An-Nuur.org - Risalah Ramadan

An-Nuur.org | Risalah Ramadhan

1

RISALAH RAMADHAN

I. MUQADDIMAH

Bulan Ramadhan adalah bulan yang penuh barakah. Bulan yang di

dalamnya ada malam yang lebih baik dari seribu bulan. Dibelenggunya

syetan, dibukanya pintu jannah, dan ditutupnya pintu neraka, adalah

keistimewaan yang Allah berikan dalam bulan Ramadhan, yang tidak

ditemukan pada bulan-bulan lain.

A. DEFINISI SHAUM

- Secara bahasa, shaum artinya menahan diri dari sesuatu.

- Secara syari, shaum adalah menahan diri dari hal-hal yang

membatalkannya, seperti makan, minum dan melakukan hubungan

suami isteri, dengan disertai niat, mulai terbitnya fajar shadiq sampai

terbenamnya matahari.1

A. DALIL DISYARIATKANNYA SHAUM RAMADHAN

B. Firman Allah :

! " # $% & '()* }183 {-) ./01&)...

Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu shiyam sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu

bertaqwa. ( yaitu ) dalam beberapa hari yang tertentu, ( QS. Al

Baqarah : 183-184 ).

34 '56 7 89:;

0 "= 194 3)F


2

itu dan pembeda ( antara yang hak dan yang batil ). Karena itu

barangsiapa diantara kamu hadir ( di negeri tempat tinggalnya ) di

bulan itu, maka hendaklah ia melaksanakan shaum pada bulan itu (

QS. Al baqarah : 185 ).

C. Sabda Rasulullah :

G9D HIJK # LM"N :P/4 >' Q


3

kemudian dipastikan pada hari berikutnya adalah untuk shaum, yaitu

awal bulan Ramadhan.

3. Begitu pula halnya ketika hilal bulan Syawal tidak terlihat, maka

hukum yang harus diambil ialah dengan menyempurnakan bilangan

Ramadhan sebanyak 30 hari, kemudian kita pastikan hari berikutnya

sebagai hari raya, yaitu sebagai awal bulan Syawal.5

Rasulullah bersabda :

"# $%$& .

Janganlah kamu melakukan shaum sampai kamu melihat hilal, dan

jangan pula berbuka ( mengakhiri shaum Ramadhan ) sampai kamu

melihatnya. Dan jika ada yang menghalangi sehingga bulan tidak

kelihatan olehmu, sempurnakanlah bilangannya.6

( $)+ $%$& " - . /0 #.

12"2.

Satu bulan itu jumlahnya 29 malam, maka janganlah kamu

melakukan shaum sampai kamu melihatnya ( hilal ). Dan jika ada

yang menghalangi sehingga bulan tidak kelihatan olehmu,

sempurnakanlah bilangannya menjadi 30 hari.7

4. Adapun menetapkan awal Ramadhan dengan ilmu hisab di saat langit

mendung, maka pendapat ini banyak dibantah oleh para ulama. Para

fuqaha telah menegaskan tidak bolehnya bersandar pada

perhitungan-perhitungan ilmu falak dalam menetapkan hilal, karena

sesungguhnya syariat Islam ini mengaitkan shaum dengan ruyah dan

bukan dengan hisab.8

Jumhur fuqaha mengatakan : Dan tidak betul jika yang dimaksud

adalah hisab ahli perbintangan, sebab jika manusia dibebani dengan

hal tersebut, tentulah akan memberatkan mereka, sebab masalah

hisab perbintangan tidak ada yang mengetahuinya kecuali hanya

beberapa orang saja, sedang syariat dapat dipahami orang apabila

kebanyakan mereka mengetahuinya. Wallahu alam.9

Madzhab Maliki mengatakan : Hisab tidak boleh ditetapkan dengan

pendapat ahli perbintangan, ahli perhitungan masa yang mengetahui

5 Dua cara inilah yang menjadi petunjuk Nabi dalam menetapkan awal dan akhir Ramadhan. Dan

begitulah pendapat jumhur fuqaha. Lihat Zaadul-Maad,2/47; Ensiklopedi Hukum Wanita dan Keluarga, 2/158-160

6 Shahih Bukhari, hadits no 1906; Shahih Muslim, Kitab Ash-Shiyam, hadits no 3.

7 Shahih Bukhari, hadits no 1907; Shahih Muslim, Kitab ash-Shiyam, hadits no 6.

8 Ensiklopedi Hukum Wanita dan Keluarga, 2/180

9 Syarh Shahih Muslim, 7/190.


4

perjalanan bulan, baik ketetapan itu untuk dirinya sendiri maupun

untuk orang lain, karena sesungguhnya syariat Islam mengaitkan

shaum, idul fithri dan haji dengan ruyah hilal dan bukan dengan

keberadaan ahli perbintangan walaupun pendapatnya diasumsikan

benar.10

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata : Dan berdasarkan As-

Sunnah Ash-Shohihah serta kesepakatan para shahabat, tidak

diragukan bahwasannya tidak boleh bersandar kepada hisab

perbintangan.11


3045 35 -% -% 5 ,#. : : : 1(


5

Madzhab Syafiii mengatakan : Apabila hilal terlihat di suatu negeri

sedangkan orang-orang di negeri lain tidak melihatnya, maka yang dilihat

adalah perkara berikut ini. Kalau kedua negeri itu berdekatan, maka

hukumnya sama dengan satu negeri, dan penduduk negeri tersebut

diwajibkan untuk melakukan shaum. Tetapi kalau negeri tersebut

berjauhan, maka ada dua pendapat, yang paling shahih adalah

mengatakan bahwa shaum tidak diwajibkan atas penduduk negeri yang

lain.15

Kuraib ( hamba sahaya dari shahabat Ibnu Abbas ) meriwayatkan :

Bahwasannya Ummu Fadhl binti Al-Haris ( ibunya Ibnu Abbas )

mengutus dia untuk menemui Khalifah Muawiyah di Syam. Maka Kuraib

berkata : Kemudian aku datang ke Syam untuk menyelesaikan segala

keperluan Ummu Fadhl, dan terjadilah hilal Ramadhan, sedangkan aku

ketika itu masih di Syam, maka aku melihat hilal pada malam Jumat.

Kemudian aku kembali ke Madinah pada akhir bulan Ramadhan, maka

Abdullah bin Abbas menanyakanku dan membicarakan masalah hilal :

Kapan kalian melihat hilal ? Maka aku katakan : Kami melihat hilal

malam Jumat, kemudian ia bertanya : Engkau melihatnya ? Maka aku

katakan :Ya, dan semua orang melihatnya, mereka melaksanakan

shaum, begitu juga Muawiyah. Maka Abdullah bin Abbas berkata :

Akan tetapi kami melihatnya malam Sabtu, maka kami akan tetap

shaum hingga kami menyempurnakannya menjadi 30 hari, atau sampai

kami melihat hilal Syawal. Kemudian aku katakan : Apakah tidak cukup

dengan ruyahnya Khalifah Muawiyah beserta shaumnya ? Maka beliau

menjawab : Tidak, beginilah Rasulullah menyuruh kami.16

Menurut madzhab Maliki, hadits diatas merupakan hujjah

bahwasannya suatu negeri apabila saling berjauhan seperti jauhnya

Syam dan Hijaz, maka wajib atas setiap penduduk dari masing-masing

negeri untuk melaksanakan ruyah negerinya tanpa menggunakan ruyah

negeri yang lain, walaupun hal tersebut menjadi keputusan Khalifah,

selama Khalifah tidak mewajibkannya kepada rakyatnya. Dan apabila ia

mewajibkannya, maka tidak diperbolehkan untuk menyelisihi

perintahnya.17

15 Al-Majmu Syarh Al-Muhadzdzab, 6/274-275.

16 Shahih Muslim, hadits no 1087; Sunan Abu Daud, hadits no 2332; Sunan At-Tirmidzi, hadits no. 693.

17 Tafsir Al-Qurthubi, 2/295-296.


6

A. SYARAT WAJIB / SAH SHAUM18

1. Islam.

Apabila ada orang kafir yang masuk Islam di pertengahan

Ramadhan, maka tidak wajib atas dirinya untuk mengqadha shaum

yang telah berlalu, karena kewajiban untuk melaksanakan shaum

pada hari-hari yang telah berlalu itu belum menjadi kewajibannya,

sehingga dia tidak diwajibkan untuk mengqadhanya. Demikian

menurut madzhab Hambai, Syafii, Hanafi, Maliki, Al-Auzai, Abu Tsaur

dan Qatadah. Namun cukup baginya untuk melaksanakan shaum pada

hari-hari selanjutnya setelah ia memeluk Islam.19

2. Baligh.

Jika anak kecil ( laki-laki dan perempuan ) telah mampu

melaksanakan shaum, wajib atas walinya untuk menyuruh mereka

melakukan shaum apabila mencapai usia 7 tahun dengan syarat

bahwa mereka telah mumayyiz, dan memukulnya apabila

meninggalkan shaum ketika telah berusia 10 tahun.20

3. Berakal.

Shaum Ramadhan tidak diwajibkan atas orang gila. Dan jika ia

telah sembuh, cukup baginya untuk mengerjakan shaum pada hari-

hari yang masih tersisa di bulan Ramadhan, dan tidak wajib atas

dirinya untuk mengqadha shaum yang ditinggalkannya di saat ia gila.

Demikian pendapat Abu Tsaur, Syafii, dan Ahmad.21

Beda dengan orang yang kehilangan akalnya karena pingsan

kemudian ia siuman, maka wajib atas dirinya untuk mengqadha

shaum yang telah ia tinggalkan, karena pingsan termasuk salah satu

penyakit dan bukan gila.22

4. Mukim ( tidak dalam keadaan safar ).

5. Sanggup untuk melaksanakannya, diantaranya adalah sehat jasmani.

6. Suci dari haidh dan nifas.

Menurut ijma ( kesepakatan ) ulama, tidak halal bagi wanita yang

sedang haidh dan nifas untuk shaum. Dan bagi mereka untuk berbuka

serta wajib mengqadha shaum yang telah ditinggalkannya selama

18 Ad-Dien Khalish, 8/347-350; Fiqhul Ibadat, hal 212; Minhajul Muslim, hal 307-308.

19 Al Mughni, 3/155.

20 Al-Majmu Syarh Al-Muhadzdzab, 6/250.


22 Al-Majmu Syarh Al-Muhadzdzab, 6/251.


7

bulan Ramadhan, jika wanita tersebut telah suci dari haidh atau

nifasnya.

Dan kalau haidh dan nifasnya itu terjadi pada sebagian siang, maka

batallah shaum wanita tersebut pada hari itu, baik haidh atau nifasnya

itu terjadi di awal atau akhir siang. Kapan pun wanita yang haidh atau

nifas itu niat shaum dan menahan diri dari hal-hal yang membatalkan

shaum, padahal ia mengetahui bahwa shaum itu diharamkan atas

dirinya, maka ia berdosa dan tidak sah shaumnya.23

Ummul Mukminin Aisyah berkata :

) 3X; J5(9D 9)! Q0 3X; J5(9D PH)!.

Adalah kami diperintahkan untuk mengqadha shaum dan tidak

diperintahkan untuk mengqadha shalat.24

Kemudian kalau haidh seorang wanita terhenti pada malam hari

kemudian dia mandi pada subuh harinya, maka hukumnya sama

dengan hukum orang yang junub. Orang yang junub diperbolehkan

untuk mengakhirkan mandinya hingga subuh kemudian dia mandi dan

menyempurnakan shaumnya, sebagaimana dikatakan oleh umumnya

para ulama. Namun dipersyaratkan bahwa haidh wanita tersebut telah

berhenti sebelum fajar, karena apabila dia haidh pada sebagian siang

hari, maka batal shaumnya. Selain itu, dipersyaratkan juga agar

wanita tersebut berniat untuk shaum di malam harinya setelah

haidhnya terhenti, karena shaum seseorang tidak dianggap sah kecuali

jika dia berniat pada malam harinya.25

VII. RUKUN-RUKUN SHAUM26

1. Niat.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata : Setiap orang yang

mengetahui bahwa besok itu termasuk bulan Ramadhan, sedangkan ia

ingin melaksanakan shaum di bulan itu, maka ia telah meniatkan

shaumnya, baik niatnya dilafalkan ataupun tidak. Dan hal ini

merupakan amalan yang umumnya dilakukan kaum muslimin, mereka

semua meniatkan shaumnya.27


24 Shahih Muslim, kitab Al-Haidh, hadits no 69; Sunan Abu Daud, hadits no 263.

25 Al Mughni, 3/137,138.

26 Minhajul Muslim, hal 308; Ad-Dien Khalish, 8/440-451; Fiqhul Ibadat, hal 232-235.

27 Majmu Fatawa,25/215.


8

Sedangkan waktunya adalah pada bagian malam manapun di

bulan tersebut hingga terbit fajar shadiq. Demikian menurut madzhab

Hambali, Syafii, Maliki dan lainnya.28


A " C D? E& /)C

Manusia tetap akan baik selama mereka bersegera berbuka.33

28 Al Mughni, 3/91; Ad-Dien Khalish, 8/344.

29 Sunan An-Nasai, hadits no 2335; Sunan At-Tirmidzi, hadits no 730; Sunan Abu Daud,, hadits no 2454; dan dinyatakan shahih oleh Syaikh Al-Albani dalam Shahih Al-Jami Ash-Shagir, hadits no 6538.

30 Ensiklopedi Hukum Wanita dan Keluarga, 2/200.

31 Al-Mughni, 3/93.

32 Minhajul Muslim, hal 310-311.


9

2. Berbuka dengan kurma atau air. Dan yang lebih utama adalah

dengan kurma.

LM; 9D \

8% :' 8I6 T 3[>E # C.$]6 ^ $% >' #B! ,>'9`= * C.$]6 -.3"= ,>'9`= * C.3"* ab abC. c

Dari Anas bin Malik, ia berkata : Adalah Rasulullah berbuka

dengan beberapa biji kurma basah ( ruthab ) sebelum menunaikan

shalat. Jika tidak ada, maka dengan beberapa biji kurma kering (

tamr ). Dan jika tidak ada, maka beliau minum beberapa teguk

air.34

3. Berdoa ketika akan berbuka.

Adapun doa yang dibaca Rasulullah ketika akan berbuka adalah :

R M TH U?2 ( UL +)W 3

Telah hilang dahaga, telah basah kerongkongan, dan telah tetap

pahalanya, Insya Allah.35

4. Sahur, yaitu makan dan minum diakhir malam dengan niat shaum.


-L $40 = 40

Bersahurlah, sesungguhnya di dalam sahur itu terdapat

barokah.36

5. Mengakhirkan sahur hingga bagian akhir malam, yaitu sebelum

terbitnya fajar shadiq.


$40 EX Y $EC

Segerakanlah berbuka dan akhirkanlah sahur.37

33 Shahih Bukhari, hadits no 1987; Shahih Muslim, hadits no 1098.

34 HR. Ahmad, Abu Daud, dan Tirmidzi; hadits ini dinyatakan hasan oleh Syaikh Al-Albani dalam Shahih Al-Jami Ash-Shaghir, hadits no 4995.

35 Sunan Abu Daud, hadits no 2357; dan dinyatakan hasan oleh Syaikh Al-Albani dalam Shahih Al-Jami Ash-Shaghir, hadits no 4678.


37 Riwayat Imam Thabrani, dan dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Shahih Al-Jami Ash-Shaghir, hadits no 3989.


10

IX. HAL-HAL YANG DIMAKRUHKAN KETIKA SHAUM38

Adapun beberapa perkara yang dimakruhkan atas orang yang shaum,

yang dikhawatirkan akan merusak shaumnya, walaupun sebenarnya tidak

merusak shaum.

1. Terlalu dalam ketika berkumur dan menghirup air ke hidung saat

berwudhu.

2. Mencium, sebab terkadang dapat membangkitkan syahwat

sehingga shaumnya rusak, baik karena keluar mani, atau kemudian

menjadikan ia berjima ( menggauli isterinya ).

3. Terus menerus memandang istri dengan syahwat.

4. Berfikir urusan jima.

5. Bercumbu dengan isteri.

6. Mencicipi masakan atau makanan.

7. Berkumur-kumur bukan karena wudhu, atau kepentingan lainnya

yang dianggap perlu.

8. Bercelak di awal siang.

9. Berbekam, apabila khawatir menjadikan dirinya lemah dan

membuat ia berbuka.

X. HAL-HAL YANG MEMBATALKAN SHAUM DAN WAJIB ATASNYA

QADHA39

1. Masuknya cairan ke dalam kerongkongan, baik lewat hidung atau

telinga, seperti memasukkan obat lewat hidung, atau dubur dan

qubul ( kemaluan ) wanita, atau meneteskan ke dalam telinga. Dan

menurut madzhab Maliki bahwa cairan yang masuk ke dalam

kerongkongan melalui mata, dapat merusak shaum, baik sengaja

maupun lupa.

2. Air yang masuk ke dalam kerongkongan karena terlalu dalam ketika

berkumur dan menghirup air ke hidung saat bewudhu.

3. Keluar air mani karena terus menerus memandang atau berpikir (

jima ), atau mencium, atau bercumbu, atau sebab lainnya. Adapun

keluar mani karena bermimpi, maka tidak membatalkan shaum.

4. Muntah dengan sengaja. Adapun muntah dengan tidak sengaja,

maka tidak membatalkan shaum.

5. Makan, minum, dan berjima karena dipaksa.

38 Minhajul Muslim, hal 311-312.

39 Ad-Dien Khalish, 8/477-483; Minhajul Muslim, hal 312-313; Fiqhul Ibadat, hal 246-249.


11

6. Makan, minum, atau berjima, sedangkan ia mengira kalau masih

malam ( belum terbit fajar ), dan ternyata fajar telah terbit.

7. Makan atau minum, sedangkan ia menyangka kalau malam telah

masuk dan ternyata masih siang.

8. Makan atau minum karena lupa, kemudian tidak melanjutkan

shaumnya, menyangka bahwasannya tidak wajib untuk kembali

meneruskan shaumnya.

9. Berbuka dalam keadaan ragu, apakah matahari telah terbenam atau

belum, dan belum jelas baginya.

10. Betul-betul berniat untuk berbuka.

11. Sengaja memasukkan sesuatu yang tidak memberikan faedah bagi

badan ke dalam kerongkongan lewat mulut, seperti menelan batu,

mutiara, benang, atau besi.

12. Sengaja memasukkan air ke dalam dubur ketika istinja.

13. Memasukkan potongan kain, atau kayu, atau jari yang basah ke

dalam dubur maupun qubul wanita, apabila masuk seluruhnya, dan

kalau masuk sebagiannya saja, maka tidak merusak shaum.

14. Murtad ( keluar dari Islam ).

XI. HAL-HAL YANG MEMBATALKAN SHAUM DAN WAJIB ATASNYA

QADHA DAN KAFAROH40

1. Berjima ( bersenggama ) dengan sengaja tanpa dipaksa.

Dari Abu Hurairah dia berkata : Ketika kami duduk di sisi Rasulullah

tiba-tiba datang laki-laki kepada Nabi seraya berkata : Celaka saya

ya Rasulullah. Kenapa kamu celaka ?, Tanya Rasulullah. Laki-laki itu

menjawab : Saya telah bersetubuh dengan isteri saya pada siang hari

Ramadhan. Rasulullah bertanya : Sanggupkah kamu memerdekakan

seorang budak ?. Tidak ,jawab laki-laki itu. Kuatkah kamu

berpuasa dua bulan berturut-turut ?, Tanya Rasulullah pula. Tidak,

jawabnya. Sanggupkah kamu memberi makan kepada 60 orang

miskin ?, Tanya Rasul. Dan lakilaki itu pun tetap menjawab :

Tidak. Kemudian ia duduk, maka datanglah Nabi dengan membawa

sebakul kurma seraya berkata : Sedekahkanlah kurma ini, kata

Nabi. Apakah kepada orang yang lebih fakir dari kami ya Rasulullah,

padahal tidak ada satu warga pun di kampung kami yang lebih miskin

selain kami, kata laki-laki itu menerangkan. Dan Nabi pun tersenyum

40 Minhajul Muslim, hal 313.


12

sampai kelihatan gigi gerahamnya, lalu beliau katakan : Pulanglah,

berikan kurma ini kepada keluargamu.41

2. Makan dan minum dengan sengaja tanpa adanya udzur yang

membolehkan dia berbuka.

G9D P33@ ' )G9$) 3 dHe6 [>=3 G= '56 :>' f&) dg$%6 0 ! 34 0 &>[ I -a

Dari Abu Hurairah bahwasannya Nabi menyuruh seorang laki-laki

yang sengaja berbuka pada bulan Ramadhan : Membebaskan budak,

atau shaum selam dua bulan, atau memberi makan 60 orang miskin.42

XII. HAL-HAL YANG DIBOLEHKAN BAGI ORANG YANG SHAUM43

1. Bersiwak ( menggosok gigi ) di sepanjang waktu siang, kecuali

menurut Imam Ahmad , bahwasannya makruh bersiwak setelah

condongnya matahari.

2. Mendinginkan tubuh dengan air karena sangat panasnya cuaca, baik

dengan disiram atau berendam di dalam air.

3. Makan, minum dan melakukan hubungan suami isteri di malam hari

sampai nyata baginya terbit fajar.

4. Melakukan safar ( perjalanan ) karena keperluan yang diperbolehkan (

bukan maksiyat ), meskipun dia tahu kalau safarnya itu dapat

mengakibatkan dirinya berbuka.

5. Berobat dengan obat apapun selama halal, yang tidak

menyebabkannya masuk ke dalam kerongkongan walau pun sedikit,

diantara ( yang dibolehkan ) adalah dengan jarum selama itu bukan

infus.

6. Mengunyah makanan untuk anak kecil karena tidak ada orang lain

yang mengunyahkannya, dengan syarat tidak sedikit pun masuk ke

dalam kerongkongan.

7. Menggunakan parfum, atau harum-haruman yang sifatnya dibakar

dahulu.

8. Memakai minyak wangi, baik yang dioleskan ke badan, ataupun

minyak rambut.


42 Shahih Muslim, Kitab Ash-Shiyam, hadits no 84.

43 Minhajul Muslim, hal 314; Ad-Dien Al-Khalish,8/454-459.


13

9. Berbekam, apabila tidak khawatir menjadikan badannya lemah.

XIII. HAL-HAL YANG DIMAAFKAN BAGI ORANG YANG SHAUM44

1. Menelan ludah sendiri, walaupun banyak.

2. Lalat yang tertelan tanpa ia kehendaki.

3. Asap jalanan dan pabrik, asap kayu dan seluruh asap yang tidak

mungkin dihindari.

4. Dalam keadaan junub di subuh hari ( setelah melakukan jima sebelum

terbit fajar namun belum mandi ).

5. Mimpi junub di siang hari.

6. Makan dan minum karena lupa atau tidak sengaja, lalu melanjutkan

shaumnya.


%$A M D+ =05 ,@G R )([ )5

Apabila seseorang lupa lalu makan dan minum, hendaklah ia

sempurnakan shaumnya, tidak lain karena Allah memberinya

makan.45

\ " G5 \% = 1%

Barangsiapa yang berbuka ( makan atau minum ) pada bulan

Ramadhan karena lupa maka tidak ada qadha dan kafarah atas

dirinya.46

XIV.BEBERAPA AMALAN DI BULAN RAMADHAN47

1. Shadaqah.


3[= -"hW ' i j93e ,3k


14

2. Qiyamul lail.


?5 1% @ % L0 5)

g(> ,8( ! :7 p6 G ;9R


15

XV.MEREKA YANG MENDAPAT KERINGANAN ( RUKHSHAH ) UNTUK

TIDAK SHAUM

1. Laki-laki dan wanita yang tua renta.

Allah berfirman :

...#0


16

meninggalkan kerja beratnya itu dapat membahayakan dirinya.

Namun jika tidak membahayakan dirinya, maka dia berdosa apabila

berbuka.56

4. Musafir

Orang yang sedang safar dan menempuh jarak yang

memperbolehkannya shalat qashar, maka diperbolehkan baginya

untuk berbuka pada bulan Ramadhan, sesuai kesepakatan para

ulama, baik dia mampu untuk melakukan sahum ataupun tidak, dan

baik shaumnya itu memberatkan dirinya maupun tidak.

Adapun jarak yang memperbolehkan seseorang untuk mengqashar

shalatnya dan berbuka, menurut madzhab Maliki, Syafii dan Ahmad

adalah perjalanan yang ditempuh dengan unta atau berjalan kaki

selama dua hari, misalnya perjalanan antara Makkah dan Jeddah, atau

perjalanan yang berjarak 16 farsakh, yaitu sekitar 48 mil ( 57,6 Km ).

Dan menurut Imam Abu Hanifah adalah perjalanan yang ditempuh

selama tiga hari.

Para ulama salaf dan khalaf lainnya mengatakan : Bahkan dia

diperbolehkan untuk mengqashar dan berbuka dalam perjalanan yang

ditempuh kurang dari dua hari. Dan inilah pendapat yang kuat

menurut Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, selama safarnya itu bukan

untuk maksiyat.57

5. Wanita hamil dan menyusui.

Apabila wanita hamil dan menyusui khawatir akan keselamatan

jiwa mereka, atau beserta anak-anak mereka sendiri, maka

diperbolehkan bagi mereka untuk berbuka. Namun wajib atas mereka

untuk mengqadha shaum yang ditinggalkannya itu dan tidak

diwajibkan membayar fidyah, seperti halnya orang sakit yang

diperbolehkan berbuka.58

Dan jika mereka hanya mengkhawatirkan keselamatan anak-

anaknya saja dan bukan keselamatan jiwa mereka sendiri, maka

diperbolehkan berbuka , dan diwajibkan untuk mengqadha shaum

yang ditinggalkannya, ditambah dengan membayar fidyah untuk

setiap hari dari shaum yang telah mereka tinggalkan, karena mereka

berdua sebenarnya mampu untuk melaksanakan shaum.59

56 Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah lil Buhuts Al-Ilmiyyah wa Al-Ifta,10/233,236.

57 Lihat Majmu Fatawa, 25/209-214.

58 Al-Mughni, 3/139; Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah lil Buhuts Al-Ilmiyyah wa Al-Ifta,10/220,161.

59 Al-Mughni, 3/139; Majmu Fatawa,25/218.


17

Sedangkan ukuran fidyah adalah satu mud gandum, yang sepadan

dengan sha bahan makanan lain. Yang ukurannya menurut Syaikh

Abdul Aziz bin Baaz adalah 1,5 kg dari kurma, atau beras, atau yang

lainnya, dari makanan pokok negeri yang ditempatinya, yang biasa ia

berikan kepada keluarganya.60

Allah berfirman :

... 10% ([ -


18

SHALAT TARAWIH

I. SEBAB PENAMAAN

Kata tarawih adalah bentuk jama dari dari kata tarwihah yang

artinya istirahat pada tiap-tiap empat rokaat. Kemudian tiap empat

rokaat dari shalat malam disebut juga dengan istilah tarawih. Hal ini

didasarkan pada riwayat Imam Al Baihaqi dari Aisyah Radhiyallahuanha :

R A R $G [+ < 2 D = ( /L =E&


19

'9R '56 34 u3= ST


20

1. 20 rakaat tarawih belum termasuk witir, dengan lima kali tarwihat

(Istirahat sejenak tiap empat rakaat ), tiap dua rakaat salam. ini

adalah pendapat Imam Syafii, Ahmad, Abu Hanifah, dan Daud Adh

Dhohiri. Al Qodli Iyadl meriwayatkan ini dari jumhur Ulama.

2. 40 rakaat tarawih, ditambah 7 rakaat witir. Ini adalah pendapat

Imam Aswad Bin Yazid.

3. 36 rakaat tarawih belum termasuk wiitir, dikerjakan dalam sembilan

kali tarwihat, ini adalah pendapat Imam Malik. Dasarnya adalah

shalat penduduk Madinah, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Nafi

maula Ibnu Umar Saya mendapati kaum muslimin di Madinah shalat

tarawih 39 rakaat, yang tiga rakaat adalah witir. 62

Bolehnya shalat tarawih lebih dari 11 rakaat menjadi pendapat jumhur

Ulama, sebagaimana yang tegaskan oleh para ulama:

1. Syaikh Abdul Aziz Muhammad Salman menyatakan:

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa shalat tarawih adalah 20 rakaat

secara berjamaah. Ini juga menjadi pendapat Imam Malik. Imam Ibnu

Abdil Barr memilih pendapat ini, namun beliau mengatakan riwayat

dari Imam Malik adalah 11 rakaat.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menyatakan boleh shalat 20

rakaat dengan berjamaah sebagiamana pendapat yang masyhur

dalam madzhab Syafii dan Ahmad. Boleh juga shalat 36 rakaat

sebagaimana pendapat Imam Malik dan ia juga oleh shalat 11 dan 13

rakaat, semuanya baik, banyak dan sedikitnya rakaat tergantung

panjang dan pendeknya berdiri ( lama tidaknya shalat ).

Beliau juga mengatakan Yang lebih utama adalah berbeda

dengan keadaan makmum, kalau mereka sanggup berdiri lama, maka

yang lebih utama adalah 10 rakaat, tarawih dan 3 witir, sebagaimana

yang dikerjakan oleh Rasulullah saat shalat sendirian di bulan

Ramadhan dan bulan-bulan lainnya. Kalau makmum tidak kuat, maka

yang lebih utama adalah 20 rakaat dan ini merupakan pendapat

sebagian besar (ulama) kaum Muslimin, sebagai pertengahan antara

10 dan 40 ( 11 dan 36 ), shalat 40 rakaat atau lebih juga boleh dan

tidak dibenci. Barang siapa yang mengira bahwa jumlah rakaatnya

sudah ditentukan sehingga tidak boleh lebih atau kurang, berarti dia

telah salah. Karena seseorang kadang-kadang rajin sehingga yang

62 ( Al Majmu Syarhul Muhadzzab IV/ 38, Al Mughni II/ 604).


21

lebih utama adalah memanjangkan ibadah, namun kadang-kadang

juga malas sehingga yang lebih utama adalah meringankannya. 63

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan:

Nabi Shalallahualaihi wasallam shalat malam di bulan Ramadhan

dan bulan-bulan yang lainnya sebanyak 11 atau 13 rakaat, tetapi

shalat beliau sangat panjang ( lama ). Ketika kaum muslimin merasa

berat, pada masa Umar Ibnu Khathab, Ubay bin Kaab mengimami

mereka sebanyak 20 rakaat, kemudian shalat witir. Beliau

meringankan berdirinya sehingga jumlah rakaat yang lebih banyak ini

menjadi pengganti dari lamanya berdiri. Sebagaimana Salaf Ash Shalih

shalat tarawih 40 rakaat dengan meringankan berdirinya, lalu witir 3

rakaat, sebagian Ulama salaf lainnya shalat 36 rakaat, kemudian

shalat witir. 64

Setelah menerangkan pendapat Ulama Salaf dalam masalah jumlah

rakaat tarawih Imam Asy Syaukani menyimpulkan: Kesimpulan yang

ditunjukkan oleh hadits-hadits dalam masalah ini dan hadits-hadits yang

semisal adalah disyariatkannya shalat malam pada bulan Ramadhan

yang dikenal dengan nama tarawih, baik secara berjamaah maupun

sendiri-sendiri. Membatasi jumlah rakaat atau bacaan tertentu tidak ada

dasarnya dari As Sunnah. 65

III. WAKTU SHALAT TARAWIH

Para Ulama telah sepakat bahwa waktu shalat tarawih dan wiitir

adalah setelah selasainya shalat Isya sampai sebelum subuh. Dalilnya

adalah:

U -.d 1 : G D 1% G R A =?> D D 1%

40 #5 X

Aisyah berkata: Tiap malam Rasulullah melakukan shalat witir di awal

malam, di pertengahan malam atau akhir malam, dan witir beliau

berakhir di waktu Sahur. 66

G R A =? 1 J (G =L 1 : $4?&5 D?

Dari Abu Said Al Khudri dari Rasulullah Shalallahualaihi wasalam

bersabda : Witirlah kalian sebelum shalat subuh. 67

63 ( Al Asilah wal Ajwibah Al Fiqhiyah II/ 186, Mawardlu Adz Dhaman I/ 406-412 ).

64 Al Fatawa Al Kubra I/ 255 .

65 Nailul Authar III/ 64 .

66 HR. Bukhari, Muslim, Ahmad, Abu Daud .


22

Sedangkan mengenai waktu mana yang lebih utama ( Afdal ),

sebagian Ulama menyatakan setelah shalat isya adalah lebih utama

berdasarkan shalatnya Ubay bin Kaab di masa Umar, yang selanjutnya

dilaksanakan oleh umat Islam sampai hari ini, namun pendapat yang

lebih kuat Wallahualam - adalah yang menyatakan bahwa yang afdal

adalah melaksanakannya di akhir malam. Berdasarkan dalil:

1. Firman Allah Tala:

Artinya: Adalah mereka sedikit tidur malam. Dan di waktu-waktu

sahur mereka beristighfar. ( QS. Adz Dzariyat: 17-18 ).

2. Hadits:

1$ T D 03" D |& ' 8I6 T #W T


23

II. BERJAMAAH ATAU SENDIRIAN ?

Dalam hal ini para Ulama berbeda pendapat:

1. Yang lebih utama adalah berjamaah

Ini adalah pendapat Imam Ahmad, Al Muzani, Ibnu Abdil Hakam,

dan sebagian shahabat Abu Hanifah. Imam Ahmad berkata: Shalat

tarawih berjamaah adalah lebih baik. Jika seseorang menjadi panutan

lantas shalat tarawih sendirian di rumah, saya khawatir orang-orang

akan ikut-ikutan shalat di rumah. Belaiu juga mengatakan Shahabat

Jabir, Ali dan Abu Hurairah juga shalat tarawih berjamaah.

Imam Ath Thahawi dan Al Laits menyatakan Setiap orang yang

mengutamakan shalat tarawih sendirian di rumah harus memastikan

bahwa ketidak hadirannya di masjid tidak menyebabkan shalat tarawih

berjamaah di masjid tidak terlaksana. Jika ketidak hadirannya

menyebabkan shalat tarawih berjamaah tidak terlaksana maka ia

tidak boleh shalat sendirian. 69

Dalilnya adalah:

1. Perbuatan para shahabat sejak masa Umar bin Khatab yang

melaksanakan shalat tarawih berjamaah.

2. Rasulullah pernah shalat tarawih 3 atau 4 malam. Beliau tidak

meneruskannya karena takut kalau shalat tarawih dianggap wajib.

3. Hadits Abu Dzar. ( Lihat Hal.1 hadist No. 2 ).

Tentang hadits ini Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkomentar

dalam hadits ini ada anjuran untuk qiyam Ramadhan di belakang

imam ( secara berjamaah ), hal ini lebih dianjurkan dari shalat

sunnah biasa, orang-orang shalat taraawih berjamaah pada masa

Rasululah dan beliau mengakuinya. Pengakuan beliau ini adalah

Sunnah beliau. 70

2. Shalat sendirian lebih baik

Imam Malik dan sebagaian Ulama Syafiiyyah menyatakan, bagi

orang yang kuat shalat tarawih sendirian maka itu lebih baik, dasarnya

adalah hadits yang menyatakan sebaik-baik shalat sunnah adalah di

rumah.

Imam An Nawawi menyatakan:

Para Ulama sepakat bahwa shalat tarawih itu sunnah. Namun mereka

berbeda pendapat mana yang lebih utama, secara sendirian di rumah

69 Al Mugni I/ 605, Al-Asilah wa Al-Ajwibah Al Fiqhiyah II/ 174.

70 Al-Asilah wa Al-Ajwibah Al Fiqhiyah II/ 174 .


24

atau berjamaah di masjid. Imam Syafii dan sebagian besar shahabat

beliau, Abu Hanifah, Ahmad, sebagian Ulama Malikiyah dan Ulama

lain menyatakan bahwa yang lebih utama adalah berjamaah.

Sebagaimana yang dikerjakan shahabat Umar dan para Shahabat

yang lain dan terus dikerjakan oleh kaum muslimin dikarenakan

merupakan syiar yang nyata sehingga kedudukannya seperti shalat

ied. Imam Ath Thahawi menambahkan menegaskan shalat tarawih

berjamaah adalah fardlu kifayah.

Adapun Abu Yusuf, Imam Malik sebagian Syafiiyyah dan Ulama

yang lain menyatakan yang lebih utama adalah shalat sendirian di

rumah berdasarkan hadits:

L = ) "A "& D\ $L = > #


25

RISALAH ITIKAF

I. DERINISI ITIKAF

Secara bahasa : Itikaf artinya : Diam, menahan dan menetap72

Secara Syari : Itikaf adalah menetap di dalam masjid untuk taat

kepada Allah disertai niat yang khusus73

II. HUKUM ITIKAF

1. Mustahab ( dianjurkan ), yaitu tidak ditentukan waktu dan masanya.

2. Sunnah muakkad ( sunnah yang ditekankan ), yaitu Itikaf yang

dilakukan pada sepuluh pada akhir bulan Ramadhan.

Abdullah ibnu Umar berkata :

' 8I6 T #W T


26

3. Tamyiz.

4. Suci dari hadats besar.

5. Tidak melakukan hubungan suami isteri.

6. Tempat Itikaf, yaitu masjid yang dipergunakan untuk shalat

berjamaah.77

7. Dalam keadaan shaum, demikian pendapat Imam Malik, Abu Hanifah,

dan kebanyakan ulama yang dikuatkan oleh Syaikhul Islam Ibnu

Taimiyyah dan Ibnu Qoyyim Al-Jauziyyah, berdasarkan pendapat yang

rajih menurut jumhur salaf.78

IV. RUKUN-RUKUN ITIKAF79

1. Menetap di masjid.

2. Niat.

V. HAL-HAL YANG DIMAKRUHKAN DALAM ITIKAF80

1. Berbekam atau mengeluarkan darah, karena khawatir akan mengotori

masjid.

2. Memperbanyak membuat kerajinan, seperti membuat jahitan atau lain

sebagainya.

III. HAL-HAL YANG MERUSAK ( MEMBATALKAN ) ITIKAF81

1. Melakukan hubungan suami isteri, baik malam ataupun siang hari, di

dalam masjid atau di luar masjid, walaupun tidak mengeluarkan mani.

2. Mengeluarkan air mani dengan cara apapun, selama itu disengaja.

3. Murtad ( keluar dari Islam ).

4. Mabuk karena meminum ( memakan ) barang haram, baik malam

atau siang hari.

5. Makan dan minum di siang hari, pada kondisi yang mewajibkan ia

shaum.

6. Gila.

77 Lihat Taisir Al-Alam, 1/458.

78 Lihat Aun Al-MAbud, 7/134; Zaad Al-Maad, 2/83.

79 Fiqh Al-Ibadat, hal 268.

80 Al-Fiqh Al-Manhaji ala Madzhab Al-Imam Asy-Syafii, 1/366.

81 Fiqh Al-Ibadat, hal 273.


27

7. Haidh atau nifas.

8. Keluar dari masjid dengan sengaja, tanpa suatu hajat yang sifatnya

alami, seperti buang air kecil dan besar, mandi janabat yang

disebabkan mimpi junub, dan menghilangkan najis, atau kebutuhan

yang betul-betul mendesak/terpaksa, seperti robohnya masjid, atau

mengeluarkan orang yang dzalim dari dalam masjid, atau kepentingan

syari, seperti shalat jumat dan lain sebagainya.82

IV. HAL-HAL YANG DIBOLEHKAN BAGI MUTAKIF ( ORANG YANG

ITIKAF )83

1. Membersihkan badan, mandi, atau mencukur rambut.

2. Berwudhu di dalam masjid, jika dianggap tidak mengotori masjid,

atau merugikan orang lain.

3. Mengadakan akad nikah dan ruju di dalam masjid.

4. Mengadakan akad jual beli apabila betul-betul diperlukan, asal barang

dagangannya tidak dibawa ke masjid, karena hal itu dilarang.

5. Makan dan minum di masjid, dengan tetap memperhatikan kebersihan

masjid.

6. Berbicara untuk hal-hal yang diperbolehkan dan diperlukan.

7. Wanita boleh mengunjungi suaminya yang sedang Itikaf dan boleh

bagi suaminya untuk mengantarnya sampai ke rumah, dan setelah itu

kembali ke tempat Itikafnya.

8. Masuk ke dalam rumah sekedar menunaikan hajat yang betul-betul

diperlukan, seperti buang air kecil dan besar, dan mandi janabat,

apabila di tepat Itikaf tidak ada tempat khusus untuk menunaikan

hajat-hajat tersebut.

9. Keluar dari tempat Itikaf karena masjidnya roboh dan pindah ke

masjid yang lain.

V. HAL-HAL YANG DISUNNAHKAN/DIANJURKAN BAGI MUTAKIF

Disunnahkan bagi mutakif untuk menyibukkan diri dengan shalat,

tilawah Quran, berdzikir dan ibadah-ibadah mahdhah lainnya. Termasuk

di dalamnya adalah bertasbih, membaca tahlil, takbir, istighfar, membaca

LAA HAULA WA LAA QUWWATA ILLA BILLAH, bershalawat atas Nabi

82 Lihat Ad-Dien Al-Khalish, 8/549.

83 Ad-Dien Al-Khalish, 8/545-548; Fiqh Al-Ibadat, hal 271-272.


28

Muhammad, membaca doa, bertafakkur ( berpikir akan ) ayat-ayat Allah,

dan melaksanakan thawaf, apabila Itikafnya dilaksanakan di Masjid Al-

Haram Makkah.

Juga dianjurkan bagi mutakif untuk menghafal dan mempelajari

hadits, ilmu-ilmu syari, siroh para nabi dan orang-orang sholih, menulis

hukum-hukum syari, dam amalan lainnya yang dapat mendekatkan diri

kepada Allah. Demikian menurut madzhab Hanafi, Syafii dan salah satu

riwayat dari Imam Ahmad.84

VI. MASA ITIKAF DI BULAN RAMADHAN

Seorang yang akan melaksanakan Itikaf sudah harus masuk ke

tempat Itikafnya adalah setelah shalat shubuh pada hari ke-21 dari bulan

Ramadhan, demikian pendapat Imam Al-Auzai, Al-Laits, Sufyan Ats-

Tsauri, Ahmad bin Hambal dalam salah satu riwayatnya, Ishaq bin

Ibrahim dan Zufar.85

Dari Aisyah ia berkata : adalah Rasulullah apabila ingin melaksanakan

Itikaf, beliau shalat shubuh dan kemudian masuk ke tempat

Itikafnya.86

Riwayat kedua mengatakan : Seseorang sudah harus masuk ke

tempat Itikafnya adalah sebelum terbenamnya matahari pada malam ke-

21 dari bulan Ramadhan, begitu menurut madzhab Maliki, Hanafi, Syafii,

dan Hambali.87 Sedangkan waktu keluar dari tempat Itikaf adalah setelah

munculnya hilal Syawal, atau akhir bulan Ramadhan. Dan mustahab

baginya untuk bermalam di tempat Itikafnya pada malam Idul Fithri.88

VII. HUKUM WANITA MELAKUKAN ITIKAF

Dari Aisyah isteri Nabi ia berkata

Bahwasannya Nabi melaksanakan Itikaf pada sepuluh hari terakhir

Ramadhan sampai Allah memanggilnya, kemudian dilanjutkan oleh isteri-

isteri beliau.89

Wanita muslimah yang berakal dan sudah tamyiz, apabila suci dari

haidh dan nifas, maka boleh baginya untuk melaksanakan Itikaf

sebagaimana Itikaf yang dilakukan laki-laki. Dengan syarat wanita

84 Ad-Dien Al-Khalish, 8/543-544.

85 Lihat Fath Al-Bari, 4/348; Sunan At-Tirmidzi, 3/158; Al-Mughni, 3/210.

86 Shahih Muslim, hadits no 1173; Sunan At-Tirmidzi, hadits no 791.

87 Syarh Shahih Muslim, 8/68; Al-Mughni, 3/211.

88 Al-Majmu Syarh Al-Muhadzdzab, 6/469; Al-Mughni, 3/212

89 HR. Bukhari dan Muslim. Lihat Al-Lulu Al-Marjan, hadits no 728.


29

tersebut apabila sudah menikah harus izin dahulu kepada suaminya, dan

boleh baginya untuk melaksanakan Itikaf di masjid yang tidak

dipergunakan untuk shalat jamaah, karena shalat secara berjamaah

tidak diwajibkan atas diri mereka sebagaimana laki-laki.

Menurut Imam Abu Hanifah dan Sufyan Ats-Tsauri, diperbolehkan bagi

wanita untuk melaksanakan Itikaf di masjid rumahnya, yaitu tempat

yang ia pergunakan sebagai masjid bagi dirinya dalam menunaikan shalat

wajib lima waktu. Karena bagi seorang wanita, shalat di masjid rumahnya

lebih utama daripada di masjid kampungnya. Akan tetapi tidak boleh

baginya untuk melaksanakan Itikaf di dalam rumahnya, karena

rumahnya bukan dikatakan sebagai masjid.90

Walaupun diperbolehkan bagi seorang wanita untuk melaksanakan

Itikaf di masjid rumahnya, kadangkala Itikafnya di masjid dianggap lebih

utama apabila masjid tersebut berdampingan dengan rumahnya, dan

tidak didatangi oleh siapa pun kecuali kaum wanita. Atau masjid tersebut

mempunyai tempat khusus bagi kaum wanita, yang dilengkapi dengan

kamar mandi dan WC. Dalam kondisi seperti ini, Itikaf wanita di masjid

lebih utama. Namun Itikaf yang dilakukan di masjid rumahnya tetap

boleh dilakukan, atau lebih utama untuk kondisi apapun, apalagi

mencegah fitnah yang akan terjadi di antara keduanya.91

Dan apabila wanita tersebut melaksanakan Itikaf di masjid,

disunnahkan baginya untuk membuat tabir yang menutup tempat ia

melaksanakan Itikaf, sebagaimana yang dilakukan oleh isteri-isteri Nabi.

Karena masjid adalah tempat yang dihadiri oleh kaum laki-laki, sehingga

satu hal yang paling baik bagi laki-laki dan perempuan untuk tidak saling

melihat diantara mereka, dan untuk memilih tempat Itikaf yang

sekiranya tidak dipakai orang lain buat melaksanakan shalat, supaya

tidak menjadikan shaf mereka terputus lagi menyulitkan mereka.92

PENUTUP

Alhamdulilllah, hanya kepada-Nya segala kesempurnaan dan kebaikan

disandarkan. Mudah-mudahan makalah ini banyak memberikan manfaat

bagi saudara-saudara seiman dan seaqidah. Tidak ada kebenaran kecuali

dari Allah semata, dan segala kesalahan, seluruhnya tertumpah kepada

hamba-Nya yang dhaif ini. Segala masukan, saran, dan kritik sangat

penyusun harapkan.

90 Lihat Al-Mughni, 3/189; Fath Al-Bari, 4/346,348; Al-Majmu syarh Al-Muhadzdzab, 6/470,474.

91 Ensiklopedi Hukum Wanita dan Keluarga, 2/279.

92 Al-Mughni, 3/191.


30

Semoga shalawat dan salam senantiasa dilimpahkan kepada Nabi

Muhammad, keluarganya, shahabat-shahabatnya, dan para pengikut

manhajnya hingga hari akhir kemudian.

An-Nuur.org - Risalah Ramadan

Documents

Transcript of An-Nuur.org - Risalah Ramadan