Analisis makna miskinan dalam doa Rasulullah

1 Analisis Makna”MISKINAN” dalam doa Rasulullah

Analisis makna” MISKINAN” dalam doa Rasullulah

(study historycal background, linguistik, kompromisasi )

A. Pendahuluan

Perhatian terhadap eksistensi hadis sepatutnya tidak boleh dipandang sebelah mata

apalagi diabaikan begitu saja. Mengingat hadis juga memiliki posisi yang sangat urgen

dalam pemecahan masalah yang dihadapi umat Islam. Ketika al-Quran hanya

menyuguhkan ketentuan terhadap permasalahan yang dihadapi dengan bahasa

implisit atau ketika solusi yang ditawarkan dalam al-quran masih sulit untuk dipahami,

maka hadis memiliki hak prerogatif untuk memutuskan kepastiannya.

Hadis-sebagaimana yang disepakati jumhur ulama–memiliki porsi kedudukan untuk

menjelaskan hal-hal yang musykil dalam al-Qur’an. Tugasnya sebagai interpreter

terhadap pesan-pesan Ilahi dalam al-quran harusnya menjadi indikasi bahwa

perhatian untuk menjaga otentitasnya dari tangan-tangan jahil haruslah sejajar dengan

perhatian umat muslim menjaga al-quran dari penafsiran-penafsiran yang “nyeleneh”.

Bukan hanya itu, mengingat proses transmisi yang dilalui oleh hadis telah melalui

berbagai stafet perubahan zaman sehingga meninggalkan kondisi sosial yang

mengeluarkannya serta tidak semua hadis dikeluarkan dalam kondisi yang sama, hadis

harusnya tidak boleh serta merta dipahami sebatas pada tataran literal. Dalam hal

inilah banyak kekeliruan yang terjadi ditengah masyarakat. Tidak sedikit dari mereka-

umat muslim-hanya sampai pada struktur kalimat dalam memaknai sumber hukum

kedua ini. Pemahaman seperti itu ternyata memunculkan polemik-polemik serta

dikotomi-dikotomi pemahaman pada teks hadis. Boleh dikatakan juga mereka kadang

terburu-buru memaknai hadis tanpa analis yang memadai.

Penulis berasumsi bahwa mungkin berangkat dari realitas inilah yang memotivator

para cendekiawan hadis berinisiatif untuk merancang beberapa metode dalam

berinteraksi dengan hadis nabawiyah. Diantara mereka yang telah memberikan

kontribusinya adalah Yusuf al-Qardawi dan Imam al-gazali. Di Indonesia sendiri

seorang tokoh ulama hadis yang terkenal adalah Prof. Dr. H.M. Syuhudi Ismail.

Signifikansi pemikiran mereka dalam memaknai hadis terdeskripsikan dalam karya-


karya mereka.1 Dengan berpijak pada beberapa metodologi sistematis yang

ditawarkan, diharapkan mampu memberikan kejelasan dan menghindarkan dari kesan

kontradiktif dengan dalil-dalil yang lain.

B. Latarbelakang masalah

Menyadari begitu banyak hadis yang dipahami oleh orang –orang secara teksual,

sehingga memunculkan farian-farian tersendiri dalam berinteraksi dengan sumber

hukum Islam ini. Tidak sedikit dari kaum muslimin yang pemahamannya hanya dibatasi

pada struktural kalimat atau telah berhenti pada susunan harfiyah. Begitu juga dengan

hadis tentang doa Rasulullah yang secara eksplisit memaparkan bagaimana beliau berdoa

meminta dihidupkan, diwafatkan dalam keadaan miskin dan dikumpulkan bersama

orang-orang miskin di akhirat. Memahami secara harfiyah tentunya akan berdampak

kepada pemaknanaan sebagai hadis. Tentunya sebagai hadis, hal tersebut menjadi pijakan

beramal bagi umat Muhammad.

Pokok permasalahannya adalah timbul pertanyaan, bagaimana pemaknaan hadis ini?

Apakah hadis ini benar-benar harus dimaknai secara literal? Ataukah ada makna

kebenaran yang tersembunyi dibalik teks tersebut? Ketika hadis tersebut dihadapkan

dengan hadis-hadis lain ternyata ada kesan kontradiktif. Seperti hadis tentang keutamaan

orang meninggal dunia dengan meninggalkan harta warisan kepada keturunannya, hadis-

hadis tentang keutamaan sedeqah, infaq dan bagaimana dengan perintah agama untuk

berhaji , membayar zakat, dan lain-lain. Dan juga kewajiban seorang suami untuk

memberikan nafkah yang memadai kepada keluarganya. Secara rasio juga dapat dipahami

bahwa hidup dalam kecukupan lebih baik dari pada hidup dalam kekurangan. Karena ada

sarana untuk beribadah kepada Allah. Kesemuannya ini tentu mengindikasikan tentang

1 Yusuf Al-qardhawi menulis buku yang cukup monumental dalam keilmuan hadis yang berjudul “Kaifa Nata’amal Ma’assunnah”. Imam al-Gazali menyusun buku yang berjudul “Assunnah Annabawiyah Baina Ahlil Fiqih Wa Ahlil Hadits”. Keduanya telah diterjemahkan dalam versi indonesia. Prof. Dr. H. M. Syuhudi ismail sendiri telah menyusun beberapa buku tentang keilmuan hadis diantaranya ”Metodologi Penelitian Hadis Nabi.” Ketiganya berisi tentang metodologi dalam memaknai hadis-hadis terutama hadis yang terkesan kurang relevan dengan kondisi kekinian. Disamping itu juga disuguhkan beberapa contoh-contoh hadis yang selama ini salah dimaknai oleh kebanyakan orang muslim.


keutamaan mempunyai harta. Sehingga peluang untuk beribadah dan beramal dengan

maal lebih banyak. Tidakkah hadis itu kontadiktif ketika dipahami secara tekstual?

Berangkat dari permasalahan inilah, penulis tertarik untuk meneliti lebih lanjut apa

maksud sebenarnya dari struktur kalimat doa Rasullullah tersebut? Karena mengingat

bahwa tidak semua hadis tersebut disampaikan dengan bahasa yang lugas, namun kadang

ada hadis yang disampaikan dengan menggunakan bahasa kiasan, analogi, majaz, dll.

Semoga dengan penelitian ini dapat memberikan kontribusi, memberikan sedikit solusi

dan kejelasan dari permasalahan terhadap pemaknaan hadis tersebut.

C. Takhrij hadis

د� ال�� و خ� �ب�� ا أ �ن د�ث اال� ح�� ع�يد� ق�� ن� س�� ه� ب د� الل�� ة� و�ع�ب�� ب ي �ي ش�� ب� �ن� أ �ر� ب �ك �و ب ب

� �ا أ �ن ح�د�ث

ع�يد� �ي س�� ب� اء� ع�ن� أ ك� ع�ن� ع�ط�� ار� �م�ب�� ي ال ب

� �ان� ع�ن� أ ن �ن� س�� ز�ي�د� ب �ح�م�ر� ع�ن� ي األ�

ه� �ي�� ه� ع�ل �ه� ص�ل�ى الل�� ول� الل س� م�ع�ت� ر� 1ي س� �ن �ين� ف�إ اك �م�س� 7وا ال ب �ح� �خ�د�ر�ي1 ق�ال� أ ال

�ي ن ر� ;ا و�اح�ش�� ين ك �ي م�س�� ن �م�ت ;ا و�أ �ين ك �ي م�س� �ن ي ح�� ه�م� أ �ه� الل �ق�ول� ف�ي د�ع�ائ �م� ي ل و�س�

�ين� اك �م�س� ة� ال م�ر� 2ف�ي ز�

7وف�ي� �ك �د� ال �ع�اب �ن� م�ح�م�د� ال �ت� ب �اب �ا ث �ن �وف�ي7 ح�د�ث �ك �ن� و�اص�ل� ال �ع�ل�ى ب �د� األ� �ا ع�ب �ن ح�د�ث

ه� ل�ى الل�� ه� ص�� ول� الل�� س�� ن� ر� �س� أ �ن �ي7 ع�ن� أ �ث �ي ان� الل 7ع�م�� ن� الن ار�ث� ب �ح�� ا ال �ن ح�د�ث

�ي ف�ي ن ر� ;ا و�اح�ش�� ين ك �ي م�س�� ن �م�ت ;ا و�أ �ين ك �ي م�س�� ن ي ح�� ه�م� أ ال� الل �م� ق�� ل ه� و�س�� ي�� ع�ل

�ه�م� �ن ال� إ ه� ق�� س�ول� الل�� ا ر� �م� ي ة� ل �ش� �ام�ة� ف�ق�ال�ت� ع�ائ �ق�ي �و�م� ال �ين� ي اك �م�س� ة� ال م�ر� ز�

ك�ين� �م�س�� د1ي ال ر� ة� ال� ت�� ش� �ا ع�ائ �ع�ين� خ�ر�يف;ا ي ب ر�� أ �ه�م� ب �ائ �ي غ�ن

� �ل� أ �ة� ق�ب ن �ج� �ون� ال ل �د�خ� ي

و�م� �ك� ي�� ب �ق�ر1 �ه� ي �ن� الل �يه�م� ف�إ ب �ين� و�ق�ر1 اك �م�س� 1ي ال �ح�ب ة� أ �ش� �ا ع�ائ ة� ي �م�ر� �ش�ق1 ت �و� ب و�ل

Tغ�ر�يب Tو ع�يس�ى ه�ذ�ا ح�د�يث� �ب �ام�ة� ق�ال� أ �ق�ي 3ال

2Hadis diriwayatkan oleh ibnu majah nomor 3116

3 Hadis diriwayatkan oleh imam tarmizi nomor hadis 227


حدثني إبراهيم بن إسماعيل القارئ ، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، ثنا

أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ، ثنا خالد بن يزيد بن عب��د

الرحمن بن أبي مالك الدمشقي ، عن أبي��ه ، عن عط��اء بن أبي رب��اح ،

عن أبي سعيد ، رضي الله عنه قال : س��معت رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه

عليه وسلم يقول : » اللهم أحيني مسكينا وتوف��ني مس��كينا واحش��رني

( المساكين ، وإن أش��قى األش��قياء من اجتم��ع علي��ه فق��ر1في زمرة )

4الدنيا وعذاب اآلخرة « » هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه «

حدثني ابن أبي شيبة ، ثنا أب�و خال�د األحم�ر ، عن يزي�د بن س��نان ، عن

أبي المبارك ، عن عطاء قال : قال أبو سعيد الخدري : أحبوا المساكين

، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وس��لم يق��ول في دعائ��ه : »

(1اللهم أحي��ني مس��كينا وأمت��ني مس��كينا واحش��رني في زم��رة )

5المساكين «

ا� �ن د�ث �ن� م�ح�م�د� الص�ف�ار� ح�� م�اع�يل� ب �س� �ا إ ن �ر� ب خ�� ار�ى7 أ وذ�ب �ىp الر7 �و ع�ل �ب �ا أ ن �ر� ب خ�

� و�ق�د� أ

�ن� ان� ب �م�� و�ل�ى ع�ث د� م�� ن� م�ح�م�� ى ب �ا م�وس�� ن د�ث �ى7 ح�� و�ان ل �ح� اه�يم� ال �ر� �ب �ن� إ م�ح�م�د� ب

اد� �ن� ز�ي�� ه� ب د� الل�� ي�� ا ع�ب ن �ر� ب خ�� اد� أ �ن� ز�ي �ا ه�ق�ل� ب �ن �ه� ق�ال� ح�د�ث �ه� ع�ن ض�ى� الل ع�ف�ان� ر�

ه� �ه� ع�ن�� ض�ى� الل �ن� الص�ام�ت� ر� �اد�ة� ب م�ع�ت� ع�ب �ة� ق�ال� س� م�ي� �ى أ ب

� �ن� أ �اد�ة� ب ن �ا ج� �ن ح�د�ث

�ى �ن ي ح�� ه�م� أ ول� :» الل �ق�� ه� -ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم- ي ول� الل س� �ان� ر� �ق�ول� ك ي

�ين� «. اك �م�س� ة� ال م�ر� �ى ف�ى ز� ن ر� ;ا و�اح�ش� �ين ك �ى م�س� �و�ف�ن ;ا و�ت �ين ك 6م�س�

ا واحش��رنى فى زم��رة المس��اكين; ;ا وتوف��نى مس��كين اللهم أحينى مسكين

فإن أشقى األشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب اآلخ��رة )الح��اكم

7عن أبى سعيد(

4 AL-mustadarak ‘ala shahihaini lilhakim. No.8028 Hm. 2865 Musnad abdu ibnu hamid .hlm 1216 Sunan baihaqiy .hlm 2867 Al-jaami’ al-kabir lis-syuyuthi. Hlm 5119


D. Pembahasan hadis dan kritik hadis

Sebagai sumber otoritatif kedua dalam Islam, hadis di atas harusnya serta merta

diterima dan diamalkan oleh komunitas umat Islam. Namun dalam realitasnya ada

sebagian orang yang tidak mengamalkan atau secara otomatis menon-aktifkan pengamalan

hadis ini. Hal demikian disebabkan karena dari segi kandungan teks (matan) ternyata

berkontradiksi dengan kepetunjukan dalam hadis-hadis lain yang diriwayatkan secara

mutawatir dan berstatus shahih. Bahkan jika kita kembali melirik kandungan dalam al-

quran, ternyata tidak sedikit dari ayat-ayat al-quran justru berseberangan dengan makna

eksplisit dari doa Rasulullah dalam hadis di atas. Hadis di atas diriwayatkan oleh Ibn Majah

dalam Sunannya dan a-Hakim dari Abu Sa’id al-Khudri, sedangkan al-Thabrani dan al-

Bayhaqi meriwayatkannya dari ‘Ubadah ibn al-Shamit.

Jika dilihat dari kualitas sanad-nya, banyak ulama yang men-shahih-kannya, seperti: al-

Hakim, al-‘Alla’, al-Diya’, sedangkan al-Tirmizi menilainya hasan. Dari sini dapat dikatakan

bahwa hadis ini dari segi sanadnya adalah hadis maqbul sehingga dapat dijadikan hujjah.

Al-qardawi sendiri memberikan komentar tentang hadis ini bahwa sebagian orang

menganggapnya dha’if. Dan memang demikian keadaannya yang melalui jalur Aisyah.

Tetapi tidak, melalui jalur Ibn Majah dari Abu Said al-Khudri, dan ath- Thabrani dari Ubadah

bin ash-Shamit.8 Berikut penjelasan tentang keadaan rawi-rawinya

Analisis sanad hadis dari Ibnu Majah

د� �ع�اب�� د� ال �ن� م�ح�م�� ت� ب اب �ا ث�� ن د�ث وف�ي7 ح�� ك�� ل� ال �ن� و�اص�� ع�ل�ى ب د� األ� �ا ع�ب�� ن د�ث ح��

ل�ى ه� ص�� س�ول� الل�� ن� ر� �س� أ �ن �ي7 ع�ن� أ �ث �ي 7ع�م�ان� الل �ن� الن �ح�ار�ث� ب �ا ال �ن �وف�ي7 ح�د�ث �ك ال

�ي ف�ي ن ر� ;ا و�اح�ش�� ين ك �ي م�س� �ن �م�ت ;ا و�أ �ين ك �ي م�س� �ن ي ح�� ه�م� أ �م� ق�ال� الل ل �ه� و�س� �ي �ه� ع�ل الل

�ه�م� �ن ال� إ ه� ق�� ول� الل�� س�� ا ر� �م� ي�� ة� ل �ش� �ام�ة� ف�ق�ال�ت� ع�ائ �ق�ي �و�م� ال �ين� ي اك �م�س� ة� ال م�ر� ز�

ك�ين� �م�س�� د1ي ال ر� ة� ال� ت�� ش�� ا ع�ائ �ع�ين� خ�ر�يف;ا ي�� ب ر�� أ �ه�م� ب �ائ �ي غ�ن

� �ل� أ �ة� ق�ب ن �ج� �ون� ال ل �د�خ� ي

8 Yusuf al-Qardawi. Kaifa nata’amal maas-sunnah An-nabawiyah. Terj. Bandung: Karisma.1993. hlm. 35


و�م� ك� ي�� ب�� ق�ر1 ه� ي �ن� الل�� يه�م� ف�إ ب �ين� و�ق�ر1 اك �م�س� 1ي ال �ح�ب ة� أ �ش� �ا ع�ائ ة� ي �م�ر� �ش�ق1 ت �و� ب و�ل

Tغ�ر�يب Tو ع�يس�ى ه�ذ�ا ح�د�يث� �ب �ام�ة� ق�ال� أ �ق�ي 9ال

No NamaTahun Wafat

Kunyah Tabaqah Estimasi Penerimaan Keterangan

1 �ن�س� أ 91 HAbul

Hamzah shahabat Tsiqah �ي� �ب ن� الن� أ

2

ا ال�ح� ر ث�الن�ع� ان م� الل�ي�ثي�

- -al-shagir min at-tabi’in

Dhaif An’anah�ع�ن ))

3

ث�اب ت� ب�ن�

م� م�ح� د�

الع�اب د�

ال�ك�و� ف ي�

21o H Abu Muhammad

al-shagir min at-tabi’in

Shuduq yakhtiu

As-sima’د�ث�ن�ا (( ح�

4 ع�ب�د��ع� األ��ل�

247 H -Kibar tabia al-tabiin Tsiqah

As-sima’د�ث�ن�ا (( ح�

9 Hadis diriwayatkan oleh imam tarmizi nomor hadis 227


Sedangkan ditinjau dari segi kandungan teksnya (matan) hadis tersebut secara

lahiriyah bertentangan dengan hadis maqbul yang justru menyuruh untuk minta

perndungan dari kemiskinan dan hadis yang menganjurkan untuk mendapatkan kekayaan.

Dalam disiplin ulumul hadis hadis –hadis seperti ini disebut dengan mukhtaliful hadis.

Langkah selanjutnya peneliti akan mencoba meneliti dengan beberapa pendekatan agar

dapat menghilangkan kesan pertentangan antara dalil-dalil tersebut. Dengan begitu

diharapkan dapat memahami dengan benara sebagaimana yang dimaksudkan oleh

Rasulullah.

Sebenarnya ulama terdahulu telah memberikan komentar terhadap hadis ini,

diantaranya Imam Ibnu Qutaibah. Beliau memaparkan dalam kitabnya yang berjudul

”ta’wil mukhtaliful hadis” bahwa pada hakikatnya tidak ada kontra dalam hadis ini. Mereka

yang mengatakan adanya kontra telah melakukan kesalahan dan berbuat zalim karena

mempertentangkan hadis tersebut. Kontaradiksi itu hanya karena mereka salah dalam

mengartikan dan memaknai lafal ”miskinan”. Padahal arti miskinan pada sabda

Rasulullah,”Dan kumpulkanlah aku bersama orang-orang miskin,” berarti rendah hati.

Seakan-akan Rasulullah memohon agar tidak dijadikan orang-orang yang keras hati dan

orang-orang yang sombong dan agar tidak dikumpulkan bersama mereka.10

Komentar-komentar lain terhadap hadis ini:

1. Di dalam kitab ”tahfatul ahwadzi” disebutkan kata “miskinan” berasal dari kata

”maskanah” yaitu kehinaan dan butuh. Adapun maksud rasulullah berdoa seperti

itu untuk menunjukkan ketawadhuannya kepada Allah, sifat butuh kepada Allah.

Beliau berdoa seperti itu sebagai petunuk kepada umatnya untuk bersikap

tawadhu dan menghindari sifat sombong dan angkuh.11

2. Al-Qadhi tajuddin subkiy berkata, aku telah mendengar imam walid berkata bahwa

rasul bukanlah orang yang faqir dari harta, keadaan dia bukanlah orang yang hidup

dalam kefaqiran. Tetai justru beliau adalah orang paling kaya. Allah telah

mnecukupkan untuk hidupnya dan keluarganya. Adapun maksud doa rasul-

10 Ibnu Qutaibah. Ta’wil Mukhtalif al-hadis. Terj. Jakarta:pustaka Azzam. 2008.hlm. 27911 Tahfatul Ahwadzi .hlm 139


Allahumma ahyiniy miskinan- adalah ketenangan hati bukan kemiskinan bagian

dari kefakiran.12

3. Al-baihaqiy memberikan komentar dalam sunannya bahwa rasul tidak memohon

kemiskinan yang bermakna sedikit harta, sebab beliau diwafatkan oleh Allah dalam

keadaan cukup. Adapun yang dimohon adalah miskin yang berarti ikhbaat dan

tawadhu. Seakan-akan Beliau memohon agar tidak dijadikan orang yang sombong

dan takabur. Dan juga tidak dikumpulkan dalam golongan orang kaya yang

bersenang-senang dengan hartanya di dunia.13

4. Syaikh Zakariyah pernah ditanya tentang makna “miskinan” dalam hadis tersebut

beliau menjawab, miskinan dalam hadis itu adalah memohon ketawadhuan dan

sifat khudu’ agar Beliau-shallallahu ‘alaihi wa sallam- tidak menjadi orang yang

sombong, takabur dan tidak termasuk orang kaya yang bersenang-senang dengan

hartanya.14

E. Dalil-dalil yang kontradiktif alquran maupun assunnah

Ayat-ayat yang nampak bertentangan.

ه�� وا الل �ر� ف�ات� ف�اذ�ك �م� م�ن� ع�ر� �ف�ض�ت �ذ�ا أ �م� ف�إ 1ك ب �غ�وا ف�ض�ال; م�ن� ر� �ت �ب �ن� ت �احT أ ن �م� ج� �ك �ي �س� ع�ل �ي ل

1ين� �م�ن� الض�ال �ه� ل �ل �م� م�ن� ق�ب �ت �ن �ن� ك �م� و�إ �م�ا ه�د�اك وه� ك �ر� � و�اذ�ك ام �ح�ر� ع�ر� ال �م�ش� �د� ال ن 15ع�

”Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezki hasil perniagaan) dari

Tuhanmu. Maka apabila kamu Telah bertolak dari 'Arafat, berdzikirlah kepada Allah

di Masy'arilharam[125]. dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah sebagaimana

yang ditunjukkan-Nya kepadamu; dan Sesungguhnya kamu sebelum itu benar-benar

termasuk orang-orang yang sesat.

12 Hasyiyah as-sanadiy ‘ala ibnu majah.hlm. 48513 Hasyiyah sanady ala ibnu majah. Hlm. 48514 Faidh al-Qadir. Hlm 13015 Al-baqarah ayat 198


وا� �م�ن �ذ�ين� آ �ل ق� ق�ل� ه�ي� ل ز� �ات� م�ن� الر1 1ب �اد�ه� و�الط�ي �ع�ب ج� ل �خ�ر� �ي أ �ت �ه� ال �ة� الل م� ز�ين ق�ل� م�ن� ح�ر�

�م�ون� �ع�ل � ي �ق�و�م �ات� ل �ي �ف�ص1ل� اآل� �ك� ن �ذ�ل �ام�ة� ك �ق�ي �و�م� ال �ص�ة; ي �ا خ�ال �ي �اة� الد7ن ي �ح� ف�ي ال

“Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang Telah

dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki

yang baik?" Katakanlah: "Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman

dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat[536]." Demikianlah

kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang Mengetahui.

غ�ن�ى� �ال; ف�أ و�و�ج�د�ك� ع�ائ16

“Dan dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu dia memberikan

kecukupan.

ان� �ن� ح�ب�� ى ب ي �ح� �ن� ي د� ب �ن� م�ح�م�� ع�يد� أ �ن� س�� ى ب ي �ح� ا ي ن�� ر� ب خ�� ز�يد� ق�ال� أ �ا ي �ن د�ث �ى ح� ب

� �ى أ �ن �ه� ح�د�ث �د� الل �ا ع�ب �ن ح�د�ث

�ه�م� ول� » الل �ق�� ان� ي �ه� -صلى الله عليه وسلم- ك�� س�ول� الل �ن� ر� �ح�د1ث� أ �ان� ي م�ة� ك �ا ص�ر� �ب �ن� ع�م�ه� أ ه� أ �ر� ب خ�� أ

�ى «. �ى م�و�ال �اى� و�غ�ن �ك� غ�ن �ل أ س�� 1ى أ �ن إ

17

“Aku memohon kepadamu akan kecukupanku dan kekucukupan majikanku.

ي� ض�� ة� ر� �ش�� ي��ه� ع�ن� ع�ائ ب� و�ة� ع�ن� أ �ن� ع�ر� � ب ام �بT ع�ن� ه�ش� �ا و�ه�ي �ن د� ح�د�ث س�

� �ن� أ �ا م�ع�ل�ى ب �ن ح�د�ث

ك� م�ن� وذ� ب�� ع�� 1ي أ �ن �ه�م� إ ول� الل �ق�� ان� ي �م� ك�� ل ه� و�س�� ي�� ه� ع�ل ل�ى الل�� ي� ص�� ب ن� الن� ا أ �ه�� ه� ع�ن الل��

ار� ة� الن�� ن�� ر� و�م�ن� ف�ت �ق�ب�� ذ�اب� ال ر� و�ع�� ق�ب�� ة� ال �ن�� و�م�ن� ف�ت م �م�غ�ر� � و�ال �م �ث �م�أ � و�ال م �ه�ر� �س�ل� و�ال �ك ال

�ى �غ�ن �ة� ال �ن ر1 ف�ت �ار� و�م�ن� ش� ر و�ع�ذ�اب� الن ق**� ة ال�ف� ت�ن**� أ�ع�وذ� ب ك� م ن� ف ك� م�ن�و� وذ� ب�� ع�� و�أ

�ي م�ن� �ب ق1 ق�ل د� و�ن�� ر� �ب�� ج� و�ال �ل اء� الث �م�� اي� ب 1ي خ�ط�اي �ه�م� اغ�س�ل� ع�ن يح� الد�ج�ال� الل �م�س� �ة� ال �ن ف�ت

د�ت� �اع�� م�ا ب �اي� ك �ن� خ�ط�اي �ي �ي و�ب �ن �ي �اع�د� ب �س� و�ب �ض� م�ن� الد�ن �ي �ب �و�ب� األ� �ت� الث �ق�ي �م�ا ن �ا ك �خ�ط�اي ال

�م�غ�ر�ب� ر�ق� و�ال �م�ش� �ن� ال �ي 18ب

16 Ad-dhuha ayat 817 Musnad Ahmad no. 1616718 Hadis bukhari no. 5898


ي� ض�� ة� ر� �ش�� ي��ه� ع�ن� ع�ائ ب� و�ة� ع�ن� أ �ن� ع�ر� � ب ام �بT ع�ن� ه�ش� �ا و�ه�ي �ن د� ح�د�ث س�

� �ن� أ �ا م�ع�ل�ى ب �ن ح�د�ث

ك� م�ن� وذ� ب�� ع�� 1ي أ �ن �ه�م� إ ول� الل �ق�� ان� ي �م� ك�� ل ه� و�س�� ي�� ه� ع�ل ل�ى الل�� ي� ص�� ب ن� الن� ا أ �ه�� ه� ع�ن الل��

ار� ة� الن�� ن�� ر� و�م�ن� ف�ت �ق�ب�� ذ�اب� ال ر� و�ع�� ق�ب�� ة� ال �ن�� و�م�ن� ف�ت م �م�غ�ر� � و�ال �م �ث �م�أ � و�ال م �ه�ر� �س�ل� و�ال �ك ال

ة� �ن�� ك� م�ن� ف�ت وذ� ب�� ع�� ر� و�أ �ف�ق�� ة� ال �ن�� ك� م�ن� ف�ت �ع�وذ� ب �ى و�أ �غ�ن �ة� ال �ن ر1 ف�ت �ار� و�م�ن� ش� و�ع�ذ�اب� الن

�ي م�ن� �ب ق1 ق�ل د� و�ن�� ر� �ب�� ج� و�ال �ل اء� الث �م�� اي� ب 1ي خ�ط�اي�� ل� ع�ن �ه�م� اغ�س�� يح� ال��د�ج�ال� الل �م�س�� ال

د�ت� �اع�� م�ا ب �اي� ك �ن� خ�ط�اي �ي �ي و�ب �ن �ي �اع�د� ب �س� و�ب �ض� م�ن� الد�ن �ي �ب �و�ب� األ� �ت� الث �ق�ي �م�ا ن �ا ك �خ�ط�اي ال

�م�غ�ر�ب� ر�ق� و�ال �م�ش� �ن� ال �ي 19ب; وعن عبد الله يعني ابن مسعود - قال: أضاف النبي صلى الله علي��ه وس��لم ض��يفا

; فلم يجد عند واح�دة منهن فق�ال: "اللهم فأرسل إلى أزواجه يبتغي عندهن طعاما

إني أسألك من فضلك ورحمتك فإنه ال يملكهما إال أنت

Ya Allah aku memohon karunia dan rahmat-Mu. Sesungguhnya tidak ada yang

menguasai keduanya kecuali engkau.

�د �ا ع�ب�� ن د�ث �وا ح�� ال دT ق�� ى و�اح�� م�ع�ن د� ال �ر� و�اح�� د� و�غ�ي �ن� ح�م�ي �د� ب �ن� م�وس�ى و�ع�ب �ى ب ي �ح� �ا ي �ن ح�د�ث

�ن� ح�م�ن� ب �د� ال��ر� �ر� ع�ن� ع�ب �ي ب �ن� الز7 و�ة� ب ه�ر�ى1 ع�ن� ع�ر� � ع�ن� الز7 �م �ي ل �ن� س� �س� ب �ون اق� ع�ن� ي ز� الر�

�ى7 -ص��لى �ب ان� الن �ق�ول� ك�� خ�ط�اب� رضى الله عنه ي �ن� ال م�ع�ت� ع�م�ر� ب �ق�ار�ى1 ق�ال� س� �د� ال ع�ب

ه� �ي�� ز�ل� ع�ل ن� أ ل� ف�� ح�� د�و�ى1 الن �د� و�ج�ه�ه� ك�� ن م�ع� ع� �و�ح�ى� س� �ه� ال �ي ل� ع�ل �ز� �ذ�ا ن الله عليه وسلم- إ

ال� » ه� و�ق�� د�ي�� ع� ي ف�� ة� و�ر� �ل�� ق�ب �ل� ال �ق�ب ت �ه� ف�اس� ى� ع�ن ر1 اع�ة; ف�س� �ا س� �ن �ث �و�م;ا ف�م�ك م� ز د�ن�اي الل�ه�

ا ث ر� ع�ل�ي�ن**� ؤ� ن�ا و�ال� ت**� آث ر� ن�ا و� ر م� أ�ع�ط ن�ا و�ال� ت�ح� ن�ا و� ن�ا و�ال� ت�ه أ�ك�ر م� ن�ا و� ص� و�ال� ت�ن�ق�

ض� ع�ن� ن�ا و�ار� ض ر�أ� 20او�

Artinya:

Ya allah, tambahkanlah kami, dan janganlah kurangi, muliakanlah kami dan janganlah

engkau hinakan kami, berilah kami (rezki) dan dan jangalah kamu halangangi kami

(memperoleh rezki). Dan muliakanlah kami, dan janganlah orang lain kamu muliakan di

19 Sunan at-Tarmizi 342220 Hadis tirmizi hlm. 462


atas (kehinaan) kami. Ridhailah kami dan (berikanlah balasan ridha) dari kami (terhadap-

MU)

ى� ب� �ن� أ ع�د� ب �ن� س�� ام�ر� ب ه�اب� ع�ن� ع�� ن� ش� �كT ع�ن� اب �ا م�ال ن �ر� ب خ�

� �وس�ف� أ �ن� ي �ه� ب �د� الل �ا ع�ب �ن ح�د�ث

�ه� - صلى الله علي��ه وس��لم - س�ول� الل �ان� ر� �يه� - رضى الله عنه - ق�ال� ك ب� و�ق�اص� ع�ن� أ

ا �ن�� ع� و�أ �و�ج�� ى م�ن� ال غ� ب �ل�� د� ب 1ى ق�� ن �ى ف�ق�ل�ت� إ �د� ب ت �و�د�اع� م�ن� و�ج�ع� اش� �ى ع�ام� ح�ج�ة� ال �ع�ود�ن ي

ط�ر� �الش�� « . ف�ق�ل�ت� ب ال� » ال ال�ى ق�� ى� م�� ث �ل �ث د�ق� ب �ص�� ت �ف�أ ةT ، أ �ن�� اب �ال �ى إ �ن �ر�ث � ي ذ�و م�ال� ، و�ال

Tر� ي �اء� خ� �ي �غ�ن �ك� أ �ت ث �ذ�ر� و�ر� ن� ت� �ك� أ �ن �يرT - إ �ث و� ك

� �يرT - أ �ب 7ل�ث� ك 7ل�ث� و�الث �م� ق�ال� » الث � « ث ف�ق�ال� » ال

�اس� �ف�ف�ون� الن �ك �ت �ة; ي ه�م� ع�ال �ذ�ر� ن� ت� 21م�ن� أ

Sesungguhnya apabila kamu membuat para warismu kaya adalah lebih baik bagimu

daripada engkau meniggalkan mereka dalam keadaan miskin sehigga terpaksa

mengharapkan pemberian manusia.

ا� �ن �اسT ح�د�ث �س�ح�ق� ق�ال� ع�ب �ف�ظ� إل� � و�الل �ع�ظ�يم �د� ال �ن� ع�ب �اس� ب اه�يم� و�ع�ب �ر� �ب �ن� إ �س�ح�ق� ب �ا إ �ن ح�د�ث

ع�د� �ن� س�� ام�ر� ب �ي ع�� ن م�ار� ح�د�ث �ن� م�س� �ر� ب �ي �ك �ا ب �ن �ف�ي7 ح�د�ث ن �ح� �ر� ال �ك �و ب ب� �ا أ ن �ر� ب خ�

� �س�ح�ق� أ و ق�ال� إ

وذ� �ع�� ال� أ ع�دT ق�� آه� س�� ا ر� �م�� ه� ع�م�ر� ف�ل �ن �ه� ف�ج�اء�ه� اب �ل �ب �ي و�ق�اص� ف�ي إ ب� �ن� أ ع�د� ب �ان� س� ق�ال� ك

اس� �ت� الن�� ك ر� ك� و�ت�� م�� ك� و�غ�ن �ل�� ب ل�ت� ف�ي إ �ز� �ن �ه� أ ل� ف�ق�ال� ل �ز� اك�ب� ف�ن ر1 ه�ذ�ا الر� �ه� م�ن� ش� �الل ب

ه� ول� الل�� س�� م�ع�ت� ر� �ت� س�� ك ع�دT ف�ي ص�د�ر�ه� ف�ق�ال� اس� ب� س� �ه�م� ف�ض�ر� �ن �ي �م�ل�ك� ب ع�ون� ال �از� �ن �ت ي

�خ�ف�ي� �ي� ال �غ�ن �ق�ي� ال �د� الت �ع�ب �ح�ب7 ال �ه� ي �ن� الل �ق�ول� إ �م� ي ل �ه� و�س� �ي �ه� ع�ل ص�ل�ى الل22

اص� �ع�� ن� ال و ب ر� م�ع�ت� ع�م�� ال� س�� يه� ق�� ب� �ن� ع�ل�يp ع�ن� أ �ا م�وس�ى ب �ن ح�م�ن� ح�د�ث �د� الر� �ا ع�ب �ن ح�د�ث

ح�ك� ال� ك� و�س�� اب�� ي ك� ث �ي�� م� ف�ق�ال� خ�ذ� ع�ل ل �ه� و�س� �ي �ه� ع�ل �ه� ص�ل�ى الل س�ول� الل �ي� ر� �ل �ع�ث� إ �ق�ول� ب ي

ك� �ع�ث�� ب �ن� أ ر�ي��د� أ� 1ي أ �ن ال� إ ه� ف�ق��

� أ �ط�� م� ط�أ �ظ�ر� ث � ف�ص�ع�د� ف�ي� الن �و�ض�أ �ت �ه� و�ه�و� ي �ت �ي ت� �ي ف�أ �ن �ت �م� ائ ث

ا ال� ق�ل�ت� ي�� ح�ة; ق�� ة; ص�ال غ�ب �م�ال� ر� �ك� م�ن� ال غ�ب� ل ر�� م�ك� و�أ �غ�ن �ه� و�ي 1م�ك� الل ل �س� �ش� ف�ي ع�ل�ى ج�ي

�ون� �ك �ن� أ � و�أ م ال� �س� �ة; ف�ي اإل� غ�ب �م�ت� ر� ل س�� 1ي أ �ك�ن �م�ال� و�ل �ج�ل� ال �م�ت� م�ن� أ ل س�

� �ه� م�ا أ س�ول� الل ر�

ء� ر� �م�� ل �ح� ل ال ال� الص�� م�� ع�م� ال و ن ر� ا ع�م�� ال� ي�� م� ف�ق�� ل �ه� و�س�� ي �ه� ع�ل �ه� ص�ل�ى الل س�ول� الل م�ع� ر�

21 Shahih bukharinjuz 5 hlm.17122 Shahih bukhari 5266


و ر� م�ع�ت� ع�م�� ق�ول� س� �ي ي ب� م�ع�ت� أ �ا م�وس�ى س� �ن �ز�يد� ق�ال� ح�د�ث �ن� ي �ه� ب �د� الل �ا ع�ب �ن �ح� ح�د�ث الص�ال

�ظ�ر� ه� و�ق�ال� ص�ع�د� ف�ي� الن �ر� �ق�ول� ف�ذ�ك �ع�اص� ي �ن� ال 23ب

Alangkah baiknya harta yang baik ditangan orang yang baik.

أنا أبو طاهر ن��ا أب��و بك��ر ن��ا محم��د بن إس��ماعيل األحمس��ي ن��ا وكي��ع عن عثم��ان

الشحام عن مسلم بن أبي بكرة عن أبيه : أن النبي صلى الله علي��ه و س��لم ك��ان

يقول في دبر الصالة : اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفق��ر وع��ذاب الق��بر ق��ال

24األعظمي : إسناده صحيح

Ya Allah, aku memohon perlindungan-Mu dari kekafiran dan kefakiran

(223 / ص 19شرح ابن بطال - )ج

; فسلطه على هلكته فى الحق « ال حسد إال فى اثنتين، أحدهما: رجل آتاه الله ماال

F. Analisis linguistik

Pada bagian ini fokus kajian akan diarahkan pada masalah kebahasaan.

Sebagaimana yang dipaparkan pada tema yang dikaji, perhatian peneliti akan lebih

intens pada kata” miskinan”. Kata” miskinan” yang kemudian diartikan dalam

bahasa Indonesia dengan kata miskin. Miskin sendiri dalam kamus bahasa

Indonesia dipergunakan untuk menyatakan keadaan orang yang tidak bercukupan,

tidak berharta, keadaan melarat serba kekurangan dan butuh uluran tangan orang

lain.25 Namun patut diketahui bahwa dalam proses transliterasi sebuah kata, tidak

bisa serta merta mewakili makna dari kata yang diterjemahkan. Boleh jadi kata

tersebut memiliki makna yang lebih dalam sehingga tidak cukup untuk diwakili

dengan satu kata dari bahasa lain. Kasus seperti ini dapat banyak kita temukan

dalam terjemahan teks arab yang kurang representatif ketika diterjemahkan dalam

bahasa Indonesia. Ini menunjukkan keterbatasan bahasa Indonesia sendiri. Peneliti

sendiri berasumsi demikian. Dalam kasus ini, mungkin terjadi pemaknaan seperti

23 Musnad ahmad no. 17.09624 Shahih ibnu huzaimah hlm. 36725 Kamus Indonesia. Pusat bahasa departemen pendidikan Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. Tahun 2008. Hlm 1032


itu, sehingga menimbulkan kesan kontradiktif dan ketidakrelevanan dengan dalil-

dalil lain.

Dalam kamus al-munawwir kata “miskinan” diambil dari kata “sakana”. Kata

”sakana” sendiri tidak hanya memiliki satu arti, tapi memiliki beberapa arti ketika

mengalami perubahan dari segi morfologi (perubahan kata). Seperti berarti diam,

Itmaanna (menjadi tenang), tazallala ( tunduk merendahkan diri), istakana wa

istakaana (tunduk, patuh, merendahkan diri), sakiynah (tuma’ninah).26 Adanya

variasi makna yang dimiliki oleh kata “miskinan” memberikan peluang untuk

dipahami maknanya tersebut berdasarkan konteks hadis tersebut dikeluarkan.

Tidak seharusnya hadis itu hanya dipahami secara tekstual berdasarkan

pemahaman general orang-orang terhadap kata “miskinan”.27 Karena terbukti

bahwa kata ini termasuk kata yang multimakna (banyak arti).

Ibnu Qutaibah memberikan komentar bahwa kalimat miskin (maskanah)

adalah kalimat yang diambil dari kata as-sukun. Dikatakan dalam bahasa Arab

tamaskana ar-rajul apabila seseorang lembut, rendah, khusuk dan tunduk.28 Beliau

mendasari argumennya dengan sabda Rasulullah kepada orang yang shalat:

وتقنع رأسكتمسكنتبأس و

”Melemahlah, tenanglah dan tundukkanlah kepalamu”

Beliau berpendapat bahwa maksud hadis tersebut hendaklah engkau khusyu’,

dengan merendahkan diri di hadapan Allah SWT. Seandainya Rasul memohon

dengan menggunakan kata “miskinan” yang berarti kefakiran atau miskin, tentulah

Allah tidak akan mengabulkan permohonan itu. Sebab beliau sendiri dalam Al-

quran menyebutkan bahwa Allah mendapati muhamad dalam keadaan kekurangan

dan memberikan menjamin kepadanya untuk menjadi orang yang bercukupan.29

26 A. W. Munawwir. Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progressif.1997. hlm. 646 27 Kata “miskinan” dalam bahasa Arab sangat identik diterjemahkan masyarakat dengan arti miskina atau fakir.28 Ibnu Qutaibah. Ta’wil Mukhtalif al-hadis. Terj. Jakarta:pustaka Azzam. 2008.hlm. 280.29 Allah berfirman dalam surah ad-Duha ayat 8 “Dan dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu dia memberikan kecukupan.


Dalam bahasa Arab sendiri kata yang sering digunakan untuk menyebutkan

keadaan orang miskin atau orang yang kurang harta benda adalah kata al-faqr atau

faqir. Sebagai peerbandingan peneliti akan mencoba menguraikan makna kata

“faqr” agar dapat lebih memperjelas perbedaannya dengan kata “miskinan”.

diharapkan dari hasil analisis ini dapat memberikan penjelasan tentang ruang

penggunaan kedua kata tersebut. Kata “faqir” biasanya digunakan untuk

menyebutkan keadaan orang yang butuh. Mungkin dari sini bisa memberikan

sedikit pencerahan bagaimana perbedaan makna dari “miskinan” dan “faqir”. Sebab

jika kata “miskinan” diasosiasikan kapada orang yang butuh, melarat lantas kata

“faqr” diidentikkan kemana? Disini kiranya perlu pemetaan yang lebih signifikan

antara keduanya agar tidak ada ketabuan terhadap makna kata

tersebut.............................................

G. Historycal Background

Al-qurtubi dalam kitab “al-mufhim” berusaha memberikan kejelasan tentang maksud

“miskinan” dalam hadis tersebut. Beliau mengemukakan bahwa Allah telah mengumpulkan

tiga keadaan pada diri Rasulullah, yaitu “al-faqr” ,”al-ghinaa” dan “al-kafaaf”. Pada awal

hidupnya Rasul hidup dalam keadaan ke-faqir-an. Hidup dengan penuh perjuangan dan

kesabaran. Hal dapat kita lihat dalam sejarah Beliau yang hidup dalam kekurangan

sebelum bertemu dengan Siti Khadijah. Kemudian Allah membukakan pintu rezkinya dan

kemudian Rasul pada saat itu hidup dalam taraf kehidupan orang yang kaya. Keadaan yang

kaya tersebut tidaklah membuat Rasul leha-leha dan menjadikan kecintaannya terhadap

harta menjadi berlebihan. Tapi jusru keadaan itu dimanfaatkan sebagai sarana

mendekatkan diri kepada Allah. Dengan harta yang diberikan beliau membagikan kepada

yang berhak, mengeluarkan shadaqah. Namun beliau tetap menjaga diri jangan sampai

masuk dalam keadaan yang faqir . Keadaan ke-faqir-an justru berpotensi mendatangkan

mudharat. Walaupun tidak ada peryataan secara eksplisit, namun peneliti berasumsi

bahwa pada saat kondisi Rasullullah kaya beliau mengucapkan doa tersebut agar

dihidupkan dalam keadaan “miskinan” (cukup) bukan kaya dan bukan faqir.


Keadaan beliau pada saat itu disebut dengan al-kafaaf. Artinya hidup dalam

kesederhanaan, tidak lebih dan kurang alias pas-pasan. Al-qurtubiy sendiri menambahkan

bahwa al-kafaaf adalah cukup sesuai dengan kebutuhannya, dapat menghilangkan

kesusahan akan tetapi tidak mengikuti gaya hidup orang yang bersenang-senang. Pada

keadaan yang itulah yang disebut dengan al-kafaaf (sederhana) dan Rasul meninggal

dalam hidup sederhana. Hidup dalam kesederhanaan dan berkecukupan lebih baik

daripada hidup kaya yang menganiaya dan hidup miskin yang menyakitkan.30

Lebih lanjut ibnu hajar menyebutkan:31

�ح� م�ن� �ف�ل د� أ ه� " ق�� ف�ع�� ن ع�م�رو ر� �ه ب �د الل ل�م ع�ن� ع�ب ج�ه� م�س� �خ�ر� �ك� م�ا أ د� ف�ي ذ�ل ص�ح� م�ا و�ر�� و�أ

�ع� " �ف�اف و�ق�ن �ك ز�ق� ال م ، و�ر� ال� �س� �ل�ى اإل� ه�د�ي� إ

Barangsiapa yang memiliki sifat tersebut maka dia akan mendapatkan apa yang

dituntutnya dan mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

Itulah sebabnya Rasulullah berdoa “ا; ق آل� م�ح�م�د ق�وت �ج�ع�ل� ر�ز� �ه�م� ا الل

Maksudnya Ya Allah cukupkanlah mereka dari makanan pokok agar tidak membawa

mereka kehinaan kemiskinan, dan janganlah engkau melebihkan sebagaimanayang dimiliki

orang-oran yang bersenang-senang adn agar mereka tidak terlalu pemurah di dunia. Inilah

yang digunakan oleh mereka yang mengutamakan kaffaf karena Rasul berdoa untuk

dirinya dan keturunannya diberi keadaan yang sebaik-baiknya. Dan ini sejalan dengan

hadis Rasullullah yang berbunyi” kairul umuri ausatuha.

H. Kompromisasi (al-jam’u wa al-taufiq)

Masih menjadi sebuah perdebatan panjang di kalangan ulama mengenai kontradiktif

atas dalil-dalil syar’i (al-quran maupun as-sunnah). Sebagian ulama berpendapat bahwa

sebenarnya tidak ada pertentangan antara ayat-ayat maupun hadis-hadis Nabawiyah.

30 Ibun hajar.Fathul bariy.hlm.26531 Ibid.


Senada dengan hal itu Syuhudi Ismail mengungkapkan bahwa “sesungguhnya tidak

mungkin hadis Nabi bertentangan dengan hadis nabi atu bertentangan dengan

kepetunjukan dalalm al-Quran sebab apa yang dikemukakan oleh Nabi, baik berupa hadis

maupun ayat al-quran adalah berasal dari sumber yang sama yaitu Allah.32 Pertentangan

itu boleh jadi hanyalah dalam tataran pemahaman para peneliti hadis.

Mayoritas fuqaha’ dan ahli hadis berpendapat bahwa pertentangan mutlak tidak

akan terjadi secara hakiki antara dalil-dalil syara’, baik pada dalil-dalil qath’i maupun dalil-

dalil dzanni. Apabila terjadi pertentangan antara dalil-dalil syara’, maka itu hanyalah

menurut pemikiran dan pandangan mujtahid saja , tidak terjadi secara sebenarnya (hakiki).

Hal ini boleh jadi disebabkan karena keterbatasan keilmuan untuk memaknai susunan kata

dari dalil-dalil tersebut atau kesalahan meraka dalam memaknai maksud dan tujuan dari

teks itu.33

Asy-syaukani menyitir perkataan dari Abu Bakar ash-Shairafi bahwa Imam Syafi34

berkata: “ Selamanya tidak akan mungkin terjadi pertentangan antara dua hadis shahih,

salah satunya meniadakan lainnya, baik dalam ‘am-khashnya dan ijmal-tafsirinya, kecuali

dalam bentuk nasik-mansukhnya bila dapat diketahui masa datangnya.35

Ibnu hazm sendiri mengakui tidak adanya pertentangan antara dalil-dalil syara.

Beliau berdasarkan firman-firman Allah Q.S. an-najm ayat 2-3, al-ahzab ayat 21, an-nisa

ayat 82. Dalam ayat tersebut ,Allah menegaskan bahwa sabda adalah wahyu bersumber

dari-Nya. Seperti halnya al-quran bersumber dari Allah. Apabila semuanya bersumber dari

Allah, dan Allah sendiri menegaslan tidak ada pertentangan sedikit pun dalam semua yang

bersumber dari-Nya, maka jelas tidak ada pertentangan sedikit pun dalam al-quran

maupun dalam hadis shahih.36 Inilah argumen yang mendukung tidak adanya

pertentangan dalam syariat, karena syariat pada hakikatnya bersumber dari satu pokok.

Pertentangan-pertentangan itu hanyalah sebatas keterbatasan kita dalam memahami

32 M. Syuhudi ismail. Metodologi penelitian hadis nabi. Jakarta: bulan bintang. 1992. Hlm.142 33 Dr. Muhammad Wafaa. Ta’arud al- Adillati as-Syar’iyati min al-Kitabi Wa as-Sunnah Wa at-Tarjihu Bainaha. Terj. Jatim: Al-Izzah.2001.hlm. 52.34 35 Asy-Syaukani juga menyitir perkataan abu bakar bin Huzaimah yang senada dengan pendapat imama syafi dalam kitab al-ibjah Syarh al-minjah. Pendapat inin juga didukung oleh inu Qayyim. Dalam kitab “Zad al-Ma’ad.” 36 Dr. Muhammad Wafaa. Ta’arud al- Adillati as-Syar’iyati min al-Kitabi Wa as-Sunnah Wa at-Tarjihu Bainaha. Terj. Jatim: Al-Izzah.2001.hlm. 55.


pesan-pesan dibalik teks tersebut. Tidak ada pertentangan pada teks-teks itu sendiri. Karen

pertentangan itu tidak sebenarnya terjadi pada dalil-dalil syarat, maka pada ulama

menetapkan salah satu metode untuk mencapai penyelesaiannya dan menghilangkan

kesan kontradiktif tersebut. Metode ini dikenal dengan “al-jam’u wal-taufiq” yaitu dengan

berusaha memahami makna sebenarnya dibalik teks-teks yang terdapat kesan

pertentangan.

Penjabaran di atas dapat memberi dukungan bahwa hadis Rasulullah-Allahummah

ahyiniy miskinan....-pada hakikatnya tidak ada pertentangan padanya. Pertentangan itu

hanyalah sebatas pada tataran memahami hadis tersebut, tidak pada hakikatnya. Oleh

karena itu, peneliti akan menerapkan metode ini37 untuk menganalisa maksud doa

Rasulullah “Allahumma ahyiniy miskinan....” tersebut agar dapat menghindari kesan

kontradiktif dengan dalil-dalil lain. Peneliti akan berusaha mengkomparasikan data-data

yang disebutkan sebelumnya untuk menghasilkan sebuah kesimpulan final dan tepat.

Sejatinya telah banyak ulama yang mengomentari hadis ini dengan berbagai

argumennya. Disini peneliti juga akan mengemukakan pendapat-pendapat mereka. Namun

sejauh peneliti mencari, pendekatan-pendekatan yang dilakukan kebanyakan hanya

terfokus pada satu aspek, yaitu pendekatan linguistik. Hal tersebut tentunya masih

menyisakan beberapa pertanyaan dan keganjalan terhadap pemaknaan hadis ini ketika

dipandang dari sudut lain.

Mengutip perkataan Ibnu Qutaibah dalam kitab “ta’wil mukhtalif al-hadis”, bahwa

kebanyakan orang –orang salah dalam memahami hadis ini karena menyamakan kata

“faqir” dan “miskinan”, padahal keduanya adalah berbeda. Seandainya Rasulullah berdoa

dengan mengucapkan” Ya Allah hidupkan aku dalam kefaqiran, wafatkan aku dalam

kefaqiran” dan kumpulkalah aku bersama-sama orang faqir, maka hal tersebut baru

dikatakan adanya pertentangan pada hadis-hadisnya.38

Dengan pendekatan linguistik, hadis ini dapat diselamatkan dari pertentangan

dengan hadis yang menyebutkan bahwa Rasul memohon kepada Allah dari kefakiran.

37 Ulama hanafiah berbeda dengan ulama syafi’ah dalam mengaplikasikan metode al-Jam’. Pada kalangan ulama hanafiah, metode al-jam’u digunakan ketika penyelesaian atas kontradiktif dalili-dalil syar’i tidak bisa diselesaikan dengan metode nasakh-mansukh dan at-tarjih. Sedangkan ulama syafi’iyah mendahulukan metode ini sebelum metode nasikh-mansukh.38 Ibnu Qutaibah. Ta’wil Mukhtalif al-hadis. Terj. Jakarta:pustaka Azzam. 2008.hlm. 280


Sebab pada hakikatnya kata “miskinan” dan ”fakir” adalah dua kata yang memiliki makna

yang berbeda dimensi. Penggunaan kata “faqir” lebih diidentikkan kepada prihal

kekurangan dan butuh. Sedangkan “miskinan” dalam makna asalnya digunakan untuk me-

representasikan-kan keadaan cukup dan sederhana, bukan miskin kekurangan harta dan

butuh uluran tangan orang lain. Itulah mungkin kiranya sebagai alasan mengapa dalam doa

rasulullah justru menggunakan kata “faqir” ketika berdoa dijauhkan dari fitnah

kemalaratan dan kekurangan atau miskin( baca:kefakiran). Rasul berdoa dijauhkan dari

kefaqiran karena berpotensi menimbulkan madharat dan penderitaan.

Namun bukan berarti sampai disini telah menyelesaikan seluruh pertanyaan yang

sebelumnya menjanggal. Di sisi lain, banyak hadis-hadis yang secara lahiriyah

menyebutkan keutamaan dan keunggulan hidup dalam keadaan faqir. Hadis-hadis tersebut

juga menyandang status maqbul, dalam artian bisa dijadikan hujjah. Seperti sabda

Rasulullah “kefakiran kepada seorang mukmin lebih baik dari tali kekang yang bagus yang

ada di pipi seekor kuda.”39 Problem yang dihadapi sekarang adalah ketika hadis ini

dihadapkan dengan hadis-hadis yang menjelaskan bahwa Rasul memohon perlindungan

kepada Allah dari fitnah kefakiran tentu akan menimbulkan kekontrafiktifan lagi dengan

hadis-hadis Nabi tersebut. Sejauh peneliti mencari , tidak ada hadis yang menyebutkan

secara eksplisit Rasul minta kefakiran. Jadi hadis ini benar –benar terkesan kontra. Apakah

memang begitu halnya? Ataukah permasalahan ini masih seirama dengan hadis-hadis

sebelumnya? Artinya pertentangan itu hanyalah perspektif peneliti.

Hal pertama yang harus digarisbawahi, walaupun hadis tentang faqir itu terkesan

kontra dengan hadis lain, tetapi tidak ada dalam hadis yang memberikan kepetunjukan

secara lugas bahwa Rasul berdoa minta dihidupkan atau diselamatkan dengan

menggunakan kata “faqir”. Kita ketahui bahwa Allah menciptakan segala sesuatu

berpasang-pasangan. Keadaan miskin dan kaya merupakan sunnahtullah. Keduanya

merupakan media yang digunakan Tuhan untuk menguji manusia. Ujian tidak hanya

sebatas penderitaan tetapi juga berupa kesenangan.40 Artinya walaupun orang mu’min

adalah orang yang taat atau berdoa dihindari dari kefakiran bukan berarti keadaan fakir

tidak akan pernah melekat dalam kehidupan orang mu’min. Allah tidak selalu mengijabah

الفقر بالمؤمن أحسن من العذار الحسن على خد الفرس 3940 Lihat surah al-anbiyaa ayat 35.


doa sesuai dengan yang dimohonkan. Boleh jadi Allah memberikan kefaqiran karena itu

lebih baik baginya daripada diberi kekayaan. Adapun maksud kepetunjukan hadis

Rasullullah yang menyebutkan keutamaan hidup faqir dengan menggunakan kata “faqir”

merupakan sebuah indikasi tentang kemuliaan sifat sabar ketika menghadapi keadaan

miskin (melarat).

Kesimpulan ini berdasarkan analisis pada struktur kalimat hadis tersebut. Pada hadis

tersebut kata “faqir” diasosiasikan kepada orang yang beriman. Bukan faqir dalam cakupan

general. Tentunya orang yang berpredikat Iman sudah pasti memiliki keteguhan dan

ketetapan hati yang kuat bahwa apapun yang ditimpakan kepadanya merupakan ujian dari

Allah. Dengan keyakinan itu mereka berlapang dada dan bersikap sabar serta ridho dengan

kefakiran yang ditimpakan. Inilah keutamaan orang mu’min. Sehingga maksud keutamaan

kefakiran dibandingkan dengan tali kendali kuda pada hadis itu dipahami bahwa siapa

yang sabar atas musibah kefakiran yang menimpanya dan ridha dengan hal tersebut, maka

Allah SWT, akan memberikan hiasan di dunia dan memberikan pahala yang besar di

akhirat. 41

Bedakan antara orang miskin dan gaya hidup oran miskin?

Mengapa rasul berdoa dijauhkan dari kefaqiran( ne analisis kata faqir)?

KALAU MEMANG MISKINAN DAPT DIARTIKAN CUKUP , APAKAH DALAM ARTIAN

SIKAP MERASA CUKUP (QANAAH) ATAU PUNYA HARTA YANG CUKUP?

KALAU DIARTIKAN PUNYA HARTA YANG CUKU ALIAS PAS-PASAN TERUS

BAGAIMANA DENGAN PERINTAH BERSEDEQAH, ZAKAT, HAJI, MENIGGALKAN WARISAN

DLL?

Pendekatan korelasi dengan dalil yang lainnya.?

KALAU DIARTIKAN TAWADHU ATA RENDAH DIRI, BAGAIMANA DENGAN AYAT

ZAKAT YANG MENGGUNAKAN KATA MASAKIN, APA ARGUMEN YANG KUAT KENAPA

HARUS DIBEDAKAN MAKNANYA SATU DEMAKNAI MISKIN DAN YANG SATU DIMAKNAI

SECARA TA’WIL PADAHAL MENGGUNAKAN SATU SHIGAT?

KALAU DIARTIKAN DENGAN CUKUP HARTA, PAS-PASAN, BAGAIMANA DENGAN

PERINTAH SEDEKAH , ZAKAT?

41 Ibnu qutaibah. Ta’wil mukhtalif al-hadis.Terj. Jakarta: Pustaka Azzam.2008.hlm. 281


KALAU DIARTIKAN PERASAAN CUKUP ( QANAAH) WALAUPUN PUNYA KELEBIHN

SEPERTINYA SESUAI DENGAN HADIS GINA AN-NAFS?

BUKANLAH PADA HADIS ATIRMIZI AISYah bertanya dan rasul menjawab dengan

kata al-agniya?ini berarti dipahai miskinan

Al-gazali juga menambahkan bahwa dalam memutuskan sebuah hukum tidak boleh

hanya berdasar pada hadis yang parsial (terpisah) dari yang lainnya. Hadis terebur

harusnya dimatarantaikan dengan hadis-hadis lain yang terkait. Kemudian hadis tersebut

dipertimbangkan sesuai dengan kepetunjukan al-quran.42

Metode imam al-qardawi dalam memahami hadis

1. Memahami as-Sunnah sesuai petunjuk al-Quran. 2. Menghimpun hadis-hadis yang

terjalin dalam tema yang sama. 3. Penggabungan atau pentarjihan antara hadis-hadis

yang (tampak) bertentangan. 4. Memahami hadis dengan mempertimbangkan latar

belakangnya, situasi dan kondisinya ketika diucapkan, serta tujuannya. 5. Memebedakan

antara sarana yang berubah-ubah dan sasaran yang tetap. 6. Membedakan antara

ungkapan yang bersifat majaz dalam memahami hadis. 7. Memebedakan antara alam gaib

dan alam kasatmata. 8. Memastikan makna dan konotasi kata-kata dalam hadis.

I. Kesimpulan

Yang menjadi titik tekan dari problem hadis ini sebenarnya bukan pada

kepemilikan harat benda yang banyak. Tapi, bagaimana proses harta itu didapatkan

dan bagaimana mengfungsikan harta tersebut. itulah yang akan

dipertanggungjawabkan kelak. Al- Gazali sebagai tokoh hadis dan ahli fiqih

memberikan kejelasan bahwa hadis- hadis tersebut bukan berarti secara serta

merta harus ditinggalkan atau dinonaktifkan karena kesan kontradiktif dengan

dalil lain, tetapi bagaimana menganalisanya secara tepat sehingga menghasilkan

pemahaman yang benar tanpa harus menafikan dalil lain. Beliau menambahkan

boleh jadi riwayat-riwayat tersebut diperuntukkan dalam bidang-bidang tertentu

dan tujuan yang terbatas.43

42 sama43 Al-gazali. Analisis polemik hadis. Surabaya: Dunia Ilmu .Tej. Hlm 145


(223 / ص 19شرح ابن بطال - )ج

وقوله - صلى الل**ه علي**ه وس**لم - : » إن الفق**راء ي**دخلون

الجن**ة وأص**حاب الج**د محبوس**ون « . روى الترم**ذى، عن

محم**ود بن غيالن، عن قبيص**ة، عن س**فيان، عن محم**د بن

عم**رو، عن أبى س**لمة، عن أبى هري**رة، عن الن**بى - ص**لى

الله عليه وسلم - قال: » يدخل الفقراء الجنة قبل األغنياء

بخمسمائة سنة، نص**ف ي**وم « ق**ال الترم**ذى: وه**ذا ح**ديث

.صحيح

Ada deh....

Mau tau aja

Analisis makna miskinan dalam doa Rasulullah

Documents

Transcript of Analisis makna miskinan dalam doa Rasulullah