ANALISIS FRAMING PESAN MORAL DALAM AKUN INSTAGRAM...
Transcript of ANALISIS FRAMING PESAN MORAL DALAM AKUN INSTAGRAM...
ANALISIS FRAMING PESAN MORAL DALAM AKUN
INSTAGRAM PENGAGUM_SHOLAWAT
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Sosial(S.Sos)
Oleh
Aldieny Nurunnisa
NIM: 11150510000093
JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM
FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIFHIDAYATULLAH
JAKARTA
1441 H/ 2020 M
i
LEMBAR PERNYATAAN KEASLIAN KARYA
Yang bertandatangan di bawah ini:
Nama : Aldieny Nurunnisa
NIM : 11150510000093
Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang berjudul ANALISIS
FRAMING PESAN MORAL DALAM AKUN INSTAGRAM
PENGAGUM_SHOLAWAT adalah benar merupakan karya saya
sendiri dan tidak melakukan tindakan plagiat dan penyusunannya.
Adapun kutipan yang ada dalam penyusunan karya ini telah saya
cantumkan sumber kutipannya dalam skripsi. Saya bersedia
melakukan proses yang semestinya sesuai dengan peraturan
perundangan yang berlaku jika ternyata skripsi ini sebagian atau
keseluruhan merupakan plagiat dari karya orang lain.
Demikian pernyataan ini dibuat untuk dipergunakan seperlunya.
Jakarta, 17 Januari 2020
Aldieny Nurunnisa
NIM. 11150510000093
ii
ANALISIS FRAMING PESAN MORAL DALAM AKUN
INSTAGRAM PENGAGUM_SHOLAWAT
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)
Oleh:
Aldieny Nurunnisa
NIM. 11150510000093
Dosen Pembimbing,
Dr. H. M. Yakub, M.A
NIP. 196210181993031002
JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM
FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF
HIDAYATULLAH
JAKARTA
1441 H/ 2020 M
iv
ABSTRAK
Aldieny Nurunnisa, 11150510000093, Analisis Framing Pesan
Moral Dalam Akun Instagram Pengagum_Sholawat
Media sosial cenderung diminati para da‟i untuk menjadi sarana menyampaikan dakwah, seperti Facebook, Twitter, Instagram, Youtube dan media elektronik lainnya terutama Instagram. Instagram adalah sebuah aplikasi berbagi foto dan video yang memungkinkan pengguna mengambil foto, mengambil video, menerapkan filter digital, dan membagikannya ke berbagai layanan jejaring sosial. Akun instagram pengagum_sholawat adalah sebuah akun yang berdakwah melalui media sosial dalam bidang sholawat. Instagram dinilai media yang paling efektif untuk menyampaikan sebuah pesan dakwah atau pesan moral terutama bagi anak millenial. Moral adalah sesuatu keyakinan tentang benar salah, baik dan buruk, yang sesuai dengan kesepakatan sosial yang mendasari tindakan atau pemikiran.
Dari masalah tersebut muncul pertanyaan bagaimana analisis framing pesan moral dalam akun instagram pengagum_sholawat?
Metodologi dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Dalam memperoleh data dilakukan dengan kegiatan observasi yaitu dengan menonton dan mengamati setiap video setelah itu dilakukan pencatatan dan menganalisis.
Penelitian ini menggunakan teori analisis framing model Gamson dan Modigliani. Frame dapat berfungsi sebagai pusat susunan ide yang dihubungkan dengan elemen yang berbeda dalam teks cerita, latar informasi, pemakaian kata atau kalimat tertentu ke dalam teks secara keseluruhan. Di dalam package ini terdapat dua struktur, yaitu core frame dan condensing symbols. Struktur pertama merupakan pusat organisasi elemen-elemen ide yang membantu komunikator untuk menunjukan substansi isu yang tengah dibicarakan. Sedangkan struktur yang kedua mengandung dua substruktur, yaitu framing devices dan reasoning devices.
Temuan dari hasil penelitian ini menampilkan bahwa pesan moral yang terkandung dalam sholawat bahwa sholawat merupakan bentuk mengingat Allah karena di dalam sholawat terdapat dzikir, sholawat juga dapat menenangkan hati dan pikiran. Sholawat senantiasa mengingatkan kita terhadap kecintaan dan kerinduan kita kepada Rasulullah saw, sehingga kita dapat meninggikan semangat dalam beribadah, berakhlak dengan akhlak yang mulia seperti Nabi. Sholawat dalam majelis taklim pun dianjurkan agar kita mendapatkan keberkahan, karena disetiap majelis didalamnya disebutkan nama Rasulullah saw. Kata Kunci: Analisis Framing, Pesan Moral, Sholawat, Instagram
v
KATA PENGANTAR
Bismillahirahmanirrahiim,
Assalamualaikum Wa Rahmatulahi Wa Barakatuh
Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah
SWT. Tuhan semesta alam atas limpahan rahmat dan karunia-
Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat dan salam
semoga tercurah limpahkan kepada baginda Nabi Muhammad
SAW. Beserta keluarga dan para sahabatnya juga kepada kita
selaku umatnya hingga akhir zaman. Aamiin Allahuma Amiin.
Dengan mengucapkan Alhamdulillahirabbilalamin, dengan
segala upaya, doa beserta tekad yang kuat akhirnya skripsi yang
berjudul Analisis Framing Pesan Moral Dalam Akun Instagram
pengagum_sholawat dapat diselesaikan. Walaupun dalam proses
pembuatannya terdapat beberapa hambatan yang dihadapi, namun
atas izin Allah semua hambatan tersebut dapat dilewati. Penulis
menyadari jika penulisan skripsi ini masih memiliki banyak
kekurangan dan kelemahan. Maka dari itu, tanpa adanya doa,
dukungan, bimbingan, arahan serta motivasi dari berbagai pihak,
penulis tidak akan mampu meyelesaikan skripsi ini dengan baik.
Untuk itu, penulis ingin mengucapkan banyak terima kasih
kepada:
1. Prof. Dr. Hj. Amany Burhanuddin Umar Lubis, Lc, M.A,
Selaku Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
Jakarta
vi
2. Suparto, M.Ed, Ph.D selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah
dan Ilmu Komunikasi, Dr. Siti Napsiyah, S.Ag selaku
Wakil Dekan I Bidang Akademik, Dr. Sihabudin Nour
M.Ag selaku Wakil Dekan II Bidang Administrasi Umum,
dan Drs. Cecep Castrawijaya, MA selaku Wakil Dekan III
Bidang Kemahasiswaan.
3. Dra. Armawati Arbi, M.Si, Sebagai Ketua Jurusan
Komunikasi Penyiaran Islam beserta Dr. H. Edi Amin,
M.A, Selaku Seketaris Jurusan.
4. Dosen Pembimbing Skripsi Dr. H. M. Yakub, M.A yang
senantiasa memberikan bimbingan, arahan, kritik dan saran
serta ilmu kepada penulis dalam proses mengerjakan skripsi
ini.
5. Ade Rina Farida, M.Si sebagai Dosen Komunikasi yang
telah memberikan bantuan arahan, bimbingan, kritik dan
saran selama dalam proses mengerjakan skripsi ini.
6. Seluruh Dosen/ Tenaga Pengajar di Jurusan Komunikasi
Penyiaran Islam yang tidak bisa penulis sebutkan satu
persatu yang telah memberikan segala bentuk ilmu dan
pengalamannya selama masa perkuliahan.
7. Pimpinan Staf Perpustakaan Pusat dan Perpustakaan
Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan bantuan
kepada penulis atas pelayanan peminjaman buku dan
literature dalam penulisan skripsi ini.
8. Pimpinan Staf/Karyawan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
khususnya staf Tata Usaha Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu
vii
Komunikasi atas segala bantuan dan arahan kepada penulis
terkait hal regulasi dan administrasi.
9. Terimakasih kepada keluarga besar, kedua orang tua
penulis Bapak Zaenal Ajid, SH dan Ibu Irawati Hambali
atas kesabaran mendidik dari kecil, memberikan doa,
semangat moril dan materil kepada penulis serta doa dan
dukungan yang telah diberikan, dan semoga bisa menuntut
ilmu setinggi mungkin.
10. Untuk pejuang skripsi Khilaf Production Nurul Azka,
Mutia Drajat, Vina Triani, Sonya Sania, Eka Sugiarti,
Raudhatusshifa, Juliah, Shofia Nurwahidah dan Aisyah
Siregar terima kasih selama 5 tahun ini sudah berjuang
bersama, selalu ada disaat suka dan duka, semangat untuk
kalian yang masih berproses. Semoga kita selalu dalam
lindungan Allah SWT. dan apa yang kita harapkan bisa
segera terwujud.
11. Terima kasih kepada Sonya Sania, Fahmi Alawi dan Vina
Triani yang telah memberikan dukungan dan motivasi
dalam bentuk apapun serta menghibur penulis disaat jenuh
dalam menyelesaikan skripsi.
12. Terima kasih kepada Seli Nursholihat S.Sos yang telah
membimbing selama mengerjakan skripsi dan memberikan
motivasi serta arahan sehingga penulis dapat menyelesaikan
dengan baik.
13. Teman-teman seperjuangan KPI 2015, khususnya KPI B
atas semua suka dan duka selama perkuliahan.
viii
14. Teman-teman KKN Garuda 177 Nidaaul, Damay, Aulya,
Liya, Bella, Saka, Nabila, Ibah, Nisa, Nida, Jannah, Dimas,
Asep, Nubli, Noor, Tyo, Chaidir dan Ardi yang telah
bersama-sama melaksanakan pengabdian masyarakat
selama sebulan di Desa Cibadak Kec. Tanjung Sari, Bogor.
Serta untuk pihak-pihak lain yang tidak dapat disebutkan satu
per-satu, penulis mengucapkan terima kasih atas segala bentuk
bantuan dan kontribusi yang telah diberikan. Penulis berharap
skripsi ini dapat memberikan manfaat dan dapat dijadikan bahan
rujukan untuk penelitian berikutnya yang memiliki tema yang
sama. Akhir kata penulis mengucapkan. Wassalamualaikum wa
rahmatullahi wa barakatuh
Jakarta, Januari 2020
Aldieny Nurunnisa
ix
DAFTAR ISI
LEMBAR PERNYATAAN ................................................. i
LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING ..................... ii
LEMBAR PENGESAHAN UJIAN .................................... iii
ABSTRAK ............................................................................ iv
KATA PENGANTAR .......................................................... v
DAFTAR ISI....................................................................... .. ix
DAFTAR GAMBAR ............................................................ xi
DAFTAR TABEL ................................................................ xii
BAB I PENDAHULUAN .............................................. 1
A. Latar Belakang Masalah ............................... 1
B. Batasan dan Rumusan Masalah .................... 8
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .................... 9
D. Review Kajian Terdahulu ............................ 9
E. Metodologi Penelitian .................................. 11
F. Sistematika Penulisan .................................. 17
BAB II KAJIAN PUSTAKA ......................................... 19
1. Teori Framing............................................... 19
2. Konsep Pesan ............................................... 25
a. Pengertian Pesan .................................... 25
b. Pengertian Moral .................................... 27
c. Pengertian Sholawat ............................... 30
BAB III GAMBARAN UMUM AKUN INSTAGRAM
PENGAGUM_SHOLAWAT ........................... 47
1. Akun Instagram pengagum_sholawat .......... 47
2. Profil Admin Akun Instagram ...................... 53
x
BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN ........... 58
1. Syair Isyfa‟lana ............................................ 58
2. Syair Qomarun ............................................. 59
3. Syair Hayyul Hadi ........................................ 62
4. Syair Laukana Bainanal Habib..................... 63
5. Syair Ya Khoiro Maulud .............................. 64
BAB V ANALISIS FRAMING PESAN MORAL
DALAM AKUN INSTAGRAM
PENGAGUM_SHOLAWAT ........................... 68
A. Hasil Analisis Framing ................................. 68
1. Syair Isyfa‟lana ...................................... 68
2. Syair Qomarun ....................................... 73
3. Syair Hayyul Hadi .................................. 75
4. Syair Laukana Bainanal Habib ............... 79
5. Syair Ya Khoio Maulud ......................... 81
B. Pesan Moral pada Akun Instagram
Pengagum_Sholawat .................................... 85
1. Kategori Hubungan Manusia dengan
Tuhan ..................................................... 85
2. Kategori Hubungan Manusia dengan
Diri Sendiri ............................................. 86
3. Kategori Hubungan Manusia dengan
Lingkungan Sosial .................................. 88
BAB VI PENUTUP .......................................................... 90
A. Kesimpulan .................................................. 90
B. Saran ............................................................. 91
DAFTAR PUSTAKA ........................................................... 93
LAMPIRAN .......................................................................... 98
xi
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1.1 Logo Akun Instagram ................................. 48
Gambar 1.2 Akun Insagram ............................................. 49
Gambar 1.3 Channel Youtube .......................................... 50
Gambar 1.4 Akun Telegram............................................. 51
Gambar 1.5 Pemilik Akun (Admin) ................................. 53
Gambar 1.6 Tim Hadroh Mushohabaturrijal.................... 56
Gambar 1.7 Tim Hadroh Mushohabaturrijal.................... 56
Gambar 1.8 Buku Shalawat untuk Sang Kekasih ............ 57
xii
DAFTAR TABEL
Tabel 1.1 Perangkat Framing yang Dikemukakan oleh
William A. Gamson .......................................... 23
Tabel 1.2 Visual dan Audio Syair Isyfa‟lana .................... 58
Tabel 1.3 Visual dan Audio Syair Qomarun ..................... 59
Tabel 1.4 Visual dan Audio Syair Hayyul Hadi ............... 62
Tabel 1.5 Visual dan Audio Syair Laukana Baimanal
Habib ................................................................. 63
Tabel 1.6 Visual dan Audio Syair Ya Khoiro Maulud ..... 65
Tabel 1.7 Perangkat Framing Syair Isyfa‟lana ................. 68
Tabel 1.8 Perangkat Framing Syair Qomarun .................. 73
Tabel 1.9 Perangkat Framing Syair Hayyul Hadi ............. 75
Tabel 2.1 Perangkat Framing Syair Laukana Bainanal
Habib ................................................................. 79
Tabel 2.2 Perangkat Framing Syair Ya Khoiro Maulud ... 81
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Perkembangan masyarakat yang dipacu oleh kemajuan
teknologi komunikasi yang semakin canggih membuahkan
peluang bagi ummat Islam untuk berdakwah, tetapi di lain pihak
timbul pula tantangan berdakwah bagi umat Islam dan mad‟u.
Penggunaan media dakwah seperti yang sudah kita ketahui bahwa
terdapat tiga media atau sarana yang digunakan untuk berdakwah
yaitu media elektronik, media cetak dan media massa internet
yang meliputi new media/cyber media, selain itu juga terdapat
media yang berkompeten seperti masjid atau musholla, aula,
gedung dan sebagainya. Media yaitu alat (sarana) komunikasi,
media pada dasarnya merupakan bentuk dari medium; yang
dalam bahasa Inggris medium merupakan bentuk singular form
dari media.1
Dakwah dapat diartikan dengan seruan, undangan atau
ajakan yang semuanya menujukkan adanya komunikasi antar dua
pihak, dimana pihak pertama da‟i berusaha menyampaikan pesan,
informasi, mengajak dan mempengaruhi pihak kedua madh‟u
namun dalam proses berdakwah hendaknya pesan-pesan agama
disampaikan dengan cara yang baik.2 Untuk memahami makna
dakwah, secara terminologis dakwah dimaknai sebagai aspek
1 Nasrullah Rulli, Teori dan Riset Media Siber (Cybermedia), (Jakarta:
Kencana, 2014) h.4 2 Toha Yahya, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Wijaya, 1992), h.1
2
positif berupa ajakan, yaitu ajakan kepada keberkahan di dunia
dan keselamatan di akhirat (fi al-dunya hasanah). Dakwah pada
dasarnya proses komunikasi antar dua arah, yang mengajak dan
yang diajak. Hal ini tergambar pada definisi dakwah itu sendiri
yang mencerminkan sebuah aktivitas yang melibatkan dua orang
(komunikator sebagai subjek dan komunikan sebagai objek)
dalam penyampaian suatu pesan dengan tujuan tertentu.3
Dalam berdakwah da‟i juga harus terus berbenah diri agar
apa yang disampaikan bisa tepat sasaran dan memiliki jangkauan
yang luas. Dakwah tidak lagi cukup hanya dilaksanakan di dalam
pertemuan-pertemuan secara langsung saja seperti pengajian,
majelis ta'lim, dan lain sebagainya. Para da‟i dituntut untuk bisa
memahami kondisi global yang tidak terbendung ini agar dapat
mengambil peran aktif dalam memberikan pemahaman dan
pencerahan masyarakat, sehingga mereka tidak hanyut dalam
budaya global yang belum tentu bersesuaian dengan agama dan
budaya Indonesia. Seorang da‟i juga harus mempunyai
kemampuan untuk memanfaatkan media sosial sebagai sarana
membimbing umat dan mengoptimalisasi perannya untuk
menyusun strategi dakwah secara tersistem dengan baik di arena
global dengan fasilitas yang serbasingkat untuk menghalau
budaya global.4
3 Pirol Abdul, Komunikasi dan Dakwah Islam, (Yogyakarta: CV Budi
Utama, 2018), h.5 4 Asiyah Udji, Dakwah Simpatik: Meraih Simpati Audiens di Era
Global, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2016), h.2
3
Media sosial cenderung diminati para da‟i untuk menjadi
sarana menyampaikan dakwah, seperti Facebook, Twitter,
Instagram, Youtube dan media elektronik lainnya dapat
digunakan untuk menyampaikan pesan dengan bahasa mengajak
dan menyerukan.5 Allah memerintahkan umat manusia untuk
melakukan dakwah seperti yang terdapat dalam surat Ali Imran
ayat 104
هونعنولتكن ويأمرونبالمعروفوي ن ةيدعونإلالي منكمأم
المفلحونىموأولئك المنكر
Artinya: “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan
umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada
yang ma‟ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah
orang-orang yang beruntung.”6
Berdasarkan firman Allah diatas dalam tafsir Quraish Shihab
adalah jalan terbaik untuk bersatu dalam kebenaran di bawah
naungan al-Qur'an dan Rasul-Nya adalah dengan menjadi umat
yang menyerukan segala bentuk kebaikan dunia dan akhirat,
menyerukan kewajiban mendorong manusia pada kebaikan
bersama dan mencegah kejahatan (amar makruf nahi munkar, al-
amr bi al-ma'rûf wa al-nahy 'an al-munkar). Mereka yang
5 Ishak Saidulkarnain, Dakwah Sambil Ngenet, (Jakarta: PT Elex Media
Komputindo, 2015), h.3 6 https://tafsirweb.com/1236-surat-ali-imran-ayat-104.html diakses pada
tanggal 29 Juli 2019 pukul 19.44 wib
4
melakukan prinsip itu adalah orang-orang yang memperoleh
keberuntungan yang sempurna.7
Framing selalu menyertakan pengolahan informasi yang
kompleks menjadi informasi yang sederhana dan memakai label
dan bingkai yang mudah dikenal. Keberhasilan dari suatu gerakan
sosial tergantung dalam beberapa hal. Salah satu diantaranya
keberhasilan dalam mendefinisikan masalah sosial, penjelasan
masalah dan akhirnya bagaimana masalah tersebut diselesaikan.
Proses konstruksi dan pembentukan tersebut melibatkan proses
yang dinamakan sebagai konstruksi frame.8 Untuk itu akun
instagram pengagum_sholawat mengemas pesan dakwah dan
pesan moral melalui instagram. Instagram sebagai aplikasi media
sosial yang digunakan untuk berbagi foto dan video dengan
menggunakan caption atau keterangan yang beragam dan sesuai
dengan keinginan pemilik akun instagram.
Akun pengagum_sholawat berdakwah melalui postingan
sholawat di instagram sejak bulan Juli 2016 dan baru terkenal
bulan Maret 2017. Awal mula akun tersebut adalah akun pribadi
yang sekarang menjadi admin pengagum_sholawat yaitu Syahrun
kelahiran Bekasi, 10 Maret 1993. Akun instagram
pengagum_sholawat ini terbentuk dari sebuah kegelisahan
Syahrun sebagai founder, ia berinisiatif untuk berdakwah melalui
sholawat atau syair-syair qosidah karena ia merasa anak zaman
7 https://tafsirq.com/3-ali-imran/ayat-104#tafsir-quraish-shihab diakses
pada tanggal 30 Juli 2019 pada pukul 19.52 wib 8 Mulyana Deddy, Analisis Framing Konstruksi, Ideologi dan Politik
Media, (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2002), h.221
5
sekarang lebih tertarik terhadap K-Pop dibanding sholawat. Maka
dengan berdakwah melalui instagram ia ingin meminimalisir
ketertarikan tehadap K-Pop dan mengenalkan Rasulullah lewat
syair-syair sholawat dan syair qosidah.9
Sholawat merupakan bentuk jamak dari kata shollu atau
shalat yang berarti doa, keberkahan, kemuliaan, kesejahteraan
dan ibadah.10
Di antara hak Nabi Muhammad saw., yang
disyari‟atkan Allah SWT. atas ummatnya adalah agar mereka
mengucapkan shalawat dan salam untuk beliau. Allah SWT dan
para Malaikat-Nya telah bershalawat kepada Nabi Muhammad
saw dan Allah SWT. telah memerintahkan kepada para hamba-
Nya agar mengucapkan shalawat dan taslim kepada beliau. Allah
SWT. berfirman:
وسليموا عليو صلوا آمنوا الذين أي ها يا النبي على يصلون وملئكتو اللو إن
تسليما
“Sesungguhnya Allah dan Malaikat-malaikat-Nya
bershalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang
beriman, bershalawatlah kalian untuk Nabi dan
ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.” [Al-
Ahzab: 56]11
9 Wawancara dengan Syahrun sebagai admin akun instagram
pengagum_sholawat pada 31 Juli 2019 10
Syahrun, Shalawat Untuk Sang Kekasih, (Jakarta: Wahyu Qolbu,
2018), h.2 11
https://bersamadakwah.net/sholawat-nabi/ diakses pada tanggal 31
Juli 2019 pukul 20.43 wib
6
Rasulullah saw. juga telah mengajarkan kepada kaum
Muslimin tentang tata cara mengucapkan shalawat. Rasulullah
saw. menganjurkan untuk memperbanyak membaca shalawat
kepadanya pada hari Jum‟at.
Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda:
لة المعة ي وم علي الصلة أكثروا الل صلى صلة علي صلى فمن المعة، ولي
.عشرا عليو
“Perbanyaklah kalian membaca shalawat kepadaku
pada hari dan malam Jum‟at, barangsiapa yang
bershalawat kepadaku sekali niscaya Allah
bershalawat kepadanya sepuluh kali.”12
Kemudian dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh
Abdullah bin Mas‟ud, Rasulullah SAW bersabda:
صلة علي أكث رىم القيامة ي وم ب الناس أول“Manusia yang paling utama terhadap diriku pada
hari kiamat, ialah manusia yang paling banyak
bershalawat untukku.” (HR. Al-Turmudzî).
Akun instagram pengagum_sholawat merupakan akun
media sosial yang menyajikan beragam video shalawat dari
berbagai Negara maupun berbagai kalangan. Akun
pengagum_sholawat selalu mengunggah video shalawat
disetiap harinya. Akun ini sudah mempunyai 500 ribu lebih
12
HR. Al-Baihaqi (III/249) dari Anas bin Malik Radhiyallahu anhu,
sanad hadits ini hasan. Lihat Silsilatul Ahaadiits ash-Shahiihah (no. 1407) oleh
Syaikh al-Albani rahimahullah.
7
pengikut. Salahsatu pembimbing akun tersebut adalah Habib
Ali Zaenal Abidin Alkaff, yang mana beliau akan memantau
setiap postingan. Uniknya, akun ini hanya merepost video-
video sholawat khusus untuk laki-laki dan anak kecil, akun
pengagum_sholawat tidak merepost video sholawat wanita
dikarenakan akan timbulnya fitnah atau menjadi aurat karena
suara yang indah dan merdu.13
Syahrun sebagai founder akun instagram
pengagum_sholawat juga merasa kesulitan yaitu seringnya ia
diteror dengan orang yang tidak menyukai sholawat, terlebih
ia sering di cap ahli bid‟ah, penghuni neraka, dsb.14
Namun
Syahrun tidak berhenti untuk dakwah melalui sholawat
karena menurutnya banyak orang yang belum mengetahui
manfaat dari bersholawat. Syahrun tidak hanya eksis di dunia
maya saja, tetapi ia juga aktif di majelis-majelis seperti
Majelis Rasulullah dan Nurul Musthofa sehingga kedua
majelis terbesar di Indonesia tersebut bersedia untuk live
record di akun instagram pengagum_sholawat sebagai
mediator.
Dengan penelitian ini metode yang digunakan yaitu
metode analisis framing dengan pendekatan kualitatif.
Peneliti membatasi pesan moral yang akan diteliti yakni
video yang terdapat dalam instagram pengagum_sholawat
13
Wawancara dengan Syahrun sebagai admin akun instagram
pengagum_sholawat pada Rabu, 31 Mei 2019 14
Wawancara dengan Syahrun sebagai admin akun instagram
pengagum_sholawat pada Rabu, 31 Mei 2019
8
pada bulan Oktober tahun 2019 berjumlah 45 video dan
peneliti akan menganalisis yang berjumlah 5 video.
Berdasarakan uraian di atas maka peneliti tertarik
untuk mengkaji isi pesan moral melalui sholawat dalam akun
instagram pengagum_sholawat. Maka penelitian ini diberi
judul “ANALISIS FRAMING PESAN MORAL DALAM
AKUN INSTAGRAM PENGAGUM_SHOLAWAT”
B. Batasan dan Rumusan Masalah
1. Batasan Masalah
Agar lebih terarah dan memudahkan, maka dalam
penelitian ini peneliti membatasi masalah mengenai pesan
moral yang terdapat dalam instagram pengagum_sholawat
yang bersifat audio visual pada bulan Oktober tahun 2019
berjumlah 45 video, setiap 1 video berdurasi 1 menit dan
peneliti akan menganalisis 5 video teratas dilihat dari
banyaknya viewers dan likes dari 45 video.
2. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian batasan masalah di atas.
Adapun perumusan masalah yang akan dibahas dalam
penelitian ini adalah:
“Bagaimana analisis framing pesan moral melalui
sholawat dalam akun instagram
pengagum_sholawat?”
9
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan penelitian
Berdasarkan rumusan masalah diatas, maka tujuan
dari penelitian ini adalah:
Untuk mengetahui dan memahami isi pesan moral
yang terkandung melalui sholawat dalam akun instagram
pengagum_sholawat
2. Manfaat penelitian
a. Secara Akademis
Dengan penelitian ini diharapkan dapat
memberikan tambahan wawasan dan menjadi
alternatif bagi para da‟i dalam menyampaikan
dakwahnya terutama bersyiar melalui media sosial
atau media elektronik.
b. Secara Praktis
Penelitian ini juga diharapkan dapat
memberikan masukan khususnya bagi aktivis
dakwah dalam menyampaikan pesan-pesan moral
secara optimal melalui pesan yang menarik sehingga
dapat diterapkan dalam berdakwah di media sosial.
D. Review Kajian Terdahulu
Penelitian terdahulu bertujuan untuk mendapatkan
bahan perbandingan dan acuan serta menghindari terjadinya
plagiasi terhadap penelitian sebelumnya. Maka dalam
tinjauan pustaka ini penulis mencantumkan hasil- hasil
penelitian terdahulu, diantaranya:
10
Judul
Nama
Mahasiswa
Persamaan Perbedaan
1. Analisis
Framing Pesan
moral KH.
Abdullah
Gymastiar
Tentang
“Hidup Jangan
Dibawa
Susah” Dalam
Portal Kajian
Al-Hikan
(Media Sosial
Youtube)
2. Pengemasan
Pesan Moral
Analisis
Framing Film
“Emak Ingin
Naik Haji”
3. Analisis
Framing Pesan
Moral Film
Get Married
Lu‟Lu‟Ul
Isnainiyyah
Mahasiswi
Komunikasi
Penyiaran Islam
UIN Sunan
Ampel Surabaya
Ayu Farahdisa
107051000293
mahasiswi
Komunikasi
Penyiaran Islam
UIN Syarif
Hidayatullah
tahun 2011
Yayu Rulia
Syarof mahasiswi
Komunikasi
Penyiaran Islam
UIN Syarif
Hidayatullah
tahun 2008
Persamaan dari
skripsi peneliti
adalah dari
analisisnya, yakni
menggunakan
analisis framing
dengan teori yang
sama.
Persamaan dari
skripsi peneliti
adalah dari
analisisnya, yakni
menggunakan
analisis framing.
Persamaan dari
skripsi peneliti
adalah dari
analisisnya, yakni
menggunakan
analisis framing
Perbedaan terletak
pada media yang
diteliti, penelitian ini
menggunakan media
youtube, sedangkan
penelitian yang akan
peneliti lakukan
menggunakan media
Instagram.
Perbedaan terletak
pada media yang
diteliti, penelitian ini
menggunakan media
film, sedangkan
penelitian yang akan
peneliti lakukan
menggunakan media
Instagram.
Perbedaan terletak
pada media yang
diteliti, penelitian ini
menggunakan media
film, sedangkan
penelitian yang akan
peneliti lakukan
menggunakan media
Instagram.
11
E. Metodologi Penelitian
1. Metodologi penelitian
Metodologi penelitian ini menggunakan paradigma
konstruktivisme, yaitu memandang realitas sosial
sebagai sesuatu yang utuh, kompleks, dinamis, penuh
dengan makna dan hubungan gejala bersifat interaktif.15
Paradigm konstruktivisme, menganggap kenyataan
itu hanya bisa dipahami dalam bentuk jamak, berupa
konstruksi mental yang tak dapat diraba, berbasis sosial
dan pengalaman yang bersifat lokal dan spesifik
(ontologi).16
Menurut kamus komunikasi definisi konstruksi
adalah suatu konsep, yakni abstraksi sebagai generalisasi
dari hal-hal yang khusus yang dapat diamati dan diukur.
Implikasi dalam paradigma konstruktivisme
menerangkan bahwa pengetahuan itu tidak lepas dari
subjek yang sedang mencoba belajar untuk mengerti.
Menurut Ardianto, konstruktivisme merupakan salah
satu filsafat pengetahuan yang menekankan bahwa
pengetahuan kita adalah hasil konstruksi (bentukan) kita
sendiri.17
15
Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kualitatif dan R & D,
(Bandung, Alfabeta, 2009), h.8 16
Kasiram Mohammad, Metodologi Penelitian Kualitatif-Kuantitatif,
(Malang: UIN Maliki Press, 2010), h.151 17
Onong Uchjana Effendy, Kamus Komunikasi, h.22
12
2. Jenis Penelitian
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan
metode kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian
yang berusaha menurunkan pemecahan yang ada
sekarang berdasarkan data-data dipenyajian data,
menganalisis dan menginterpretasikan, penelitian ini
tidak mencari atau menjelaskan hubungan, tidak menguji
hipotesis dan membuat prediksi.18
Jenis penelitian yang dilakukan dalam penelitian
ini adalah studi literature dengan metode analisis teks
media. Analisis teks media merupakan jenis penelitian
yang memanfaatkan teknik analisa dan studi kepustakaan
dengan obyek kajian media. Terdapat beberapa jenis
model analisis teks media diantaranya analisis wacana
(discourse analysis), analisis semiotik (semiotic analysis)
dan analisis framing/bingkai (framing analysis).
Objek analisis dalam pendekatan kualitatif adalah
makna dari gejala-gejala sosial dan budaya dengan
menggunakan kebudayaan dari masyarakat bersangkutan
untuk memperoleh gambaran mengenai kategorisasi
tertentu.19
Dan penelitian ini bersifat kualitatif karena
dalam pelaksanaannya lebih dititik beratkan pada
pemaknaan teks. Analisis ini tidak digunakan untuk
mencari data frekuensi, akan tetapi untuk menganalisis
dari data yang tampak, maka analisis ini digunakan
18
Jalaludin Rakhmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya, 1984), h.24 19
Bungin, Sosiologi Komunikasi, h. 302
13
untuk memahami fakta dan bukan untuk menjelaskan
fakta tersebut.20
Model yang digunakan untuk menganalisis pesan
pada media menggunakan model William A. Gamson
dan Andre Modigliani. Model ini dianggap yang paling
konsisten dalam mengembangkan konsep framing.
Analisis framing yang dikembangkan oleh Gamson dan
Modigliani memahami wacana sebagai kumpulan
perspektif interpretasi saat memberikan makna suatu
isu.21
Metode analisis framing digunakan untuk mentelaah
isi dari suatu dokumen, dalam penelitian ini dokumen
yang dimaksud adalah akun instagram
pengagum_sholawat.
3. Subjek dan objek penelitian
Subjek yang diteliti dalam penelitian ini adalah
sholawat dalam akun instagram pengagum_sholawat dan
sebagai objek penelitiannya adalah pesan-pesan moral
yang terdapat dalam sholawat akun instagram
pengagum_sholawat.
4. Teknik pengumpulan data
Teknik yang digunakan untuk pengumpulan data
dalam penelitian ini meliputi:
20
Jumroni, Metode-metode Penelitian Komunikasi, (Jakarta: Lembaga
Penelitian UIN Jakarta & UIN Jakarta Press, 2006), cet ke-1, h.33-34 21
Alex Shobur, Analisis Teks Media, (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya), 2006, h.161
14
a. Observasi
Secara luas yaitu observasi atau pengamatan
berarti setiap kegiatan untuk melakukan
pengukuran. Observasi atau pengamatan diartikan
lebih sempit, yaitu pengamatan dengan
menggunakan indera penglihatan yang berarti tidak
mengajukan pertanyaan-pertanyaan.22
Observasi
dilakukan mengamati setiap video sholawat dari
akun instagram pengagum_sholawat.
b. Dokumentasi
Pengambilan data dengan cara mengumpulkan
berupa buku-buku penelitian, buku dakwah, buku
komunikasi serta screenshot akun instagram
pengagum_sholawat.
c. Wawancara
Wawancara (interview) adalah suatu kegiatan
yang dilakukan untuk mendapatkan informasi secara
langsung dengan pertanyaan-pertanyaan kepada
informan dengan cara face to face atau melalui
media perantara. Dalam hal ini peneliti melakukan
wawancara kepada Syahrun Zayn sebagai founder
pengagum_sholawat.
5. Teknik analisis data
Teknik analisis data yang digunakan oleh penulis
adalah mengumpulkan data-data yang diperoleh melalui
22 Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial Suatu Teknik Penelitian
Bidang Kesejahteraan Sosial dan Ilmu Lainnya, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 1995), cet. Ke-1, h.69
15
pengamatan setiap teks dalam video yang terdapat pada
akun instagram pengagum_sholawat kemudian
memberikan kesimpulan pada video tersebut.
Analisis data pada penelitian ini menggunakan
analisis framing. Framing didefinisikan sebagai proses
membuat suatu pesan lebih menonjol, menempatkan
informasi lebih daripada yang lain sehingga khalayak
lebih tertuju pada tersebut.
Framing secara sederhana dapat digambarkan
sebagai analisis untuk mengetahui bagaimana realitas
(peristiwa, aktor, kelompok atau apa saja) dibingkai oleh
media.23
Analisis framing juga membuka peluang bagi
implementasi konsep-konsep sosiologis, politik dan
kultural untuk menganalisis fenomena komunikasi,
sehingga suatu fenomena dapat diapresisasi dan
dianalisis berdasarkan konteks sosiologi, politik, atau
kultural yang meliputinya (Sudibyo, 1999b : 176).24
Analisis bingkai merupakan dasar struktur kognitif
yang memandu persepsi dan reprentasi realitas
membongkar ideology dibalik penulisan informasi,
menjelaskan bahwa latar belakang budaya membentuk
pemahaman terhadap sebuah peristiwa.25
Dalam penelitian ini penulis menggunakan analisis
framing Model Gamson dan Modigliani memiliki
pengertian sendiri tentang analisis bingkai ini. Dalam
23 Eriyanto, Analisis Framing, (Yogyakarta: LKiS, 2002)
24 Eriyanto, Analisis Framing, (Yogyakarta: LKiS, 2002)
25 Jumroni, Metode-metode Penelitian Komunikasi, h.92
16
buku Eriyanto Analisis Framing, dia memaparkan
analisis ini dapat menjadi salah satu alternative dalam
menganalisis teks media di samping analisis isi
kuantitatif. Sebagai metode analisis isi, analisis framing
agak berbeda dengan pendekatan yang dipakai dalam
analisis kuantitatif.26
William A. Gamson dan Modigliani
mengopersionalisasikan dua dimensi struktural teks
berita sebagai perangkat framing yaitu, media package,
core, frame, condensing symbol. Ketiga dimensi
struktural ini mempunyai makna tertentu. Struktur
pertama merupakan pusat organisasi elemen-elemen ide
yang membantu komunikator untuk menunjukkan
substansi isu yang tengah dibicarakan. Sedangkan
struktur yang kedua mengandung dua substruktur, yaitu
framing devices (menekankan pada aspek bagaimana
melihat isu yang mencakup) dan reasoning devices
(menekan aspek pembenaran terhadap cara melihat isu).
Struktur framing devices yang mencakup metaphors
(dipahami sebagai cara memindah makna dengan
menggunakan kata-kata seperti ibarat, bak dsb),
exemplars (mengemas makna tertentu agar memiliki
bobot makna lebih untuk dijadikan rujukan/pelajaran),
catchphrases (bentukan kata atau fase khas cerminan
fakta yang merujuk pemikiran atau semangat tertentu),
26
Eriyanto, Analisis Framing: Konstruksi, Ideologi dan Politik Media,
(Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2007), h. 68
17
depictions (penggambaran fakta dengan memakai kata,
istilah, kalimat konotatif agar khalayak terarah citra
tertentu) dan visual images (untuk mengekspresikan
perhatian, sifatnya sangat natural, sangat mewakili
realitas yang membuat erat ediologi dengan khalayak).
Sedangkan struktur reasoning devices, yakni roots
(analisis kasual) dan appeals ti principle (klaim moral).27
Teks yang dimaksudkan dalam penelitian ini
bukan hanya teks tertulis, melainkan semua bentuk
dokumen baik berupa gambar, foto, grafik, video,
rekaman ceramah yang di dalamnya memuat pesan
moral. teks dalam hal ini di pahami sesuai dengan
pendapat William Little John dan Dominic, teks yaitu
semua bentuk dokumen yang diasumsikan memuat
pesan-pesan komunikasi.28
F. Sistematika Penulisan
Sistematika dalam penulisan skripsi ini merujuk
kepada pedoman umum karya ilmiah civitas akademik UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta. Agar mempermudah penulisan
skripsi yang bersifat sistematis, maka peneliti membagi
menjadi enam bab dimana setiap babnnya terdiri dari sub
bab, adapun sebagai berikut:
BAB I Dalam bab ini membahas pendahuluan yang meliputi
latar belakang masalah, batasan dan rumusan
27
Alex Sobur, Analisis Teks Media, (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2001), h.177 28
Alex Sobur, Analisis Teks Media, (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2001), h.177
18
masalah, tujuan dan manfaat penelitian, review kajian
terdahulu, metode penelitian dan sistematika
penulisan.
BAB II Dalam bab ini membahas kajian teori mengenai
pengertian analisis framing, konsep moral, pengertian
sholawat, dan pengertian instagram.
BAB III Dalam bab ini membahas tentang tempat dan waktu
penelitian, metode penelitian, sumber data dan
instrumen penelitian (wawancara mendalam dan
observasi terlibat), teknik analisis data dan
pemeriksaan keabsahan data.
BAB IV Dalam bab ini membahas analisis framing pesan
moral melalui sholawat dalam akun instagram
pengagum_sholawat
BAB V Dalam bab ini membahas uraian yang mengaitkan
latar belakang, teori, dan rumusan teori baru dari
penelitian.
BAB VI Dalam bab ini berisi kesimpulan dan saran terkait
dengan pesan moral dalam akun instagram
pengagum_sholawat
19
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
1. Teori Framing
Analisis framing merupakan versi terbaru dari
pendekatan analisis wacana, khususnya dalam menganalisis
teks media. Gagasan mengenai framing diawali oleh
Beterson pada tahun 1995, awalnya frame dimaknai sebagai
struktur konseptual atau perangkat kepercayaan yang
mengorginisir pandangan politi, kebijakan dan wacana serta
yang menyediakan kategori-kategori standar untuk
mengapresiasikan realitas.1
Framing adalah pendekatan untuk melihat bagaimana
realitas dibentuk dan dikonstruksi oleh media. Proses
pembentukan dan konstruksi realitas ini, hasil akhirnya
adalah bagian tertentu dari relitas yang lebih menonjol dan
lebih mudah tampak. Akibatnya, khalayak lebih mudah
mengingat aspek-aspek yang tidak disajikan secara
menonjol, bahkan tidak diberitakan, menjadi terlupakan dan
sama sekali tidak diperhatikan oleh khalayak.2
Dalam mendefinisikan framing, Gamson menggunakan
dua pendekatan, pertama pendekatan kultural yang
menghasilkan framing dalam level kultural, dan kedua
menggunakan pendekatan psikologis yang menghasilkan
1 Alex Sobur, Analisis Teks Media, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2006), cet. Ke-4, h.161-162 2 Alex Sobur, Analisis Teks Media, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2006), cet. Ke-4, h.161-162
20
framing dalam level individual.3 Gamson dan Modiglani
menyebut cara pandang itu sebagai kemasan (package) yang
mengandung konstruksi makna atas peristiwa yang akan
diberitakan. Menurut mereka, frame adalah cara bercerita
atau gugusan ide-ide yang terorganisir sedemikian rupa dan
menghadirkan konstruksi makna peristiwa-peristiwa yang
berkaitan dengan objek suatu wacana.4
Gagasan Gamson terutama menghubungkan wacana
media di satu sisi dengan pendapat umum di sisi yang lain.
Dalam pandangan Gamson, wacana media adalah elemen
yang penting untuk memahami dan mengerti pendapat umum
yang berkembang atas suatu isu atau peristiwa.5 Sebagai
sosiolog, titik perhatian Gamson terutama pada studi
mengenai gerakan sosial (social movement).6 Gerakan sosial,
karenanya, selalu menseleksi dan menggunakan simbol,
nilai, retorika tertentu dalam memobilisasi khalayak.
Tujuannya tidak lain adalah untuk memenangkan simpati
khalayak.7
Analisis framing juga dipakai untuk melihat bagaimana
peristiwa dipahami dan dibingkai oleh media. Ada dua esensi
utama dari teknik framing tersebut. Pertama, bagaimana
peristiwa dimaknai. Ini berhubungan dengan bagaimana yang
3 Sobur, Analisis Teks Media, h. 172
4 Alex Sobur, Analisis Teks Media, h.163
5 Mulyana Deddy, Analisis Framing Konstruksi, Ideologi dan Politik
Media, (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2002), h.217 6 Mulyana Deddy, Analisis Framing Konstruksi, Ideologi dan Politik
Media, (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2002), h.218 7 Mulyana Deddy, Analisis Framing Konstruksi, Ideologi dan Politik
Media, (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2002), h.220
21
diliput dan mana yang tidak diliput. Kedua, bagaimana fakta
itu ditulis. Aspek ini berhubungan dengan pemakaian kata,
kalimat dan gambar untuk mendukung gagasan. Model yang
digunakan untuk menggunakan gagasan. Model yang
digunakan untuk menganalisis pesan pada media
menggunakan model William A. Gamson dan Andre
Modigliani. Model ini dianggap yang paling konsisten dalam
mengembangkan konsep framing. Model ini mendefinisikan
frame sebagai kumpulan gagasan sentral sebuah peristiwa
yang mengarahkan makna peristiwa yang dihubungkan
dengan suatu isu. Analisis framing yang dikembangkan oleh
Gamson dan Modigliani memahami wacana sebagai
kumpulan perspektif interpretasi saat memberikan makna
suatu isu.8
Ada beberapa model framing menurut 4 para ahli,
diantaranya sebagai berikut:
a. Pan dan Kosicki
Zhongdang Pan dan Gerald M. Kosicki (1993)
melalui tulisan mereka “Framing Analysis: An Approach
to News Discourse” mengopersionalisasikan empat
dimensi structural teks berita/cerita sebagai perangkat
framing: sintaksis, skrip, tematik dan retoris. Keempat
dimensi structural ini membentuk semacam tema yang
mempertautkan elemen-elemen semantic narasi
berita/cerita dalam suatu koherensi global. Model ini
berasumsi bahwa setiap berita/cerita mempunyai frame
8 Alex Shobur, Analisis Teks Media, (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya), 2006, h.161
22
yang berfungsi sebagai pusat organisasi ide. Frame
merupakan suatu ide yang dihubungkan dengan elemen
yang berbeda dalam teks berita/cerita, latar informasi,
pemakaian kata atau kalimat tertentu ke dalam teks
secara keseluruhan. Frame berhubungan dengan makna.
Bagaimana seseorang memaknai suatu peristiwa, dapat
dilihat dari perangkat tanda yang dimunculkan dalam
teks.9
b. Gamson dan Modigliani
Model Gamson dan Modigliani didasarkan pada
pendekatan konstruksionis yang melihat representasi
media, berita dan artikel, terdiri atas package
interpretative yang mengandung konsruksi makna
tertentu. Di dalam package ini terdapat dua struktur,
yaitu core frame dan condensing symbols. Struktur
pertama merupakan pusat organisasi elemen-elemen ide
yang membantu komunikator untuk menunjukan
substansi isu yang tengah dibicarakan. Sedangkan
struktur yang kedua mengandung dua substruktur, yaitu
framing devices dan reasoning devices.10
c. Robert N. Entman
Proses seleksi dari berbagai aspek realitas
sehingga bagian tertentu dari peristiwa itu lebih
menonjol dibandingkan aspek lain. ia juga menyertakan
penempatan informasi-informasi dalam konteks yang
9 Alex Sobur, Analisis Teks Media, h. 175
10 Alex Sobur, Analisis Teks Media, h. 176
23
khas sebagai sisi tertentu mendapatkan alokasi lebih
besar dari sisi yang lain.11
d. Murray Edelman
Pendapat Murray hampir sama dengan Robert,
dimana mereka menitik beratkan pada bagaimana
dipahami dan bagaimana pemulihan fakta yang
dilakukan oleh media.12
Model framing yang peneliti gunakan dalam
merumuskan skripsi ini ialah jenis kedua yaitu model
Gamson dan Modigliani, dapat ditarik kesimpulan
bahwa frame dapat berfungsi sebagai pusat susunan ide
yang dihubungkan dengan elemen yang berbeda dalam
teks cerita, latar informasi, pemakaian kata atau kalimat
tertentu ke dalam teks secara keseluruhan. Frame
berhubungan dengan makna bagaimana seseorang
memaknai suatu peristiwa, dapat dilihat dari perangkat
tanda yang dimunculkan dalam teks.
Tabel 1.1 Perangkat framing yang dikemukakan oleh
William A.Gamson13
Framing Devices
(Perangkat Framing)
Reasoning Devices
(Perangkat Penalaran)
Methapors
Perumpamaan atau pengandaian
Roots
Analisis kausal atau sebab
akibat
Exemplars
Mengemas makna tertentu agar Appeals to principle
Premis dasar, klaim-klaim
11
Eriyanto, Analisis Framing: Konstruksi dan Politik Media, h. 253 12
Eriyanto, Analisis Framing: Konstruksi dan Politik Media, h. 253 13
Sumber Eriyanto, Analisis Framing Konnstruksi, Ideologi, dan
Politik Media,(Yogyakarta: LKiS Group, 2012), Hlm. 165
24
memiliki bobot makna lebih
untuk dijadikan rujukan/pelajaran
moral.
Catchphrases
Frase yang menarik, kontras,
menonjol dalam suatu wacana. Ini
umumnya berupa jargon atau
slogan.
Depiction
Penggambaran atau pelukisan
suatu isu yang bersifat
konotatif. Depiction ini umumnya
berupa kosakata, leksikon untuk
melabeli sesuatu
Visual Images
Gambar, grafik, citra yang
mendukung bingkai secara
keseluruhan. Bisa berupa foto,
kartun ataupun grafik untuk
menekankan dan mendukung
pesan yang ingin disampaikan
Condensing symbol, memiliki makna konotatif. Makna
yang dihubungkan dengan simbol ini terdiri dari orientasi-
orientasi terhadap simbol itu sendiri, dan bukan apapun yang
khusus ditunjukkan dan ini terdiri dari:
A. Reasoning devices, menekan aspek pembenaran terhadap
cara “melihat” isu, yakni:
a. Root (analisis klausal), membenarkan isu dengan
menghubungkan suatu obyek atau lebih dianggap
menjadi timbulnya ayat sebab yang lain.
b. Appeals to principle (klaim moral), pemikiran,
prinsip, klaim moral sebagai argument pembenaran
membangun berita, pepatah, cerita rakyat, mitos
25
doktrin, ajaran dan sejenisnya. Fokusnya
memanipulasi emosi agar mengarah ke sifat, waktu,
tempat, cara, tertentu serta membuatnya tertutup
rapat bertujuan membuat khalayak tak berdaya
menyangga argumentasi.
B. Framing devices, menekankan pada aspek bagaimana
“melihat” suatu isu yang mencakup:
a. Metaphors, dipahami sebagai cara memindah makna
dengan menggunakan kata-kata seperti ibarat, bak,
sebagai umpama laksana dan sebagainya.
b. Exlemplars, mengemas makna tertentu agar
memiliki bobot makna lebih untuk di jadikan
rujukan/pelajaran.
c. Catchphrases, bentukan kata atau fase khas
cerminan fakta yang merujuk pemikiran atau
semangat tertentu.
d. Depiction, penggambaran fakta denfan memakai
kata, istilah, kalimat konotatif agar khalayak terarah
ke citra tertentu.
e. Visual image, untuk mengekspresikan perhatian,
sifatnya sangat natural, sangat mewakili realitas
yang membuat erat ediologi pesan dengan khalayak.
2. Konsep Moral
A. Pengertian Pesan
Pesan menurut Onong Effendy, menyatakan bahwa
pesan adalah : “suatu komponen dalam proses
komunikasi berupa paduan dari pikiran dan perasaan
26
seseorang dengan menggunakan lambang,
bahasa/lambang-lambang lainnya disampaikan kepada
orang lain”. Sedangkan Abdul Hanafi menjelaskan
bahwa pesan itu adalah “produk fiktif yang nyata
dihasilkan oleh sumber-encoder”. Kalau berbicara maka
“pembicara” itulah pesan, ketika menulis surat maka
“tulisan surat” itulah yang dinamakan pesan.14
Moral, akhlak, etika atau susila adalah istilah
manusia menyebut manusia atau orang lainnya dalam
tindakan yang memiliki nilai positif. Manusia yang tidak
memiliki moral disebut amoral artinya dia tidak
bermoral dan tidak memiliki nilai positif di mata
manusia lainnya. Sehingga moral adalah hal mutlak yang
harus dimiliki oleh manusia. Moral secara ekplisit adalah
hal-hal yang berhubungan dengan
proses sosialisasi individu tanpa moral manusia tidak
bisa melakukan proses sosialisasi. Moral
dalam zaman sekarang memiliki nilai implisit karena
banyak orang yang memiliki moral atau sikap amoral itu
dari sudut pandang yang sempit. Moral itu sifat dasar
yang diajarkan di sekolah-sekolah dan manusia harus
memiliki moral jika ia ingin dihormati oleh sesamanya.
Moral adalah nilai ke-absolutan dalam kehidupan
bermasyarakat secara utuh. Penilaian terhadap moral
diukur dari kebudayaan masyarakat setempat.Moral
adalah perbuatan/tingkah laku/ucapan seseorang dalam
14
http://all-about-theory.blogspot.com/2010/10/pengertian-pesan.html,
diakses pada tanggal 23 Desember 2019, pukul 15.50 wib
27
ber interaksi dengan manusia. apabila yang dilakukan
seseorang itu sesuai dengan nilai rasa yang berlaku di
masyarakat tersebut dan dapat diterima serta
menyenangkan lingkungan masyarakatnya, maka orang
itu dinilai memiliki moral yang baik, begitu juga
sebaliknya.Moral adalah produk dari budaya dan
Agama. Setiap budaya memiliki standar moral yang
berbeda-beda sesuai dengan sistem nilai yang berlaku
dan telah terbangun sejak lama.15
B. Pengertian Moral
Adapun arti moral dari segi bahasa berasal dari
bahasa Latin, mores yaitu jamak dari kata mos yang
berarti adat kebiasaan. Di dalam Kamus Umum Bahasa
Indonesia dikatakan bahwa moral adalah penentuan
baik-buruk terhadap perbuatan dan kelakuan.
Selanjutnya, moral menurut istilah adalah suatu istilah
yang digunakan untuk menentukan batas-batas dari sifat,
perangai, kehendak, pendapat, atau perbuatan yang
secara layak dapat dikatakan benar, salah, baik, buruk.16
Moral merupakan ajaran-ajaran, wejangan-
wejangan, khotbah-khotbah, patokan-patokan kumpulan
peraturan dan ketetapan lisan atau tertulis tentang
bagaimana manusia harus hidup dan bertindak agar
menjadi manusia yang baik. Sumber dasar ajaran-ajaran
15
https://id.wikipedia.org/wiki/Moral diakses pd tgl 31 Desember pukul
12.36 wib 16
Abudin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada,
2010), h.92
28
moral adalah tradisi, adat istiadat, ajaran agama dan
ideologi-ideologi tertentu.17
Beberapa pengertian moral juga dituliskan dalam
buku The Advanced Leaner‟s Dictionary of Current
English, sebagai berikut:
1. Prinsip-prinsip yang berkenaan dengan benar dan
salah, baik dan buruk.
2. Kemampuan untuk memahami perbedaan antara
benar dan salah.
3. Ajaran atau gambaran tingkah laku yang baik.18
Berdasarkan kutipan tersebut, dapat dipahami
bahwa moral adalah istilah yang digunakan untuk
memberikan batasan terhadap aktivitas manusia dengan
nilai atau ketentuan baik atau buruk, benar atau salah.
Ajaran moral memuat tentang nilai dan norma
yang terdapat diantara sekelompok manusia. Adapun
nilai moral adalah kebaikan manusia. Norma moral
adalah tentang bagaimana manusia harus hidup supaya
menjadi baik sebagaimana manusia.19
Moral sebenarnya memuat dua segi yang berbeda,
yaitu segi batiniah dan lahiriah. Artinya orang yang baik,
akan memiliki sikap batin dan perbuatan yang baik.20
17
Sudirman Tebba, Etika dan Tasawuf Jawa, (Jakarta: Pustaka irVan,
2007), h.11-12 18
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, h.93 19
Yadi Purwanto, Etika Profesi, (Bandung: PT. Repika Aditama),
2007, h.45 20
Purwahadi Wardoyo, Moral dan Masalahnya, (Jogjakarta: Kanisius,
1990), cet.ke-9, h.13
29
Dalam Ensiklopedia Indonesia disebutkan bahwa moral
adalah kesusilaan atau kebiasaan yang dapat mencakup:
a. Seluruh kaidah kebiasaan dan kesusilaan yang
berlaku pada suatu kelompok tertentu.
b. Ajaran kesusilaan yang dipelajari secara sistematis
di dalam etika, falsafah moral dan teknologi moral.
Menurut Zakiah Darajat, “moral adalah kelakuan
sesuai dengan ukuran (nilai-nilai) masyarakat yang
timbul dari hati dan bukan paksaan dari luar yang
disertai pula oleh rasa tanggung jawab atas kelakuan
tersebut. Ajaran moral membuat pandangan tentang nilai
dan norma yang terdapat di antara sekelompok
manusia.”21
Norma moral adalah tentang bagaimana
manusia harus hidup supaya menjadi baik sebagai
manusia. Adapun kategori berdasarkan pesan moral ada
tiga macam:
a. Kategori hubungan manusia dengan Tuhan
b. Kategori hubungan manusia dengan diri sendiri.
c. Kategori hubungan manusia dengan manusia lain
dalam lingkungan sosial termasuk hubungan dengan
alam.22
Pengertian pesan dan moral di atas dapat
disimpulkan bahwa pesan moral islami merupakan pesan
21
Zakiyah Darajat, Peranan Agama Islam Dalam Kesehatan Mental,
(Jakarta: Haji Masagung, 1993), h.63 22
Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi, (Yogyakarta: Gajah
Mada University, 1998), h. 323
30
yang isinya mengandung muatan moral atau nilai-nilai
kebaikan itu terhadap Tuhan, diri sendiri, maupun
hubungan sosial. Jadi, moral Islam sendiri tidak dapat
dipisahkan dari kehidupan beragama. Karena nilai-nilai
yang tegas, pasti tetap tidak bisa berubah karena
keadaan. Tempat dan waktu adalah nilai-nilai yang
bersumber dari agama.
Nilai-nilai kebaikan tersebut bersumber dari akal
manusia dan budaya yang tumbuh dilestarikan dalam
masyarakat. Namun, nilai moral juga banyak diadopsi
dari agama. Untuk ukuran baik dan buruk, sejarah
menunjukkan bahwa agamalah yang lebih berpengaruh,
karena bagi orang beragama apapun yang diperintahkan
oleh agama ditangkap sebagai sesuatu yang pasti akan
membawa kebaikan, baik bagi kehidupan individu,
maupun sosial. Kebaikan individu pun diyakini bukan
hanya membawa kebaikan dalam persoalan dunia juga
untuk kehidupan akhirat.
3. Pengertian Sholawat
Selawat atau Sholawat (Arab: صلوات ) adalah bentuk
jamak dari kata salla atau salat yang berarti doa, seruan,
keberkahan, kemuliaan, kesejahteraan, dan ibadah kepada
Allah. Membaca shalawat untuk Nabi, memiliki maksud
mendoakan atau memohonkan berkah kepada Allah Swt.
untuk Nabi dengan ucapan, pernyataan serta pengharapan,
semoga dia (Nabi) sejahtera (beruntung, tak kurang suatu
apapun, keadaannya tetap baik dan sehat).
31
Shalawat dalam bentuk lengkap Shallallāhu 'alayhi
wa as-sallām (Arab: صلى هللا عليه وسلم disingkat SAW) adalah
ungkapan yang diucapkan oleh umat beragama Islam setiap
kali mereka merujuk pada nama Nabi Muhammad saw.
Pengertian Shalawat Menurut Mahmud Yunus dalam
kamus Arab Indonesia yang dikutip oleh Adrika Fithrotul
Aini, menyatakan bahwa; “Sholawat berasal dari kata Shalat
dan bentuk jama‟nya menjadi sholawat yang berarti doa
untuk mengingat Allah secara terus-menerus.”23
Senada dengan, Wildana Wargadinata dalam bukunya
Spiritualitas Sholawat menyatakan bahwa; Pengertian
sholawat menurut arti bahasa adalah doa, sedangkan menurut
Isilah, sholawat adalah: sholawat Allah kepada Rasulullah,
berupa rahmat dan kemuliaan (rahmat ta‟dhim). Sholawat
dari malaikat kepada Nabi. Berupa permohonan rahmat dan
kemuliaan kepada Allah. Untuk Nabi Muhammad, sementara
sholawat dari selain Nabi berupa permohonan rahmat dan
ampunan. Shalawat orang-orang beriman (manusia dan jin)
adalah permohonan rahmat dan kemuliaan kepada Allah
untuk Nabi, seperti Allahumma salli „ala sayyidina
Muhammad.24
Terdapat 11 macam sholawat nabi, diantaranya yaitu:25
23
Adrika Fithrotul Aini, Living Hadis Dalam Tradisi Malam Kamis
Majelis Shalawat Addba‟bil-Musafa (Ar-Rainiry; Internaional Journal of
Islamic Studies Vol. 2, No.1, Juni 2014 ) h.222 24
Wildana Wargadinata, Spiritual Sholawat, ( Malang; UIN –MALIKI
Press, 2010) h.55-56 25
Artikel ini telah tayang di Tribunjambi.com dengan judul 11 Macam
Sholawat Nabi, Ada Yang Panjang dan Pendek, Bisa Diamalkan Saat Maulid
32
1. Sholawat Ma‟tsuroh
Sholawat ma‟tsuroh merupakan sholawat yang
kalimat, cara membaca, waktu mebaca dan
keutamaannya telah diajarkan oleh Rasululloh saw,
sendiri.
ىالووسليم وعل ىي األمي دنالن ب ىمم ألل همصليعلArtinya : “Ya Allah! Limpahkanlah
sholawat kepada Muhammad yang tiada dapat
membaca dan menulis (Ummy) dan semoga
keselamatan tercurah kepada segenap
keluarganya”
2. Sholawat Ibrohimiyah
د ىس يدنامم ىسييدناالل همصليعل كماصليتعل د ىألسييدنامم وعلد ىألسييدنامم دوعل ىسييدنامم ىألسييدناإب راىيموباركعل إب راىيموعل
ىألسيي ىسييدناإب راىيموعل يدكماباركتعل إنكح لمي دناإب راىيمفالعيد م
Artinya : “Ya Allah, limpahkan sholawat
kepada Muhammad dan keluarga Muhammad,
sebagaiman yang telah Engkau limpahkan pada
Ibrahim dan keluarganya, berkatilah Muhammad
dan keluarganya sebagaiman Engkau memberkati
Ibrahim dan keluarganya. Sesungguhnya Engkau
Maha Terpuji lagi Maha Mulia”
Kegunaanya :
1. Untuk mendapatkan segala macam kebutuhan hidup dunia
dan akhirat.
Nabi Muhammad SAW, https://jambi.tribunnews.com/2019/03/20/11-macam-
sholawat-nabi-ada-yang-panjang-dan-pendek-bisa-diamalkan-saat-maulid-
nabi-muhammad-saw?page=3 diakses pada tanggal 31 Juli 2019 pukul 23.43
wib
33
2. Untuk mendapatkan rahmat dan keselamatan dunia dan
akhirat.
3. Untuk mendapatkan kewibawaan yang sangat besar
terhadap orang lain.
4. Untuk menarik dan memperluas rizki dengan sebanyak-
banyaknya.
5. Untuk mendatangkan segala macam hajat dan dapat
mempercepat tercapainya semua cita-cita
3. Sholawat Al-Fatih
دالفاتحلماأغلقوالات ىسييدنامم همصليوسليموباركعل لماسبقالل
ىألو صراطكالمس تقيم.صلىالل وعليووعل والادىإل بالقي والناصرالق
قدرهومقدارهالعظيم وأصحابوحق
Artinya: “Ya Allah limpahkanlah rahmat
dan keselamatan serta berkah kepada nabi
Muhammad saw, sebagai pemuka sesuatu yang
terkunci, dan penutup sesuatu (para nabi) yang
terdahulu, dialah penolong yang benar dengan
membawa kebenaran serta petunjuk menuju
jalan-Mu yang lurus. Semoga Alloh melimpahkan
rahmat-Nya kepada keluarga dan para sahabatnya
dengan sebenar-benarnya dengan pangkat dan
kedudukan yang agung.”
Kegunaannya :
1. Untuk menghilangkan segala kesempitan hidup dan segala
urusan yang sulit.
2. Untuk mengahups dosa-dosa kecil.
34
3. Untuk dapat bertemu dengan Rosululloh saw didalam
mimpi.
4. Untuk dapat bertemu dan berkumpul dengan nabi besar
Muhammad saw di akhirat kelak.
4. Sholawat Quthbul Aqthob
دفاآلخرين ىسييدنامم وصليعل لي دفاألو ىسييدنامم الل همصليعل
ىس ىوصليعل األعل دفالمل ىسييدنامم وصليعل دفال مرسلي ييدنامم
ين ي ومالدي إل
Artinya : ”Ya Allah, berikan rahmat
takdzim kepada junjungan kita nabi Muhammad
saw, di masa-masa permulaan dan berikan rahmat
kepada Nabi Muhammad saw, di masa-masa
penghabisan dan berikan rahmat kepada nabi
Muhammad saw sebagai utusan serta berikan
rahmat kepda nabi Muhammad saw dan kepada
orang-orang yang memiliki kemiliaan sampai hari
kiamat.”
Kegunaannya :
1. Untuk menyembuhkan penyakit pusing dan panas, perut,
batuk.
2. Untuk menyembuhkan penyakit gila dan penyakit-
penyakit lainnya.
35
5. Sholawat Ummy
دعبدكون ب ييكورسولكنباألمي ىوع ل ىأل و الل همصليع ل ىس يي دن امم
وسلي موصحبو
Artinya : “Ya Allah, limpahkanlah rahmat
kepada junjungan kami Nabi Muhammad saw,
sebagai hamba, Nabi, dan utusan-Mu yang Ummy
(tidak bisa membaca dan menulis) beserta
keluarga dan sahabatnya dengan salam yang
sesungguhnya.”
Kegunaannya :
1. Barang siapa yang membaca sholawat Ummy ini
sebanyak 80 (delapan puluh) kali pada mala Jum‟at, Allah
swt akan mengampuni dosa-dosanya selama 80 (depalan
puluh) tahun.
2. Jika sholawat Ummy ini dibaca sebanyak 500 (lima ratus)
kali pada malam Jum‟at, maka niscaya ia tidak akan mati
sebelum berjumpa dengan Nabi Muhammad saw, dalam
keadaan sadar.
6. Sholawat Mukafa‟ah
دصلةدائمةمقب ولةت ؤديى ىألسييدنامم دوعل ىسييدنامم الل همصليعل
والعظيم . باحق
Artinya :“Ya Allah, limpahkanlah rahmat, salam
dan berkah kepada junjungan kita Muhammad saw yang
ummi (tidak bisa baca tulis) yang menjadi kekasih Alloh
swt, yang luhur pangkatnya dan yang agung
kemuliaannya, dan limpahkanlah pula atas keluarganya
dan para sahabatnya.”
36
Kegunaannya :
Barang siapa yang membaca sholawat mukafaah
berikut ini sebanyak-banyaknya maka ia telah menunjukkan
kecintaannya kepada kanjeng Nabi Muhammad saw, dan
barang siapa yng mencintai kanjeng Nabi Muhammad saw
maka jelas ia akan mendapat syafaat beliau kelak dihari
kiamat dan dianggap sebagai orang yang mulai di sisi beliau.
7. Sholawat Ghozali
الب يبال يي دنبياألمي ىسييدنامم عالالقادرالعظيمالاهالل همصليوسليمعلىألووصحبووسليم .وعل
دصلةدائمةمستمرة ىألسييدنامم دوعل ىسييدنامم الل همصليوسليمعلىبب ق ئكوتلدب ق لودكولغايةلادونمرضاتكولجراءتدومبدوامكوت ب
وجهكالكري رج ن تكوالنظرإل هاغي لقائكومصليي Artinya : “Ya Allah, limpahkanlah rahmat, salam
dan berkah kepada junjungan kita Muhammad saw yang
kekal dan terus menerus, ia kekal karena Kekekalan-Mu,
ia tetap karena ketetapan-Mu, ia langgeng karena
kelanggengan-Mu, tidak ada ujung bainya tanpa
keridhoan-Mutidak ada balasan bagi pembacanya dan
yang memintakan rahmat selain surga-Mu dan melihakt
Wujud-Mu yang Mulia.”
Kegunaannya :
1. Untuk membuat hati menjadi tenang, membuat pikiran
menjadi terang dan untuk menambah tingkat kecerdasan.
37
2. Untuk mendatangkan segala macam hajat baik yang kecil
maupun yang besar.
8. Sholawat Syifa‟
ىسييدنا ةاألبدانوعاف ي تهاالل همصليعل القلوبودوائهاوصح دطبي مم
ىألووصحبووسلم ون وراألبصاروضيائهاوعل
Artinya :“Ya Allah, limpahkanlah rahmat, kepada
junjungan kita nabi Muhammad saw yang menjadi dokter
semua hati dan obatnya, yang menjadi sehat semua badan
dan kesejahteraannya, yang menjadi cahaya semua hati
dan kemuliaannya. Dan semoga rahmat terlimpah kepada
segenap keluarga beliau dan kepada para sahabat-
sahabatnya, serta limpahkanlah salam dan kesejahteraan
kepada mereka semua.
Kegunaannya :
1. Untuk menjadikan tubuh lebih kuat dan sehat.
2. Untuk menjadikan tubuh kita selamat, awet muda dan
panjang usia.
3. Untuk menjadikan hati lebih terang dan bercahaya,
sehingga dapat melihat kebaikan dan kebatilan.
9. Sholawat Munjiyat
يعاألىوالواألفات بامنج دصلةت نجي ىسييدنامم الل همصليعليعالس ي ي ئاتوت رف عنابا رنابامنج يعالاجاتوتطهي وت قضىبامنج
راتفالياتعن يعالي ىالغاياتمنج رجاتوت ب ليغناب هاأقص ىالد دكأعلكليشىيئقدي ر ى وب عدالمماتإنكعل
38
Artinya :“Ya Allah, limpahkanlah rahmat dan
keselamatan kepada junjungan
kita Nabi Muhammad saw, melalui rahmat itu Engkau
menyelamatkan kami dari segala ketakutan dan
malapetaka. Yang dengan rahmat itu Engkau memenuhi
segala hajat kami, yang dengan Engkau mensucikan
kami dari segala keburukan, yang dengan Engkau
mengangkat derajat kami setinggi-tingginya, yang
dengan Engkau mengantar kami ketempat yang paling
ujung dari semua kebaikan hidup di dunia dan kehiduan
setelah mati.”
39
Kegunaannya :
1. Untuk mengharumkan bau mulut yang tak sedap.
2. Untuk menghilangkan rasa canggung dihadapan orang
banyak, dan dapat memancarkan kewibaan melalui
ucapannya.
10. Sholawat Hajat Dunia dan Akhirat
دوعل ىأىلب ي تو دوع ل ىألسيي دنامم الل همصليع ل ىسي دن امم
Artinya :“Ya Allah, limpahkanlah rahmat
kepada junjungan kami Nabi Muhammad saw, dan
kepada keluarga junjungan kami Nabi Muhammad saw,
dan kepada ahli keluarganya ”
Kegunaannya :
Sholawat ini apabila dibaca sebnyak 1000 (seribu) kali
maka Allah swt, akan mendatangkan hajatnya sebanyak 100
hajat. Hajat yang 30 (tiga puluh) akan diberikan di dunia dan
hajat yang 70 (tujuh puluh) akan di datangan kelak di akhirat.
11. Sholawat Kamilat
كمالن هاي ة دوع ل ىأل و ل ك م الكالل همصليوسلي موب اركع ل ىس ي ي دن امم
ك م ال و عدد
Artinya :“Ya Allah, limpahkanlah rahmat
keselamatan dan berkah kepada junjungan kami
Muhammad dan keluarganya, sebagaimana tiada batas
akhir bagi kesempurnaan-Mu, sebagai hitungan
kesempurnaan”.
40
1. Manfaat Membaca Sholawat
Ibnu Qoyyim menyebutkan manfaat shalawat
diantaranya adalah:
1. Melaksanakan perintah Allah SWT.
2. Mendapatkan sepuluh shalawat dari Allah bagi yang
membaca shalawat satu kali.
3. Ditulis baginya sepuluh kebaikan dan dihapus
baginya sepuluh kejahatan.
4. Diangkat baginya sepulih derajat.
5. Kemungkinan doanya terkabul bila ia mendahului
dengan shalawat dan doanya akan naik menuju
Tuhan semesta alam.
6. Penyebab mendapatkan syafaat bila diiringi oleh
permintaan wasilah untuknya atau tanpa diiringi
olehnya.
7. Penyebab mendapat pengampunan dosa.
8. Dicukupi oleh Allah apa yang diinginkan.
9. Mendekatkan hamba dengan nabi pada hari kiamat.
10. Meyebabkan Allah dan Malaikat-Nya bershalawat
untuk orang yang bershalawat.
11. Nabi menjawab shalawat dan salam oleh orang yang
bershalawat kepadanya.
12. Mengharumkan majelis dan agar ia tidak kembali
kepada keluarganya dalam keadaan menyesal pada
hari kiamat.
13. Menghilangkan kefakiran.
41
14. Menghapus predikat “kikir” dari seorang hamba jika
ia bersholawat untuk nabi ketika namanya disebut.
15. Orang yang bersholawat akan mendapatkan pujian
yang baik dari Allah diantara penghuni langit dan
bumi, karena orang yang bersholawat, memohon
kepada Allah agar memuji, menghormati dan
memuliakan rasul-Nya, maka balasan untuknya
sama dengan yang ia memohonkan, maka hasilnya
sama dengan apa yang diperoleh oleh Rasul-Nya.
16. Akan mendapatkan berkah pada dirinya,
pekerjaannya, umurnya dan kemaslahatannya,
karena orang yang bersholawat itu memohon kepada
Tuhannya agar memberkati nabi-Nya dan
keluarganya, dan doa ini terkabul dan balasannya
sama dengan permohonnya.
17. Nama orang bersholawat akan diingat disisi Rasul.
18. Memberi pertolongan pada hari kiamat.
19. Akan senantiasa mendapatkan cinta Rasulullah
shollallohu „alihi wa sallam bahkan bertambah dan
berlipat ganda dan itu termasuk ikatan Iman yang
tidak sempurna kecuali dengannya, karena seorang
hamba bila senantiasa menyebut nama kekasihnya,
menghadirkan dalam hati segala kebaikan-
kebaikannya yang melahirkan cinta, maka cintanya
itu akan semakin berlipat dan rasa rindu kepadanya
akan semakin bertambah, bahkan menguasai isi
hatinya.
42
20. Akan mendapatkan petunjuk dan hati yang hidup.
Semakin banyak ia bersholawat dan menyebut nabi,
maka cintanya pun semakin bergemuruh di dalam
hatinya sehingga tidak ada lagi di dalam hatinya
penolakan terhadap perintah-perintahnya, tidak ada
lagi kerguan terhadap apa-apa yang dibawanya.
Ulama-ulama mengetahui dan mengikuti sunnah dan
jalan hidup beliau, setiap pengetahuan mereka
bertambah tentan apa yang beliau bawaa, maka
bertambah pula cinta dan pengetahuan mereka
tentang hakekat sholawat yang diinginkan untuknya
dari Allah.26
2. Pengertian Instagram
a) Pengertian Instagram
Instagram adalah secara umum dapat diartikan
sebagai media yang memungkinkan penggunanya
untuk dapat berbagi cerita dan pengalaman melalui
foto yang diabadikan dengan menggunakan caption
atau keterangan yang beragam dan sesuai dengan
keinginan pemilik akun instagram, yang mana hal
tersebut akan dapat tersebar dengan sangat cepat dan
dapat dilihat oleh berbagai masyarakat diseluruh
belahan dunia manapun dan kapanpun. Berdasarkan
pendapat Rama Kertamukti pula, definisi instagram
ialah sebuah aplikasi untuk berbagi foto yang dapat
26
Keutamaan Shalawat Untuk Nabi, terj. Sholaludin Abdul Rohman
(penerbit Darul Qosim, 2007)
43
dilihat oleh followers dari pengunggah foto tersebut
dan dapat saling memberikan komentar antara
sesamanya.27
Dalam definisi lain instagram adalah komunitas
yang saling berbagi foto antara satu anggota dengan
anggota lainnya dari seluruh dunia. Instagram
menyerupai galeri berukuran raksasa dimana setiap
orang bisa melihat hasil karya pengguna instagram
yang lain dan menciptakan jaringan pertemanan.
Jadi, jika ditarik kesimpulan paling sederhana,
instagram adalah aplikasi untuk memotret, mengedit
dan “menyebar” foto tersebut ke komunitas
pengguna instagram lainnya.28
Instagram adalah sebuah aplikasi berbagi foto dan
video yang memungkinkan pengguna mengambil
foto, mengambil video, menerapkan filter digital,
dan membagikannya ke berbagai layanan jejaring
sosial, termasuk milik Instagram sendiri. Satu fitur
yang unik di Instagram adalah memotong foto
menjadi bentuk persegi, sehingga terlihat seperti
hasil kamera Kodak Instamatic dan polaroid. Hal ini
berbeda dengan rasio aspek 4:3 atau 16:9 yang
umum digunakan oleh kamera pada peranti
bergerak.
27
Willya Evra, dkk, Senarai Penelitian: Islam Kontemporer Tinjauan
Multikultural, (CV Budi Utama; Yogyakarta, 2018), h.290 28
Enterprise Jubilee, Instagram Untuk Fotografi Digital dan Bisnis
Kreatif, (PT Elex Media Komputindo; Jakarta, 2012), h.2
44
Instagram dapat digunakan di iPhone, iPad atau
iPod Touch versi apapun dengan sistem operasi iOS
7.0 atau yang terbaru, telepon genggam Android
apapun dengan sistem operasi versi 2.2 (Froyo) ke
atas, dan Windows Phone 8. Aplikasi ini dapat
diunggah melalui Apple App Store dan Google
Play.29
b) Sejarah Instagram
Setelah memahami definisi dari Instagram
maka akan terasa kurang pas jika anda kurang
memahami asal – usul atau sejarah terbentuknya
Instagram itu sendiri. Pada awalnya aplikasi
Instagram yang dulunya masih bernama Burbn
didirikan oleh suatu perusahaan yang bernama
Burbn Inc. dan dipelopori oleh kedua CEO mereka
yakni Mike Krieger dan Kevin Systrom pada tahun
2010.
Burbn Inc. merupakan suatu perusahaan
startup yang memang bergerak di bidang
pengembangan aplikasi untuk mobile phone. Pada
awalnya aplikasi ini hanya dapat digunakan oleh
iPhone saja dan memiliki terlalu banyak fitur namun
akhirnya dikurangi oleh Mike Krieger dan Kevin
Systrom menjadi aplikasi untuk share foto,
komentar dan juga menyukai. Inilah awal mula
terbentuknya Instagram.
29
https://id.wikipedia.org/wiki/Instagram, diakses pada tanggal 10
April 2019, pukul 13.58 WIB
45
Pada akhirnya pada tahun 2012 perusahaan
Facebook secara resmi mengambil alih pengelolaan
Instagram. Dan setelah melewati waktu yang cukup
panjang pada tahun 2016 logo resmi Instagram
diubah dan diperkenalkan ke publik dengan
tampilan yang lebih stylish serta elegan seperti yang
kita jumpai saat ini.30
c) Fungsi Instagram
Bagi para pengguna pada umumnya mungkin
menganggap bahwa fungsi Instagram hanya
sebatas interaksi sosial, melakukan share foto dan
video serta meningkatkan popularitas dengan
banyaknya teman atau followers. Hal itu memang
benar adanya namun fungsi Instagram secara luas
lebih dari itu saja. Kecermatan serta pemahaman
yang dimiliki pengguna juga menjadi hal yang
penting agar dapat memanfaatkan setiap aplikasi
secara keseluruhan. Dibawah ini kami akan
menjelaskan fungsi – fungsi dari Instagram :
1. Interaksi antar pengguna instagram
Bahwa dalam instagram berinteraksi dapat
dilakukan dengan cara membagikan foto atau
video dan melalui perpesanan (Direct Message).
Saat ini juga terdapat fasilitas live record atau
yang populer disebut dengan Insta Story yang
30
https://www.nesabamedia.com/pengertian-instagram/, diakses pada
tanggal 10 April 2019, pukul 14.07 WIB
46
memungkinkan perekam video dapat
membagikan aktivitas kegiatannya melalui live
video sekaligus berinteraksi dengan teman yang
ikut menontonnya.
2. Rekomendasi tempat liburan
Tidak bisa dipungkiri bahwa sebagian
besar foto ataupun videp yang dibagikan di
Instagram memberikan informasi dan keindahan
suatu tempat wisata. Setiap orang pasti
menginginkan perjalanan liburan atau
rekreasinya diabadikan dalam momen foto
maupun video, setelah itu dibagikan ke
Instagram. Bagi teman atau pengguna lain hal itu
tentunya menjadi keuntungan tersendiri karena
bisa mengetahui keindahan suatu tempat wisata
tanpa perlu repo-repot mencari di internet.
3. Mencari dan berbagi informasi/ilmu
pengetahuan
Diantara banyaknya pengguna di Instagram
pastinya anda akan menemui suatu akun
personal/non personal dengan aktivitas
membagikan informasi atau ilmu pengetahuan di
bidang tertentu. Contohnya seperti akun yang
membagikan info kesehatan, info destinasi
wisata, info unik atau misteri dan lain-lain.
penggunaan video juga dapat dimanfaatkan
untuk berbagi tutorial meskipun waktunya
47
dibatasi. Hal ini tentunya dapat menjadi nilai
positif tersendiri dan pengunaan Instagram.
4. Sebagai sarana pemasaran (Marketing Online)
Pasti kita semua tahu pada era modern
seperti sekarang berdagang melalui online
adalah salah satu strategi agar produk/jasa cepat
dilihat orang lain. Untuk itu penjual/pebisnis
mulai memanfaatkan pemasaran secara online
(marketing online). Tidak hanya melalui website
resmi tetapi kita juga dapat memanfaatkan sosial
media. Semakin populer instagram kita, maka
semakin memberi keuntungan tersendiri jika
produk/jasa dipasarkan disini, ditambah lagi
dengan fitur posting foto yang dapat
mendeskripsikan secara jelas produk yang anda
tawarkan.
48
BAB III
GAMBARAN UMUM AKUN INSTAGRAM
PENGAGUM_SHOLAWAT
1. Akun Instagram pengagum_sholawat
Sejarah dibentuknya akun pengagum_sholawat, ketika
Syahrun selaku admin dari akun tersebut membagikan video
sholawat dari sahabatnya yang berada di Malaysia dari video
tersebut pula dibagikan kembali oleh Habib Ali Alkaff.
Syahrun sendiri membagikan video tersebut melalui akun
pribadinya yang followers nya masih terbilang sedikit yaitu
sekitar 200 orang. Syahrun sempat tak menyangka karena
video yang ia bagikan sudah mencapai 4 ribu likes. Sejak saat
itu Syahrun mulai membagikan video-video sholawat yang
ternyata mendapatkan respon positif. Berjalan sebulan
akunnya sudah memasuki 10 ribu followers yang kemudian
ia mengganti nama akun pribadi nya menjadi akun
@republik_sholawat. Berselang beberapa hari Syahrun
menjalin komunikasi dengan sahabat-sahabatnya di
Malayasia yang banyak mengirimkan video terutama logo
dari akun pengagum_sholawat itu sendiri. Logo tersebut
memang ada orang aslinya yaitu orang Malaysia yang
bernama Muhammad Hazwan. Dia berpendapat bahwa nama
akun tersebut diganti lagi menjadi akun pengagum_sholawat,
pada akhirnya sejak saat itu diganti hingga sekarang dan
melihat respon yang sangat tinggi.1
1 Wawancara pribadi dengan Syahrun sebagai admin akun instagram
pengagum_sholawat pada 31 Juli 2019
49
Gambar 1.1 Logo Akun Instagram
pengagum_sholawat
Saat ini akun instagram pengagum_sholawat sudah
memiliki 500 ribu lebih pengikut dan sudah memiliki 4 ribu
postingan video sholawat. Akun ini dibuat pada tahun 2016
dan pada pertengahan tahun 2017 mulai banyak di ikuti oleh
para anak milenial. Untuk mengunggah video diperlukan
bimbingan dan pengawasan dari Habib bin Anies dan Habib
Ali Alkaff karena untuk menghindari video-video yang diluar
dari konten. Tak hanya memiliki akun instagram,
pengagum_sholawat ini pun memiliki channel youtube yaitu
pengagum sholawat TV yang isi kontennya pun tentang
sholawat kepada Rasulullah dan telah memiliki 5 ribu
pengikut serta memiliki 81 video dan memiliki akun
telegram yaitu pengagum sholawat official yang telah
memiliki 2 ribu pengikut, didalam telegram ini pula
dibagikan mp3 dan video-video sholawat.2
2 Wawancara pribadi dengan Syahrun sebagai admin akun instagram
pengagum_sholawat pada 31 Juli 2019
50
Gambar 1.2 Akun Instagram
pengagum_sholawat
Untuk prestasi secara khusus atau tertulis saat ini belum
ada, tetapi apresiasi dari para Habaib, para guru-guru dan
artis-artis yang religious banyak yang sudah memfollow,
karena dalam akun pengagum_sholawat disuguhkan
sholawat-sholawat klasik dan disertakan bait beserta
terjemahan.
51
Gambar 1.3 Channel Youtube
pengagum_sholawat
Video-video yang diposting dalam akun tersebut telah
disaring selama satu tahun oleh admin dan yang disaring
adalah beberapa munsyid. Munsyid sendiri ia definisikan
dengan beberapa kriteria seperti suara nya yang merdu
didengar, tajwidnya baik, makhorijul huruf nya baik dan pula
good looking. Syahrun selaku admin akun
pengagum_sholawat berinisiatif untuk membentuk grup
munsyid yang bernama pengagum sholawat Indonesia. Kini
grup munsyid tersebut sudah beranggotakan sekitar 200
52
munsyid dari seluruh daerah di Indonesia. Para munsyid
pengagum sholawat seperti Ceng Ridho, Syakir Daulay,
Ceng Zam-Zam dan munsyid ternama lainnya pun ikut turut
aktif dalam mensyiarkan video-video sholawat yang
kemudian akan diposting dalam akun pengagum_sholawat
dan followers mereka pun ikut naik.3
Gambar 1.4 Akun Telegram pengagum_sholawat
Kesulitan yang dimiliki berdakwah melalui media sosial
terutama instagram adalah pertama, harus lebih berhati-hati
dalam memposting sholawat karena banyak mahasiswa yang
berkuliah di Mesir, Libia, Syuria dan Sudan yang sudah
memfollow akun pengagum_sholawat, jika dalam video
sholawat tersebut terdapat kesalahan maka ia pasti akan
ditegur. Kesulitan kedua adalah melawan teman sendiri
3 Wawancara pribadi dengan Syahrun sebagai admin akun instagram
pengagum_sholawat pada 31 Juli 2019
53
dalam artian banyak akun-akun sholawat yang keluar dari
porsinya seperti postingannya banyak yang salah dan juga
dijadikan ajang bisnis, ketika akun instagram mereka
followersnya sudah banyak maka akun tersebut akan dijual
oleh mereka, sangat disayangkan dan sangat sulit untuk
menegur teman sendiri. Sedangkan kemudahan yang dimiliki
adalah stok video sholawat dalam akun pengagum_sholawat
tidak pernah habis.4
Visi misi akun pengagum_sholawat ini hanyalah ingin
menandingi video-video dubsmash dan musically yang pada
saat itu sedang trending dan juga sekadar menyalurkan hobi
melalui media sosial. Adanya akun pengagum_sholawat ini
diharapkan untuk menumbuhkan rasa kerinduan dan
kencintaan terhadap Nabi Muhammad saw bagi anak
milenial karena di zaman sekarang anak milenial lebih
mengenal lagu-lagu barat, K-Pop (Korean pop), dsb.5
4 Wawancara pribadi dengan Syahrun sebagai admin akun instagram
pengagum_sholawat pada 31 Juli 2019 5 Wawancara pribadi dengan Syahrun sebagai admin akun instagram
pengagum_sholawat pada 31 Juli 2019
54
2. Profil Admin Akun Instagram pengagum_sholawat
Syahrun merupakan pria kelahiran Jakarta pada 10 Maret
1993.6 Beliau mulai tertarik dengan shalawat saat masih
duduk di bangku sekolah dasar. Bimbingan sang ayahlah
yang membuatnya sangat mencintai shalawat hingga saat ini.
Setiap sebelum atau sesudah shalat subuh dan magrib,
Syahrun selalu melantunkan shalawat pada nabi.7
Gambar 1.5 Pemilik Akun (admin) Instagram
pengagum_sholawat
6 Syahrun, Shalawat Untuk Sang Kekasih, (Jakarta: Wahyu Qolbu,
2018), h.183 7 Syahrun, Shalawat Untuk Sang Kekasih, (Jakarta: Wahyu Qolbu,
2018), h.183
55
Beliau mengenyam pendidikan di Sekolah Dasar Negeri
(SDN) Bintara Jaya 2 pada tahun 1998 hingga 2004, Sekolah
Menengah Pertama (SMP) Al Mukhtriyah pada tahun 2004
hingga 2007 dan Sekolah Menengah Atas (SMA) atau
Madrasah Aliyah (MA) Pondok Pesantren At-Taqwa Pusat
Putra KH Noer Alie pada tahun 2007 hingga 2010.8
Syahrun mulai tertarik membuat akun instagram
sholawat sejak tahun 2016, keresahannya melihat anak muda
jaman sekarang yang lebih memilih aplikasi yang jauh dari
mengenal agama terutama untuk mengenal sang rosul. Ia
juga ingin meminimalisir ketertarikan anak muda terhadap
K-Pop dengan mengenalkan Rasulullah melalui syair-syair
sholawat.9 Pada tahun 2017 barulah akun instagram
pengagum_sholawat dikenal banyak orang, followers
(pengikut) bertambah setiap harinya dan sejak saat itu
Syahrun mulai semakin aktif mengunggah video sholawat
setiap hari. Ia pun memiliki akun instagram pribadi yaitu
@syahrun_zayn10 yang sudah memiliki 50 ribu pengikut.
Kesulitan pun di dapatkan oleh Syahrun ketika
berkecimpung di dunia maya seperti di terornya ia oleh orang
yang tidak menyukai sholawat sehingga ia diberi cap bid‟ah,
penghuni neraka, dsb karena di dalam postingannya masih
terdapat video sholawat para perempuan untuk itu ia pun
mendapatkan mandat sekaligus bimbingan dari Habib Anies
dan Habib Ali Alkaff untuk menyarankan menghapus semua
8 Wawancara dengan Syahrun sebagai admin akun instagram
pengagum_sholawat pada 31 Juli 2019
56
video sholawat perempuan dan yang di unggah hanya video
sholawat pria. Habib Ali Alkaff terjun langsung untuk
membimbing dan melihat aktifitas instagram
pengagum_sholawat.
Cara menanggapi komentar negatif, Syahrun melihat
akun profil yang menyebarkan hate comment lalu ia balas
dengan lembut dan sopan. Kalaupun ada kesalahan dari
Syahrun, maka ia akan meminta maaf dan memperbaikinya.
Sedangkan, jika ada yang menghujat tentang video ustadz-
ustadz yang bertentangan dengan mereka, maka Syahrun
lebih memilih untuk bertanya langsung kepada guru-
gurunya. Selama ini sudah ada 5 akun yang di block oleh
Syahrun.
Aktifitas lain selain berdakwah melalui Instagram adalah
ia bersyiar di majelis-majelis taklim. Syahrun mempunyai
tim hadroh disekitar rumahnya yang bernama
Mushohabaturrijal yang sudah dibentuk sejak tahun 2015
hingga sekarang dan sudah beranggotakan kurang lebih 30
orang yang sudah mengalami regenerasi.
57
Gambar 1.6 Tim Hadroh Mushohabaturrijal
Gambar 1.7 Tim Hadroh Mushohabaturrijal
Tak hanya menjadi admin akun instagram
pengagum_sholawat saja, tetapi Syahrun juga menulis buku
tentang shalawat yang berjudul “Shalawat Untuk Sang
58
Kekasih” terbit pada tahun 2018 yang sudah tersebar di
Gramedia seluruh Indonesia. Melihat banyaknya para pecinta
shalawat yang belum memiliki kesempatan untuk belajar
lebih dalam makna dari shalawat, maka lahirlah buku ini
untuk menambah wawasan dan pengetahuan bagi pembaca.
Syahrun mulai tertarik untuk menulis saat akun instagram
pengagum_sholawat mulai tumbuh besar dari sisi followers.
Sebab, dakwah bisa dalam bentuk apapun menurutnya. Salah
satu bentuk dakwahnya ialah mengenalkan keutamaan
shalawat dalam bentuk buku.
Gambar 1.8 Buku Shalawat Untuk Sang Kekasih Karya
Syahrun Selaku Admin Akun Instagram pengagum_sholawat
59
BAB IV
DATA DAN TEMUAN PENELITIAN
1. Syair Isyfa’lana
Pada gambar dibawah sholawat yang dilantunkan oleh
Muhammad Ammar Fathani adalah syair sholawat berjudul
Isyfa‟lana. Sholawat tersebut menjelaskan tentang syafa‟at.
Video yang berdurasi 1 menit telah menggunggah minat
sholawat bagi yang menontonnya sebanyak 47.653 kali dan
disukai sebanyak 13.874 yang diunggah pada 22 Oktober
2019.
Tabel 1.2 Visual dan Audio Syair Isyfa’lana
Visual Audio Terjemahan
يارسولالليايانبيانبفاعة وىذامطلبلكالش
يانب انتالمرتىي ومالزيحام
رالنام-اشفعلنايا ياخي اشفعلنالنالناياحبيبنا
فاع ةيارسولالليا -لكالش يان بيان ب
لدنابكياياحبيبانتلقياياطبيبللخ
اشفعلنالنالناياحبيبنافاع ةيارسولالليا -لكالش
يان بيان برعالمبي جئتللب رايابالش
العالمي ت نشرالدايةب ي اشفعلنالنالناياحبيبنا
فاع ةيارسولالليالكا -لش يان بيان ب
Wahai Rosulullah, wahai Nabi, Engkaulah pemilik syafa‟at, dan itulah tujuanku wahai Nabi. Kau lah harapan kami di hari kebangkitan. Berikanlah syafa‟at bagi kami wahai sebaik baik manusia. Berilah syafa‟at bagi kami, wahai kekasih kami. Kau lah pemilik syafa‟at, wahai Rosulullah, wahai Nabi. Kami berlindung padamu wahai yang tercinta. Engkaulah harapan makhluk, wahai sang penawar. Berilah syafa‟at bagi kami, wahai kekasih kami. Kau lah pemilik syafa‟at, wahai Rosulullah, wahai Nabi. Engkau datang dengan syareat yang nyata, membawa petunjuk diantara dua alam (dunia dan akhirat). Berilah syafa‟at bagi kami, wahai kekasih kami. Kau lah pemilik syafa‟at, Wahai Rosulullah, wahai Nabi
60
1. Syair Qomarun
Pada gambar dibawah sholawat yang dilantunkan oleh
Kang Ridwan Ashfi adalah syair sholawat berjudul
Qomarun. Syair qomarun ini diciptakan oleh Musthofa Atef.
Mostafa Atef adalah seorang penyanyi asal Mesir dan
pembaca Al-Quran yang lahir di Al-Mahala Al-Kobra pada
tahun 1990. Mostafa adalah murid di Universitas Al-Azhar
yang telah selesai membaca dan menghafal Al-Quran.1
Sholawat tersebut menjelaskan tentang keindahan
Rasulullah. Video yang berdurasi 1 menit telah
menggunggah minat sholawat bagi yang menontonnya
sebanyak 10.475 kali dan disukai sebanyak 3.169 yang
diunggah pada 06 Oktober 2019.
Tabel 1.3 Visual dan Audio Syair Qomarun
Visual Audio Terjemahan
قمر قمر قمرقمرقمرسيدناالنبقمر
يلوجيلوجيل وجيل سيدناالنبوج
الم صطفىكالوردناديالل,الل وكفتأياديالل,الل قىاذامس وعطرهي ب
وعمن والاكلالعباديرالب رىيا حبيباللوياخي
قمرقمرقمرسيدناالنبقمريلوجيلوجيل وج
Engkau sangat indah
yang belum pernah
dilihat oleh mata,
Engkaulah seorang suci
yang tidak pernah
dilahirkan oleh seorang
wanita,
Engkau diciptakan
terhindar dari keaiban,
Seolah-olah engkau di
ciptakan seperti mana
yang engkau kehendaki
Qamarun…
Bulan….
1 https://www.selebshop.com/2018/03/biodata-dan-profil-mostafa-
atef.html diakses pada tanggal 25 Januari 2020, pukul 19.40 wib
61
يل سيدناالنبوج ولظللوبلكاننوراالل,الل
مسمنووالبدورالل,الل ت نالالش وليكنالدىلولظهوره
وكلالكونأناربنورطو قمرقمرقمرسيدناالنبقمر
يلوجيلوجيل وجيل سيدناالنبوج
Bulan….
Engkau umpana bulan
wahai penghulu kami…
Wahai keindahan…
Wahai keindahan…
Engkau sangat indah
wahai penghulu kami
Qamarun…
Bulan….
Bulan….
Engkau umpana bulan
wahai penghulu kami…
Wahai keindahan…
Wahai keindahan…
Engkau sangat indah
wahai penghulu kami
Dan Tangan penghulu
kami seperti
bunga yang mekar
Dan keharuman nya
kekal apabila di sentuh
oleh tangan-tangan
Dan Tangan penghulu
kami seperti
bunga yang mekar
Dan keharuman nya
kekal apabila di sentuh
oleh tangan-tangan
Dan pemberian nya
meliputi bagi setiap
umatnya
Dan pemberian nya
meliputi bagi setiap
umatnya
Dan pemberian nya
meliputi bagi setiap
umatnya
Kekasih Allah wahai
sebaik-baik manusia
Wahai bulan…
62
Bulan….
Kamu umpana bulan
wahai penghulu kami…
Wahai keindahan…
Wahai keindahan…
Engkau sangat indah
wahai penghulu kami
Engkau tanpa bayang-
bayang karena engkau
adalah cahaya,
Engkau umpama
matahari dan bulan,
Engkau tanpa bayang-
bayang karena engkau
adalah cahaya,
Engkau umpama
matahari dan bulan,
Tidak akan ada hidayah
sekiranya bila baginda
tidak ada,
Tidak akan ada hidayah
sekiranya bila baginda
tidak ada,
Tidak akan ada hidayah
sekiranya bila baginda
tidak ada,
Dan setiap alam
semesta bercahaya
dengan sebab baginda
Bulan…
Bulan….
Engkau umpana bulan
wahai penghulu kami…
Wahai keindahan…
Wahai keindahan…
Engkau sangat indah
wahai penghulu kami…
63
2. Syair Hayyul Hadi
Pada gambar dibawah sholawat yang dilantunkan adalah
syair sholawat berjudul Hayyul Hadi. Sholawat tersebut
menjelaskan tentang penghormatan kepada Rasulullah saw.
Hayyul hadi adalah salah satu sholawat kepada Rasulullah
saw yang cukup populer. Di Indonesia sendiri sholawat ini
dipopulerkan oleh Habib Syech.2 Video yang berdurasi 1
menit telah menggunggah minat sholawat bagi yang
menontonnya sebanyak 15.957 kali dan disukai sebanyak
3.800 yang diunggah pada 15 Oktober 2019.
Tabel 1.4 Visual dan Audio Syair Hayyul Hadi
Visual Audio Terjemahan
حيىا الهادي
بأجول ركشي
صلىا هعانا
ياحضاس
فهى عوادي يىم
الوعاد
نبينا طه الوختاس
هزا الزي سشي
ليال
ثن دنا فتذل
فهى عوادي يىم
الوعاد
نبينا طه الوختاس
عل العشش سق
الجويل
وكلوه الوىل
Berilah penghormatan kepada
Al-hadi (Nabi Muhammad)
dengan sebaik-baik ungkapan.
Mari bersholawat bersama
kami wahai hadirin
Dialah sandaranku pada hari
kembali (kiamat)
Yaitu nabi kami sayyiduna
yang terpilih
Dialah yang berjalan (isra‟)
pada suatu malam
Kemudian beliau mendekat,
lalu semakin dekat
Dialah sandaranku pada hari
kembali (kiamat)
Yaitu nabi kami sayyiduna
2 https://lirik-lagu-dunia.blogspot.com/2019/01/lirik-lagu-hayyul-hadi-
arab-latin-dan.html diakses pada tanggal 25 Januari 18.35 wib
64
الجليل
فهى عوادي يىم
الوعاد
نبينا طه الوختا
yang terpilih
Nabi kita yang elok rupawan
menaiki Arsnya Alloh
Dan Alloh Maha Mulia
mengajaknya bicara
Dialah sandaranku pada hari
kembali (kiamat)
Yaitu nabi kami sayyiduna yang
terpilih
3. Syair Laukana Bainanal Habib
Pada gambar dibawah sholawat yang dilantunkan adalah
syair sholawat berjudul Laukana Bainanal Habib. Syair
laukana Bainanal Habib dipopulerkan oleh musisi yang
berasal dari Arab Saudi yaitu Abdul Rahman Muhammad.3
Sholawat tersebut menjelaskan tentang kerinduan kepada
Rasulullah saw. Video yang berdurasi 1 menit telah
menggunggah minat sholawat bagi yang menontonnya
sebanyak 11.088 kali dan disukai sebanyak 2.471 yang
diunggah pada 18 Oktober 2019
Tabel 1.5 Visual dan Audio Syair Laukana Bainanal Habib
Visual Audio Terjemahan
لوكانبيننا الحبيب
لدنىالقاصي والقريب
Kalaulah kekasih~Mu
masih berada bersama
sama kami,
Akan terlunaslah segala
hutang dan semakin
hampirlah
dengan haruman baginda,
3 https://lyricstranslate.com/en/abdulrahman-mohammed-lyrics.html
diakses pada tanggal 25 Januari 2020, pukul 19.50 wib
65
منطيبةقبل المغيب
الحبيبطالباقرب بقربوالنفستطيب
وتدعواللويجيب أنوارطولتغيب
بلغنالقاهيامجيب
sebelum hilangnya,
Rasa yang meronta ~
ronta untuk berada hampir
dengan kekasih Mu
Berada berhampiran
baginda, jiwa turut
menjadi harum
Dan apapun jua yang
kalian doakan kepada
Allah akan diperkenankan
Cahaya Nabi Muhammad
tidak akan pernah sirna
Sempatkanlah kami
bertemu dengan baginda,
wahai Tuhan yang Maha
Memperkenankan do‟a
hamba….
4. Syair Ya Khoiro Maulud
Pada gambar dibawah sholawat yang dilantunkan adalah
syair sholawat berjudul Ya Khoiro Maulud. Sholawat
tersebut menjelaskan tentang kegembiraan umat muslim
ketika Rasulullah saw lahir. Syair ya khoiro maulud
dipopulerkan oleh Umi Mayada Limbong yang lebih dikenal
sebagai Mayada, lahir di Bitung, 20 Oktober 1990. Ia adalah
penyanyi lagu-lagu religi dalam album Cahaya Rasul pada
tahun 1999. Syair ya khoiro maulud ada pada album Cahaya
Rasul volume 2 yang dirilis pada tahun 2000.4
Video yang berdurasi 1 menit telah menggunggah minat
sholawat bagi yang menontonnya sebanyak 8.962 kali dan
4 https://id.wikipedia.org/wiki/Mayada diakses pada tanggal 25 Januari
2020, pukul 20.10 wib
66
disukai sebanyak 2.476 yang diunggah pada 08 Oktober
2019.
Tabel 1.6 Visual dan Audio Syair Ya Khoiro Maulud
Visual Audio Terjemahan
ةقد رمولودبك اتىياخي
يعخصومو ذلتليبتوجنا رمولود...يانبي ياخي
جهرة كلالعوال ضاءتبو
والكوناصبحمشرقا بقدومو
نا رمولود...يانبي ياخي ىطو ىذاالبيبالمصطف
الذيقدبدتمن كلالعوال
ن وره رمولود...يانبي ياخي
Wahai Sebaik-baik Anak Yang
Dilahirkan
Wahai sebaik-baik anak yang
dilahirkan, dia telah datang di
Kota Mekkah
Hinalah karena
kewibawaannya semua musuh-
musuhnya
Wahai Sebaik-baik Anak Yang
Dilahirkan ... Wahai Nabi kami
Bersinar teranglah karenanya
setiap alam
Dan segala yang ada menjadi
bersinar karena kedatangannya
Wahai Sebaik-baik Anak Yang
Dilahirkan ... Wahai Nabi kami
Kekasih yang terpilih ini adalah
Thoha, yang mana
Setiap alam telah tampak dari
cahayanya
Wahai Sebaik-baik Anak Yang
Dilahirkan ... Wahai Nabi kami
67
Biasanya sholawat disyiarkan melalui majelis-majelis taklim,
tapi berbeda pada zaman sekarang yang sudah menggunakan
teknologi khususnya media sosial yaitu instagram. Sudah banyak
akun instagram yang menggunakan akunnya untuk mensyiarkan
dakwah terutama sholawat. Menurut mereka, instagram adalah
media yang paling efektif untuk menyampaikan sebuah pesan
moral terutama sholawat, karena banyak anak millennial yang
pastinya sudah mempunyai akun instagram masing-masing
sehingga daya tarik bersyiar melalui instagram membuat
pengaruh yang besar khusunya untuk anak millennial.5
Menurut Gamson, dalam gerakan sosial paling tidak
membutuhkan tiga frame/bingkai. Pertama, Aggregate frame:
proses pendefinisian isu sebagai masalah sosial. Kedua,
Consensus frame: proses pendefinisian yang berkaitan dengan
masalah sosial hanya dapat diselesaikan dengan tindakan kolektif.
Ketiga, Collective action frame: proses pendefinisian yang
berkaitan dengan kenapa dibutuhkan tindakan kolektif dan
tindakan kolektif apa yang harusnya dilakukan.6
Pertama, Aggregate frame: dalam akun instagram
pengagum_sholawat menandingi aplikasi yang sedang trending
seperti dubsmash dan musically adalah sebagai masalah sosial
5 Wawancara dengan Syahrun sebagai admin akun instagram
pengagum_sholawat pada 31 Juli 2019 6 Mulyana Deddy, Analisis Framing Konstruksi, Ideologi dan Politik
Media, (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2002), h.221
68
yang pada saat itu sedang terjadi.7 Kedua, Consensus frame:
Syahrun sebagai admin menyadari bahwa ia butuh video sholawat
yang tak hanya menyampaikan pesan dakwah atau pesan moral
melainkan video yang berkualitas untuk itu ia mengajak beberapa
munsyid yang mumpuni untuk mensyiarkan sholawat melalui
instagram pengagum_sholawat agar lebih disukai dan ditonton
oleh banyak orang.8 Ketiga, Collective action frame: Dalam
membuat akun instagram pengagum_sholawat, Syahrun
mendapatkan bantuan berupa dukungan dan saran dari Habib Ali
Alkaff selaku guru yang telah membantu sehingga akun ini
semakin banyak diikuti karena pada saat itu pun followers Habib
Ali Alkaff juga memfollow akun pengagum sholawat. Sebelum
menjadi akun instagram pengagum_sholawat, awalnya akun ini
adalah akun pribadi Syahrun sebagai founder sekaligus admin,
kemudian ia mengganti dengan republik sholawat karena
mendapatkan saran dari kawan sekaligus munsyid yang berada di
Malaysia. Sejak itu, akun pengagum_sholawat semakin lama,
semakin banyak yang mengikuti/follow dan mendapatkan respon
yang sangat tinggi.9
7 Wawancara dengan Syahrun sebagai admin akun instagram
pengagum_sholawat pada 31 Juli 2019 8 Wawancara dengan Syahrun sebagai admin akun instagram
pengagum_sholawat pada 02 Januari 2020 9 Wawancara dengan Syahrun sebagai admin akun instagram
pengagum_sholawat pada 02 Januari 2020
69
BAB V
ANALISIS FRAMING PESAN MORAL DALAM AKUN
INSTAGRAM pengagum_sholawat
A. HASIL ANALISIS FRAMING
1. Syair Isyfa’lana
Tabel 1.7 Perangkat Framing Syair Isyfa’lana
Framing Devices
(Perangkat Framing)
Reasoning Devices
(Perangkat Penalaran)
Methapors
(tidak terdapat methapors dalam
syair ini)
Roots
Syafa‟at adalah usaha
perantaaan dalam
memberikan sesuatu
manfaat bagi orang lain
atau mengelakkan sesuatu
mudharat bagi orang lain.
Syafa‟at disebutkan
pertama kali dalam Al-
Qur‟an pada Q.S Al-
Baqarah ayat 48. Dalam
ayat tersebut menjelaskan
bahwa perintah Allah
kepada Bani Israil untuk
bertakwa dengan alasan di
akhirat nanti tidak akan ada
syafa‟at (pertolongan) dari
siapapun kecuali amal
manusia masing-masing.
Exemplars
Dalam konteks pada syair Isyfa‟lana
ini dapat kita lihat bahwa Nabi
Muhammad saw. dapat menjadi
syafa‟at di hari akhir nanti menjadi
harapan ketika hari kebangkitan tiba
Appeals to principle
Keistimewaan yang
diberikan Nabi Muhammad
adalah dan memiliki
singgasana disamping
kanan/‟Arsy Allah hanya
70
karena Rasulullah adalah sebaik-
baiknya manusia. Menurut Ibnu
Taimiyah rahimahullah bahwa
syafa‟at hanyalah didapatkan oleh
orang yang ikhlas dan dengan izin
Allah. Syafa‟at tidak akan
didapatkan oleh orang-orang yang
menyekutukan Allah.
Rasulullah yang
mendapatkannya.
Catchphrases
Sholawatlah agar kita mendapatkan
syafa‟at Rasulullah
Depiction
Jika kita senantiasa bersholawat atas
Rasulullah, niscaya di hari akhir
maka Rasulullah akan mengingat
kita.
Visual Images
71
Makna syafa‟at bahwa kata syafa‟at (al-syafa‟ah) berasal
dari bahasa Arab al-syaf‟ yang berarti “genap” sebagai lawan
kata dari ganjil, karena pemberi syafa‟at menggenapkan
permohonan orang yang berdoa. Melalui syafa‟at, jumlah orang
yang memohon menjadi genap dan doa yang lemah dari orang
yang meminta diperkuat oleh kemuliaan pemberi syafa‟at.1
Syafaat disebutkan pertama kali dalam Al-Qur'an adalah
pada QS. Al-Baqarah ayat 48. Dalam ayat tersebut terdapat
perintah Allah kepada Bani Israil untuk bertaqwa dengan alasan
di akhirat nanti tidak akan ada syafaat (pertolongan) dari
siapapun kecuali amal manusia masing-masing. Syafa‟at
hakikatnya adalah doa, atau memerantarai orang lain untuk
mendapatkan kebaikan dan menolak keburukan. Atau dengan
kata lain syafa‟at adalah memintakan kepada Allah di akhirat
1 Hisyam Kabbani, Syafaat Tawasul dan Tabaruk, (Jakarta: PT Serambi
Ilmu Semesta, 1998), h.20
72
untuk kepentingan orang lain. Dengan demikian meminta syafa‟at
berarti meminta doa, sehingga permasalahan syafa‟at ialah sama
dengan doa.2
Para ulama bersepakat bahwa Rasulullah saw. akan
memberikan syafa‟at kelak di hari kiamat. Setiap orang beriman
yang dihukum dineraka dan tidak ada seorang pun yang
memberinya syafa‟at akan dikeluarkan berkat rahmat Allah. Tak
ada seorang beriman pun yang akan disiksa di neraka selama-
lamanya. Siapa saja yang memiliki keyakinan atau iman dalam
hatinya mesti seberat biji sawi, pada akhirnya ia akan dikeluarkan
dari neraka. Ada beberapa simpul penting berkenaan dengan
syafa‟at yang dapat kita tarik dari ayat-ayat Al-Qur‟an,
diantaranya:3
1. Syafa‟at tidak berlaku bagi orang-orang kafir .
2. Syafa‟at ditetapkan secara mutlak sebagai milik Allah.
3. Syafa‟at diperbolehkan secara umum bagi selain Allah
sesuai dengan izin dan ridho-Nya.
4. Al-qur‟an menjelaskan bahwa syafa‟at secara khusus
diizinkan bagi para malaikat atas orang-orang yang
diridhoi Allah.
5. Syafa‟at secara tegas dinisbahkan kepada Nabi saw.
pada masa hidupnya.
2 https://id.wikipedia.org/wiki/Syafa%27at diakses pada tanggal 10
Desember 2019 pukul 08.15 WIB 3 Hisyam Kabbani, Syafaat Tawasul dan Tabaruk, (Jakarta: PT Serambi
Ilmu Semesta, 1998), h.28
73
6. Syafa‟at disebutkan merujuk kepada Nabi saw. di
akhirat.
7. Syafa‟at dapat diberikan oleh para Nabi dan kaum
beriman secara umum di akhirat.
Kendati demikian, Allah memberi izin kepada orang-
orang tertentu untuk memberikan syafa‟at. Dengan demikian,
makna “syafaat hanya kepunyaan Allah” adalah bahwa syafa‟at
sebenarnya dapat diberikan oleh selain Allah, namun hanya oleh
orang-orang yang diizinkan oleh Allah, sebagaimana firman-
Nya:4
Siapakah yang dapat memberi syafa‟at di sisi Allah tanpa
izin-Nya? (Q.S Al—Baqarah [2]; 255)
Tak seorang pun yang memberi syafa‟at kecuali sesudah
izin-Nya. (Q.S. Yunus [10]: 3)
Umat Islam wajib meyakini adanya syafa‟at Nabi saw.
dan syafa‟at orang lain. Pandangan ini dinyatakan tegas oleh
Imam al-Thahawi, al-Ghazali, al-Asy‟ari dan bahkan Ibn
Taimiyah. Syafa‟at Nabi saw. dan orang lalin merupakan rahmat
dari Allah dan setiap orang wajib mencari rahmat Allah.
Ada dua bentuk manfaat dari mencari syafa‟at: ada
manfaat bersifat langsung, yakni menumbuhkan keimanan dan
mendatangkan berbagai kebaikan di dunia ini dan ada manfaat
yang ditangguhkan hingga datangnya Hari Kiamat.
4 Hisyam Kabbani, Syafaat Tawasul dan Tabaruk, (Jakarta: PT Serambi
Ilmu Semesta, 1998), h.29
74
2. Syair Qomarun (Bulan) Tabel 1.8 Perangkat Framing Syair Qomarun
Framing Devices
(Perangkat Framing)
Reasoning Devices
(Perangkat Penalaran)
Methapors
Keindahan Rasulullah Bagai Laksana
Bulan
Roots
Keindahan Rasulullah
laksana bulan yang
memancarkan cahaya.
Al-Qur‟an sendiri sudah
terlebih dahulu memuji
Nabi Muhammad
dengan kata cahaya
dalam Q.S Al-Maidah
ayat 15
Exemplars
Dalam konteks pada syair Qomarun
ini Nabi Muhammad dijuluki sebagai
laksana bulan karena dalam karangan
ulama Rasulullah sering dipuji dengan
kata “cahaya”, seperti contoh dalam
kitab maulid أنت نور ، أنت شمس أنت بدر
,Engkau bagai matahari“ فوق نور
engkau bagai bulan purnama,
engkaulah cahaya diatas cahaya.”
Appeals to principle
Rasulullah sosok yang
sangat indah dan suci
dari keaiban. Jika
Rasulullah tak ada dunia
dan seisinya akan gelap
karena tidak ada cahaya
Rasulullah.
Catchphrases
Dunia akan gelap jika tidak ada
Rasulullah saw. dimuka bumi.
Depiction
Tidak akan ada yang bisa mengetahui
hakikat kebenaran dari agama Islam
dan kita akan jatuh ke dalam
kegelapan dan kekufuran tanpa
adanya Rasulullah saw.
Visual Images
75
Keindahan Rasulullah saw. sebagai cahaya dijelaskan
pada syair qomarun. Rasulullah saw. sebagai Nabi akhir zaman
adalah rahmat bagi umat diseluruh alam, Nabi Muhammad
sebagai mataharinya dunia yang bersinar abadi sepanjang zaman.
Nabi Muhammad juga diumpamakan sebagai purnama ditengah
malam gelap gulita, bagai pelita cahaya diatas cahaya kaum
muslim yang disampaikan melalui sholawat dan salam.
Rasulullah saw. memang benar-benar sebagai cahaya. Hal
ini pun banyak disebutkan dalam Al-Qur‟an, Allah SWT
berfirman yaitu:
كنتمتفونمن كثياما لكم ياأىلالكتابقدجاءكمرسولناي ب يي
قدجاءكممناللونوروكتابمبي كثي الكتابوي عفوعن
“Wahai ahli kitab, sesungguhnya telah datang kepada
kamu, Rasul Kami, yang menjelaskan kepada kamu banyak dari
isi Al-Kitab yang kamu sembunyikan, dan banyak (pula yang)
dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu, cahaya
76
dari Allah, dan kitab yang menerangkan.” [Surah Al-Maidah:
15]5
Sahabat Jabir bin Samurah menuturkan, “Sungguh aku
pernah melihat Nabi Muhammad Shallallahu „alaihi wa
Sallam pada suatu malam purnama. Aku memandang beliau dan
memandangan bulan secara bergantian. Sungguh beliau lebih
daripada rembulan dalam pandanganku”
Ia juga menuturkan tentang ciri wajah
Rasulullah Shallallahu „alaihi wa Sallam, “Bahkan seperti
mentari dan rembulan dengan bentuknya yang bulat”6
3. Syair Hayyul Hadi
Tabel 1.9 Perangkat Framing Syair Hayyul Hadi
Framing Devices
(Perangkat Framing)
Reasoning Devices
(Perangkat Penalaran)
Methapors
(tidak terdapat methapors dalam
syair ini)
Roots
Sudah sepatutnya kita
sebagai umat Nabi
Muhammad memberikan
penghormatan kepada
Rasulullah dengan cara
bersholawat dan
mengerjakan sunnah-
sunnah nya. Orang yang
tidak mau bershalawat
ketika Nabi Muhammad
disebut dihadapannya
5 https://tafsirweb.com/1899-surat-al-maidah-ayat-15.html diakses pada
tanggal 10 Desember pukul 10.08 6 http://duakhalifah.net/2018/11/19/keindahan-fisik-rasulullah-saw/
diakses pada tanggal 10 Desember pukul 10.15
77
adalah orang bakhil.
البخيل الذيمنذ كرت عنده ف لمي صلعلي
Orang yang bakhil
adalah orang yang ketika
aku disebut di
hadapannya, ia tidak
bershalawat atasku. [HR.
At-Tirmidzi. Beliau
rahimahullah
mengatakan, “Hadits ini
adalah
hadits hasan shahîh.”
Syaikh al-Albâni
rahimahullah
menghukumi hadits ini
sebagai hadits shahih]
Exemplars
Dalam konteks pada syair Hayyul
Hadi kita sudah seharusnya
memberikan penghormatan kepada
Nabi Muhammad karena ialah Nabi
yang terpilih untuk menjadi sandaran
pada hari kiamat. Nabi Muhammad
saw. juga manusia pilihan Allah
SWT. yang dapat menaiki „Arsy
Allah dengan perjalanan Isro wal
mi‟roj.
Appeals to principle
Tidak hanya umat muslim
saja yang bershalawat
kepada Nabi Muhammad
saw. tetapi Allah dan
malaikat pun ikut
bershalawat atasnya
sebagai bentuk
penghormatan. Terdapat
pada Q.S Al-Ahzab ayat
56.
Catchphrases
Bershalawatlah kita kepada
Rasulullah atas bukti penghormatan
dan kecintaan kita.
78
Depiction
Bentuk penghormatan kepada
Rasulullah dengan menghormati,
mengagungkan dan mengamalkan
syari‟at serta sunnahnya.
Visual Images
Nabi Muhammad adalah penutup dari para Nabi, untuk itu
pun kita harus menghormati, memuliakan dan mengagungkan
sesuai dengan kedudukannya melalui bersholawat kepadanya,
sahabat dan keluarganya. Bershalawat juga dianjurkan langsung
oleh Allah SWT dan tak hanya manusia biasa saja yang
disyariatkan bershalawat tetapi Allah SWT dan para Malaikat-
Nya pun ikut bershalawat kepada Rasulullah saw. Sebagaimana
dalam Al-Qur‟an Surat Al-Ahzab ayat 56, Allah SWT berfirman:
اللووملئكتويصلونعلىالنبي ياأي هاالذينآمنواصلواعليووسليموا إن تسليما
“Sesungguhnya Allah dan Malaikat-malaikat-Nya bershalawat
untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, bershalawatlah
kalian untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan
kepadanya.” [Q.S Al-Ahzaab: 56]
79
Makna sholawat Allah SWT kepada Rasulullah saw.
adalah sebagai bentuk pujian Allah atas beliau di hadapan para
malaikat-malaikat-Nya, sedangkan sholawat malaikat berarti
mendoakan beliau dan sholawat ummatnya berarti permohonan
ampun bagi beliau serta untuk mengharapkan syafaat untuk di
hari kiamat nanti. Sebagai bentuk penghormatan kepada
Rasulullah saw. ditempatkan pada tempat yang tertinggi, Allah
pun memerintahkan segenap penghuni alam ini untuk
mengucapkan shalawat dan salam atasnya, sehingga bersatulah
pujian untuk beliau di alam yang tertinggi dengan alam terendah
(bumi).
Tak hanya sebagai bentuk penghormatan banyak
bersholawat kepada Rasulullah saw. juga sebagai bentuk
kecintaan seorang muslim kepada Rasulullah, karena para ulama
mengatakan “Barangsiapa yang mencintai sesuatu maka dia akan
sering menyebutnya.” Mencintai Rasulullah saw. mengharuskan
adanya penghormatan, ketundukan dan keteladanan kepada
beliau serta mendahulukan sabda beliau Shallallahu „alaihi wa
sallam atas segala ucapan makhluk, serta mengagungkan sunnah-
sunnahnya.
80
4. Syair Laukana Bainanal Habib
Tabel 2.1 Perangkat Framing Syair Laukana Bainanal Habib
Framing Devices
(Perangkat Framing)
Reasoning Devices
(Perangkat Penalaran)
Methapors
(tidak terdapat methapors dalam
syair ini)
Roots
Kerinduan umat muslim
kepada sang Rasul yang
telah lama terpendam.
Exemplars
Dalam konteks pada syair
Laukana Bainanal Habib adalah
kerinduan kepada sang kekasih
Allah SWT yaitu Rasulullah saw.,
selalu ingin berada dekat dengan
Rasulullah dan berharap bertemu
dengannya nanti di Yaumul Akhir.
Cahaya Nabi Muhammad tidak
akan pernah sirna sehingga
hidayah merata luas ke alam
semesta. Dalam sebuah hadits
diriwayatkan dari Abu Hurairah
r.a bahwa Rasulullah bersabda,
“barang siapa yang melihatku
pada saat terjaga dan setan
tidaklah dapat menyerupaiku.”
(H.R Bukhori)
Appeals to principle
Jika kita merindukan
Rasulullah saw. maka
bershalawatlah kita
untuknya dan
memohon/berdoa kepada
Allah SWT. agar
dipertemukan oleh
Rasulullah saw. terutama
dihari akhir.
Catchphrases
Bershalawatlah untuk melepas
kerinduan kita kepada Nabi
Muhammad saw.
Depiction
Ketika kita merindukan/mengingat
Rasulullah saw. cukup
melantunkan shalawat untuk
Rasulullah, keluarga dan para
sahabatnya.
81
Visual Images
Bagi umat muslim kerinduan untuk bertemu Nabi
Muhammad saw. adalah sebuah mimpi terbesar, karena dengan
jasa beliau lah kami umat muslim sampai kepada zaman yang
terang-benderang, mengenal islam dan iman. Rasulullah saw. pun
ternyata sudah lebih dulu menyatakan akan kerinduannya kepada
kita para umatnya hingga Rasulullah sampai meneteskan air
matanya. Tidak ada nabi dan Rasul selain beliau yang
merindukan dan mencintai umatnya seperti Rasulullah saw.
merindukan kita.
Ketika kita merindukan seseorang pada saat itu juga kita
memikirkannya, menyebutnya dalam doa begitu pula ketika kita
rindu dengan Rasulullah saw. adalah dengan bersholawat atasnya,
sahabat dan keluarganya. Akan tetapi, merindukan Rasulullah
saw. pula tak hanya dengan bersholawat harus juga diimbangi
dengan meneladani akhlak luhur dan mengikuti ajaran (sunnah)
82
Rasulullah secara kafah (keseluruhan). Seseorang belum bisa
dikatakan merindukan Rasulullah saw. ketika perbuatannya justru
berlawanan dengan akhlak beliau.
Kita wajib mentaati Rasulullah saw yang merupakan
konsekuensi dari syahadat bahwa beliau adalah Rasul (utusan)
Allah SWT. sebagaimana firman-Nya memerintahkan kita untuk
menaati Rasulullah saw dalam Q.S An-Nisa ayat 59:
ياأي هاالذينآمنواأطيعوااللووأطيعواالرسول
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah
Rasul-Nya…” [An-Nisaa‟: 59]
5. Syair Ya Khoiro Maulud
Tabel 2.2 Perangkat Framing Syair Ya Khoiro
Maulud
Framing Devices
(Perangkat Framing)
Reasoning Devices
(Perangkat Penalaran)
Methapors
(tidak terdapat methapors dalam
syair ini)
Roots
Pada tanggal 12 Rabi‟ul
Awal lahirlah sang
kekasih Allah, manusia
yang paling mulia
dimuka bumi yang
dengan kehadirannya
membawa keberkahan
yang melimpah dan
nikmat terbesar bagi umat
islam adalah
dilahirkannya Nabi
Muhammad saw. Bahkan
atas rasa kebahagiaan dan
83
syukur hadirnya
Rasulullah saw. turunlah
surat Yunus ayat 58.
Exemplars
Dalam konteks pada syair Ya Khoiro
Maulud adalah gembiranya umat
muslim dengan kelahiran Rasulullah
saw. karena Rasul-lah sebaik-baiknya
manusia yang dilahirkan dan menjadi
kekasih Allah. Sehingga
kelahiran/kedatangan Rasulullah
menjadi keberkahan dimuka bumi
dan segala yang ada menjadi bersinar
karena kedatangannya.
Appeals to principle
Rasulullah saw. adalah
sebaik-baiknya anak yang
dilahirkan. Sudah
seharusnya kita
bergembira dengan
kehadirannya dengan
mengadakan maulid
untuk mengeskspresikan
kecintaan kita terhadap
Rasulullah saw.
Rasulullah makhluk yang
paling mulia sehingga
Allah memberikan
kemuliaan dan
keistimewaan baik
sebelum lahir. Setelah
lahir dan setelah wafat.
Catchphrases
Rayakan maulid Nabi dengan rasa
gembira
Depiction
Mengadakan maulid di bulan Robi‟ul
Awal merupakan bentuk
kegembiraan kita terhadap kehadiran
Rasulullah saw. di dunia dan kita pun
akan mendapatkana rahmat dari
Allah berupa taman surga, serta
dibangkitkan dihari kiamat dengan
golongan orang-orang yang mati
syahid, sholeh dan orang jujur.
Visual Images
84
Lahirnya Rasulullah adalah kabar gembira bagi umat
muslim, karena dengan lahirnya Rasulullah kita dapat mengenal
Allah SWT, mengenal Islam secara keseluruhan, hingga kita
mendapatkan keberkahan dari lahirnya sang kekasih Allah SWT
sampai sekarang. Rasulullah saw. lahir di Mekkah pada tanggal
12 Robiul Awal tahun 570 Masehi yang kita kenal sebagai tahun
gajah. Beliau juga menjadi penutup para Nabi, sebagaimana hal
ini terdapat dalam surat Al-Ahzab ayat 40:
دأباأحدمنرجالكمو كانمم لكنرسولاللووخاتالنبيييما
“Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-
laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup
nabi-nabi.” (QS. Al-Ahzab: 40)
85
Tanda bukti kita terhadap gembiranya lahir Rasulullah
saw. adalah dengan merayakan maulid khususnya pada bulan
Rabiul Awal. Tak hanya untuk mengagungkan Rasulullah saw
merayakan maulid pun dapat mendekatkan diri kepada Allah
SWT karena di dalam perayaannya terdapat dzikir kepada-Nya,
bersama-sama membaca ayat Al-Qur‟an, membaca sejarah
Rasulullah saw kemudian melatunkan syair sholawat, serta diisi
pula dengan ceramah agama oleh para ulama ketika maulid Nabi
selesai biasanya disajikan makanan yang sengaja disiapkan bagi
mereka yang telah hadir dalam maulid Nabi tersebut. Maulid juga
untuk mengenalkan sholawat-sholawat kepada anak-cucu kita
agar dapat membangkitkan kecintaan dan kerinduan kita kepada
Rasulullah saw.
Di antara dalil perayaan maulid Nabi Muhammad
menurut sebagian Ulama` adalah firman Allah SWT:7
رمايمعون قلبفضلاللووبرحتوفبذلكف لي فرحواىوخي
Artinya: “Katakanlah, dengan anugerah Allah dan
rahmatNya (Nabi Muhammad Saw) hendaklah mereka
menyambut dengan senang gembira.” (QS.Yunus: 58)
Hukum merayakan Maulid Nabi masih menjadi polemik
di Indonesia bahkan banyak ditentang oleh sebagian umat muslim
karena peringatan maulid Nabi tidak pernah terjadi pada masa
7 https://islami.co/maulid-nabi-perspektif-al-quran-dan-sunnah/ diakses
pada tanggal 11 Desember 2019 pukul 08.12 WIB
86
Rasulullah saw. maupun sahabat, bahkan ada yang mengkalim
bid‟ah pelaku perayaan maulid. Akan tetapi, apapun pendapatnya
kita harus menghargai setiap pandangan orang.
B. PESAN MORAL PADA AKUN INSTAGRAM
pengagum_sholawat
1. Kategori Hubungan Manusia Dengan Tuhan
Sholawat menurut istilah adalah pujian bagi Nabi
Muhammad saw. Sholawat juga merupakan bagian dari
dzikir. Dzikir artinya mengingat Allah SWT. Jika kita
bersholawat kepada Nabi Muhammad saw, maka kita
pun sedang mengingat Allah SWT. Ketika sholat pun di
dalam bacaan sholat terdapat sholawat kepada Nabi.
Para ulama berkata, sholawat merupakan amalan
yang paling mudah terkabul, membuat kondisi hati
menjadi bersih, serta melalui sholawat beragam berkah
diturunkan dan doa dikabulkan. Para pelaku sholawat
juga membuktikan bahwa sholawat dapat
menghilangkan pikiran resah atau susah.8 Seperti
terdapat dalam Surat Ar-Ra‟d ayat 28:
ق لوب همبذكراللو القلوبتطمئناللوبذكرأل الذينآمنواوتطمئن
“(Yaitu) orang-orang yang beriman dan hati
mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah.
8 Olivia Rima, Shalawat Untuk Jiwa Mengoptimalkan Potensi Diri dan
Meningkatkan Kualitas Hidup, (Jakarta: Transmedia, 2016), h.15
87
Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati
menjadi tenteram.”9
Dalam syair laukana bainanal habib, yaitu
“sempatkanlah kami bertemu dengan baginda, wahai
Tuhan yang Maha memperkenankan doa hamba.”
Menggambarkan dengan sholawat, Allah SWT akan
mengabulkan doa kita.
Jika dalam bersholawat terdapat unsur-unsur yang
berlebihan dalam menyanjung (Al-Ithra‟), dikhawatirkan
akan menimbulkan sikap yang melampaui batas dalam
beragama (gulluw madzmum). Namun, ada juga ulama
yang tidak mempermasalahkan pujian yang setinggi-
tingginya untuk Nabi saw, asal tidak ada unsur
menuhankan atau mengatakan bahwa Nabi saw adalah
anak Tuhan, seperti yang dikatakan oleh umat Nasrani
kepada Nabi Isa.10
2. Kategori Hubungan Manusia Dengan Diri Sendiri
Dengan bersholawat hati kita akan merasa lebih
dekat kepada Allah SWT dan Rasulullah saw. Sholawat
membantu kita mengikuti untuk menjalankan sunnah-
sunnahnya tanpa adanya paksaan. Membangkitkan
9 https://tafsirweb.com/3988-surat-ar-rad-ayat-28.html diakses pada
tanggal 05 Januari 2020 pukul 18.45 wib
10 Syahrun, Shalawat Untuk Sang Kekasih, (Jakarta: Wahyu Qolbu,
2018), h.5
88
kecintaan dengan suka cita mengikuti jejak Rasulullah
saw.
Dalam Al-Qur‟an, cinta berasal dari kata al-hubb
atau mahabbah, yaitu akan mengarah pada tinggi, luhur,
bening dan jernih. Sehingga, cinta itu adalah perasaan
yang luhur.11
Sholawat senantiasa mengingatkan kita
terhadap kecintaan dan kerinduan kita kepada Rasulullah
saw, sehingga kita dapat meninggikan semangat dalam
beribadah, berakhlak dengan akhlak yang mulia seperti
Nabi dan bersungguh-sungguh atau berjihad
sebagaimana jihadnya Nabi Muhammad saw.
Ketika kita bersholawat maka diri kita akan
mendapatkan ketenangan jiwa dan pikiran serta
kenikmatan iman dan ketaatan dalam beribadah.
Sholawat juga merupakan sebab ditambahkannya cahaya
dan syafa‟at bagi seorang muslim ketika ia melintasi
shirat diatas neraka jahannam, seperti yang terdapat
dalam syair Isyafa‟lana yang artinya:
“Berilah syafa‟at bagi kami, wahai kekasih kami.
Kaulah pemilik syafa‟at, wahai Rasulullah, wahai Nabi.
Kami berlindung padamu wahai yang tercinta.
Engkaulah harapan makhluk, wahai sang penawar.
Berilah syafa‟at bagi kami, wahai kekasih kami. Kau lah
pemilik syafa‟at, wahai Rosulullah, wahai Nabi. Engkau
11
Syahrun, Shalawat Untuk Sang Kekasih, (Jakarta: Wahyu Qolbu,
2018), h.9
89
datang dengan syareat yang nyata, membawa petunjuk
diantara dua alam (dunia dan akhirat).”
3. Kategori Hubungan Manusia Dengan Lingkungan
Sosial
Sholawat dalam majelis taklim pun dianjurkan
agar kita mendapatkan keberkahan, karena disetiap
majelis didalamnya disebutkan nama Rasulullah saw.
beserta dzikir kepada Allah SWT. Majelis seperti itu
yang akan dipenuhi oleh cahaya iman karena akan
dihadiri dan diliputi oleh para malaikat, cahaya (rahmat)
akan terus menerus turun dalam majelis tersebut serta
semua amalan baik didalamnya langsung akan diangkat
kepada Allah SWT. Al-Imam al-Tirmidzi meriwayatkan
hadis dari Abu Hurairah, dia berkata bahwa Nabi Saw
bersabda:12
كانعليهم يذكروااللوفيو،وليصلواعلىنبييهم،إل ماجلسق ومملسالب هموإنشاءغفرلم ترة،فإنشاءعذ
“Jika ada sekelompok kaum yang duduk bersama
dan tidak mengingat Allah serta tidak memberi
shalawat kepada nabi mereka maka itu akan menjadi
bahan penyesalan baginya. Jika Allah berkehendak,
Allah akan menghukum mereka, dan jika Allah
berkehendak, Dia akan mengampuni mereka.”
12
https://bincangsyariah.com/ubudiyah/anjuran-membaca-shalawat-
dalam-majelis-kebaikan/ diakses pada tanggal 05 Januari 2020 pukul 20.32
wib
90
Maka kita akan menjadi orang yang merugi ketika
kita berkumpul bersama tetapi tidak berdzikir kepada
Allah SWT dan bersholawat kepada Nabi Muhammad
saw. Untuk itu pada saat berada dalam suatu majelis
yaitu berkumpul dengan orang lain, baik untuk
musyawarah atau sekadar silaturahmi, maka jangan lupa
untuk membaca berdzikir dan bersholawat walaupun
hanya sekali.
91
BAB VI
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dalam
penulisan skripsi ini, maka penulis membuat kesimpulan yaitu
Framing yang dilakukan oleh admin akun instagram
pengagum_sholawat dalam menyiarkan dakwah terutama
sholawat melalui instagram dinilai efektif karena melihat
sasaran dakwah yang saat ini banyak menggunakan media
sosial terutama instagram yang sangat diminati.
Pesan moral yang terkandung dalam akun instagram
pengagum_sholawat dalam kategori manusia dengan Tuhan
adalah bahwa sholawat juga bentuk dzikir kepada Allah
SWT. tak hanya mengagungkan Rasulullah saw. tetapi juga
mengingat Allah SWT. Kategori manusia dengan diri sendiri
adalah menunjukkan bahwa sholawat dapat menjadi
penenang hati dan pikiran karena di dalam sholawat terdapat
nama Allah SWT. yang agung dan manusia yang termulia
yaitu Rasulullah saw. Sholawat juga menjadi syafa‟at kelak
dihari akhir nanti bagi manusia yang selalu bersholawat
kepada Rasulullah saw. Sedangkan kategori manusia dengan
lingkungan sosial adalah bahwa ketika kita berada di dalam
perkumpulan seperti majelis taklim, reuni atau yang lainnya
alangkah baiknya jika kita memulai sesuatu dengan
92
bersholawat kepada Rasulullah saw. agar kegiatan yang kita
lakukan mendapatkan berkah dan ridho dari Allah SWT.
B. Saran
Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh, peneliti
mengajukan beberapa saran sebagai berikut:
1. Bagi Admin Akun Instagram pengagum_sholawat
Dalam proses pengemasan pesan dalam bentuk video,
sebaiknya dilakukan secara konsisten, seperti menampilkan
lirik sholawat baik di dalam video maupun dalam caption
video karena dapat membantu para followers untuk
mengetahui sholawat apa yang telah diunggah. Kemudian,
dalam postingan feeds instagram pengagum_sholawat
terdapat bisnis jual beli yang seharusnya tidak ada
didalamnya karena akan merubah konteks dari isi akun
tersebut.
2. Para da’i
Para da‟i hendaknya menyadari bahwa berdakwah
melalui media sosial merupakan salah satu alat yang efektif
dalam menyampaikan pesan moral maupun pesan moral.
Oleh karenanya, para da‟i juga dapat mempelajari cara
membungkus (framing) pesan dalam media sosial agar
diminati para khalayak.
3. Bagi Pengguna Sosial Media
Bagi khalayak hendaknya lebih bijak dalam
menggunakan sosial media terutama instagram, karena
93
media sosial sangat berpengaruh dalam kehidupan sehari-
hari terutama apa yang sering kita lihat dan dengar.
Alangkah lebih baik jika kita melihat dan mendengar segala
sesuatu yang baik seperti bersholawat kepada Rasulullah
saw.
94
DAFTAR PUSTAKA
BUKU
Abudin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT Rajagrafindo
Persada, 2010
Adrika Fithrotul Aini, Living Hadis Dalam Tradisi Malam Kamis
Majelis Shalawat Addba‟bil-Musafa (Ar-Rainiry; Internaional
Journal of Islamic Studies Vol. 2, No.1, Juni 2014 )
Alex Shobur, Analisis Teks Media, (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya), 2006
Asiyah Udji, Dakwah Simpatik: Meraih Simpati Audiens di Era
Global, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2016)
Bungin, Sosiologi Komunikasi
Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi, (Yogyakarta:
Gajah Mada University, 1998)
Enterprise Jubilee, Instagram Untuk Fotografi Digital dan Bisnis
Kreatif, (PT Elex Media Komputindo; Jakarta, 2012)
Eriyanto, Analisis Framing: Konstruksi, Ideologi dan Politik
Media, (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2007)
Hisyam Kabbani, Syafaat Tawasul dan Tabaruk, (Jakarta: PT
Serambi Ilmu Semesta, 1998)
HR. Al-Baihaqi (III/249) dari Anas bin Malik Radhiyallahu anhu,
sanad hadits ini hasan. Lihat Silsilatul Ahaadiits ash-Shahiihah
(no. 1407) oleh Syaikh al-Albani rahimahullah.
95
Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial Suatu Teknik
Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial dan Ilmu Lainnya,
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995), cet. Ke-1
Ishak Saidulkarnain, Dakwah Sambil Ngenet, (Jakarta: PT Elex
Media Komputindo, 2015)
Jalaludin Rakhmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung:
PT. Remaja Rosdakarya, 1984)
Jumroni, Metode-metode Penelitian Komunikasi, (Jakarta:
Lembaga Penelitian UIN Jakarta & UIN Jakarta Press, 2006),
cet ke-1
Keutamaan Shalawat Untuk Nabi, terj. Sholahudin Abdul
Rohman (penerbit Darul Qosim, 2007)
Nasrullah Rulli, Teori dan Riset Media Siber (Cybermedia),
(Jakarta: Kencana, 2014)
Olivia Rima, Shalawat Untuk Jiwa Mengoptimalkan Potensi Diri
dan Meningkatkan Kualitas Hidup, (Jakarta: Transmedia,
2016)
Onong Uchjana Effendy, Kamus Komunikasi
Pirol Abdul, Komunikasi dan Dakwah Islam, (Yogyakarta: CV
Budi Utama, 2018)
Purwahadi Wardoyo, Moral dan Masalahnya, (Jogjakarta:
Kanisius, 1990), cet.ke-9
Sobur, Analisis Teks Media
Sudirman Tebba, Etika dan Tasawuf Jawa, (Jakarta: Pustaka
irVan, 2007)
96
Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kualitatif dan R & D,
(Bandung, Alfabeta, 2009),
Syahrun, Shalawat Untuk Sang Kekasih, (Jakarta: Wahyu Qolbu,
2018)
Syamsir Salam, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Lembaga
Penelitian UIN Jakarta & UIN Jakarta Press, 2006)
Toha Yahya, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Wijaya, 1992)
Wildana Wargadinata, Spiritual Sholawat, ( Malang; UIN –
MALIKI Press, 2010)
Willya Evra, dkk, Senarai Penelitian: Islam Kontemporer
Tinjauan Multikultural, (CV Budi Utama; Yogyakarta, 2018)
Yadi Purwanto, Etika Profesi, (Bandung: PT. Repika Aditama),
2007, h.45
Zakiyah Darajat, Peranan Agama Islam Dalam Kesehatan
Mental, (Jakarta: Haji Masagung, 1993)
97
INTERNET
Artikel ini telah tayang di Tribunjambi.com dengan judul 11
Macam Sholawat Nabi, Ada Yang Panjang dan Pendek, Bisa
Diamalkan Saat Maulid Nabi Muhammad
SAW, https://jambi.tribunnews.com/2019/03/20/11-macam-
sholawat-nabi-ada-yang-panjang-dan-pendek-bisa-diamalkan-
saat-maulid-nabi-muhammad-saw?page=3 diakses pada
tanggal 31 Juli 2019 pukul 23.43 wib
https://bersamadakwah.net/sholawat-nabi/ diakses pada tanggal
31 Juli 2019 pukul 20.43 wib
https://bincangsyariah.com/ubudiyah/anjuran-membaca-shalawat-
dalam-majelis-kebaikan/ diakses pada tanggal 05 Januari 2020
pukul 20.32 wib
https://id.wikipedia.org/wiki/Instagram, diakses pada tanggal 10
April 2019, pukul 13.58 WIB
https://id.wikipedia.org/wiki/Moral diakses pd tgl 31 Desember
pukul 12.36 wib
https://id.wikipedia.org/wiki/Syafa%27at diakses pada tanggal 10
Desember 2019 pukul 08.15 WIB
https://islami.co/maulid-nabi-perspektif-al-quran-dan-sunnah/
diakses pada tanggal 11 Desember 2019 pukul 08.12 WIB
https://tafsirq.com/3-ali-imran/ayat-104#tafsir-quraish-shihab
diakses pada tanggal 30 Juli 2019 pada pukul 19.52 wib
https://tafsirweb.com/1236-surat-ali-imran-ayat-104.html diakses
pada tanggal 29 Juli 2019 pukul 19.44 wib
98
https://tafsirweb.com/1899-surat-al-maidah-ayat-15.html diakses
pada tanggal 10 Desember pukul 10.08
https://tafsirweb.com/3988-surat-ar-rad-ayat-28.html diakses
pada tanggal 05 Januari 2020 pukul 18.45 wib
https://www.nesabamedia.com/pengertian-instagram/, diakses
pada tanggal 10 April 2019, pukul 14.07 WIB
https://lyricstranslate.com/en/abdulrahman-mohammed-
lyrics.html diakses pada tanggal 25 Januari 2020, pukul 19.50
wib
https://id.wikipedia.org/wiki/Mayada diakses pada tanggal 25
Januari 2020, pukul 20.10 wib
http://all-about-theory.blogspot.com/2010/10/pengertian-
pesan.html, diakses pada tanggal 31 Juli 2019, pukul 15.50
wib
https://www.selebshop.com/2018/03/biodata-dan-profil-
mostafa-atef.html diakses pada tanggal 25 Januari 2020,
pukul 19.40 wib
http://duakhalifah.net/2018/11/19/keindahan-fisik-rasulullah-saw/
diakses pada tanggal 10 Desember pukul 10.15
https://lirik-lagu-dunia.blogspot.com/2019/01/lirik-lagu-hayyul-
hadi-arab-latin-dan.html diakses pada tanggal 25 Januari 18.35
wib
99
LAMPIRAN-LAMPIRAN
Transkip Wawancara
Nama : Syahrun
Jabatan : Admin Akun Instagram
pengagum_sholawat
Hari/tanggal : 31 Juli 2019
Waktu : 18.20 WIB – 19.30 WIB
Tempat : Via whatsapp
Penulis: Kapan pertama kali membuat akun instagram
pengagum_sholawat?
Narasumber: Alasan waktu itu prihatin sama anak-anak yang
main musically atau dubsmash atau lebih dikenal sekarang seperti
tiktok dan lain-lain dan juga meminimalisir ketertarikan sama K-
Pop serta untuk mengenalkan Rasulullah lewat syair-syair
Qosidah.
Penulis: Apakah ada yang membimbing abang semisal guru atau
siapapun buat akun ini makin disukai oleh anak-anak?
Narasumber: Kalo bimbingan mah hak ada otodidak dan saya
berkecimpung di dunia syair jadi tau selera nya dan maunya
anak-anak. Cuma waktu itu di bantu promote sama Habib Ali
Zainal Abidin Alkaff. Jadi banyak yang tau, karena waktu itu
beliau followersnya juga banyak dan belum ada akun sholawat
waktu itu.
100
Penulis: Kesulitan apa saja yang dirasakan dalam berdakwah di
media sosial?
Narasumber: Kesulitan pertama paling di teror aja sih sama
orang yang gak suka sama sholawatan ya di cap ahli Bid‟ah,
penghuni neraka, dll. Soalnya dulu masih posting sholawat para
akhwat (wanita), setelah mendapat mandate dari pembimbing
kami dari Habib bin Anies dan Habib Ali Alkaff saran buat
dihapus dan posting yang ikhwan (laki-laki) saja.
Penulis: Mengapa memilih media sosial instagram untuk
berdakwah?
Narasumber: Sebenarnya saya aktif di dunia nyata juga. Saya
gak kuliah waktu itu saya kerja sambil buat postingan dan malam
harinya saya pasti hadir di 5 majelis berbeda di setiap minggunya.
Jadi, banyak teman ngaji saya secara offline dan bahkan mereka
banyak yang nggak tau kalau saya punya akun instagram ini.
Sebenarnya di instagram itu bukan prioritas, saya lebih aktif di
majelis-majelis saja. Alhamdulillah, kita punya channel majelis
terbesar di Indonesia seperti majelis Rasulullah dan majelis Nurul
Musthofa untuk bersedia live di akun instagram
pengagum_sholawat sebagai mediatornya.
Teruskan biasanya sholawat disyiarkan melalui majelis-majelis
taklim, tapi beda nih pada zaman sekarang yang udah
menggunakan teknologi khususnya media sosial yaitu instagram.
101
Nah udah banyak akun instagram yang menggunakan akunnya
untuk mensyiarkan dakwah terutama sholawat. Menurut kami
terutama saya pribadi, instagram adalah media yang paling efektif
untuk menyampaikan sebuah pesan moral apalagi dakwah
terutama sholawat, karena banyak anak millennial yang pastinya
pada udah punya akun instagram masing-masing dari anak SD
sampe anak kuliahan pun pada udah punya jadi daya tarik
bersyiar melalui instagram membuat pengaruh yang besar
khusunya untuk anak millennial.
102
Transkip Wawancara
Nama : Syahrun
Jabatan : Admin Akun Instagram
pengagum_sholawat
Hari/tanggal : 02 Januari 2020
Waktu : 12.00 WIB – 14.00 WIB
Tempat : Masjid Istiqomah, Jl. Tegal Parang
Selatan 1 RT/RW: 002/05, Jakarta
Selatan
Penulis: Bagaimana sejarah lengkap dalam membuat akun
instagram pengagum_sholawat?
Narasumber: Sejarah pengagum sholawat, sebenarnya waktu itu
pertengahan 2017 saya posting video sholawat dari
malaysiakebetulan video itu dibagikan oleh habib ali alkaff.
Followers nya waktu itu masih 200 orang, saya gak nyangka
setelah siangnya sudah ada 4rb yang melihat postingan itu. Ba‟da
sholat subuh saya posting lagi sholawat2 anak ternyata banyak
yang respon tuh, akhirnya berjalan sebulan sudah masuk 10rb
followers akhirnya saya ganti nama akun, yang tadinya akun
pribadi menjadi akun @republiksholawat berselang beberapa hari
saya komunikasi ke sahabat2 malaysia yang banyak mengirmkan
video terutama logo yang selama ini akun pake itu ada orang
aslinya nah dia di bikin karikatur oleh fansnya. Dia berpendapat
kalau nama akun nya diganti aja menjadi akun pengagum
sholawat akhirnya sejak itu juga diganti dan responnya sangat
tinggi jadi kalau sejarah bedirinya sih lebih gak sengaja karna
103
saya juga dari kecil sudah diajarkan tentang sholawat jadi saya
juga tau angle-angle mana saja yang banyak disukai.
Penulis: Apakah visi misi dari akun tersebut?
Narasumber: Visi misi. Visi nya waktu itu nandingin nvideo2
dubsmash lagi trending waktu itu sama musically lebih kesini visi
misinya, sekedar menyalurkan hobi juga dan menyeimbangkan
sosial media.
Penulis: Siapakah pencetus pertama dari akun tersebut? Dan
mengapa memilih sholawat dalam berdakwah?
Narasumber: Pencetus pertama. Syahrun sendiri, karena saya
dari kecil sampai akhirnya dipondok pesantren di bidang
sholawat bergelutnya dan saya juga punya grup sholawat dirumah
dan sholawat adalah ibadah paling gampang, dalam keadaan
berwudhu ataupun tidak kita tetap bisa bersholawat.
Penulis: Bagaimana cara menanggapi hate comment?
Narasumber: Kalau dipengagum sholawat hate comment tuh
lebih ke postingan, kita menanggapi nya kadang berbeda. Banyak
santri dan ustadz-ustadz yang ikut komen di akun tersebut. Dan
cara menanggapi nya saya lihat dulu akun nya biasanya banyak
orang-orang yang berpendidikan yang complain, kalaupun itu ada
kesalahan dari kami, kami balas dengan sopan, tapi kalau emang
menghujat atau share video tentang ustadz-ustadz yang
bertentangan dengan ustadz mereka maka saya lebih memilih
104
untuk bertanya kepada guru-guru saya. Kalau ada hate comment
dibalas dengan lembut saja, kalau ada komen yang provokatif
langsung di block. Selama ini ada 5 akun yang saya block.
Penulis: Apakah akun ini pernah mendapatkan
diberitakan/prestasi/penghargaan yang didapat?
Narasumber: Prestasi secara khusus atau tertulis belum ada, tapi
apresiasi dari habaib para guru-guru dan jg artis-artis yg religious
banyak yang follow akun tersebut karena kami menyugguhkan
sholawat-sholawat klasik dan biasanya kami sertai bait-bait dan
terjemahan dan juga kami tidak posting perempuan soalnya
sekarang banyak akun sholawat cuma cari followers dengan cara
posting perempuan yang cantik tetapi sholawatnya gak bener
maksudnya bacaannya salah, hurufnya salah, tajwid nya salah jd
lebih mentingin ke cantiknya.
Penulis: Adakah karya lain yang sudah diciptakan?
Narasumber: Karya lain yaitu buku sholawat untuk sang kekasih
telah terbit setahun yg lalu dan sudah ada di gramedia seluruh
Indonesia.
Penulis: Selain instagram, adakah akun media sosial lainnya
untuk berdakwah?
Narasumber: Ada youtube pengagum sholawat official, tapi
karena antusiasnya lebih banyak di instagram jd kami kurang
aktif di youtube dan selain youtube ada juga telegram. Di
105
telegram kami share mp3 dan video sholawat nama akun
telegram pengagum sholawat official
Penulis: Berasal darimana video yang telah diunggah dalam akun
instagram pengagum_sholawat?
Narasumber: Jadi selama satu tahun kita saring beberapa
munsyid, munsyid yg saya definisikan adalah org yg suaranya
enak, tajwidnya bagus, makhorj nya bagus dan jg good looking
Alhamdulillah saya bentuk grup musnyid pengagum sholawat
Indonesia yg beranggotakan sekitar 200 musnyid dan mereka
saya request “antum bawain sholawat ini” jadi kita punya
sumber sendiri dari anak-anda Indonesia yang suaranya enak dan
good looking juga sampai sekarang grupnya sangat aktif dan
talent-talent kita udah pada naik followersnya dan juga rata2
munsyid-munsyid ternama semua, seperti ceng ridho, syakir
daulay, ceng zam-zam juga ikut gabung. Jadi, lebih ke request,
kalau kita udah request nanti mereka kirim video jadi insyaAllah
tertata rapi
Penulis: Apa saja kesulitan dan kemudahan berdakwah melalui
instagram?
Narasumber: Kesulitannya Cuma 1 postingan jangan sampai
salah karena menurut survey ribuan mahasiswa yang kuliah di
mesir, libia, syuria, sudan pada ikut follow nah kalau ada yang
salah kita ditegur sama mereka sebenarnya lebih ke hati-hati
106
kalau bahan banyak nah kemudahan nya stock video gapernah
habis dan kesulitannya sekarang kita ngelawan temen sendiri jadi
banyak akun-akun sholawat menjadi musuh kita dalam tanda
kutip mereka postingannya ngawur, dan banyak juga bisnis-bisnis
juga jual akun kalau mereka followersnya udh banyak nanti itu
akun akan dijual sm mereka nah disitu kita sayangkan dan itu
sangat sulit negor temen sendiri.
107
Screenshot Akun Pribadi Admin pengagum_sholawat
108
Aktifitas Dakwah Admin pengagum_sholawat