. 43 Ibid,

40

Hukum wasiat menjadi sunnah apabila wasiat tersebut ditujukan kepada

kerabat yang tidak menerima warisan atau untuk membuat kebijakan secara

umum. Hukum wasiat menjadi mubah apabila wasiat tersebut di tujukan untuk

saudara dan para kerabat yang kaya. Dan adakalanya hukum wasiat menjadi

haram apabila wasiat ditujukan untuk kejelekan dan kemaksiatan.44

Wasiat wajibah adalah interpretasi atau bahkan pelaksanaan firman Allah

dari surat Al-Baqarah ayat 180-181 yang intinya dapat dituturkan sebagi berikut:

“ Bahwa orang yang merasa dekat dengan ajalnya, sedangkan ia memiliki harta

peninggalan yang cukup banyak maka ia wajib melakukan wasiat untuk kedua

orang tuanya dan kerabat-kerabatnya. Dan sesungguhnya orang yang mengubah

isi wasiat tersebut akan menanggung akibatnya.45

Pada akhirnya sebagai tindak lanjut pendapat-pendapat tersebut di atas,

para fuqaha tidak membatasi tentang siapa-siapa yang memperoleh wasiat itu,

asalkan dengan syarat orang yang menerima wasiat tersebut mempunyai

kecakapan dalam memegang harta di samping dia bukan termasuk ahli waris.

44 Wahbah Zuhaily, Al-fiqh Islami Wa Adiillatuh,, Beirut : Dar Al-Fikr, 1989, hlm., 12-13. 45Amrullah Ahmad, et.al, Dimensi hukum Islam Di Indonesia Dalam Sistem Hukum Nasional

Mengenang 65 th Prof. Dr. Bustanul Arifin, S.H, Jakarta: Gema Insani Press, 1996, hlm. Xiii.

BAB III PENDAPAT IBNU HAZM TENTANG WAJIBNYA WASIAT WAJIBAH

KEPADA KERABAT NON MUSLIM

A. Biografi Ibnu Hazm

1. Latar Belakang Kehidupan Ibnu Hazm

Ibnu Hazm adalah seorang ulama’ dari golongan Dzahiri yang sangat

terkenal pemikirannya yang tesktual dalam dalil Al-Qur’an maupun Hadits

Nabi. Setiap orang yang memperhatikannya akan tertarik untuk mengetahui

lebih mendalam tentang pribadinya serta peninggalannya yang telah

membuat orang memperhatikannya, menghormatinya dan semakin

mengagungkannya.

Nama lengkap Ibnu Hazm adalah Ali Ibnu Ahmad Ibnu Said Ibnu

Hazm Ibnu Ghalib Ibnu Shalih Ibnu Sufyan Ibnu Yazid. Ibnu Hazm lahir di

akhir Ramadan (384 H/ 7 November 994 M – Manta Lisma, 28 Syakban 456

H/15 Agustus 1064 M) di Andalusia (sekarang Spanyol dan Portugal) pada

tahun 384 H.1 Tetapi beliau lebih terkenal dengan nama Ibnu Hazm. Ulama’

besar dari Spanyol, ahli fikih dan ushul fikih, ahli Hadits dan ahli di bidang

ilmu kalam (Teologi Islam). Beliau adalah pengembang mazhab Adz-

1 Ibnu Hazm Al-Andalusi, Al-Muhalla Bi al-Atsar, Juz I, Beierut : Dar Kutub Al-Ilmiyah,

t.th, hlm. 5.

42

Dzahiri.2 Ibnu Hazm juga berasal dari keluarga bangsawan arab yang

berkedudukan sebagai menteri Kerajaan Arab Islam Kakeknya bernama

Yazid adalah bangsawan Persia, Maula Yazid Ibnu Abi Sufyan, saudara

muawiyyah yang diangkat oleh Abu Bakar menjadi panglima tentara yang

dikerahkan untuk mengalahkan negeri Syam. Dengan demikian Ibnu Hazm

seorang yang berkebangsaan Persia yang di masukkan ke dalam golongan

Quraisy dengan jalan mengadakan sumpah setia dengan Yazid Ibnu Abi

Sufyan itu, karenanyalah Ibnu Hazm telah memeluk Islam sejak dari

kakeknya yang tertingi yaitu Yazid.3

2. Pertumbuhannya

Ibnu Hazm datang dari keluarga terhormat dan berkecukupan,

ia dibesarkan dalam keluarga kaya. Namun demikian ia memusatkan

perhatiannya mencari ilmu, bukan mencari harta dan kemegahan. Ia

menghafal Al-Qur’an dari purinya, diajarkan oleh inang pengasuhnya yang

merawatnya. Ayahnya memberi perhatian yang penuh kepada pendidikannya

dan memperhatikan bakat dan arah kehidupannya. Oleh karena gerak-

geriknya di dalam istana diawasi dengan ketat oleh inang pengasuhnya,

maka terpeliharalah dia dari sifat-sifat anak muda, ia mempelajari ilmu-ilmu

yang dipelajari oleh pemuda-pemuda bangsawan dan penguasa, yaitu

2 Dahlan Abdul Aziz, Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997, hlm.

608 . 3 Hasbi Ash-Shiddieqy, Pokok-Pokok Pegangan Imam Mazhab, Semarang : Pustaka Rizki

Putra, 1997, hlm. 545.

43

menghafal Al-Qur’an, menghafal sejumlah syair dan menghadapi guru-guru

utama untuk memperoleh ilmu dan meneladani akhlak mereka.4

Sebagai seorang anak pembesar, Ibnu Hazm mendapat pendidikan

dan pengajaran yang baik. Pada masa kecilnya ia dibimbing dan di asuh oleh

guru-guru yang mengajarkan Al-Qur’an, syair dan tulisan indah arab (khatt).

Ketika meningkat remaja, ia mulai mempelajari fikih dan hadits dari gurunya

yang bernama Husein Ibn Al-Farisi dan Ahmad Muhammad Bin Jasur.

Ketika dewasa, ia mempelajari bidang ilmu lainya, seperti filsafat, bahasa,

teologi, etika, mantik dan ilmu jiwa disamping memperdalam fikih dan

Hadits.5

Tokoh yang terkenal sangat kritis ini pada mulanya adalah penganut

Mazhab Syafi’i yang ia dalami dari ulama’ Syafi’iyah di Cordova.

Kemudian ia tertarik dengan mazhab Dzahiri, setelah ia mendalaminya lewat

buku-buku dan para ahlinya yang di daerah itu, dan akhirnya ia terkenal

sebagai seorang paling gigih mempertahankannya. Bahkan ada yang

menyebutnya sebagai pendiri kedua dari madzhab yang hampir terbenam

itu.6

4 Ibid., hlm. 546. 5 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoeve,

1993, hlm. 148. 6 IAIN Syrif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta : Jambatan, 1992 hlm. 358.

44

Pada mulanya Ibnu Hazm mempelajari fikih mazhab Maliki karena

kebanyakan masyarakat Andalusia dan Afrika Utara menganut mazhab ini.7

Al-Muwattha’ sebagai kitab fikih standar untuk Mazhab Maliki di

pelajarinya dari gurunya, Ahmad bin Muhammad bin Jasur, tidak hanya Al-

Muwattha’ Ibnu Hazm pun mempelajari Kitab Ikhtilaf Imam Malik.

Menurutnya, meskipun ia menyukai mazhab maliki akan tetapi ada yang

lebih disenanginya, yaitu kebenaran. Hasil pemahaman Ibnu Hazm dari

kitab lain mendorongnya untuk mendalami kitab fikih yang dikarang oleh

Imam Syafi’i dan murid-muridnya. Akan tetapi di mazhab ini pun ia tidak

bertahan lama. Selanjutnya ia tertarik dan pindah ke Mazhab Adz-Dzahiri

setelah ia mempelajari kitab fikih karangan Munzir Bin Said Al-Ballut (w.

355 H), seorang ulama’ dari Mazhab Adz-Dzahiri.8

Berbagai ilmu pengetahuan keislaman lainnya sempat dikuasainya.

Ia menekuni dan mendalami ilmu-ilmu keislaman, terutama setelah ia

meninggalkan suatu jabatan dalam pemerintahan waktu itu, karena dengan

kedudukannya itu, ia di pandang kurang berwibawa, bahkan banyak

mendapat kecaman dari sebagian kalangan ulama. Karena itu jabatan

tersebut ditinggalkannya dan memutuskan untuk selanjutnya mendalami

ilmu-ilmu keislaman, terutama mengenai aliran-aliran hukum dalam Islam.

7 Muhammad Abu Zahrah, Tarikh Al-Mazhahib Al-Islamiyah, Juz I, Beirut : Dar Kutubil

Ilmiyah, 1989, hlm. 555. 8 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, loc.cit,.

45

Sehingga pada akhirnya ia muncul sebagai seorang ulama yang amat kritis

baik terhadap ulama pada masanya, maupun terhadap yang sebelumnya.9

3. Kegiatan Di Bidang Politik

Ibnu Hazm datang dari keluarga terhormat, ayahnya adalah Ahmad

bin Said bin Hazm Al-Andalusi. Seorang menteri pada masa pemerintahan

Khalifah Bani Umayyah. Hisyam II (401 H / 1010 M - 404 H / 1013) dan

Sulaiman II (404 H / 1013 M - 407 H / 1016 M) pada masa kanak-kanak

dan remajanya, Ibnu Hazm mendapat pendidikan di lingkungan istana, akan

tetapi kehidupan di istana tidak berlangsung lama. Hanya sampai pada usia

14 tahun, Ibnu Hazm dapat menikmati kehidupan di istana. Karena

pergolakan politik yang mengakibatkan ayahnya jatuh dari kekuasaannya.10

Setelah di Spanyol terjadi peristiwa-peristiwa politik yang membuat

kehidupan keluarganya berganti suasana.

Sebagai anak seorang menteri dan hidup dilingkungan istana, Ibnu

Hazm mulai berkenalan dengan politik ketika ia berusia lima tahun. Pada

waktu itu terjadi kerusuhan politik dalam masa pemerintahan Khalifah

Hisyam II al-Muaiyyad (1010 M – 1013 M) yang mengakibatkan Hisyam

beserta ayah Ibnu Hazm di usir dari lingkungan istana. Keterlibatan Ibnu

Hazm di bidang politik secara langsung terjadi pada masa pemerintahan

Khalifah Abdurrahman V al-Mustahdir (1023 M) dan Khalifah Hisyam III

9 Ensiklopedi Islam Indonesia, loc,cit,. 10 Dahlan Abdul Aziz, Ensiklopedi Hukum Islam, op. cit, hlm. 608

46

Al-Mu’tamid (1027 M – 1031 M). Pada masa kedua khalifah ini Ibnu Hazm

menduduki jabatan menteri.11 Di dunia politik, berbagai percaturan politik

tidak asing lagi baginya, dalam gerakan politiknya Ibnu Hazm memihak dan

mendukung dinasti Bani Umayyah.

Kekuasaan Abdurrahman ini tidak berlangsung lama karena dia dapat

di bunuh secara gelap, lalu penolong-penolongnya dan penyokong-

penyokongnya di tindak dan di usir. Ibnu Hazm tertawan dan mendekam

dalam tawanan beberapa lama. Setelah dibebaskan pada tahun 409 H.

Sesudah 6 tahun meninggalkan kota itu, dia kembali ke Cordova untuk

menyaksikan kehancuran kota itu. Meskipun Ibnu Hazm telah

meninggalkan dunia politik, namun ia tetap mendukung kepada Bani

Umayyah dan ingin melihat kebesaran mereka.12

4. Keilmuannya

Selaku anak seorang wazir, pada masa kecilnya ia diasuh dan di didik

oleh para inang pengasuhnya. Setelah beranjak besar dan menghafal Al-

Qur’an ia diasuh dan di didik oleh Abu Husain Al-Fasi, seorang yang

terkenal saleh, zahid dan tidak beristri. Al-Fasi inilah yang petama sekali

membentuk dan mengarahkan Ibnu Hazm, sehingga hasil didikan Al-Fasi

sangat terkesan pada dirinya. Al-Fasi membawa Ibnu Hazm ke majlis

11 Dewan Redaksi, loc.cit,. 12 Hasbi Ash-Shiddieqy, op. cit,. hlm. 547.

47

pengajian Abu Al-Qosim ‘Abdur Rahman Al-Azdi (w. 410) untuk belajar

bahasa arab dan Hadits.

Ilmu Fikih dipelajarinya pada ‘Abdullah bin Yahya Ibn Ahmad Ibn

Dahlan, Mufti Cordova dan Ibn Fardli wafat terbunuh oleh tentara barbar

pada tahun 403 H, seorang ahli dalam bidang Hadits, Rijal (biogarfi perawi

Hadits), Adab (peradaban) dan Sejarah.13

Dalam bidang tafsir dipelajarinya kitab tafsir Baqi Ibnu Makhlad,

teman Ahmad bin Hambal, Kitab ini oleh Ibnu Hambal di nilai tak ada

taranya. Ibn Hazm mempelajari juga kitab tafsir Al-Ahkam Al-Qur’an,

tulisan Umayyah Al-Huzaz bermazhab Syafi’i dan kitab Al-Qadli Abu Al-

Hakam Ibn Said yang sangat keras membela mazhab Daud Dzahiri.14

Menurut Ibnu Hazm ada tiga macam hukum yang secara tegas di

terapkan oleh agama dan terdapat di dalam Al-Qur’an, Hadits dan Ijma’

Sahabat, yaitu wajib, haram, dan mubah. Bagi Ibnu Hazm tidak ada tempat

bagi ra’yu (akal) untuk terlibat secara langsung di dalam menetapkan

hukum. Oleh karena itu, ia hanya mengakui empat macam dalil hukum yang

dijadikan sumber dan sandaran untuk menetapkan hukum, yaitu Al-Qur’an,

Hadits, Ijma’ Sahabat, dan Dzahir (lahir) nash yang mempunyai satu arti

saja.15

13 Ibid., hlm. 556. 14 Ibid., hlm. 558. 15 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, loc.cit,.

48

Pada mulanya Ibn Hazm mempelajari fikih Maliki, karena guru-

gurunya bermazhab dengan mazhab itu. Selain itu mazhab Maliki adalah

mazhab resmi di Andalusia. Ibnu Hazm pernah mengatakan bahwa dua

mazhab yang berkembang melalui tangan kekuasaan penguasa adalah

mazhab Hanafi di Timur dan mazhab Maliki di Barat.16

Ibnu Hazm menemukan kritikan-kritikan yang dilakukan oleh Asy-

Syafi’i terhadap Maliki. Karena itu ia pun mempelajari mazhab Syafi’i

dengan sungguh-sungguh, walaupun mazhab ini tidak populer di Andalusia.

Ketika guru-gurunya dan penganut mazhab Maliki bertanya kepadanya, ia

menjawab : ‘Uhibbu Malikan Walakin Mahabbati lil Haqqi Akbaru Min

Mahabbati li Malikin = Aku mencintai malik, akan tetapi cintaku kepada

kebenaran lebih besar daripada cintaku kepada malik’. Ibnu Hazm pun

beralih dari mazhab Maliki ke mazhab Syafi’i. Ibnu Hazm mengagumi

Syafi’i karena ia teguh berpegang kepada nash dan qiyas yang di qiyaskan

kepada nash. Namun pada akhirnya ia tertarik pada mazhab Dzahiri yang

dikembangkan oleh Daud al-Asbahani. Mazhab Dzahiri berprinsip hanya

berpegang pada nash semata, kalau tidak ada nash baru di pakai Istihsan.17

Mazhab inilah yang dipeganginya sampai ke akhir masa hayatnya.

16 Hasbi Ash-Shiddieqy, loc,cit,. 17 Ibid., hlm. 557.

49

5. Karya-Karya Ibnu Hazm

Menurut pengakuan putranya, Abu Rafi’ Al-Fadl Bin Ali, sepanjang

hidupnya Ibnu Hazm sempat menulis lebih kurang 400 judul buku yang

meliputi lebih kurang 80.000 halaman. Buku-buku tersebut mencakup

disiplin ilmu. Namun tidak semua bukunya dapat ditemukan karena banyak

yang dibakar dan dimusnahkan oleh orang-orang yang tidak sepaham

dengan Ibnu Hazm. Beberapa dari buku-buku tersebut adalah sebagai

berikut:

a. Al-Ihkam Fi Ushul Al-Ahkam (8 jilid), memuat ushul fiqh Mazhab

Adz-Dzahiri, menampilkan juga pendapat-pendapat ulama di luar

Mazhab Adz-Dzahiri sebagai perbandingan ;

b. Al-Muhalla (13 jilid), buku fikih yang di susun dengan metode

perbandingan; penjelasan luas; Argumen Al-Qur’an, Hadits dan ijma’

yang dikemukakan pun memadai;

c. Ibtal Al-Qiyas, pemikiran dan berbagai argumentasi dalam menolak

kehujahan qias;

d. Tauq Al-Hamamah, karya autobiografi Ibnu hazm yang meliputi

perkembangan pendidikan dan pemikirannya, ditulis pada tahun 418 H;

e. Nuqat Al-Arus Fi Tawarikh Al-Khulafa’, yang mengungkap para

khalifah di Timur dan Spanyol;

f. Al-Fasl Fi Al-Milal Wa Al-Ahwa Wa An-Nihal. Teologi yang disajikan

dalam metode perbandingan agama dan sekte-sekte dalam Islam;

50

g. Al-Abtal, pemaparan Ibnu Hazm mengenai argumen-argumen mazhab

Adz-Dzahiri;

h. At-Talkhis Wa At-Takhlis, pembahasan rasional masalah-masalah yang

tidak disinggung oleh Al-Qur’an dan Sunnah ;

i. Al-Imamah Wa Al-Khilafah Al-Fihrasah, sejarah Bani Hazm dan asal

usul leluhur mereka;

j. Al-Akhlaq Wa As-Siyar Fi Mudawwanah An Nufus, sebuah buku

sastra Arab ;

k. Risalah Fi Fada’il Ahl Al-Andalus, catatan-catatan Ibnu Hazm tentang

Spanyol, ditulis khusus untuk sahabatnya, Abu Bakar Muhammad Bin

Ishaq.18

B. Metode Istinbath Hukum Ibnu Hazm Tentang Wajibnya Wasiat Wajibah

Kepada Kerabat Non Muslim

Sebelum penulis memaparkan tentang istinbath hukum Ibnu Hazm yang

berkaitan dengan wajibnya wasiat wajibah kepada kerabat non muslim terlebih

dahulu akan penulis kemukakan berbagai metode istinbath hukum Ibnu Hazm

secara global. Ibnu Hazm terkenal sebagai salah satu tokoh mazhab Adz-Dzahiri

dan paling banyak mempelajari mazhab-mazhab lain sehingga terkenal dengan

tokoh radikal yang kontroversial.

18 Dahlan Abdul Aziz, op.cit., hlm. 610.

51

Ibnu Hazm sebagai ulama’ yang kebetulan minhaj yang ditempuhnya

sama dengan minhaj yang di tempuh oleh Daud Adz-Dzahirii yang di dalam

meletakkan hukum banyak berbeda dengan ulama’ pada umumnya. Hal ini

disebabkan karena Ibnu Hazm mempunyai metode tersendiri di dalam

memahami nash Al-Qur’an maupun Hadits, yaitu minhaj Adz-Dzahiri yang jauh

berbeda dengan minhaj yang ditempuh oleh kebanyakan ahli Ushuliyyin.

Ibnu Hazm adalah seorang tokoh fiqh yang menghidupkan Fiqh Dzahiri

atau menghidupkan ilmu Al-Qur’an. Kecakapan dapat menampung hukum

dengan segala kejadiannya. Beliau beralasan dengan mengungkapkan firman

Allah Swt dalam Surat Al-Maidah ayat : 3

�� !�"� � �� #�� $% �!�"&'�(�)*%+��,��-�

Artinya : “ Hari ini Aku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah

kucukupkan kepadamu nikmatku dan telah kuridhai Islam itu jadi

agama bagimu.”19

Dengan turunnya ayat ini Ibnu Hazm berpendapat bahwa agama Islam

telah sempurna dan sesuatu yang sempurna itu tidak ada sumbernya untuk

ditambahi. Sebagaimana tersebut diatas bahwa minhaj Ibnu Hazm adalah Dzahiri

hal ini bisa dilihat melalui pendapatnya tentang wasiat, beliau berpendapat bahwa

19 Depag Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya, Semarang : PT Kumudasmoro,

1994, hlm. 153.

52

wasiat itu wajib dilakukan oleh orang yang meninggal dunia dan ia meninggalkan

harta yang banyak untuk berwasiat. Kemudian wasiat itu diperuntukkan kepada

para kerabatnya yang terhalang mendapat harta pusaka orang yang meninggal.

Ibnu Hazm dalam beristinbath juga mempergunakan akal, dan hal ini

kebanyakan orang yang telah menyangka bahwa Ibnu Hazm dalam beristinbath

tidak berpegang pada akal sama sekali, padahal sesungguhnya Ibnu Hazm

mempergunakan akal sebagai salah satu sendi dalam mempelajari dan mencari

Problem Solving dalam keislaman, dengan dalil aqli dia berpegang kepada akal

dan menetapkan keesaan Allah, kebenaran Nabi dan kemukjizatan dalam Al-

Qur’an adalah perintah Allah.20

Sebagaimana ulama’-ulama’ lain Ibnu Hazm dalam beristinbath selalu

mendasarkan pada dua sumber Al-Qur’an dan Al-Hadits. Dalam

mengistinbathkan (mengambil atau menetapkan) suatu hukum, Ibnu Hazm dalam

kitabnya Ihkam Fi Ushul Al-Ahkam menjelaskan bahwa ia dalam beristinbath

menggunakan 4 (empat) dasar pokok yaitu Al-Qur’an, Al-Sunnah, Ijma’ dan

Dalil.

Kemudian bagaimana Ibnu Hazm memahami Al-Qur’an memahami As-

Sunnah dan bagaimana mengahadapi sesuatu yang berpautan dengan Al-Qur’an

dan As-Sunnah.

20 Ibnu Hazm, Ihkam Fi Ushul Al- Ahkam, Beirut : Dar Kutubil Ilmiyah, tp. tt., hlm. 66.

53

1. Al-Qur’an

Ibnu Hazm berkata :

�%. /01��2*�34��5/�6�7�8 3�!1�9��:�;<��=> ��?@��A�B��%C�� > ��D�3E�� ;� F�� :�� #� �'��G�E�� H�� G�� G �� I;� %J� F�� 5�� @� %KL� MN��

�A/<�� O%�� 2�P � Q%P L�� 3��+�� R %ES�� =��%.T�� 1L� U��V� 1� %. /� U��"��)W��'�

” Dasar-dasar yang tidak diketahui sesuatu syara’ melainkan dari pada dasar-dasar itu ada empat, yaitu nash Al-Qur’an, nash kalam Rosullulah yang sebenarnya datangnya dari pada Allah juga yang shahih kita terima dari padnya dan dinukilnya oleh orang-orang kepercayaan atau yang mutawatir dan yang di ijma’ oleh semua umat dan suatu dalil dari padanya yang tidak mungkin menerima selain dari padanya yang tidak mungkin menerima selain dari suatu cara.”21

Ibnu Hazm menetapkan bahwasanya Al-Qur’an adalah kalam Allah

merupakan sumber dari segala sumber. Tidak ada suatu dalil syar’i melainkan

di ambil dari Al-Qur’an itu, maka barang siapa berkehendak mengetahui

syari’at-syari’at Allah, dia akan menemukan dalam Al-Qur’an ada dalam

sunnah nabi, adakalanya terdapat dalam ijma’ yang bersendikan sunnah.22

21 Hasby Ash-Shieddiqi, op. cit, hlm. 318. 22 Ibid, hlm.320.

54

2. As-Sunnah

Ibnu Hazm menetapkan Al-Qur’an sebagai sumber dari segala sumber,

dan beliau memandang As-Sunnah masuk ke dalam nash-nash yang turut

membina syari’at walaupun hujjahnya diambil dari Al-Qur’an. Dalam hal ini

Ibnu Hazm berkata :

��X �%YL�G�Z�%�)T�Z�%��3[��2*�34��\�G��L�Q��T3+��U;�<��@�D�3E��D��% �B�%+�%�3/��%/�A��%] ��G��3�� %;� ��G�Z�:�E!�0UT�_��%�)T�� ;�F��:��GB

� ��;�&�,��?W�!�aW�1L��@�DL�M�b��5��cd !�%/��-��aW��D��e �NB�% ��If Z��UT�� F�� 5/� �,;� G�� g �Hh� ?�� ,��%��i�� j �k/� ��/� aW�� %l)W�

�D�3E��@��%[ �� m�/ �'��%[ �� m�/�1��j �k/no�:�E /�_p�3/�aW��q%S��O�3E/�G ��r��/�1��=�� 0��G��F��?�;�F��:��5�"��st��@��'

“ Tatkala kamu telah menerangkan bahwasanya Al-Qur’an adalah pokok pangkal yang harus kita kembali kepadanya dalam menentukan hukum, maka kami pun memperhatikan isinya, lalu kami dapati di dalamnya keharusan mentaati apa yang Rosulullah suruh kita kerjakan, dan kami dapati Allah swt. Mengatakan dalam Al-Qur’an untuk mensifatkan Rosulnya. ‘ Dan dia tidak menuturkan sesuatu dari hawa nafsunya, tidaklah yang dituturkan itu melainkan apa yang diwahyukan kepadanya ’ sahlah bagi kami bahwasanya wahyu yang datang dari Allah terbagi dua ; pertama wahyu yang dibacakan yang merupakan mu’jizat, yang kedua wahyu yang diriwayatkan dan dinukilkan yang tidak merupakan mukjizat dan tidak disyari’atkan kita membacanya sebagai ibadah, namun demikian dia tetap dibacakan dan itulah bentuk Hadits Rosulullah”.23

23 Ibnu Hazm, Ihkam Fi Ushul Al- Ahkam, op. cit. hlm. 95.

55

Sudah jelas bahwa As-Sunah merupakan hujjah, menurut ketetapan

Al-Qur’an. Jadilah As-Sunnah merupakan bagian yang menyempurnakan Al-

Qur’an.

Ibnu Hazm berkata:

�� u �v��L� 8 � %w /� %.w �B� I�xf �� st�� D�3E�� '��%�C�� \� )W�� 6�7� %l�

��y%��:%h�UT� ��y%��F�) ��5/�z��{��1��G��|�F��]�� /��5�!�N{��%�.!��%�!

D��H��}� ��G� ��=��%�h��5�!�N{�%�#��1��|�D��H�!��1�� @��% ��'z�

“ Al-Qur’an dan Hadits yang shahih sebagiannya disandarkan kepada sebagianya. Keduanya dipandang satu, dalam arti kedua-duanya datang dari sisi Allah s.w.t. Allah berfirman “ Hai segala orang yang telah beriman, taatilah Allah dan Taatilah Rosul jang kamu berpaling dari padanya, sedang kamu melanggar apa yang dituturkannya dan janganlah kamu seperti orang yang mengatakan kami telah mendengar padahal mereka tidak mendengar ”. 24

Dari uraian tersebut dapat dikatakan bahwa Ibnu Hazm memandang

Al-Qur’an dan As-Sunnah merupakan satu kesatuan. Karena keduanya ialah

wahyu dari Allah sebagian jalan menyampaikan syari’at Islam kepada

manusia. Ibnu Hazm menetapkan bahwa syari’at Islam hanya mempunyai satu

sumber yang bercabang dua, dan kedua-duanya sama kekuatannya dalam

menetapkan hukum, walaupun cabang yang pertama merupakan pokok bagi

cabang yang kedua yaitu As-Sunnah. Dengan demikian nyatalah bahwa

24 Ibid., hlm. 96.

56

sumber-sumber hukum syara’ disisi Ibnu Hazm hanya tiga yaitu : Nushush

yang terdiri dari Al-Qur’an dan As-Sunnah, Ijma’ dan hukum yang dibina atas

nash dan ijma’ dinamakan Dalil.25

Sependapat dengan sebagian ulama Syafi’iyah bahwa seluruh Ahlu

Dhahir mengatakan bahwa menjadi hujjah di antara bagian sunnah hanyalah

ucapan, perbuatan-perbuatan Nabi yang dibarengi dengan ucapan, atau ada

qarinah yang menunjuk kepada wajib, atau perbuatan itu merupakan

pelaksanaan dari perintah.

Ada suatu pendapat dalam kalangan Syafi’iyah, Malikiyah dan

Hanafiyah, yaitu segala perbuatan Nabi ditawaqqufkan kedudukannya,

beberapa ulama dari golongan Hanafiyah dan Malikiyah menetapkan bahwa

perbuatan-perbuatan Nabi menunjuk kepada wajib bahkan lebih kuat dari

perintah.26

3. Ijma’

Metode istinbath hukum ketiga yang dipakai Ibnu Hazm adalah Ijma’.

Dalam menanggapi Ijma Ibnu Hazm berkata;’� Kami telah sepakat dan

kebanyakan orang yang menyalahi kami, bahwasanya ijma’dari segenap

25 Hasby, op. cit., hlm 327. 26 Ibid., hlm. 328.

57

ulama Islam �adalah hujjah dan �suatu �kebenaran �yang �meyakinkan �dalam�

agama Allah ”.27

Ijma yang ditetapkan Ibnu Hazm ialah ijma yang mutawatir, yang

bersambung sanadnya kepada Rasul, terhadap suatu urusan yang dapat

diketahui dengan mudah bahwa dia itu agama Allah yang bersendikan nash.

Karenanya segala ijma’ yang tidak bersandarkan nash, bukanlah ijma’.

Karena menurut Ibnu Hazm sanad dari ijma’ hanyalah nash. Dalam

hal ini beliau berkata :

��(��3hL�%/L��G /�U�Z��G /��#�%/L�> ��e �~��> ��5��1L�Q�%P L�1�=��U#��Q%P L�G_��\�(��"�I�xf ��% �#�(�T��(N@no�?��%�%P L�?�_"��5/�

“ Tidak ada ijma’ melainkan karena ada nash. Nash itu adakalanya sabda nabi adakala perbuatannya, adakala taqrirnya. Semua orang yang mengalami ada ijma’ atas selain jalan-jalan ini niscaya kami memintakan kepadanya membenarkan perkataannya itu, yaitu bahwasanya yang demikian telah di ijma’i ”. 28

4. Dalil

Dasar yang keempat dari dasar-dasar istinbath yang di tempuh Ibnu

Hazm dan golongan Dzahiriyah ialah Dalil. Sebenarnya dalil tersebut tidak

berbeda jauh dari qiyas. Hal ini telah diungkapkan oleh Khatib Al-Baghdadi.

Golongan Dzahiriyah mengatakan bahwa dasar yang mereka menamakan

dalil itu tidak keluar dari nash. Dalil menurut Ibnu Hazm berbeda dengan

27 Ibid., hlm. 345. 28 Ibid., hlm. 348.

58

qiyas. Qiyas dasarnya mengeluarkan illat dari nash dan memberikan hukum

nash kepada segala yang padanya terdapat illat itu, sedangkan dalil langsung

di ambil dari nash.29

Ulama Dzahiri secara teoritik berpendapat bahwa setiap hukum yang

ditetapkan berdasarkan qiyas adalah batil. Namun secara praktis mereka

terpaksa menggunakan Qiyas, yang dinamakan al-Dalil namun hal ini di tolak

oleh Ibnu Hazm, ia berkata ; ‘ Orang-orang yang tidak mengetahui,

menyangka, bahwa pendirian kami memegang dalil, keluar (menyimpang)

dari nash dan ijma’. Dan itu ada lagi orang yang menyangka bahwa dalil dan

qiyas itu satu, maka kesalahan mereka dalam sangkaan itu, adalah sesuatu

kesalahan yang amat buruk ’.30

5. Istishab

Ibnu Hazm menggunakan Istishab sebagai salah satu metode istinbath

hukum. Ibnu Hazm menta’rifkan Istishab sebagai berikut : “ Hukum asal yang

selain ada dengan nash kekal hingga ada dalil yang mengubahnya ”.

Ibnu Hazm mempergunakan dasar Istishab dalam segala bidang,

bukan sebagai golongan Hanafiyah atau Malikiyah yang memakai Istishab

dalam bidang menolak tuduhan, bukan dalam bidang menetapkan hak.

Mereka mengatakan bahwa Istishab digunakan untuk menetapkan hak-hak

yang telah ada, selama belum ada dalil yang menghilangkan hak, tetapi tidak

29 Ibid., 349-350. 30 Ibnu Hazm, Ihkam� Fi Ushul Al- Ahkam, op. cit hlm. 98.

59

menetapkan hak-hak baru atas dasar istishab. Syafi’iyah dan Hanbaliyah

berpendapat bahwa Istishab dapat digunakan untuk menetapkan hak baru dan

untuk menetapkan hak yang lama.31

Inilah beberapa dalil yang dipegang Ibnu Hazm bersama-sama

golongan Dzahiriyah dalam beristinbath, dan inilah natijah-natijah yang

dicapai Ibnu Hazm dengan mempergunakan dalil-dalil itu. Pokok dalil-

dalilnya ialah nash dan ijma’. Dari keduanya dikeluarkan satu dasar yang

dinamakan dalil. Dalil ini tidak dapat dinamakan qiyas, walaupun qiyas juga

merupakan Dalalatul Aula, yang oleh ulama ushul dinamakan Dalaalatun

Nash, atau Mafhum�Muwafaqoh, atau Fatwa al-Khitab.

Demikianlah sumber-sumber hukum yang dipakai oleh Ibnu Hazm

dalam beristinbath yaitu dengan mengambil dzahir nah, jika tidak

menemukan dalil dari sumber-sumber tasyri’. Sehingga Ibnu Hazm

mengunakan apa yang dinamakan Dalil sehinga beliau menolak Qiyas.

Ibnu Hazm memberi pengertian bahwa yang berpegang kepada Qiyas

hanyalah ulama’ mutaakhirin. Dasar pokok Ibnu Hazm menolak Qiyas adalah

bahwa nash-nash syara’ yang menerangkan segala apa yang kita perlukan.

Perintah-perintah dan larangan syara’ ditetapkan dengan nash dan ijma’ tidak

dapat seorang menambahnya, segala yang lain dari yang disuruh dan dicegah,

adalah mubah, dan kemubahannya itu bukan karena hukum asal bagi sesuatu

31 Hasby, op. cit., hlm. 358.

60

adalah mubah tetapi karena nash-nash itu memubahkan segala yang tidak

dilarang.32

C. Pendapat Ibnu Hazm Tentang Wajibnya Wasiat Wajibah Kepada Kerabat

Non Muslim

1. Wasiat Wajibah Menurut Ibnu Hazm

Dalam memandang hukum wasiat, Ibnu Hazm berpendapat bahwa

wasiat itu wajib atas setiap orang yang meninggalkan harta. Karena

kewajiban wasiat tersebut berlaku bagi setiap orang yang meninggalkan

harta, maka apabila seseorang meninggal dunia dan orang itu tidak

berwasiat, hartanya haruslah disedekahkan sebagian untuk memenuhi

kewajiban wasiat tersebut.33

Sementara itu karena yang berhak menetapkan urusan-urusan kaum

muslimin adalah penguasa (Waliyul Amri), dan urusan wasiat ini termasuk

salah satu urusan pada diri setiap muslim, maka dalam hal ini penguasa

haruslah bertindak untuk memberikan sebagian harta peninggalan

sebagaimana tersebut diatas guna memenuhi kewajiban hukum wasiat.34

Dengan demikian pengertian wasiat wajibah menurut Ibnu Hazm

didefinisikan dengan wasiat yang ditetapkan oleh penguasa (dilaksanakan

32 Ibid., hlm. 367.

\ 33 Ibnu Hazm, Al-Muhalla, juz IX, Op. Cit., hlm. 313. 34 Hasby Ash-Shiddieqi, Fiqh Mawaris, Jakarta : Pustaka Rizki Putra, 1997, hlm. 301.

61

hakim) untuk orang-orang tertentu yang tidak diberi wasiat oleh orang

yang meninggal dunia, sementara si mayit meninggalkan harta yang baginya

berlaku kewajiban wasiat.

Adapun dasar hukum adanya wasiat, menurut Ibnu Hazm adalah

berdasarkan kepada Al-Qur’an dan Hadits. Ayat-ayat yang menjadi rujukan

Ibnu Hazm antara lain adalah surat al-Baqarah (2) : 180 dan an-Nisa’ (4) :

12, sedangkan Hadits nabi didasarkan kepada riwayat Malik dari Nafi’ dari

Umar.35

Kemudian Hadits yang diriwayatkan dari jalan Tariq bin Malik dari

Hisyam bin Urwah dari ayahnya dari Aisyah yang telah penulis sebutkan

dalam Bab II, dijadikan dasar wajib disedekahkan sebagian harta

peninggalan orang yang tidak berwasiat.

Adanya pendapat Ibnu Hazm tentang wajibnya wasiat, dapat terjadi

karena beliau mengambil arti dzahir atau harfiahnya nash Al-Qur’an dan Al-

Hadits yang telah disebutkan di atas. Menurut beliau, nash (baik Al-Qur’an

dan al-Hadits), haruslah di pahami secara langsung dari arti dzahirnya

sebagaimana telah ditegaskan ;

5/��3@�%��3��%B�%.��:)!�1�q�%�/�� ]�� aW��M3�ZL�)EZ�UT� ��F��?��.

35 Ibnu Hazm, Al-Muhalla, loc. cit.

62


bahwasanya ijma’ dari segenap ulama’ islam adalah hujjah dan suatu

kebenaran yang meyakinkan dalam agama Islam.” 36

Dalam pendapatnya yang demikian ini, beliau beralasan dengan

firman Allah dala surat al-Baqarah (2) : 181 yang artinya : “ Maka barang

siapa yang mengubah wasiat itu setelah ia mendengarnya, maka

sesungguhnya Allah maha mendengar lagi maha mengetahui.37

Berdasarkan firman Allah tersebut, maka lafadz Tabdil itu tidak ada

arti lainnya kecuali mengalihkan pembicaraan dari kedudukan serta

runtutnya kepada arti lain tanpa ada dalil nash maupun ijma’. Dengan

demikian, maka menurut beliau mengikuti Dzahir Nash itu adalah dilarang.

Hal ini berdasarkan firman Allah dalam surat Al-Baqarah (2) : 190

��E�!��5�!�N{��F��U��v�H��Z��%�h��5�!�)�� x�!��1�|�F��{D�L��)��1��}� ��%'�

&��(3Ev��,��-�Artinya : “ Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi

kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena

36 Ibnu Hazm, Ihkam Fi Ushul Al- Ahkam, Juz III, op. cit., hlm. 292. 37 Depag Republik Indonesia, op. cit., hlm. 46

63

sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampai

batas ”.�(QS. Al-Baqarah : 190)38

Adapun orang yang berhak menerimanya, Ibnu Hazm berpendapat

bahwa yang berhak menerima wasiat adalah kerabat yang tidak menerima

warisan. Menurut ketegasan ayat di atas, dapat diketahui bahwa hukum

wasiat adalah wajib, kemudian kewajiban berwasiat kepada orang tua dan

para kerabat yang tidak dapat menerima warisan dikeluarkan dengan adanya

Hadits dari Abu Umamah dari Rasulullah Saw. bersabda sebagai berikut �

“ Sesungguhnya Allah memberikan hak kepada setiap orang yang punya hak

atasnya, maka tidak ada wasiat untuk ahli waris. ” 39

Oleh karena itu kewajiban pemberian wasiat tersebut tinggal para

kerabat yang tidak dapat menerima warisan, baik dikarenakan ia menjadi

budak atau berbeda agama atau adanya kerabat lain yang menghalangi atau

mungkin memang karena ia tidak berhak mendapatkan warisan.

Selanjutnya Ibnu Hazm menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan

para kerabat adalah orang-orang yang apabila dinasabkan akan diketahui

bahwa mereka berada pada garis keturunan yang sama dengan orang yang

meninggal dunia, dalam garis ibu atau ayah atau bahkan dalam garis ayah

dan ibu secara bersamaan. Dan orang-orang tersebutlah yang dimaksud

38 Ibid, 39 Yusuf Qardhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer, Ja karta : Al-Kautsar, 2002, hlm. 337.

64

dengan para kerabat. Oleh karena itu, mengartikan para kerabat dengan

selain orang-orang tersebut di atas adalah tidak mempunyai dasar yang

kuat.40

Jadi dapat disimpulkan bahwa yang berhak menerima wasiat wajibah

menurut Ibnu Hazm adalah orang-orang yang jika ditelusuri lewat garis

keturunannya, berada dalam garis yang sama dengan si pewasiat baik lewat

garis bapak atau ibu atau bahkan keduanya.

2. Wasiat Wajibah Kepada Kerabat Non Muslim Menurut Ibnu Hazm

Sudah menjadi kesepakatan para ulama (ijma) bahwa perbedaan

agama (muslim dan non muslim) merupakan salah satu faktor penghalang

untuk dapat mewarisi. Hal tersebut dapat dilihat dalam salah satu kitab

fiqih:

c ��3��?@�� 2��/�A��?��O%.E ��=��U�E��=��8 ��5!)��'

“ Telah sepakat para ulama’ (fuqaha) bahwa ada tiga hal yang dapat

menghalangi untuk mewarisi, yaitu perbudakan, pembunuhan dan

perbedaan agama.” 41

40 Eko Budiono, “ Wasiat Wajibah Menurut Berbagai Referensi Hukum Islam Dan

Aplikasinya Di Indonesia ”, Dalam Mimbar Hukum Nomor : 63 Tahun 2004, Jakarta : Al-Hikmah, hlm.105.

41 Wahbah Zuhaily, Al-Fiqh al- Islamy wa Adillatuh, Juz VIII, beirut : Dar al-Fiqr, 1989, hlm. 255.

65

Berkenaan dengan perbedaan agama, yang disepakati para ulama

tersebut hanya sebatas ahli waris non muslim, baik sejak awal tidak

beragama Islam (kafir) atau keluar dari agama Islam (murtad), tidak dapat

mewarisi pewaris muslim. 42 kesepakatan para ulama tesebut didasarkan

pada Hadits Nabi Saw. Yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari

Usamah Ibnu Zaid yang ungkapannya sebagai berikut :

5� �A/%�� 5B )!� D� �� :%h� �� G�� F�� ?�;� � ��z,1� 3!�� H+��%#Z3=�� H/3Z%��1�&�zG��c �/�-��

“ Tidak mewarisi seorang muslim terhadap orang non muslim demikian juga

tidak mewarisi orang non muslim terhadap orang muslim.”

Sedangkan menurut Muazd Ibnu Jabal Muawiyah, masruk (Generasi

Sahabat Dan Ibnu Musayab generasi tabi’in) serta kalangan Syi’ah

Imamiyah ahli waris muslim dapat mewarisi pewaris non muslim, dengan

alasan “ Islam itu tinggi dan tidak dapat diungguli ketinggiannya”.Bahwa

agama Islam itu tinggi, ketinggian agama Islam membawa juga ketinggian

martabat umat Islam. Sebagai bukti ketinggian umat Islam ialah mereka di

benarkan mewarisi keluarganya yang tidak beragama Islam, tetapi tidak

42 Ibid., 256 43 Imam Abi Al-Husain Muslim, Shahih Muslim, Juz II, tt. Dar Al-Fikr, t.th, hlm. 56.

66

sebaliknya orang-orang yang tidak beragama Islam dapat mewarisi

keluarganya yang beragama Islam.44

Selain itu, mereka menguatkan pendapatnya dengan kenyataan

bahwa Islam telah menghalalkan wanita-wanita non muslim untuk dinikahi

orang muslim, sedangkan wanita-wanita muslim tidak halal bagi non

muslim.45 Perbedaan agama sebagai penghalang untuk dapat mewarisi

sebagaimana dikemukakan para ulama di atas tampaknya masih tetap

mewarnai hukum kewarisan Islam dewasa ini.

Sekalipun ahli waris non muslim tidak dapat mewarisi pewaris

muslim sebagaimana telah menjadi kesepakatan para ulama (ijma’), namun

ada sebagian ulama yang salah satunya Ibnu Hazm, yang berpendapat bahwa

ahli waris non muslim akan mendapat harta warisan pewaris muslim melalui

wasiat wajibah.

Ibnu Hazm berpendapat dalam kitabnya Al-Muhalla :

A�H/�� ,�G�B�3E�� ?f !� D�� H/� U�� 3Z� D��3!� 1� 5!N��=L�3�%/� =��%/��3 ��= � D<� %/��% @� .vmV� 5/� e �� n+�� 5�=�D��3!1� C<�� .��;��Z

�v�]%� �GH �� GB�= 1�� )W\�e �~�� =�� (��%/)B1�� d�� U� !� �� D�Z�A��?;��= �(�)��D%#�D�Z��=��%l)W� 3 ��%��=%#��J�� Z%w !��G�� 3^ D�

44 Fatchur Rahman, Ilmu Waris, Bandung : PT Al-Ma’arif , 1994, hlm. 99. 45 As-Syafi’i, Al-Um, Juz IV, Beirut : Dar Ma’rifah, t.th. hlm. 73

67

�%�.��;�!=��1��5�!��DL�%l�)W3�<��?d��U� !��D�Z�e �N#�=��%�d��)B�1��:�%+��5/=�)�B�O%7�%��Z�?;�!��e �~��GB��%h��5/�A��S��?;��D�Z�

��5!��#N+�T(�`��''''�'�'''�'''

“ Diwajibkan atas setiap muslim untuk berwasiat bagi kerabatnya yang tidak mewarisi disebabkan adanya perbudakan , adanya kekufuran (non muslim), karena terhijab atau karena tidak mendapat warisan (karena bukan ahli waris), maka hendaknya ia berwasiat untuk mereka serelanya, dalam hal ini tidak ada batasan tertentu. Apabila ia tidak berwasiat (bagi mereka), maka tidak boleh tidak ahli waris atau wali yang mengurus wasiat untuk memberikan wasiat tersebut kepada mereka (kerabat) menurut kepatutan.�Andaikan kedua orang tua atau salah satunya tidak beragama Islam (non muslim) atau menjadi budak, atau salah satu dari keduanya. Apabila ia tidak berwasiat, maka harus diberikan harta (kepada orang tua) tidak boleh tidak. Setelah itu ia boleh berwasiat sekehendaknya. Apabila berwasiat bagi tiga orang kerabat di atas, hal itu telah memadai …”46

Dari uraian diatas, Ibnu Hazm di atas tampak jelas bahwa kedua

orang tua dan kerabat yang tidak mewarisi, salah satunya disebabkan tidak

beragama Islam (non muslim), wajib diberi wasiat. Apabila seorang muslim

sewaktu hidupnya tidak bewasiat, maka ahli waris atau wali yang mengurus

wasiat harus melaksanakan wasiat tersebut. Dengan demikian kewajiban

berwasiat tidak hanya bersifat diyani tetapi juga dapat dipaksakan apabila ia

lalai melaksanakannya karena sudah menyangkut kepentingan orang lain

(masyarakat).47

Sedangkan menurut Ibnu Hazm ayat kewajiban berwasiat tetap

berlaku (muhkam) yang dikhususkan bagi orang tua dan kerabat yang tidak

46 Ibnu Hazm, Almuhalla, Juz IX, Beirut : Dar Al-Fikr, hlm. 314. 47 Dede Ibin, “ Wasiat Wajibah Bagi Ahli Waris Non Muslim ”, Dalam Suara Uldilag Vol

II, No: 4 tahun �2004,� Jakarta : Al-Hikmah,� hlm. 72.

68

mewarisi karena berbagai hal, diantaranya adanya perbedaan agama (non

muslim). Untuk menguatkan pendapatnya Ibnu Hazm telah mengemukakan

beberapa buah Hadits diantaranya Hadits yang diriwayatkan dari imam

Malik:

��G��F��?�;�F��:��:%h�:%h�3��5B��5��2Z�%��5��e �%/�c!3]�5/�% !�� ,��AB��/�() �A�;��1L�g ��v!�G� �;�!�6�7�G�� H/��3/��cW%/��=

:%h��,BL��M) ��1L�e �~�:%h� ��;�F��:��N/�A��a��R 3/%/3��59�;��'��

�

“ Aku menerima dari jalur malik dari nafi’ dari Umar berkata : Rosulullah SAW bersabda : Hak seorang muslim yang mempunyai sesuatu yang hendak diwasiatkan , sesudah bermalam selama dua malam tiada lain wasiatnya itu ditulis pada awal kebijakannya. Ibnu Umar berkata tidak berlalu bagiku satu malampun sejak aku mendengarkan Hadits itu kecuali wasiat selalu berada disisku.”49

Sekalipun antara jumhur ulama dan Ibnu Hazm ada perbedaan

pendapat dalam menetapkan hukum berwasiat, tetapi ulama dari kalangan

Syafi’iyah, Hanafiyah, Hanabilah telah membolehkan berwasiat untuk

mereka yang tidak beragama Islam (non muslim) dengan syarat yang diberi

wasiat tidak memerangi umat Islam, jika tidak demikian maka wasiatnya

batal, tidak sah.

48 Malik bin Anas, Al-Muwattha, Beirut : Dar Al-Fikr, t.th, hlm. 500. 49 Ibnu Hazm,� �Al-Muhalla� Bi Al-Astar, Juz VIII,� Beirut : Dar Kutubil Ilmiyah, .tt,� �hlm.

349.�

69

Adapun dalil membolehkan berwasiat untuk mereka yang tidak

beragama Islam (non muslim) adalah dikiaskan kepada hibah dan shadaqah.

Seperti dalam Al-Qur’an (QS. 60 : 8) yang artinya : ‘Allah tiada melarang

kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang

memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu.

Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berlaku adil ’. Demikian juga

Hadits Nabi Saw.Yang diriwayatkan oleh Bukhari, bahwa Ibnu Umar

bahwasanya Rasulullah Saw, telah memberikan izin kepada Umar r.a untuk

memberikan sebuah baju kepada saudaranya yang musyrik.50

Senada dengan pendapat diatas, Subhi Mahmasani mengemukakan

bahwa kesamaan agama bukan syarat sahnya wasiat. Oleh karenanya boleh

saja seorang suami yang muslim berwasiat kepada istrinya yang beragama

Masehi (Ahl Kitab) sebanyak 1/3 harat warisan.

Wasiat wajibah kepada kerabat non muslim dapat dikatakan bentuk

baru dari pembaharuan hukum Islam di Indonesia. Meskipun wasiat wajibah

kepada kerabat non muslim hanya sebagai mazhab minoritas (Dzahiri)

dalam pemikiran hukum Islam, namun patut kita hargai sebagai suatu ijtihad

dalam upaya mengaktualkan nilai-nilai hukum kewarisan Islam di tengah-

tengah masyarakat Indonesia yang pluralistik dalam banyak hal, baik

50 Wahbah Zuhaily, op. cit, hlm. 39.

70

sosial, budaya, hukum, maupun agama, agar hukum Islam tidak kehilangan

jati dirinya sebagai Rahmatal Lil’alamin.

Apabila berdasarkan sistem hukum yang berlaku bagi warga negara

non muslim, bukanlah sikap adil dan manusiawi apabila ahli waris non

muslim diberi hak wasiat wajibah dari pewarisnya yang muslim (apabila ia

tidak berwasiat) agar tidak terjadi kegoncangan social diantara mereka yang

berbeda agama, karena prinsip keadilan bahkan asas kemanusiaan yang

universal bahwa manusia seluruhnya sama dipandang dari sisi

kemanusiaannya, dan kemaslahatannya yang menjadi tujuan hukum

merupakan unsur-unsur konstitusi hukum Islam.51

3. Wasiat Wajibah Menurut Kompilasi Hukum Islam

Pada Kompilasi Hukum Islam di Indonesia dijelaskan dalam pasal

209, bahwa wasiat yang ditetapkan oleh perundang-undangan yang diberikan

kepada orang tua angkat dan anak angkat yang tidak menerima warisan dari

anak atau orang tua angkatnya yang telah meninggal dunia dengan batasan

maksimal sepertiga harta dari pewasiat. Kompilasi Hukum Islam dalam

menetapkan adanya wasiat wajibah ini adalah dengan jalan

mengkompromikan antara hukum Islam (referensi fikih) dengan hukum

adat.

51. Madja El-Muhtaj, “ Social Engineering Dan Maslahat ”, Dalam Mimbar Hukum Nomor ;

52 tahun 2001, Jakarta : al-Hikmah, hlm. 79.

71

Dari uraian yang telah dikemukakan diatas tampaknya ada kesamaan

pandangan dalam mendefinisikan konsep wasiat wajibah antara yang

dikemukakan oleh Ibnu Hazm, Undang-Undang Mesir dan Kompilasi

Hukum Islam,yaitu ;

a. Adanya wasiat yang ditetapkan oleh undang-undang yang memberikan

kekuatan memaksa terhadap kekayaan seseorang yang meninggal dunia,

sedangkan ia tidak dapat berwasiat untuk diberikan kepada orang

tertentu.

b. Dalam menentukan siapa yang berhak menerima wasiat wajibah

terdapat perbedaan antara yang dikemukakan oleh Ibnu Hazm, Undang-

Undang Mesir dan Kompilasi Hukum Islam. Menurut Ibnu Hazm

bahwa yang berhak menerima wasiat wajibah adalah kerabat yang tidak

menerima warisan, baik dikarenakan ia menjadi budak, atau berbeda

agama atau juga adanya kerabat lain yang menghalanginya atau

memang tidak berhak mendapat warisan. Sedangkan menurut Undang-

Undang Mesir bahwa yang berhak menerima wasiat wajibah adalah

cucu, dan menurut Kompilasi Hukum Islam bahwa yang berhak

menerima wasiat wajibah adalah anak angkat dan orang tua angkat.

c. Jika ditinjau dari segi pengambilan hukumnya, konsep dan ketentuan

yang dikemukakan oleh Ibnu Hazm dan undang-undang wasiat mesir

tampak lebih sederhana keberadaannya dibandingkan dengan

72

Kompilasi Hukum Islam. Akan tetapi, jika dilihat dari segi kenyataan

yang hidup di tengah masyarakat Indonesia, maka konsep dan ketetapan

yang dikemukakannya lebih mungkin diterapkan di Indonesia,

walaupun ada sekelompok ulama yang menolak dengan alasan,

ketentuan tersebut tidak mempunyai dalil syar’i.52

Dari uraian di atas dapat dikatakan bahwa di Indonesia wasiat

wajibah tidak hanya diterapkan kepada anak angkat dan orang tua angkat

saja. Sebagaimana yang telah diatur dalam Kompilasi Hukum Islam, tetapi

juga diterapkan sebagiamana konsep Ibnu Hazm, di mana yang berhak

menerima wasiat wajibah adalah para kerabat yang tidak menerima warisan

yang disebabkan antara lain karena berbeda agama. Meskipun demikian

perlu di ingat bahwa wasiat wajibah dapat diberikan kepada kerabat yang

non muslim, apabila mereka kondisinya yang sangat miskin dalam bidang

ekonomi dibanding dengan kerabat lainnya. Jika ternyata kerabat yang non

muslim hidupnya berkecukupan dibanding kerabat yang muslim,maka dia

tidak mendapatkan wasiat wajibah. Karena bagaimanapun hukum Islam

tetap memposisikan perbedaan agama sebagai penghalang untuk mewarisi.

52 Eko Budiono, op.cit. hlm. 108.

BAB IV

ANALISIS PENDAPAT IBNU HAZM TENTANG WAJIBNYA

WASIAT WAJIBAH KEPADA KERABAT NON MUSLIM

A. Analisis Pendapat Ibnu Hazm Tentang Wajibnya Wasiat Wajibah Kepada

Kerabat Non Muslim

Allah menurunkan syariat Islam pada dasarnya untuk menjadi rahmat bagi

seluruh alam beserta isinya. Karena kedudukannya sebagai rahmat seluruh alam

(sesuai dengan konteks tempat dan zaman), maka ditetapkanlah peraturan-

peraturan hukum yang bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan masyarakat,

menolak madharat dan kerusakan serta mewujudkan sebuah keadilan.

Ibnu Hazm mengatakan bahwa hukum dalam ayat wasiat tidaklah

dihapuskan melainkan dikhususkan hanya untuk yang berhubungan dengan

orang-orang yang tidak dapat mewarisi. Yaitu bagi kerabat yang terhijab atau

tidak menjadi ahli waris, kewajiban wasiat masih tetap ada dengan jumlah yang

tidak ditentukan selama dalam batas 1/3 harta peninggalan.

Dalam menafsirkan firman Allah surat Al-Baqarah ayat 180, Al-

Fakhrurrazi menyatakan bahwa wasiat adalah ditetapkan oleh syari’ah yang

74

dilakukan pada saat seseorang dalam keadaan sakit mendekati ajalnya dan

dikatakan atas harta kekayaan.1

Sementara Ibnu Umar, Ibnu Abbas dan Said berpendapat bahwa wasiat itu

hukumnya bukan wajib, akan tetapi sunnah saja. Hal ini didasarkan pada surat

Al-Baqarah ayat 180 yang telah dimansukhkan dengan ayat kewarisan, sehingga

hukum wasiat yang semula wajib menjadi sunnah karenanya.2

Allah menurunkan syariat Islam pada dasarnya untuk menjadi rahmat bagi

seluruh alam beserta isinya. Karena kedudukannya sebagai rahmat seluruh alam

(sesuai dengan konteks tempat dan zaman), maka ditetapkanlah peraturan-

peraturan hukum yang bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan masyarakat,

menolak madharat dan kerusakan serta mewujudkan sebuah keadilan.

Bentuk-bentuk reformasi terhadap hukum kewarisan mengenai institusi

wasiat wajibah ini dapat secara jelas dilihat dalam pasal 209 dari Kompilasi

Hukum Islam. Berbeda dengan para ahli hukum Islam pada umumnya, yang

mengindetifikasikan cucu yatim sebagai penerima wasiat wajibah. Para ahli

hukum Islam Indonesia, melalui Kompilasi Hukum Islam telah menggunakan

wasiat wajibah untuk memperbolehkan anak angkat dan orang tua angkat

1 Al-Fakhrurrazi, Tafsir Al-Kabir, Juz V, Dar Kutubil Ilmiyah, tt, hlm. 51. 2 Al-Qutuby, Al-Jami’ Al-Ahkam Al-Quran, Juz I, Beirut: Dar Al-Fikr, 1993, hlm. 177.

75

mengajukan klaim atas bagian tertentu dalam warisan dengan maksimal

sepertiga bagian dari harta warisan.3

Berdasarkan praktek hukum yang ada tersebut, maka kemudian para ahli

hukum Islam Indonesia merasa berkewajiban untuk menjembatani kesenjangan

antara hukum Islam dan hukum adat.4 Sebagian besar masyarakat Indonesia,

kebutuhan dalam masalah-masalah hukum yang diderivasikan dari kedua sistem

hukum oleh karenanya senantiasa dipertahankan dalam kehidupan sehari-hari.

Pluralisme agama, sosial dan budaya yang berkonsekuensi trikotomi

sistem hukum di Indonesia tidak cukup menjadi alasan untuk membatasi

implementasi hukum Islam hanya sebagai hukum keluarga muslim. Sebab

banyak masalah keluarga dan kemasyarakatan yang memerlukan penyelesaian

dengan pendekatan syari’at, khususnya fiqhiyah.5

Di dalam hukum Islam, hukum adat maupun BW terdapat kesamaan

bahwa pembunuhan menjadi penghalang kewarisan. Dalam BW tidak

menjadikan agama sebagai faktor yang di perhitungkan dalam hukum, oleh

karena perbedaan agama tidak menjadi penghalang dalam kewarisan.6 Hukum

Islam menempatkan perbedaan agama sebagai faktor pengahalang kewarisan

3 Retno Lukito, Pergumulan Antara Hukum Islam dan Adat Di Indonesia, Jakarta: INIS,

1998, hlm. 89. 4 Ibid, hlm. 90. 5 Amrullah Ahmad, et.al, Dimensi Hukum Islam Dalam Sistem Hukum Nasional Mengenang

65 Th Prof. Dr. Bustanul Arifin S.H, Jakarta: Gema Insani Press, 1996, hlm. Xiii. 6Amir syarifuddin, Pembaharuan Pemikiran Dalam Hukum Islam, Padang: Ankasa Raya,

1993, hlm.157.

76

meskipun halangan perbedaan agama tidak dilakukan secara jelas dalam Al-

Quran, namun didasarkan hadist Nabi yang sama-sama diterima kebenarannya.

Sedangkan di Indonesia, sekalipun pasal 171 Kompilasi Hukum Islam

tidak menyatakan perbedaan agama sebagai penghalang untuk dapat mewarisi,

namun pasal 171 huruf b dan c Kompilasi Hukum Islam menyatakan bahwa

pewaris dan ahli waris harus dalam keadaan beragama Islam maka diantara

keduanya, apabila salah satunya tidak beragama Islam maka diantara keduanya

tidak dapat saling mewarisi. Tetapi karena di Indonesia terdapat pluralitas

hukum, yaitu adanya hukum adat dan hukum perdata Barat (BW) disamping

hukum Islam, yang memungkinkan masyarakat muslim melakukan pilihan

hukum (Hak Opsi) dalam penyelesaian sengketa warisnya sesuai dengan

ketentuan penyelesaian umum angka 2 UU no : 7 tahun 1989 tentang PA, maka

antara orang muslim dan non muslim mungkin saja dapat saling mewarisi.

Karena dalam hukum adat dan hukum Perdata Barat (BW) perbedaan agama

tidak dijadikan sebagai penghalang untuk dapat mewarisi.7

Apabila berdasarkan sistem hukum yang berlaku, bagi warga negara non

muslim dapat mewarisi pewaris non muslim, bukanlah sikap yang adil dan

manusiawi apabila ahli waris non muslim tidak di beri hak wasiat wajibah dari

pewarisnya yang muslim (apabila ia tidak berwasiat) agar tidak terjadi

7 Subekti, K U H Perdata, Jakarta : Pradya Paramita, 2001, hlm. 223 yaitu Pasal 838

KUHPerdata, yang merupakan faktor penghalang untuk dapat mewarisi sebatas pembunuhan, percobaan pembunuhan dan fitnah.

77

keguncangan sosial antar mereka yang berbeda agama, karena prinsip keadilan,

bahkan asas kemanusiaannya, dan kemaslahatan yang menjadi tujuan hukum

merupakan unsur-unsur konstitusi hukum Islam.8

Sedangkan perbedaan agama (non muslim) sekalipun dalam pandangan

Islam sebagai dosa besar (kafir), tetapi bagi penganut agama lain sebagai suatu

kebenaran sesuai dengan ajaran agama dan keyakinan masing-masing yang patut

dihargai dan dihormati oleh siapapun sebagaimana Islam telah mengajarkan

demikian.

Dalam Al-Quran dengan tegas digariskan suatu prinsip yang berbunyi: “

Tidak (boleh) ada paksaan di dalam agama”. (QS 2 : 256) prinsip tersebut

mengandung makna bahwa manusia sepenuhnya mempunyai kebebasan untuk

menganut suatu keyakinan atau kaidah agama yang disenanginya. Sehingga dapat

dikatakan bahwa Islam sangat menjunjung tinggi kebebasan beragama.9

Pada dasarnya Islam sama sekali tidak membenarkan adanya pemaksaan

terhadap seseorang untuk memeluk Islam. Menurut Ibnu Katsir, ayat tentang

larangan pemaksaan beragama ini sudah meralat (nasakh) ayat tentang perintah

untuk berperang demi agama (QS. Al-Taubah [9]: 36). Dengan penekanan pada

8 Madja El muhtaj, “ Social Engineering dan Maslahat ”, Dalam Mimbar Hukum No : 52

Tahun 2001, Jakarta : Al-Hikmah, hlm. 79 9 Muhammad Daud Ali, et.al, Lembaga-lembaga Islam Di Indonesia, Jakarta : Raja Grafindo

Persada, 1995, hlm. 313.

78

larangan pemaksaan tersebut, Al-Qur’an pada hakekatnya memberi prinsip

Freedom Of Religion And Belief (kebebasan beragama dan keimanan).10

UUD 1945 sebagai penjabaran dari pancasila di mana dalam bagian pasal-

pasalnya banyak menguraikan tentang perlindungan terhadap Hak Asasi Manusia

(HAM), yang tidak hanya sebagai cerminan dari keinginan masyarakat Indonesia

tetapi juga menjadi keinginan masyarakat global. Diantara pasal-pasal tersebut

adalah:

a. Pasal 28 E ayat I “ setiap orang bebas memeluk agama dan beribadat

menurut agamanya”.

b. Pasal 28 I ayat 2 “ Setiap orang bebas memeluk agama yang bersifat

diskriminatif atas dasar apapun dan berhak mendapatkan perlindungan

terhadap perlakuan yang bersifat diskriminatif itu”

c. Pasal 28 J ayat I “ Setiap orang wajib menghormati hak asasi manusia

orang lain tertib kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.11

Masyarakat Indonesia telah terikat dengan kontrak social, di mana semua

warga negara tanpa membedakan suku, budaya dan agama wajib memelihara

ketertiban dan perdamaian tanpa adanya pelaku anarkis dalam segala bentuk dan

manifestasinya, baik fisik, politik maupun hukum. Dalam kondisi demikian Islam

tidak melarang bagi warga negara muslim untuk berbuat baik dan berlaku adil

10 A. Qodri Azizy, Eklektisime Hukum Nasional Kompetisi Antara Hukum Islam Dengan

Hukum Umum, Yogyakarta : Gama Media Offset , 2002, hlm. 34 11 Undang-Undang Dasar R.I Tahun 1945

79

terhadap warga negara non muslim (QS 60 : 80), dan seorang muslim tetap

dipertahankan untuk berbuat baik kepada kedua orang tuanya sekalipun berbeda

agama.

Berbuat baik dan berlaku adil terhadap warga negara non muslim

diantaranya dengan memberikan bagian harta warisan melalui wasiat kepada

mereka seperti hadist dari riwayat Muad Bin Jabal. Bagian harta wasiat wajibah

relatif hanya dibatasi dengan batasan maksimal sepertiga harta.12

Berkenaan dengan pemaparan penulis, dapat dipahami bahwa hukum

dituntut dapat memainkan peran ganda, pertama hukum dapat berfungsi sebagai

alat kontrol sosial terhadap perubahan yang berlangsung dalam kehidupan

manusia. Kedua hukum dapat dijadiakan sebagai alat rekayasa sosial dalam

rangka mewujudkan kemaslahatan umat manusia sebagai suatu sistem hukum

berdasarkan wahyu, hukum Islam memiliki tujuan mewujudkan kemaslahatan

manusia baik di dunia maupun di akhirat.

Berdasarkan hal ini, tugas hukum serta merta adalah menjaga dan

mengendalikan sistem sosial sehingga baik pribadi maupun masyarakat memiliki

fasilitas dan peluang rasa aman serta “ bebas “ untuk memenuhi dan mewujudkan

kebutuhan-kebutuhan secara adil dan manusiawi. Sisi lainnya , adalah nilai-nilai

12 Muhammad Ibnu Ismail al-Kahlani, Subulus Salam, Juz III, hlm., 99.

80

moral yang secara instrinsik melalui integritas prinsip keadilan, asas

kemanusiaan, universal dan tujuan hukum ( Al -Maslahah ).

Oleh karena itu, dalam konteks ini hukum Islam dituntut akomodatif

terhadap persoalan umat tanpa kehilangan prinsip-prinsip dasarnya. Sebab kalau

tidak besar kemungkinan hukum Islam akan mengalami kemandulan fungsi, atau

meminjam istilah Abdurrahman Wahid, Fosilisasi bagi kepentingan umat, karena

itu apabila para pemikir hukum tidak memiliki kesanggupan atau keberanian

untuk memformulasi dan mengantisipasi setiap persoalan yang mucul dalam

masyarakat dan mencari penyelesaian hukumnya, maka hukum Islam akan

kehilangan aktualisasinya.13

Dalam menetapkan hukum wasiat wajibah kepada kerabat non muslim

berbeda-beda namun dari perbedaan tersebut penulis mengganggap sebagai bukti

keluwesan hukum Islam . pendapat jumhur fuqaha mengatakan bahwa wasiat

bukanlah Fardlu ‘Ain .14

Implikasi wasiat yang dipahami mayoritas ulama’ tersebut adalah

kewajiban wasiat hanya dipahami jika seseorang telah berwasiat. Tetapi apabila

ia tidak berwasiat maka tidak perlu dipenuhi. 15 Mereka beralasan bahwa

13 Ahmad Rofiq, Pembaharuan Hukum Islam, Yogyakarta : Gama Media Offset, 2001, hlm.

99. 14 Fatchur Rohman, Ilmu Waris, Bandung : Al Ma’arif , 1981, hlm. 54. 15 Ahnmad Rofiq , Hukum Islam Di Indonesia, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2000, hlm

446.

81

kewajiban berwasiat seperti dalam surat Al-Baqarah ayat 180 hanya berlaku

pada awal Islam.

Dengan melihat situasi dan kondisi wasiat wajibah menurut penulis wajib

dan berlaku apabila para ahli waris yang ditinggalkan itu telah memiliki harta

yang banyak. Sedangkan para kerabat yang ia tinggalkan hidup dalam

kekurangan maka disinilah fungsi wasiat dapat berlaku. Di sini penulis lebih

cenderung kepada pendapat Ibnu Hazm yang mewajibkan wasiat wajibah kepada

kerabat yang tidak dapat menerima warisan, baik dikarenakan ia menjadi budak

atau berbeda agama atau adanya kerabat lain yang menghalangi atau karena ia

tidak berhak mendapat warisan. Dengan demikian sesungguhnya telah

memberikan gambaran positif bahwa hukum Islam tidaklah eksklusif dan

diskriminatif yang seolah-olah telah menempatkan warga non muslim sebagai

kelas dua di depan hukum.

Meskipun imam mazhab empat, golongan Zaidiyah, dan juga golongan

Imamiyah berpendapat bahwa hukum wasiat tidaklah wajib bagi setiap orang

yang meninggalkan harta, sekalipun terhadap kedua orang tua, para kerabat

yang tidak menerima warisan. Dapat dikatakan bahwa menurut kebanyakan

ulama hukum wasiat adalah tidak wajib, karena kewajiban berwasiat telah di

hapus oleh sistem kewarisan.

82

B. Analisis Metode Istinbath Hukum Ibnu Hazm Tentang Wajibnya Wasiat

Wajibah Kepada Kerabat Non Muslim

Telah penulis jelaskan pada bab sebelumnya, bahwa Ibnu Hazm

berpendapat bahwa bagi setiap muslim wajib memberikan wasiat kepada

kerabat-kerabatnya yang tidak menerima warisan misalnya, karena perbudakan,

atau karena kekafiran (non muslim), pada masalah tersebut mereka terhalang

kewarisannya, maka kewajiban muslimlah untuk melaksanakan wasiat wajibah.

Berdasarkan dari ketentuan ayat 180 surat Al-Baqarah maka yang berhak

menerima wasiat wajiabh adalah sebagai berikut :

1. Kedua orang tua (Ibu Bapak)

2. Karib kerabat yang tehalang kewarisannya disebabkan karena bukan menjadi

ahli waris atau berbeda agama.

Kewajiban wasiat sebagimana disampaikan Ibnu Hazm, beliau

berpedoman kepada zahir dari nash Al-Quran dan hadist. Sebagaimana

ditegaskan :

�� !"��#!�$%��&��'()�.

83


bahwasanya ijma’ dari segenap ulama’ Islam adalah hujjah dan suatu

kebenaran yang meyakinkan dalam agama Islam.”16

Dalam pandangan Ibnu Hazm, ayat wasiat ini menentukan suatu

kewajiban hukum yang definitif bagi orang Islam untuk membuat wasiat yang

akan didistribusikan kepada kerabat dekat yang bukan ahli waris.

Pendapat senada dikemukakan oleh Daud Al-Zahiri Ibnu Jarir Al-Tabary

dan sebagian Tabi’in dan Hasan, yaitu bahwa wasiat hukumnya wajib, mereka

beralasan bahwa yang dinasakh oleh ayat kewarisan adalah wasiat yang diberikan

kepada kerabat yang sudah di tentukan baginya. Karena itu mereka yang sudah

ditentukan baginya. Karena itu mereka yang tidak menerima warisan tidak

termasuk yang dinasakh.17

Sependapat dengan Rasyid Rida juga mengatakan dalam surat Al-

Baqarah ayat 180 bahwa hukum wasiat adalah wajib bagi orang yang meninggal

dunia dan meninggalkan harta yang banyak bagi pewarisnya, Di mana wasiat

tersebut harus diberikan kepada orang tua dan para kerabatnya yang tidak dapat

mewarisi meskipun kedua orang tuanya berbeda agama (non muslim) dengan

batasan maksiamal sepertiga harta.18

16 Ibnu Hazm, Ihkam Fi Ushul� Al- Ahkam, Beirut : Dar-Kutubil Ilmiyah, tp.tt, hlm. 312. 17.Ahmad Rofiq, op. cit., hlm., 447. 18 Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar, Juz II, Beirut : Dar Al-Ma’rifah, t.th. hlm. 127.

84

Beliau juga mengatakan surat Al-Baqarah tersebut tidak dimansuh oleh

ayat kewarisan. Apabila dilihat secara dzahir menurut beliau ayat tersebut

mewajibkan berwasiat kepada orang tua dan para kerabat apabila telah mendekati

ajalnya. Ayat tersebut lebih dikhususkan kepada orang-orang yang tidak

mendapat warisan yaitu orang tua dan para kerabat.19

Dalam menafsirkan (Haqqan Ala Al-Muttaqin) hukum wasiat itu wajib

karena sudah dijelaskan dalam Al-Qur’an, sehingga orang-orang yang berwasiat

merupakan orang yang mentaati perintah Allah. Beliau memberikan pendapat

tentang wajibnya memberikan wasiat, hal itu disandarkan pada ayat Al-Qur’an

surat Al-Baqarah ayat 181�

*+,��-�-.�/�-01! ��23/�4�-��25/�40-67�&��,84"�*+-9:/��;�7*<��-�/�4=,��-��-��*+*0>?4"��-0@94A1!�*+-�40-6�-��-�/�-.B

CD�#<��E��F�

Artinya : “maka barang siapa yang mengubah wasiat itu setalah ia

mendengarnya, maka sesungguhnya dosanya adalah bagi orang-

orang yang mengubahnya. Sesungguhnya Allah maha mendengar

lagi maha mengetahui”.20

19 Ibid., 124. 20Soenarjo, Al-Quran Dan Terjemahnya, Semarang : PT Kumudasmoro, 1994, hlm. 44

85

Sesuai dengan hadist Nabi:

G��H ��I��0��.��5!��9� �E��J�&��6K��I��L��K�+��&��3�6��E�+��3�M��N��G��O�P��Q�L��R�J��"�S ��T �<��+�!��J��R.�� U��V��I��E�0��." ��=��R��W ��T �X��I�3��J�&��6K�

Y�J��L��"�H �Z�B[\ �

Artinya : “ Aku menerima dari jalur Malik dari Nafi’ dari Umar berkata : Rosulullah Saw bersabda : Hak seorang muslim yang mempunyai sesuatu yang hendak diwasiatkan , sesudah bermalam selama dua malam tiada lain wasiatnya itu ditulis pada awal kebijakannya. Ibnu Umar berkata tidak berlalu bagiku satu malampun sejak aku mendengarkan hadist itu kecuali wasiat selalu berada disisku.”

Dengan melihat ayat serta hadist tersebut diatas dapa disimpulkan bahwa

Rasyid Rida mewajibkan wasiat bagi setiap orang meninggalkan harta. Dalam hal

ini dikhusskan kepada orang-orang yang mewarisi seperti halnya orang tua dan

para kerabat yang berbeda agama (non muslim).22

Sementara itu para ulama penganut Mazhab Syafi’i menyatakan yang

disebut karib kerabat adalah setiap orang yang berasal dari satu nasab baik

hubungan nasab tersebut dekat maupun jauh, muslim maupun kafir, kaya maupun

miskin, laki-laki maupun perempuan, ahli waris maupun bukan ahli waris,

muhrim maupun bukan muhrim,23

21 Malik bin Anas, Al-Muwattha, Beirut : Dar Al-Fikr, t.th, hlm. 500. 22 Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar, Juz II, Beirut: Dar Ma’rifah, t.th., hlm. 134-142. 23 Abdul Ghofur, Fiqh Wanita, Jakarta : al-Kaustar, 1998, �hlm.�497.

86

Islam merupakan agama penyempunaan bagi agama-agama sebelumnya.

Dengan ketinggian nilai-nilai ajaran Islam, sehingga dapat membuktikan kepada

umatnya bahwa agama Islam mampu membawa ketinggian martabat umat Islam.

Sehingga sebagai buktinya mereka (non muslim) dibenarkan mewarisi

keluarganya yang tidak beragama Islam.

Menurut penulis wasiat wajibah tetap untuk karib kerabat yang tidak

mendapatkan warisan, karena beda agama (non muslim) atau karena terhijab,

merekalah yang berhak mendapat wasiat wajibah berdasarkan ayat 180 surat

Al-Baqarah, sedang bagi orang-orang yang terhijab yang orang tuanya meninggal

terlebih dahulu dalam hal ini telah diatur dalam Kompilasi Hukum Islam pasal

185 tentang waris pengganti.24

Pasal 185 Kompilasi Hukum Islam dijelaskan bahwa :

1. Ahli Waris yang meninggal terlebih dahulu dari pada si pewaris maka

kedudukannya dapat digantikan oleh anaknya, kecuali tersebut mereka yang

tersebut dalam pasal 173.

2. Bagian bagi ahli waris pengganti tidak boleh melebihi dari bagian ahli

waris yang sederajat dengan yang di ganti.

24 Cik hasan Bisri, et.al., Kompilasi Hukum Islam Dalam Sistem Hukum Nasional, Jakarta :

Logos Wacana Ilmu, 1999, hlm. 93.

87

Adalah menarik komentar Mustafa Syalabi ia mengatakan bahwa ;

“ Kehadiran sistem wasiat dalam hukum Islam sangat penting artinya sebagai penangkal kericuhan dalam keluarga. Karena ada diantara anggota keluarga yang tidak berhak menerima harta peninggalan dengan jalan warisan. Padahal ia telah cukup berjasa dalam pengadaan harta itu, atau seorang cucu miskin terhalang oleh pamannya yang kaya, atau karena berbeda agama, dan sebagainya. Maka dengan adnya sistem wasiat yang diatur dalam hukum Islam, kekecewaan itu dapat diatasi.”25

Sehingga hal ini menurut penulis dari beberapa keterangan di atas dapat

diambil kesimpulan bahwa ayat-ayat tersebut menyatakan dengan tegas,

seseorang dapat membuat wasiat atas harta kekayaannya, bahwa ayat-ayat wasiat

tersebut masih diperlukan dalam keadaan yang khusus.

25 Dikutip Dari Bukunya Ahmad Rofiq, op. cit., hlm. 184.

BAB V

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Dari pembahasan yang singkat mengenai konsep wasiat wajibah kepada

kerabat non muslim, menurut Ibnu Hazm dapat disimpulkan bahwa:

1. Wasiat secara umum adalah tindakan seseorang memberikan hak kepada

orang lain untuk memiliki sesuatu baik berupa benda atau manfaat secara

sukarela dan tidak mengharapkan imbalan (Tabarru’) yang

pelaksanaannnya di tangguhkan setelah peristiwa kematian orang yang

memberi wasiat.

2. Menurut Ibnu Hazm wasiat wajibah adalah wasiat yang ditetapkan oleh

penguasa (dilaksanakan oleh hakim) untuk orang-orang tertentu yang tidak

diberi wasiat oleh orang yang meninggal dunia, sementara si mayit

meninggalkan harta, baginya berlaku kewajiban wasiat yang

pelaksanaannya tidak dipengaruhi atau tidak tergantung kepada kemauan

atau kehendak orang yang meninggal dunia. Baik wasiat itu diucapkan atau

tidak dikehendaki. Tetapi pelaksanaannya didasarkan kepada alasan-alasan

hukum yang membenarkan bahwa wasiat tersebut harus dilaksanakan dan

wasiat wajibah itu diberikan kepada kerabat dikarenakan beberapa hal

tidak dapat menerima harta pusaka seperti halnya kerabat non muslim, atau

terhijab.

90

3. kerabat non muslim yang wajib diberi wasiat wajibah adalah para kerabat

yang berbeda agama dengan pewasiat. Non muslim yang dimaksudkan

adalah Ahl Dhimmah yaitu dari golongan Yahudi dan Nasrani. Dikatakan

Ahla Dzimmah karena mereka mematuhi peraturan perundang-undangan

Islam, serta tidak memerangi orang Islam, selain itu mereka berada di

bawah perlindungan orang Islam. Kerabat tersebut merupakan kerabat yang

tidak dapat mewarisi, karena terhijab atau bukan ahli waris. Semua

keturunan yang memiliki hubungan nasab dengan ayah dan ibu sampai

terus ke bawah. Mereka berada pada garis keturunan yang sama dengan

orang yang meninggal dunia, dalam garis ibu atau ayah atau bahkan dalam

garis ayah dan ibu secara bersamaan. Begitu juga dengan batasan harta

yang diwasiatkan tidak boleh lebih dari sepertiga harta.

4. Menurut Ibnu Hazm hukum wasiat wajibah adalah Fardhu ‘Ain.

Sebagaimana ulama’-ulama’ lain Ibnu Hazm dalam beristinbath selalu

mendasarkan pada dua sumber Al-Qur’an dan Al-Hadits. Dalam

mengistinbathkan (mengambil atau menetapkan) suatu hukum, Ibnu Hazm

dalam kitabnya Ihkam Fi Ushul Al-Ahkam menjelaskan bahwa ia dalam

beristinbath menggunakan 4 (empat) dasar pokok yaitu Al-Qur’an,

Al-Sunnah, Ijma’ dan Dalil.

Meskipun menurut Ibnu Hazm kerabat non muslim telah mendapatkan

haknya mewarisi kerabat yang muslim melalui wasiat wajibah, akan tetapi

menurut penulis juga sepakat dengan para ulama yang tetap memposisikan

91

bahwa perbedaan agama tetap menjadi penghalang untuk mewarisi sehingga

wasiat wajibah dapat diberikan kerabat non muslim apabila mereka kondisinya

sangat miskin dalam bidang ekonomi di banding kerabat lain.

B. Saran-Saran

Dalam rangka kesempurnaan skripsi ini penulis sampaikan beberapa

saran yang berkaitan dengan pembahasan wasiat wajibah pada kerabat non

muslim sebagai berikut:

1. Agar pemerintah atau lembaga agama serta instansi terkait hendaklah

memasyarakatkan wasiat wajibah sebagai suatu amalan yang telah

dilegislasi syara’ serta telah diatur dalam Kompilasi Hukum Islam secara

rinci, apabila dilihat dalam sidang pengadilan, hanya sedikit prosentase

masalah wasiat yang diangkat dalam sidang dibanding dengan masalah-

masalah lain serta perkawinan dan kewarisan.

2. Oleh karena masalah wasiat itu selalu dikaitkan dengan masalah waris,

maka hendaklah kepada para pejabat terkait, ulama dan mubaligh untuk

memberikan penyuluhan terhadap masyarakat mengenai tata cara berwasiat

yang sesuai dengan ketentuan dan Kompilasi Hukum Islam di Indonesia,

sebagai salah satu jalan untuk bertaqarub kepada Allah, menyantuni

sesama, mempererat tali persaudaraan dan menghindari perselisihan antara

ahli waris dalam pembagian harta warisan.

3. Tentang wasiat wajibah kepada kerabat non muslim, merupakan bagian dari

upaya pembaharuan hukum kewarisan Islam di Indonesia agar hukum

92

tersebut dapat diformulasikan dengan segar dan baik sehingga dapat

diterima oleh semua pihak, terutama ditengah-tengah gencarnya upaya kita

untuk mempositifkan hukum Islam menjadi undang-undang melalui

legislasi nasional yang kerap kali mendapat hambatan psikologis dan politis

terutama dikalangan non muslim.

C. Penutup

Akhirnya dengan mengucap puji syukur ke hadirat Allah Ilahi Robby

yang mana memberi rahmat hidayah, inayah serta karena dan perlindungan.

Sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini.

Penulis telah berusaha semaksimal mungkin dalam bentuk librari tentang

wajibnya wasiat wajibah kepada kerabat non muslim. Meskipun demikian skripsi

ini masih banyak kekurangan dan jauh dari kesempurnaan.

Oleh karena itu penulis mengharapkan kritik konstruktif dan saran yang

inovatif dari segenap pembaca demi kesempurnaan selanjutnya. Sebagai kata

penutup penulis berharap semoga skripsi ini dapat menambah khazanah

keilmuan di bidang syariah dan memberikan manfaat bagi kita semua.

Analisis Pendapat Ibnu Hazm Tentang Wajibnya Wasiat Wajibah Kepada Kerabat Non Muslim

Documents

Transcript of Analisis Pendapat Ibnu Hazm Tentang Wajibnya Wasiat Wajibah Kepada Kerabat Non Muslim