AL-QAṢAṢ AL-QUR’ĀNĪ PERSPEKTIF M. `ĀBED AL …digilib.uin-suka.ac.id/4345/1/BAB I,V.pdf ·...

AL-QAṢAṢ AL-QUR’ĀNĪ PERSPEKTIF M. `ĀBED AL-JĀBIRĪ

(Studi atas Karya Serial Diskursus al-Qur’an)

SKRIPSI

SKRIPSI

Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)

Oleh: MOHAMAD YAHYA

NIM. 06530056

JURUSAN TAFSIR DAN HADIS FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 1430 H/2010 M

vi

MOTTO

“Yahya, pahamilah sebuah realitas dengan segala kemampuan…”

vii

PERSEMBAHAN

untuk, Mama dan Mimi,

yang selalu memberi inspirasi dalam alam ideku

xiii

ABSTRAK

Skripsi ini membahas tentang kisah al-Qur’an (al-qaṣaṣ al-Qur’ānī) dalam perspektif M. `Ābed al-Jābirī. Permasalahan pokok yang dijawab adalah; pertama, bagaimana pemikiran al-Jābirī tentang kisah al-Qur’an? dan kedua, bagaimana relevansi dan implikasi dari apa yang ditawarkan oleh al-Jābirī dalam mengkaji kisah al-Qur’an?. Alasan peneliti memilih kisah al-Qur’an dalam perspektif al-Jābirī sebagai objek penelitian karena; pertama, kajian tersebut tidak bisa dilepaskan dari kajian sejarah, tradisi, dan kebudayaan bangsa Arab, secara khusus, dan dataran Timur Tengah, secara umum. Dalam hal ini, al-Jābirī dikenal sebagai sosok intelektual yang pakar dalam kajian-kajian tersebut. Kedua, dalam menyajikan pembahasan tentang kisah al-Qur’an, secara khusus, dan al-Qur’an, secara umum, al-Jābirī menggunakan sistematka tartīb nuzūlī dan pola ideografi yang bertujuan untuk mengaktualisasikan al-Qur’an, selain sebagai objek-terbaca bagi dirinya serta bagi kita (ja`l al-Qur’ān mu`āṣiran linafsih wa mu`āṣiran lana). Padahal, secara umum sistematika yang digunakan dalam kajian kisah al-Qur’an adalah tematik dan/atau tartīb muṣḥafī.

Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan historis-sosiologis-filosofis model stukturalisme genetik dengan metode deskriptif-taksonomi-interpretif. Adapun operasional metodologis penelitian ini dilakukan melalui beberapa tahapan yang berupa; pengumpulan dan klasifikasi data, merestrukturasi data-data, kemudian mengolah dan menginterpretasinya.

Sedangkan hasil penelitian ini berupa; pertama, dalam pandangan al-Jābirī, al-Qur’an menggunakan kisah untuk tujuan dakwah, bukan dari sisi pengisahannya itu sendiri. Karena itu, kisah al-Qur’an merupakan bagian dari bentuk perumpamaan (ḍarb al-maṡal). Selain itu, kisah al-Qur’an merupakan cermin yang di dalamnya terlihat perjalanan da`wah muḥammadiyyah. Karenanya, dalam mengkaji kisah al-Qur’an ia bertujuan untuk mengungkap sinergitas antara proses penurunan al-Qur’an dengan perjalanan da`wah muḥammadiyyah.

Demi mencapai tujuan tersebut, dalam dataran aplikatif al-Jābirī menggunakan sistematika tartīb nuzūlī dengan pola ideografi, di mana ayat-ayat kisah diurai dengan format kronologi pewahyuan serta diklasifikasi dalam tema-tema besar sesuai dengan keserasian magzā-nya. Model kajian tersebut tidak terlepas dari metodologi yang ia bangun dalam pembacaan turāṡ, secara umum, dan pembacaan al-Qur’an, secara khusus, di mana dengan prinsip al-faṣl, yang menggunakan pendekatan struktural, analisis historis, dan kritik ideologis, ia berusaha untuk mengatasi problem objektivitas, dan dengan prinsip al-waṣl, yang menggunakan pendekatan “intuisi matematis”, ia berusaha untuk mananggulangi problem rasionalitas, berikut kontinuitasnya.

Kedua, dalam kerangka besar konstruksinya, menurut peneliti bahwa metodologi yang al-Jābirī gunakan dapat dinilai relevan sepanjang tidak terjadi disorientasi dari tujuan mendasarnya. Karena, metodologi yang ia konstruksikan erat kaitannya dengan berbagai prinsip dan tujuannya dalam mengkaji kisah al-Qur’an. Sementara itu, implikasi yang ditimbulkan dari pandangan dan metodologi yang digunakan, salah satunya, adalah lebih mendominasinya kajian sejarah daripada penjelasan fungsi fundamental kisah al-Qur’an, yang dalam pandangannya adalah memberikan bentuk perumpamaan (ḍarb al-maṡal). Akan tetapi, hal tersebut dilakukan dalam rangka mengungkap sinergitas antara proses penurunan al-Qur’an dengan perjalanan da`wah muḥammadiyyah. Inilah yang ia sebut dengan membaca al-Qur’an dengan sīrah, dan membaca sīrah dengan al-Qur’an (qirā’ah al-Qur’ān bi al-sīrah wa qirā’ah al-sīrah bi al-Qur’ān).

xiv

KATA PENGANTAR

بسم اهللا الرمحن الرحيمد هللا حنمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهللا من سرور أنفسنا ومن سيأت أعمالنا من يهدى اهللا فال مضل له إن احلم

.اللهم صل على سيدنا حممد وعلى اله وصحبه أمجعني. وال قوة إال باهللا لومن يضلل فال هدي له ال حو

Ammā ba`d,

Tidak ada rangkaian aksara yang dapat peneliti ungkap sebagai ejawantah dari

rasa syukur peneliti kepada Ilhinā, yang Tiada Banding dan Tanding. Bukan karena

peneliti tidak mampu untuk mengungkapkannya, tetapi lebih disebabkan karena

ketidakmampuan bahasa peneliti dalam meng-cover-nya. Karena, betapa tidak, tanpa

hidayah dan pertolongan-Nya yang tiada tara dan harga, mustahil bagi peneliti untuk

menyelesaikan purnatugas ini. Sebab demikian, sebagai implementasi atas rasa

syukur itu, salawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada sang pembebas kaum

ḍu`afā’, Rasulullah Muhammad s.a.w.

Dalam pada itu, dengan tegas peneliti menyadari dengan “penuh kesadaran”

jika purnatugas ini, tidak terlepas dari interaksi dialektis peneliti dengan berbagai

elemen. Karenanya, peneliti menyampaikan apresiasi yang setinggi-tingginya,

sebagai ejawantah dari rasa terimakasih peneliti, kepada:

1. Ibu Dr. Sekar Ayu Aryani, M. Ag., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin UIN

Sunan Kalijaga Yogyakarta.

2. Bapak Prof. Dr. Suryadi M. Ag., dan Bapak Dr. Ahmad Baidlawi, M. Si.,

selaku Ketua sekaligus Mantan Direktur LSQH dan Sekretaris Jurusan Tafsir

dan Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Dengan

kepercayaan Bapak, peneliti banyak belajar banyak hal.

3. Bapak Dr. Phil. Sahiron Syamsuddin, M. A. dan Bapak Drs. Muhammad

Mansur, M. Ag., selaku Pembimbing I dan Pembimbing II, atas bimbingan,

xv

motivasi, saran, dan masukannya yang bersifat akademis selama penyelesaian

purnatugas ini.

4. Bapak Dr. Phil. Sahiron Syamsuddin, M. A., Prof. Dr. Suryadi, M. Ag., dan

Dr. H. Abdul Mustaqim, M. Ag., selaku Panitian Ujian Munaqasyah.

5. Bapak Prof. Dr. Fauzan Na’if, M. Ag., selaku penasehat akademik.

6. Bapak Dr. Abdul Mustaqim, M. Ag., selaku inspirator rasa “penasaran” dan

“kagum” peneliti kepada Dr. M. `Ābed al-Jābirī; semoga cepat dapat gelar

Profesor. Dari beliaulah peneliti banyak belajar tentang arti banyak hal,

termasuk moralitas intelektual. Di samping, sebagai Direktur Baru LSQH,

besar harapan peneliti agar Bapak bersedia untuk membimbing teman-teman

LSQH.

7. Semua Dosen Jurusan Tafsir dan Hadis. Selama tiga setengah tahun (lebih)

peneliti belajar kepada dan bersama mereka. Peneliti hanya mampu

mempersembahkan sepatah kata “terimakasih” untuk begitu banyak yang

telah mereka berikan. Ibu Inayah Rohmaniyah, M. A., semoga gelar Ph. D.-

nya segera diraih; Ibu Adib Sofiah, semoga gelar Doktor-nya cepat Ibu

tangkap dan terimakasih peneliti tiada tara atas motivasi dan bimbingan Ibu

dalam menekuni kajian filologi.

8. Keluarga Besar Tata Usaha dan karyawan Fakultas Ushuluddin; Dua Ibu

Diah, Ibu Parti, Bpk. Tri, dan lain-lain, atas “pelayanannya” selama ini,

sehingga peneliti berhasil melewati studi pada tahap ini.

9. Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga, Perpustakaan Tafsir dan Hadis,

Perpustakaan LKiS, Perpustakaan UII, Perpustakaan dan Museum

Sonobudoyo, dan seluruh Perpustakaan di Propinsi D.I. Yogyakarta, yang

pernah peneliti kunjungi, atas keramahan, kenyamanan, keseriusan, dan

pelayanan mereka dalam menghargai karya, yang sangat penulis kagumi.

Begitupun perpustakaan pribadi teman-teman, terimakasih telah berkenan

untuk peneliti pinjam koleksinya.

xvi

10. Mama dan Mimi di rumah, yang senantiasa mengucap do’a, memberi izin dan

men-support dari berbagai segi. Sebagai putra, keagungan Mama dan Mimi

tiada tara. Keluarga di rumah; Angini dan Man Maskuri, terimakasih sudah

bersedia direpotkan untuk membawa referensi utama penelitian ini dari

Masijid al-Haram, Makkah ke Indonesia (Jagapura); Ang Jajah, yang dengan

setia mau meluangkan waktunya untuk mentrasfer dengan cepat; Ang Icung di

Tegal, semoga cepat selesai tabarrukan-nya dan cepat menemukan jodohnya;

Ilham dan Mun’im di Jombang, jangan kendor semangat belajarnya agar dapat

mengalahkan prestasi Ang Yahya; Ang Iib sekeluarga, termasuk adinda Silva,

yang selalu membuat peneliti senyum di kala suntuk mengelabuhi hati dan

pikiran dan terimakasih atas bantuan-bantuan yang telah Ang Iib berikan;

Kang Ibda’, terimakasih sudah bersedia peneliti repotkan dengan

membawakan pesanan peneliti dari Riyadl ke Makkah; Paman Zuhri,

terimakasih atas bimbingan dan dukungannya dalam memilih topik ini.

11. “Seseorang”, yang begitu istimewa di hati tetapi kadang ditafsiri lain. Hanya

dia yang tahu apa yang terjadi dan menjadi kebutuhan peneliti. Kesetiaan dia

tidak dapat peneliti balas dengan apapun, kecuali hanya rasa hormat dan cinta-

kasih. Dukungan dan motivasi yang telah dia berikan selalu peneliti harapkan.

12. Keluarga Besar LSQH, atas kepercayaannya untuk memberikan amanat

kepada peneliti, yang sebenarnya berada di luar kemampuan peneliti.

Mumtaz, Shidiq, Humam, Aida, Pa’ul, dan kawan-kawan lain, jangan kendor

semangat agresi intelektualnya.

13. Teman-teman LinKar Ta-Hdis; Kholiq, Hendra, Alifah, Lutfie, Ririef, Devi,

dan lain-lain, yang telah setia menemani perjuanagan peneliti dan memberi

banyak pelajaran berharga kepada peneliti.

14. Teman-teman Tafsir dan Hadis Angkatan 2006, yang selalu riang, jaga

solidaritasnya.

15. Teman-teman Fak. Ushuluddin secara umum, terimakasih atas motivasi dan

dukungannya.

xvii

16. Para Petinggi SuKa Press; Bapak Fahruddin Faiz, M. Ag., Bapak Dr.

Munawwar Ahmad, Bapak Dr. Alfatih Suryadilaga, M. Ag., dan lain-lain,

yang telah banyak membimbing peneliti dalam mengerjakan tugas-tugas

jurnalistik.

17. Teman-teman SuKa News; Mbak Sri, Mbak Ulfah, Mas Affan, Mas Agus,

Ghufran, Danuji, dan lain-lain, atas kerjasamanya dan mohon maaf karena

sering telat mengumpulkan berita seiring dengan konsentrasi peneliti terhadap

penyusunan purnatugas ini.

18. Teman-teman LPM HumaniusH; Ika, Muhib, Maskur, dan lain lain, atas

kesetiannya dalam kebersamaan dan kepercayaan. Dari mereka peneliti

banyak belajar tentang jurnalistik. “HumaniusH menulis, Ushuluddin ada”.

19. Teman-teman JARIK Jogja; Mbak Qiqi, Mas Ridlo, Mas Anton, Mas

Nukman, Mbak Ainun, dan lain-lain, yang telah berkenan untuk bersama

berdialektika dengan peneliti, entah dalam urusan wacana pluralisme atau

proyek LSI.

20. Keluarga besar Wisma Shinchan; Kang Tolhah, Nang Ade, Ragiel, dan lain-

lain. Peneliti memohon maaf karena sering membuat bising dalam keheningan

malam.

21. Teman-teman el-Favour Cabang Yogyakarta, Jombang, dan Surabaya; Sabil,

Ida, Salis, Ci-Peng, Muti’ah, Ila, Nganjuk, eR-Je, dan lain sebagainya.

22. Teman-teman KKN UIN Angkatan ke-67 Kelompok Tegal Panggung 11;

Amal, Bang Ipul, Wahyu, Abo, Mbak Etik, Putrie, Indah, dan Saiba. Kompak

selalu, jaga silaturrahmi.

23. Warga Tegal Panggung; Pak. RW., Pak. RT., Pak Rofi’i, Mbak Ross, Mbak

Elien, Dek Denis, Dek Maya, Dek Novi, Dek Kiki, Dek Galuh, dan lain

sebagainya. Terimakasih banyak atas dukungannya.

24. Teman-teman di Mato; Kaji Faisal, Ube, Kang Luk, Saiq, dan lain-lain.

25. Teman-teman di Blandongan; Drajat, Baiz, dan lain sebagainya.

xviii

26. Berbagai pihak yang tidak mungkin peneliti sebutkan satu persatu, yang telah

banyak membantu peneliti dalam menyelesaikan purnatugas ini.

Akhirnya, penyusunan purnatugas bukanlah akhir dari segalanya, sebaliknya

merupakan awal dari ketidaksempurnaan dan ketidakmampuan yang terus menuntut

peneliti untuk selalu menyempurnakannya. Hanya Tuhan “Allah”, yang mampu

menciptakan alur semua proses ini, dan hanya Dia yang mampu mengawal peneliti

hingga titik ini. Maha Benar atas segala firman-Nya, manfaat dan barakah adalah

harapan besar peneliti atas skripsi ini.

Yogyakarta, 25 Februari 2010 Peneliti,

MOHAMAD YAHYA NIM. 06530056

xix

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL ............................................................................................ i

HALAMAN PERNYATAAN ............................................................................... ii

HALAMAN PERSETUJUAN .............................................................................. iii

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................... v

HALAMAN MOTTO ........................................................................................... vi

HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................................ vii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN .................................................... viii

ABSTRAK ............................................................................................................ xiii

KATA PENGANTAR .......................................................................................... xiv

DAFTAR ISI ........................................................................................................ xix

DAFTAR TABEL ................................................................................................. xxi

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1

A. Latarbelakang Masalah ......................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................. 10

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ........................................................... 10

D. Tinjauan Pustaka .................................................................................... 11

E. Metode Penelitian .................................................................................. 14

1. Jenis Penelitian................................................................................ 14

2. Sumber Data ................................................................................... 14

3. Teknik Penngumpulan Data ............................................................ 15

4. Analisis Data ................................................................................... 16

5. Pendekatan ...................................................................................... 16

F. Sistematika Pembahasan ........................................................................ 17

BAB II BIOGRAFI AL-JĀBIRĪ ............................................................................ 19

A. Latarbelakang Sosial dan Pendidikan ..................................................... 19

B. Buah Karya ............................................................................................ 29

C. Proses Perkembangan dan Akar Pemikiran............................................. 40

BAB III DISKURSUS AL-QUR’AN MODEL AL-JĀBIRĪ ................................... 56

A. Tinjauan Ontologis................................................................................. 58

xx

1. Definisi al-Qur’an ........................................................................... 58

2. Hakikat Tafsir ................................................................................. 63

B. Tinjauan Metodologis ............................................................................ 68

1. Prinsip al-Faṣl dan Problem Objektivitas ........................................ 68

2. Prinsip al-Waṣl dan Problem Kontinuitas dan Rasionalitas .............. 71

3. Sistematika Tartīb Nuzūlī dan Pola Ideografi dalam

Penafsiran al-Qur’an ....................................................................... 77

C. Sumber dan Tolak Ukur Kebenaran Tafsir ............................................. 93

BAB IV PEMIKIRAN AL-JĀBIRĪ TENTANG AL-QAṢAṢ Al-QUR’ĀNĪ ............. 96

A. Prinsip-prinsip Dasar.............................................................................. 96

B. Sistematika Tartīb Nuzūlī dan Pola Ideografi dalam Kajian al-

Qaṣaṣ al-Qur’ānī ................................................................................... 103

1. Makiyyah Tahap Pertama ................................................................ 105

2. Makiyyah Tahap Kedua ................................................................... 109

3. Madaniyyah .................................................................................... 126

C. Visi Da΄wah Dīniyyah dalam al-Qaṣaṣ al-Qur’ānī ................................. 139

D. Evaluasi atas Pemikiran al-Jābirī Tentang al-Qaṣaṣ al-Qur’ānī .............. 144

BAB V PENUTUP ................................................................................................ 153

E. Kesimpulan ............................................................................................ 153

F. Saran-saran ............................................................................................ 157

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 159

DAFTAR TEKS AYAT AL-QUR’AN .................................................................. 163

CURRICULUM VITAE ........................................................................................ 223

xxi

DAFTAR TABEL

Halaman

Tabel 3.1. Tartīb Nuzūlī Perspektif al-Jābirī .......................................................... 81

Tabel 3.2. Tartīb Nuzūlī Versi al-Azhar (Mesir) dan Nӧldeke Era Makiyyah ......... 86

Tabel 3.3. Tartīb Nuzūlī Versi al-Azhar (Mesir) dan Nӧldeke Era Madaniyyah ..... 88

Tabel 4.1. Kisah-Kisah al-Qur’an Periode Makiyyah Pertama ................................ 106

Tabel 4.2. Kisah-kisah al-Qur’an Periode Makiyyah Kedua (Klasifikasi Pertama) .. 110

Tabel 4.3. Kisah-kisah al-Qur’an Periode Makiyyah Kedua (Klasifikasi Kedua

Bagian Pertama) .................................................................................. 114

Tabel 4.4. Kisah-kisah al-Qur’an Periode Makiyyah Kedua (Klasifikasi Kedua

Bagian Kedua) ..................................................................................... 117

Tabel 4.5. Kisah-kisah al-Qur’an Periode Makiyyah Kedua (Klasifikasi Ketiga) ... 122

Tabel 4.6. Kisah-kisah al-Qur’an Periode Madaniyyah .......................................... 127

Tabel 4.7. Kisah-kisah al-Qur’an Periode Makiyyah dalam Format Tartīb Nuzūli

Versi al-Jābirī ..................................................................................... 133

Tabel 4.8. Kisah-kisah al-Qur’an Periode Madaniyyah dalam Format Tartīb

Nuzūli Versi al-Jābirī ........................................................................... 136

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latarbelakang Masalah

Sebagai sebuah kalām Ilāhī, sejak kali pertama turun, al-Qur’an telah

diyakini kebenarannya oleh umat Islam. Lebih dari itu, ia juga merupakan sebuah

dokumen untuk umat manusia. Bahkan kitab ini sendiri menamakan dirinya

sebagai “petunjuk bagi manusia” (hudan li al-nās) dan berbagai julukan lain yang

senada di dalam ayat-ayat yang lain,1 sehingga ia dianggap sebagai sumber yang

paling otoritatif dalam menjawab berbagai persoalan keagamaan (Islam). Lebih

dari itu, Mohammed Arkoun mengungkapkan bahwa selain sebagai petunjuk, al-

Qur’an juga telah digunakan oleh jutaan kaum mukmin untuk mengabsahkan

perilaku, mendukung peperangan, melandasi berbagai aspirasi, memelihara

berbagai harapan, melestarikan berbagai keyakinan, dan bahkan memperkukuh

identitas kolektif dalam menghadapi berbagai kekuatan penyeragaman dari

peradaban industri.2

Dari posisinya yang sangat vital inilah, sejak diturunkan hingga detik ini, al-

Qur’an tidak pernah luput dari perhatian publik, baik mereka yang meyakini

kebenarannya, maupun yang kurang atau bahkan yang tidak meyakini

1Fazlurrahman, Tema-tema Pokok al-Qur’an terj. Anas Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1980), hlm. 1.

2Momammed Arkoun, Berbagai Pembacaan Qur’an terj. Machasin (Jakarta: INIS, 1997), hlm. 9.

2

kebenarannya sama sekali. Sebagaimana diungkapkan oleh M. Amin Abdullah,

bahwa diskursus tentang al-Qur’an yang tidak akan usai ini lebih dikarenakan,

pertama, keyakinan bahwa al-Qur’an adalah “relevan bagi setiap ruang dan

waktu” (ṣāliḥ li kull zamān wa makān); dan kedua, bahwa dalam perjalanannya,

al-Qur’an selalu melangkah dinamis dengan selalu menampilkan pemaknaan (sisi

lain) yang berbeda dengan penafsiran sebelumnya. Dengan bahasa lain, al-Qur’an

selalu merangsang hal-hal yang inovatif, yang absah saja dalam setiap gaya

penafsiran.3 Karena itu, studi tentang al-Qur’an (dan tafsir) selalu mengalami

perkembangan seiring dengan perkembangan ilmu yang dipandang sebagai ilmu

bantu `ulūm al-Qur’ān, seperti linguistik, hermeneutik, sosiologi, antropologi, dan

ilmu komunikasi.4

Secara garis besar, genre dan objek penelitian al-Qur’an, menurut Sahiron

Syamsuddin, dapat dibagi dalam empat kategori. Pertama, penelitian yang

menempatkan teks al-Qur’an sebagai objek kajian. Dalam hal ini, teks al-Qur’an

diteliti dan dianalisis dengan metode dan pendekatan tertentu, sehingga peneliti

dapat menemukan ‘sesuatu’ yang diharapkan dari penelitiannya. Sesuatu yang

dimaksud di sini bisa saja berupa konsep-konsep tertentu yang bersumber dari

teks al-Qur’an dan juga bisa berupa ‘gambaran-gambaran’ (features) tertentu

tentang (dan dari) teks itu sendiri. Kedua, penelitian yang menempatkan hal-hal

di luar teks al-Qur’an, namun berkaitan erat dengan ‘kemunculannya’, sebagai

3M. Amin Abdullah, “Kata Pengantar” dalam Sahiron Syamsuddin (dkk.), Hermeneutika

al-Qur’an Madzhab Yogya (Yogyakarta: Penerbit Islamika, 2003), hlm. xx.

4Sahiron Syamsuddin, “Ranah-ranah Penelitian dalam Studi al-Qur’an” Pengantar dalam Sahiron Syamsuddin (ed.), Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis (Yogyakarta: TH Press dan Teras, 2007), hlm. xi.

3

objek kajian. Ketiga, penelitian yang menjadikan pemahaman terhadap teks al-

Qur’an sebagai objek penelitian. Keempat, penelitian yang memberikan perhatian

pada respon masyarakat terhadap teks al-Qur’an dan hasil penafsiran seseorang.5

Dari sisi muatannya, al-Qur’an mengandung berbagai persoalan yang dapat

dikategorikan dalam beberapa tema tertentu seperti; teologi, etika-sosial, ekonomi,

yurispudensi, eskatologi, bahkan informasi tentang berbagai kisah yang pernah

terjadi. Kategori terakhir tersebut diistilahkan dengan al-qaṣaṣ al-Qur’ānī (kisah

al-Qur’an).6 Jika tema ini dijadikan objek kajian, maka—mengikuti empat peta di

atas—penelitian ini dapat dikategorikan pada model penelitian yang pertama.

Sedangkan jika yang dijadikan objek kajian adalah hasil pemahaman sesorang

atau terkait dengan persoalan metodologi yang dipakai seseorang dalam

mengungkap persoalan yang terkait dengan kisah, maka tipologi penelitian

semacam ini dapat dikategorikan dalam jajaran model ketiga.7

5Kategori pertama dengan meminjam bahasanya Amīn al-Khullī, Sahiron menyebutnya

dengan dirāsah mā fī al-nāṣ. Tujuan kajian ini menurutnya bisa beragam, tergantung pada kepentingan dan keahlian masing-masing pengkaji. Bentuk kajian semacam ini seperti menguak pandangan dunia atau wawasan (weltanschauung) al-Qur’an tentang konsep tertentu dan lain sebagainya. Pada kategori kedua, sebagaimana yang pertama Sahiron menyebutnya dengan dirāsah mā ḥaul al-nāṣ. Model penelitian seperti ini misalnya adalah kajian yang berobjek tentang asbāb al-nuzūl, sejarah al-Qur’an, dan lain sebagainya. Adapun model kategori ketiga misalnya adalah penelitian tentang karya tafsir seseorang, baik klasik, pertengahan, maupun kontemporer. Sedangkan model keempat misalnya adalah resepsi sosial terhadap al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari, dan lain sebagainya. Kategori keempat inilah yang kemudian diistilahkan dengan the living Qur’an. Baca: Sahiron Syamsuddin, “Ranah-ranah Penelitian…”, hlm. xi-xiv.

6Dalam penggunaan istilah ini, peneliti mengekor pada apa yang dipakai oleh M. `Ābed al-Jābirī, di mana qaṣaṣ bukan dipahami sebagai bentuk plural dari qiṣṣah, tetapi bentuk maṣdar yang secara kuantitatif bersifat tunggal. Karenanya, al-Jābirī menggunakan istilah al-qaṣaṣ al-Qur’ānī, bukan al-qaṣaṣ al-Qur’āniyyah. Perbedaan pendapat ini akan diulas lebih jauh dalam bab keempat pada sub bab prinsip-prinsip dasar.

7Hingga saat ini, dilihat dari aspek pergeseran epistemologinya, penafsiran al-Qur’an dapat dikategorikan dalam tiga periode. Yaitu; Pertama, era formatif yang berbasis pada nalar mistis. Kategori ini terjadi pada era klasik yang lebih banyak didominasi oleh model tafsir bi al-ma’ṡūr yang kental dengan nalar bayānī. Kedua, era afirmatif yang berbasis pada nalar ideologis. Kategori ini terjadi pada abad pertengahan. Ketiga, era reformatif yang berbasis pada nalar kritis.

4

Sejalan dengan kesepakatan umat Islam akan kebenaran al-Qur’an, secara

tidak langsung keberadaan kisah al-Qur’an juga turut diyakini kebenarannya.

Akan tetapi, terkait dengan bagaimana cara memperlakukannya (baca:

memahami), menjadi sebuah perbincangan yang tidak pernah mengenal henti

hingga sekarang. Salah satunya adalah penggunaan pendekatan sejarah dalam

memperlakukan kisah al-Qur’an dalam rangka mengungkap fakta sejarah.

Implikasi yang ditimbulkan dari penggunaan pendekatan tersebut, menurut

M. Aḥmad Khalafullāh (kemudian disebut Khalafullāh), adalah munculnya

fenomena-fenomena penafsiran yang beragam dan tidak jarang menemukan

kejanggalan-kejanggalan penafsiran.8 Berbagai fenomena tersebut di antaranya

adalah; pertama, para penafsir sering berpanjang-lebar membahas persoalan-

persoalan sejarah. Karenanya, seringkali ditemukan dalam karya tafsir, kisah-

kisah al-Qur’an tersebut dijadikan tema pokok dan dibahas sebagaimana yang

dilakukan dalam buku-buku sejarah. Bahkan, ada yang membahas kepribadian

nabi serta kejadian-kejadian dalam kisah itu sebagaimana yang dilakukan oleh

ahli sejarah. Kedua, lamanya masa penggunaan metode tersebut membuat para

mufassir menjadi fanatik. Akibatnya, mereka menolak penggunaan pendekatan

sastra, kecuali dalam keadaan terpaksa. Ketiga, ketergantungan para mufassir

kepada pengetahuan sejarah, isrāiliyyāt, dan perkiraan analisa, ternyata tidak

Era ini muncul dari ketidakpuasan para penafsir modern-kontemporer terhadap produk-produk penafsiran konvensional yang dinilai syarat dengan nuansa ideologis, otoriter, hegemonik dan sektarian, sehingga menyimpangkan dari tujuan utama diturunkannya al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia. Baca lebih lanjut dalam Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hlm. vi-viii.

8M. Aḥmad Khalafullāh, al-Fann al-Qaṣaṣī fī al-Qur’ān al-Karīm (Beirut: Muassasah al-Intisyār al-`Arabī, 1999), hlm. 60.

5

dapat membantu mereka memecahkan misteri dan menyingkap tabir kisah. Justru

sebaliknya, para mufassir sampai kepada ruang hampa dan tidak menemukan

kebenaran yang diinginkan. Karenanya, dalam beberapa hal penafsiran mereka

sangat paradoks.9

Berangkat dari kritik yang telah Khalafullāh paparkan, tawaran yang

diberikan adalah penggunaan pendekatan sastra dalam menafsirkan ayat-ayat yang

mengandung persoalan kisah.10 Penjelasan prosedur aplikasi teorinya ia tuangkan

dalam disertasinya yang kemudian diterbitkan dalam bentuk buku dengan judul;

al-Fann al-Qaṣaṣī fī al-Qur’ān al-Karīm. Meski demikian, metodologi yang ia

tawarkan bukan berarti bersih dari berbagai kelemahan. Justru, kritik yang ia

berikan telah menjadi “hantaman balik” bagi bangunan metodologinya sendiri.

Hantaman balik tersebut muncul karena ia telah melakukan beberapa hal sebagai

9Lihat: M. Aḥmad Khalafullāh, al-Fann al-Qaṣaṣī fī…, hlm. 60.

10Latar belakang Khalafullāh menulis karya dalam persoalan kisah al-Qur’an dengan pendekatan sastra di antaranya adalah; pertama, penyebab utama yang membuat para penafsir terjebak ke dalam posisi yang demikian fatal dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an adalah karena kesalahan mereka dalam menggunakan metodologi. Selama ini metodologi yang umum dipakai untuk mempelajari tafsir kisah al-Qur’an adalah melalui pendekatan sejarah. Artinya, mereka membaca kisah dalam al-Qur’an tersebut sebagaimana mereka membaca teks-teks sejarah. Padahal yang lazim digunakan untuk menangkap pesan-pesan dari kisah al-Qur’an adalah dengan membacanya sebagai teks-teks keagamaan dan teks-teks sastra yang memiliki keindahan dan keistimewaan tersendiri. Kedua, kesatuan kisah yang diangkat dalam al-Qur’an kadangkala tidak menonjolkan materi-materi keagamaan dan pesan-pesan khusus yang tersirat dari kisah tersebut, seperti pesan-pesan sosial dan moral. Ketiga, al-Qur’an jarang sekali menampilkan kisah yang berhubungan dengan kejadian sejarah tertentu. Justru al-Qur’an dengan sengaja menyembunyikan unsur-unsur sejarah dari suatu kisah baik itu waktu, tempat, dan pelakunya. Keempat, terdapat sementara golongan yang menolak untuk memposisikan sebuah kejadian dan para pelaku dalam kisah al-Qur’an sebagai mukjizat yang harus disakralkan. Dalam hal ini, mereka mengaggap kejadian dan perilaku dalam kisah tersebut sebagai bagian dari sejarah manusia yang pernah terjadi. Sehingga, muncullah rentertan pertanyaan tentang validitasnya. Karena disibukkan dengan mencari jawaban atas tuntutan validitas tersebut, mereka lupa bahwa tujuan utama dari kisah itu diceritakan adalah sebagai peringatan, nasihat, pengalaman, dan petunjuk yang harus diperhatikan. Kelima, ia telah menemukan bahwa pada dasarnya pemahaman kaum orientalis terhadap gaya bahasa dan teknik al-Qur’an dalam mengkonstruksi sebuah kisah sangat lemah. Mereka juga kurang memahami struktur dan kesatuan unsur sastra yang digunakan al-Qur’an dalam menceritakan sebuah kisah. Kelemahan tersebut pada akhirnya mengantarkan mereka kepada kesalahan pendapat yang fatal. Lihat: M. Aḥmad Khalafullāh, al-Fann al-Qaṣaṣī fī…, hlm. 36-37.

6

berikut; pertama, dehistorisasi atas ayat-ayat kisah di dalam al-Qur’an dengan

membatalkan atau “menolak” hipotesa yang menyebut bahwa narasi kisah al-

Qur’an merupakan narasi historis yang memiliki kebenaran sejarah, selain

kebenaran moral. Kedua, inkonsistensi terhadap apa yang menjadi ide dasarnya.

Di satu sisi Khalafullāh beranggapan sebagaimana di atas, namun di sisi yang lain

dia tidak menyepakati bahwa seluruh kisah adalah fiksi atau kisah moral belaka,

yang dibuktikan dengan adanya konsep tentang qiṣṣah tārikhiyyah. Dalam dataran

konsep tersebut, kisah para nabi tetap diyakini kebenarannya dalam al-Qur’an.

Pada saat yang bersamaan, kategori kisah al-Qur’an yang ia bangun tidak mampu

memberikan batasan yang jelas.11 Ketiga, disorientasi atas konsep sastra dengan

tidak memberikan pembedaan yang jelas antara fakta (faktualitas) atau fiksi

(fiksionalitas) juga bagian dari kelemahan Khalafullāh dalam kerangka

metodologinya.12

Dua pendekatan yang digunakan di atas (sejarah dan sastra) seakan saling

bersebarangan satu sama lain. Di satu sisi, menuntut penelusuran fakta sejarah

sehingga lupa dengan fungsi dasar al-Qur’an, di sisi yang lain terjadi dehistorisasi

pada al-Qur’an itu sendiri. Padahal, nampak terlihat dengan jelas di dalam al-

Qur’an jika petunjuk sejarah kenabian merupakan data sejarah. Selain itu, hikmah

keberadaan kisah-kisah al-Qur’an sendiri menjadi salah satu bentuk perumpamaan

(ḍarb al-maṡal) untuk menjelaskan maksud suatu ajaran. Sehingga, para

11Lihat ulasannya pada bab keempat dalam sub bab prinsip-prinsip dasar.

12Baca: Arina Manasikana, “Pendekatan Kesastraan terhadap Kisah-kisah al-Qur’an: Kajian atas al-Fann al-Qaṣaṣī fī al-Qur’ān al-Karīm”, Skripsi, Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2005, hlm. 179-187.

7

pendengar menjadi tertarik dan memantapkan pesan-pesan yang terkandung di

dalamnya.13 Dalam menanggapi dua sisi mata uang yang berbeda tersebut, M.

`Ābed al-Jābirī (kemudian disebut al-Jābirī), dalam karya pengantar tafsirnya

yang berjudul Madkhal ilā al-Qur’ān al-Karīm, mengungkapkan bahwa:

تاب ن، كما أنه ليس كتاب قصص باملعىن األديب الفين املعاصر، فهو أيضا ليس كآإن القرومبا أن اهلدف من . إنه مرة أخرى كتاب دعوة دينية. تاريخ، باملعىن العلمي املعاصر للتاريخ

إن . ين هو ضرب املثل واستخالص العربة فال معىن لطرح مسألة احلقيقية التارخييةآالقصص القر 14.ين هي العربة، هي الدرس الذي جيب إستخالصهآاحلقيقة اليت يطرحها القصص القر

(Sesunguhnya al-Qur’an, […] bukanlah kitab cerita, dalam pengertian disiplin kesusastraan kontemporer, dan bukan pula kitab sejarah, dalam pengertian sejarah kontemporer. Sekali lagi, sesungguhnya al-Qur’an adalah kitab dakwah keagamaan [da`wah dīniyyah]. Karena tujuan dari kisah al-Qur’an adalah memberikan bentuk perumpamaan [ḍarb al-maṡal] dan pengambilan inti pelajaran, maka tidak ada artinya mengajukan problem kebenaran (fakta) sejarah, karena kebenaran yang diajukan oleh kisah al-Qur’an adalah pelajaran, yakni pelajaran yang harus diambil intinya).

Di sinilah letak ketertarikan peneliti untuk melakukan kajian tentang kisah

al-Qur’an, di mana tema tersebut merupakan bagain terbesar dari kandungan al-

Qur’an, yang mencapai lebih dari 2/3 bagian darinya. Dari jumlah yang besar

tersebut, nampaknya masih banyak persoalan terkait dengan metodologi ideal

yang dapat digunakan untuk mengupas pemaknaannya.

13Mannā` al-Qaṭṭān, Mabāḥiṡ fī Ùlūm al-Qur’ān (Ttt: al-Àṣr al-Hadīṡ, 1973), hlm. 307

dan 310-311.

14M. `Ābed al-Jābirī, Madkhal ilā al-Qur’ān al-Karīm: al-Juz al-Awwal fī al- Ta`rīf bi al-Qur’ān (Beirut: Markaz Dirāsāt al-Wiḥdah al-Àrābiyyah, 2006), hlm. 259.

8

Kajian tentang kisah al-Qur’an bukan kali pertama dilakukan, banyak

literatur ùlūm al-Qur’ān membahasnya dalam satu bab khusus. Bahkan

sebagaimana telah terungkap sebelumnya, Khalafullāh telah memfokuskan dirinya

pada kajian tersebut dalam disertasinya. Karena itu, kajian ini akan dispesifikkan

hanya dalam perspektif al-Jābirī, di mana ia juga telah membahas persoalan

tersebut dalam satu bab khusus pada karya pengantar tafsirnya.15

Peneliti memilih al-Jābirī sebagai objek formal dalam penelitian ini karena

beberapa alasan sebagai berikut; pertama, kajian persoalan kisah al-Qur’an tidak

bisa dilepaskan dari kajian sejarah, tradisi, dan kebudayaan bangsa Arab, secara

khusus, dan dataran Timur Tengah, secara umum. Dalam pada itu, melalui

berbagai karyanya, al-Jābirī dikenal sebagai pemikir muslim yang memiliki

kompetensi untuk mengupas persoalan tersebut.16 Kedua, dalam menyajikan

pembahasan tentang kisah al-Qur’an, secara khusus, dan al-Qur’an, secara umum,

al-Jābirī menggunakan sistematka tartīb nuzūlī dan pola ideografi yang bertujuan

untuk mengaktualisasikan al-Qur’an, selain sebagai objek-terbaca bagi dirinya

15Karya pengantar tafsir al-Jābirī berisi tiga bagian pembahasan, yaitu; 1. Pembacaan atas

sisi eksternal yang berkaitan dengan al-Qur’an, seperti genealogi tiga agama samāwī, konsep kenabian, da`wah muḥammadiyyah, dan perihal lain yang berhubungan dengannya; 2. Pembacaan atas sisi internal al-Qur’an dari sisi eksistensi dan formasinya, seperti re-definisi al-Qur’an, ragam qirā’ah, sejarah dan proses formasi al-Qur’an, dan lain sebagainya; dan 3. Kisah al-Qur’an. Dari tiga pembahasan yang disajikan tersebut, ia berkehendak untuk menghadirkan pembacaan atas al-Qur’an yang selaras dengan pembacaan sīrah nabawiyyah, sehingga objektivitas dan rasionalitas sebuah pembacaan atas al-Qur’an akan benar-benar tercapai. Baca: M. ΄Ābed al-Jābirī, Madkhal ilā al-Qur’ān…, hlm. 427-428.

16Lihat misalnya; serial Naqd al-Àql al-Àrab yang terdiri dari; Takwīn al-Àql al-Àrabī (1984), Binyah al-Àql al-Àrabī (1986), al-Àql al-Siyāsī al-Àrabī (1990), dan al-Àql al-Akhlāqī al-Àrabī: Dirāsah Taḥlīliyyat Naqdiyyah lī al-Nuẓum al-Qiyām fī al-Ṡaqāfah al-Àrabiyyah (2001), atau dalam beberapa karyanya yang lain seperti dua karya dalam menempuh gelar magister dan doktornya yang berjudul; al-Falsafah al-Tārīkh ìnda Ibn Khaldūn (1967) dan Fikr Ibn Khaldūn: al-Àṣabiyyah wa al-Daulah: Ma`ālim Naẓariyyah Khaldūniyyah fī al-Tārīkh al-Islāmī (1970), dan lain sebagainya. Lihat lebih jauh ulasannya dalam pembahasan biografi intelektualnya.

9

serta bagi kita (ja`l al-Qur’ān mu`āṣiran linafsih wa mu`āṣiran lana).17 Padahal,

secara umum sistematika pembacaan yang digunakan oleh para peminat studi al-

Qur’an adalah tematis (kesatuan kisah) dan tartīb muṣḥafī.18 Ketiga, di atas telah

diungkapkan bahwa al-Jābirī menyatakan jika al-Qur’an bukanlah kitab cerita dan

bukan pula kitab sejarah, akan tetapi al-Qur’an adalah kitab da`wah dīniyyah.

Dalam pada itu, membincangkan persoalan da`wah dīniyyah tidak bisa dilepaskan

dari pembicaraan pertama (sejarah, tradisi, dan kebudayaan bangsa Arab).

Dari berbagai pemaparan di atas, menurut peneliti kajian tentang kisah al-

Qur’an perspektif al-Jābirī sangat urgen untuk dilakukan. Dalam pada itu,

pertanyaan yang muncul kemudian adalah; apa yang dimaksud dengan da`wah

dīniyyah perspektif al-Jābirī dalam bingkai kajian kisah al-Qur’an? Metodologi

seperti apa yang dipakai oleh al-Jābirī dalam “memperlakukan” ayat-ayat al-

Qur’an yang mengandung persoalan kisah? Sejauh mana relevansi konstruk

metodologi penafsiran al-Qur’an al-Jābirī pada saat dihadapkan dengan kisah al-

Qur’an? Implikasi apa yang ditimbulkan dari apa yang ditawaran oleh al-Jābirī

dalam memahami kisah al-Qur’an? Beberapa pertanyaan tersebut akan menjadi

titik fokus dalam penelitian ini.

17Lihat: M. `Ābed al-Jābirī, Madkhal ilā al-Qur’ān…, hlm. 27-28.

18Dalam pola tematik (kesatuan kisah), sistematika penyajian kisah al-Qur’an diklasifikasi dalam tema tertentu, seperti kisah Nabi Ibrāhīm a.s., kisah Nabi Nūḥ a.s. dan lain sebagainya. Lihat misalnya, Bakr Muḥammad Ibrāhīm, Kisah-kisah Terindah yang Diabadikan al-Qur’an terj. Rafiq Nurhadi (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2006). Pola ini juga digunakan Khalafullāh dalam mengupas persoalan tersebut. Baca: M. Aḥmad Khalafullāh, al-Fann al-Qaṣaṣī fī…, hlm. 44-46. Sedangkan dalam pola tartīb muṣḥafī, sistematika penyajian kisah-kisah al-Qur’an disesuaikan dengan tata urutan muṣḥaf. Pola semacam ini dapat ditemukan di semua litertur tafsir yang menggunakan sistematika tartīb muṣḥafī.

10

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian dalam latarbelakang di atas, fokus kajian dalam

penelitian ini akan dijelaskan secara lebih sistematis dalam rumusan masalah

sebagai berikut:

1. Bagaimana pemikiran al-Jābirī tentang kisah al-Qur’an?

2. Bagaimana relevansi dan implikasi dari apa yang ditawarkan oleh al-Jābirī

dalam mengkaji kisah al-Qur’an?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Berangkat dari ketertarikan peneliti untuk memfokuskan diri pada kajian

tentang kisah al-Qur’an perspektif al-Jābirī, tujuan yang diharapkan dari

penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Mendeskripsikan secara komprehensif pemikiran al-Jābirī tentang kisah al-

Qur’an.

2. Menganalisa secara kritis dan memadai tentang relevansi dan implikasi

konstruksi metodologinya pada saat dihadapkan dengan berbagai problem

kisah al-Qur’an.

Sedangkan kegunaan hasil dari penelitian ini adalah dapat memperkaya wacana

tentang kajian kisah al-Qur’an, secara khusus, dan diskursus al-Qur’an, secara

umum. Hal tersebut, menurut peneliti, dapat membantu pengembangan penelitian

dan kajian al-Qur’an yang lebih sophisticated, lengkap, dan mendalam.

11

D. Tinjauan Pustaka

Dalam penelitian ini terdapat dua objek yang akan dikaji, yakni objek

material dan formal. Dilihat dari sisi objek materialnya, sebagaimana terungkap

sebelumnya dalam latarbelakang masalah, kajian tentang kisah al-Qur’an telah

banyak dilakukan oleh para ulama. Hal ini dapat dilihat dari berbagai literatur

ùlūm al-Qur’ān. Misalnya Mannā` al-Qaṭṭān, melalui karyanya yang berjudul;

Mabāḥiṡ fī Ùlūm al-Qur’ān, ia mengupas persoalan kisah al-Qur’an dari aspek

pengertian, ragam bentuk, hikmah keberadaannya di dalam al-Qur’an, perdebatan

kebenaran informasinya, dan juga pengaruhnya dalam pendidikan dan

pengajaran.19 Dari berbagai persoalan yang ia bahas, al-Qaṭṭān sama sekali tidak

masuk dalam wilayah kisah al-Qur’an secara mendalam untuk mengungkap

kandungannya. Mendekati kajian al-Qaṭṭān adalah karya Sayyid Qutb (w. 1966

M.) yang berjudul; al-Taṣwīr al-Fannī fī al-Qur’ān. Serupa dengan pernyataan al-

Jābirī, ia juga mengungkapkan bahwa al-Qur’an merupakan kitab dakwah

keagamaan (da`wah dīniyyah), dan kisah merupakan salah satu perantara untuk

menyampaikan dakwah tersebut dan menetapkannya (sebagai kebenaran).20

Dalam karyanya ini, Sayyid Qutb menggunakan pendekatan sastra untuk

mengungkap tujuan mendasar dari kisah-kisah al-Qur’an.

Karya disertasi yang telah disusun oleh beberapa pakar, juga turut mewarnai

kajian kisah al-Qur’an, di antaranya adalah Khalafullāh. Disertasi tersebut telah

diterbitakan dalam bentuk buku dengan judul; al-Fann al-Qaṣaṣī fī al-Qur’ān al-

19Lihat: Mannā` al-Qaṭṭān, Mabāḥiṡ fī Ùlūm…, hlm. 305-311.

20Sayyid Qutb, al-Taṣwīr al-Fannī fī al-Qur’ān (Kairo: Dār al-Ma`ārif, 1994), hlm. 119.

12

Karīm. Karya tersebut menampilkan kajian kisah al-Qur’an yang dipahami

dengan menggunakan pendekatan sastra. Selain itu, ia juga terhitung sebagai buah

pikiran yang paling detail dalam menyajikan persoalan tersebut. Beberapa aspek

yang telah terurai di antaranya adalah proses aplikasi pendekatan sastra dalam

mengupas kisah al-Qur’an, dimensi sejarah, sosial, dan teologis-moralitas;

sumber-sumber kisah, dan lain sebagainya. Dari buah karya yang sangat

kontroversial tersebut, muncul tiga buah skripsi dari Arina Manasikana dengan

judul; Pendekatan Kesastraan terhadap Kisah-kisah al-Qur’an: Kajian atas al-

Fann al-Qaṣaṣī fī al-Qur’ān al-Karīm, Muhdar dengan judul; al-Qaṣaṣ al-

Qur’āniyyah fī Naẓr Muḥammad Aḥmad Khalafullāh fī Kitābih al-Fann al-Qaṣaṣī

fī al-Qur’ān al-Karīm: Dirāsah Taḥlīliyyah Naqdiyyah, dan Ade Alimah dengan

judul; Kisah dalam al-Qur’an: Studi Komparatif antara Pandangan Syyid Qutb

dan M. A. Khalafullāh. Dua skripsi pertama terhitung hampir serupa. Mereka

melakukan kajian atas karya tersebut secara kritis dan mendalam dari sisi

metodologinya, hanya saja, Arina Manasikana dari perspektif studi al-Qur’annya,

sedangkan Muhdar dari perpektif studi kesusastraannya. Sedangkan pada skripsi

ketiga dikomparatifkan dengan Sayyid Qutb yang dilihat dari aspek tujuan, ragam

bentuk, dan pendekatan dalam memahaminya.21 Selain Khalafaullāh, karya

disertasi lain adalah hasil torehan al-Tahāmī Naqrah. Sebagaimana Khalafullāh,

karya disertasinya telah diterbitkan dalam bentuk buku dengan judul; Sīkūlūjiyyah

21Lihat: Arina Manasikana, “Pendekatan Kesastraan…, Muhdar, “al-Qaṣaṣ al-

Qur’āniyyah fī Naẓri Muḥammad Aḥmad Khalafullāh fī Kitābih al-Fann al-Qaṣaṣī fī al-Qur’ān al-Karīm: Dirāsah Taḥlīliyyah Naqdiyyah”, Skripsi, Fakultas Adab IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 1998, dan Ade Alimah, “Kisah dalam al-Qur’an: Studi Komparatif antara Pandangan Syyid Qutb dan M. A. Khalafullah”, Skripsi, Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2002.

13

al-Qiṣṣah fī al-Qur’ān pada tahun 1971. Nampak dari judulnya, karya ini disusun

dalam rangka mengupas kisah al-Qur’an dengan pendekatan psikologis.22

Sistematika yang telah ia gunakan mengikuti format tartīb muṣḥafī, di mana ia

mengawali kajiannya dari Q.S. al-Baqarah hingga Q.S. al-`Ādiyāt, yang tentunya

hanya surat-surat yang mengandung ayat-ayat kisah. Sehingga, bentuk kajian yang

telah ia lakukan, tidak terlepas dari efek yang telah timbul dari penuturan berbagai

kisah al-Qur’an.

Sementara itu, dilihat dari sisi objek formalnya, juga telah banyak

bermunculan buah karya yang mengupas persoalan al-Jābirī. Misalnya artikel

hasil ringkasan skripsinya Irkham Khumaidi yang diterbitkan dalam Jurnal Studi

al-Qur’an dan Hadis dengan judul; “Metode dan Penafsiran Syurā dalam

Perspektif Muḥammad ΄Ābied al-Jābirī”. Dalam artikel tersebut Irkham mengupas

pandangan penafsiran al-Jābirī tentang syurā beseta langkah metodis dalam

pembacaan turāṡ model al-Jābirī.23 Lebih spesifik lagi tesisnya Abdullah Affandi

yang berjudul; Pemikiran Tafsir Muḥammad ΄Ābid al-Jābirī: Studi Analisis

Metodologis, dalam tesis tersebut Affandi telah mengupas secara mendalam

tentang diskursus al-Qur’an model al-Jābirī, terlebih dalam aspek

metodologisnya.24 Selain dari dua karya tersebut masih banyak karya-karya lain

yang mengupas persoalan pemikiran al-Jābirī dari berbagai aspek. Akan tetapi,

22Baca: al-Tahāmī Naqrah, Sīkūlūjiyyah al-Qiṣṣah fī al-Qur’ān (Tunisia: al-Syirkah al-

Tūnisiyyah li al-Tauzi`, 1971), hlm. 23-24.

23Baca: Irkham Khumaidi, “Metode dan Penafsiran Syura dalam Perspektif Muḥammad `Ābied al-Jābirī”, dalam Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an dan Hadis, VII, Juli 2008, hlm. 274-297.

24Baca: Abdullah Affandi, “Pemikiran Tafsir Muḥammad `Ābid al-Jābirī: Studi Analisis Metodologis”, Tesis, Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2009.

14

hasil penelusuran peneliti menunjukkan bahwa belum ada satu pun buah karya,

baik dalam bentuk buku, tesis, skripsi, atau pun yang lain, yang mengupas

persoalan kisah al-Qur’an dalam pandangan al-Jābirī. Untuk itu, fokus penelitian

ini akan mengkaji persoalan tersebut.

E. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini bersifat kepustakaan (library research). Penelitian

semacam ini dilakukan dengan cara mengumpulkan data dan informasi

dengan bantuan macam-macam material yang terdapat di ruang perpustakaan,

misalnya berupa; buku-buku, majalah, naskah-naskah, catatan, kisah sejarah,

dokumen-dokumen, dan lain-lain.25 Sehingga, penelitian ini akan sepenuhnya

didasarkan atas bahan-bahan kepustakaan yang terkait dengan al-Jābirī.

2. Sumber Data

Sumber data yang dipakai dalam penelitian ini terdiri dari dua jenis,

yaitu; sumber data primer (primary sources) dan skunder (secondary

sources). Adapun yang termasuk dalam sumber data primer adalah karya

pengantar diskursus al-Qur’an-nya al-Jābirī yang berjudul; Madkhal ilā al-

Qur’ān al-Karīm: al-Juz al-Awwal fī al- Ta`rīf bi al-Qur’ān dan tiga edisi

karya tafsirnya yang berjudul; Fahm al-Qur’ān al-Ḥakīm: al-Tafsīr al-Wāḍiḥ

Ḥasba Tartīb al-Nuzūl.

25Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Riset Sosial (Bandung: Penerbit Mandar Maju, 1990), hlm. 33.

15

Sedangkan yang termasuk dalam sumber data skunder adalah beberapa

literatur lain karya al-Jābirī. Seperti; dua buah karyanya yang mengupas

persoalan turāṡ yang berjudul; Naḥnu wa al-Turāṡ: Qirā’ah Mu`āṣirah fī

Turāṡinā al-Falsafī dan al-Turāṡ wa al-Ḥadāṡah: Dirāsāt wa Munāqasyāt;

serial Naqd al-Àql al-Àrab-nya yang berjudul; Takwīn al-Àql al-Àrabī,

Binyah al-Àql al-Àrabī, al-Àql al-Siyāsī al-Àrabī, dan al-Àql al-Akhlāqī

al-Àrabī: Dirāsah Taḥlīliyyah Naqdiyyah lī al-Nuẓum al-Qiyām fī al-

Ṡaqāfah al-΄Arabiyyah; dan berbagai karya lainnya yang menyiratkan kajian

tentang diskursus al-Qur’an. Selain itu, juga beberapa literatur lain yang

mengupas persoalan kajian al-Qur’an maupun kajian kisah al-Qur’an, baik

berupa buku, artikel, maupun dalam bentuk yang lain. Seperti; al-Fann al-

Qaṣaṣī fī al-Qur’ān al-Karīm karya Khalafullāh, Mukjizat al-Qur’an:

Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib

karya M. Quraish Shihab, al-Taṣwīr al-Fannī fī al-Qur’ān karya Sayyid

Qutb, dan Sīkūlūjiyyah al-Qiṣṣah fī al-Qur’ān karya al-Tahāmī Naqrah.

3. Teknik Pengumpulan Data

Langkah pertama yang peneliti lakukan dalam penelitian ini adalah

mendokumentasikan berbagai sumber data, baik itu primary sources maupun

secondary sources. Setelah data-data tersebut terkumpul, peneliti

mengklasifikasinya sesuai dengan sub pembahasan masing-masing.

Kemudian masing-masing sub pembahasan tersebut peneliti analisa secara

kritis dan komprehensif.

16

4. Analisis Data

Dalam menganalisis data yang sudah terkumpul dan terklasifikasi,

peneliti menggunakan beberapa metode, yaitu; deskriptif, taksonomi, dan

interpretatif. Metode deskriptif ini digunakan untuk mendeskripsikan latar

belakang kehidupan dan akar pemikiran al-Qur'an-nya al-Jābirī.26 Sedangkan,

analisis taksonomi ini ialah analisis yang memusatkan penelitian pada domain

tertentu dari pemikiran tokoh, berbeda dengan analisis domain yang

digunakan untuk mendapatkan gambaran secara menyeluruh perihal

pemikiran tokoh. Melalui analisis taksonomi, hanya pemikiran al-Jābirī

tentang kisah al-Qur'an saja yang menjadi perspektif dari penelitian ini.27

Selanjutnya melalui metode interpretatif, peneliti berupaya untuk

menginterpretasikan dan menganalisis secara memadai pemikiran al-Jābirī

tentang kisah al-Qur'an. Interpretasi ini peneliti lakukan dalam batasan alur

pemikiran. Hal ini digunakan untuk menemukan dan memahami maksud dari

apa yang digagas oleh al-Jābirī.28

5. Pendekatan

Dari langkah analisis di atas, pendekatan yang dipakai dalam penelitian

ini adalah berupa historis-sosiologis-filosofis model stukturalisme genetik.

Model strukturalisme ginetik ini merupakan perpaduan antara strukturalisme

26Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1990), hlm. 54.

27Arief Furchan dan Agus Maimun, Studi Tokoh: Metode Penelitian Mengenai Tokoh (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 64-67.

28Anton Bakker dan Achmad Charis Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat.., hlm. 41.

17

klasik dengan pendekatan sosiologis-antropologis. Strukturalisme ginetik ini

lebih menekankan pada makna sinkronik dari pada ikonik, simbolik, dan

indeksial. Sehingga analisisnya mencakup tiga unsur kajian, yaitu; faktor

intrinsik suatu pemikiran, latarbelakang pemikiran, dan sejarah

masyarakatnya.29 Sedangkan pendekatan filosofisnya digunakan untuk

merumuskan metodologi pemikirannya tentang kisah al-Qur’an serta

mengevaluasinya secara kritis dan memadai.

F. Sistematika Pembahasan

Rangkain pembahasan dalam sebuah penelitian harus berkaitan satu sama

lain dalam satu bingkai kajian. Untuk itu, agar dapat dilakukan lebih runtut dan

terarah, penelitian ini dibagi dalam lima bab pembahasan. Adapun sistematisasi

lima bab tersebut adalah sebagai berikut:

Bab pertama berisi pendahuluan yang medeskripsikan secara utuh seputar

penelitian ini. Karenanya, ulasan bab ini terdiri dari; latarbelakang masalah,

rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, metode

penelitian yang digunakan, dan sistematika pembahasan. Dengan kata lain, bab ini

sebagai kerangka dari seluruh isi penelitiannya. Sedangkan secara rinci, hasil

penelitian tersebut peneliti ulas dalam beberapa bab selanjutnya.

Bab kedua berisi tentang biografi al-Jābirī. Uraian biografi ini mencakup

beberapa hal yang berkaitan dengannya, seperti; latarbelakang keluarga, sosial-

politik, pendidikan, karier intelektualnya, dan lain sebagainya termasuk karya-

29Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2002), hlm. 304.

18

karyanya, hingga pada akar pemikirannya tentang diskursus al-Qur’an tersebut.

Dari pembacaan biografi ini, diharapkan menemukan, secara spesifik, karakter

pemikiran yang dimiliki oleh al-Jābirī.

Bab ketiga berisi tentang diskursus al-Jābirī tentang al-Qur’an. Dalam pada

itu, persoalan yang ditelusuri secara mendalam adalah aspek ontologis,

metodologis dan sumber serta tolak ukur kebenaran tafsirnya. Perihal yang diulas

dalam bab ini dimaksudkan untuk mengantarkan pada kajian yang menjadi objek

penelitian, yakni kisah al-Qur’an perspektif al-Jābirī. Sehingga, konsistensi

penggunaan metodologinya—secara langsung—dapat teruji pada saat objek kajian

tersebut dideskripsikan dan dianalisis.

Bab keempat merupakan inti dari penelitian ini. Dalam pada itu, persoalan

yang peneliti telusuri adalah pandangan al-Jābirī tentang kisah al-Qur’an, yang

meliputi; prinsip-prinsip dasar, sistematika tartīb nuzūlī dan pola ideografi dalam

memahami ayat-ayat tentang kisah al-Qur’an, visi da`wah dīniyyah dalam bingkai

ayat-ayat kisah, serta evaluasi atas pemikirannya tentang tema kisah al-Qur’an,

yang meliputi; metodologi, relevansi, implikasi, objektivitas, serta rasionalitas

kajiannya (baca: penafsirannya). Sedangkan bab kelima adalah penutup yang

berisikan kesimpulan dari seluruh hasil penelitian dan saran-saran untuk para

peneliti selanjutnya.

153

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Sebagaimana terurai dalam pendahuluan, bahwa penelitian ini akan

diarahkan guna menjawab dua rumusan masalah, yang telah peneliti angkat dalam

mengkaji kisah al-Qur’an perspektif al-Jābirī. Yaitu; pertama, bagaimana

pemikiran al-Jābirī tentang kisah al-Qur’an? Kedua, bagaimana relevansi dan

implikasi dari apa yang ditawarkan oleh al-Jābirī dalam mengkaji kisah al-

Qur’an?

Menjawab pertanyaan pertama, peneliti berkesimpulan bahwa dengan

asumsi dasar yang telah terbangun pada diri al-Jābirī jika al-Qur’an bukanlah

kitab sastra dan sejarah, tetapi kitab keagamaan, maka al-Qur’an menggunakan

kisah untuk tujuan dakwah, bukan dari sisi pengisahannya itu sendiri. Karena itu,

kisah al-Qur’an merupakan bagian dari bentuk perumpamaan (ḍarb al-miṡl).

Sedangkan sebuah perumpamaan tidak dibuat dan dilihat dari bentuknya, tetapi

dari sisi penjelasan dan kandungan pelajarannya.

Selain itu, ia juga tidak memungkiri jika kisah al-Qur’an bukanlah kisah

imajinatif (khayyāl), tetapi memberitakan berbagai realitas sejarah, yang termasuk

bagian dari pengetahuan bangsa Arab (ma`hūd al-`Arab). Karena itu, kebenaran

sejarah dalam konteks ini menurutnya bukan kebenaran sejarah itu sendiri, tetapi

154

kebenaran sejarah yang merupakan bagian dari al-tārīkh al-muqaddas (sejarah

suci), yakni sejarah yang telah diceritakan di dalam kitab-kitab samāwī.

Di sisi lain, al-Jābirī percaya bahwa kisah al-Qur’an merupakan cermin

yang di dalamnya terlihat perjalanan da`wah muḥammadiyyah. Dengan

kepercayaan itu, dalam mengkaji kisah al-Qur’an ia bertujuan untuk mengungkap

sinergitas antara proses penurunan al-Qur’an dengan perjalanan da`wah

muḥammadiyyah. Demi mencapai tujuan tersebut, dalam dataran aplikatif al-

Jābirī menggunakan sistematika tartīb nuzūlī dengan pola ideografi, di mana ayat-

ayat kisah diurai dengan format kronologi pewahyuan serta diklasifikasi dalam

tema-tema besar sesuai dengan keserasian magzā-nya.

Sistematika dan pola tersebut ia ejawantahkan dalam tiga tahapan. Yaitu;

pertama, periode makiyyah pertama. Tahapan ini bermula dari Q.S. al-Fajr sampai

Q.S. al-Qamar. Secara umum, bagian ini menampilkan kisah-kisah “para

penduduk desa” bersama para nabinya, di mana kebanyakan para nabi tersebut

tidak disebutkan di dalam Taurat maupun Injil. Karena para nabi tersebut secara

masa lebih dahulu dari para nabinya Banī Isrāīl. Kedua, periode makiyyah kedua.

Tahapan ini bermula dari Q.S. Ṣad hingga Q.S. al-`Ankabūt, di mana secara

umum kisah-kisah yang terungkap, seputar para nabi Banī Isrāīl. Berbeda dengan

periode pertama, tahapan kedua ini terklasifikasi dalam tiga bagian, yaitu;

pertama, gambaran umum proses penurunan al-Qur’an dengan perjalanan da`wah

muḥammadiyyah pada periode makiyyah kedua. Kedua, kisah-kisah yang

terungkap dalam Q.S. al-A`rāf. Klasifikasi ini terdapat dua bagian, yaitu kisah

para nabi secara kronologis dan kisah Nabi Mūsā a.s. bersama Fir`aun. Ketiga,

155

kisah-kisah tersendiri (mustaqillah). Sedangkan tahapan ketiga adalah periode

madaniyyah. Tahapan ini bermula dari tahun pertama hijrah ke Madinah hingga

wafatnya Nabi Muhammad s.a.w. Perjalanan da`wah muḥammadiyyah dalam

tahapan ini secara umum berkutat dalam wilayah dialektika antara Nabi dengan

kaum Yahudi dan Nasrani. Sehingga, kisah-kisah yang dilansirkan tidak terlepas

dari tema-tema perdebatan tersebut.

Kaitannya dengan visi dīniyyah dari kisah al-Qur’an yang disesuaikan

dengan pandangan di atas, paling tidak dapat dirumuskan sebagai berikut;

pertama, menetapkan wahyu dan risālah yang dibawa oleh Nabi adalah benar-

benar dari Allah. Kedua, memberikan nasihat kepada diri Nabi dengan

memberikan contoh dengan apa yang telah dialami oleh para Nabi sebelum

dirinya. Ketiga, menjawab berbagai pertanyaan yang telah diujikan kepada Nabi

Muhammad s.a.w. dari kaum Quraisy. Keempat, melawan provokasi, tantangan,

dan penyerangan kaum Yahudi Madinah terhadap Islam, di satu sisi, dan kaum

Nasrani Najrān, di sisi yang lain. Di sinilah letak kebaruan kajian kisah al-Jābirī,

di mana dengan mengkaji kisah al-Qur’an, perjalanan da`wah muḥammadiyyah

dapat terbaca secara kronologis. Memang, hal ini tidak sedetail karya-karya sīrah,

tetapi paling tidak ia mampu membuktikan bahwa kisah al-Qur’an merupakan

cermin yang di dalamnya terlihat da`wah muḥammadiyyah.

Model kajian tersebut tidak terlepas dari metodologi yang ia bangun dalam

pembacaan turāṡ secara umum, dan pembacaan (baca: penafsiran) al-Qur’an

secara khusus. Dengan asumsi, bahwa al-Qur’an bukan bagian dari pada turāṡ,

tetapi pemahaman terhadap al-Qur’an lah yang termasuk dalam bagian turāṡ, di

156

mana dengan prinsip al-faṣl al-Jābirī berusaha untuk mengatasi problem

objektivitas, dan dengan prinsip al-waṣl ia berusaha untuk mananggulangi

problem rasionalitas, berikut kontinuitasnya. Prinsip pertama menggunakan

pendekatan struktural, analisis historis, dan kritik ideologis, sedangkan prinsip

kedua menggunakan pendekatan “intuisi matematis”. Karena itu, jargon yang ia

gunakan dari dua prinsip tersebut—dalam kajian kisah al-Qur’an—adalah; “ja`l

al-qaṣaṣ al-Qur’ānī muā`ṣir linafsih wa mu`āṣir lanā” (menghadirkan kisah al-

Qur’an kontemporer [aktual] bagi dirinya dan juga bagi diri kita [pembaca]).

Sedangkan dalam menjawab pertanyaan kedua, peneliti berkesimpulan

bahwa metodologi yang ia bangun guna melakukan pembacaan kisah al-Qur’an

cukup relevan sepanjang tidak terjadi disorientasi dari tujuan mendasarnya, karena

metodologi yang ia canangkan erat kaitannya dengan berbagai prinsip dan

tujuannya dalam mengkaji kisah al-Qur’an. Karena itu, beberapa “reduksi” dan

pemaksaannya dalam kerangka ideografi yang telah ia lakukan dalam pengantar

tafsirnya cukup menjadi kelemahan tersendiri dalam dataran aplikatifnya.

Sehingga, sinergitas antara masār al-tanzīl dan masīrat al-da`wah al-

muḥammadiyyah tidak akan terungkap secara sempurna jika terjadi keduanya.

Adapun implikasi yang ditimbulkan dari pandangan dan metodologi yang

digunakan adalah berupa; pertama, kajian tentang kisah al-Qur’an yang ia lakukan

tidak dimulai dari surat al-Baqarah, tetapi dari surat al-Fajr. Kedua, tidak melihat

sisi kesatuan kisah. Ketiga, uraian sejarahnya lebih mendominasi dalam setiap

penjelasannya. Keempat dan kelima, tidak memperdulikan unsur kesusastraan

dalam peredaksian kisah dan kajian faktual sejarah. Dua hal terakhir ini selaras

157

dengan ungkapannya yang mengatakan bahwa al-Qur’an bukanlah kitab sastra,

dan juga bukan kitab sejarah, tetapi ia adalah kitab da`wah dīniyyah.

B. Saran-saran

Hasil yang dicapai oleh peneliti dalam karya skripsi ini memang sangat

jauh dari kesempurnaan. Di samping karena batasan kemampuan dan waktu

peneliti, keterbatasan literatur dan batasan-batasan lain juga turut mewarnainya.

Betapa tidak, nampak di berbagai segi masih banyak persoalan yang belum terkaji

secara mendalam. Misalnya dalam merinci bagian-bagian kisah, peneliti hanya

melihat dari aspek globalnya saja. Padahal, jika ditelisik lebih dalam tentu bukan

hanya melengkapi penelitian ini, bahkan bisa jadi menimbulkan kesimpulan lain

dari hasil yang telah peneliti capai. Begitupun dengan pergerakan da`wah

muḥammadiyyah tahap demi tahap, peneliti juga belum secara komprehensif

mengungkap persoalan tersebut, terlebih dalam periode madaniyyah. Pada periode

tersebut akan sangat menarik jika digali secara mendalam tentang dialektika

antara Nabi Muhammad s.a.w. dengan kaum Yahudi dan Nasrani.

Persoalan lain yang peneliti anggap menjadi urgen untuk digali secara

mendalam adalah kondisi psikologis diri Nabi dan kaumnya dalam bingkai kisah

al-Qur’an dengan sistematika tartīb nuzūlī. Di samping akan membuka secara

detail tahapan da`wah, hal tersebut juga akan turut membuka kondisi objektif diri

Nabi dan umatnya sekaligus serta kondisi psikis nabi-nabi terdahulu beserta

kaumnya. Hasil yang akan dicapai dalam kajian ini, salah satunya adalah strategi

da`wah Islāmiyyah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad s.a.w., di mana secara

158

umum, galian informasi tersebut bukan dari kisah al-Qur’an, tetapi dari kitab-

kitab sīrah.

Selain dari beberapa kekurangan tersebut masih banyak hal lain yang perlu

dikaji secara kritis lagi komoprehensif. Paling tidak, hal tersebut menjadi peluang

bagi pengkaji selanjutnya untuk sama-sama melengkapi dan meramaikan

panggung wacana dalam khazanah diskursus al-Qur’an. Sebagai langkah konkrit

guna menuju al-Qur’an yang relevan di setiap bingkai kehidupan. Sehingga,

predikat hudan li al-nās bagi al-Qur’an tidak hanya sebatas kebanggaan redaksi,

tetapi benar-benar hidup dalam hati setiap umat Muslim.

159

DAFTAR PUSTAKA

Affandi, Abdullah. “Pemikiran Tafsir Muhammad Abid al-Jabiri: Studi Analisis Metodologis”. Tesis. Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009.

Ali, Atabik. Kamus Inggris, Indonesia, Arab: Edisi Lengkap. Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2003.

Arkoun, Momammed. Berbagai Pembacaan Qur’an. Terj. Machasin. Jakarta: INIS, 1997.

Armstrong, Karen. Islam: A Short History. Terj. Ira Puspito Rini. Surabaya: Ikon Teralitera, 2004.

Asfahānī, Abū al-Qāsim al-. Mu`jam Mufradāt Alfāż al-Qur’ān. Beirut: Dār al-Kutub al-`Ilmiyyah, 2004.

Assyaukanie, Lutfi. “Tipologi dan Wacana Pemikiran Arab Kontemporer” dalam http://media.inset.org/islam/paramadina/jurnal/arab2.html. Diakses pada 16 Oktober 2009.

`Āsyūr, Muḥammad al-Ṭāhir bin. Al-Taḥrīr wa al-Tanwīr. Tunisia, Dār al-Tūnisiyyah, 1984.

Bek, M. Ḥuḍarī. Tārīkh al-Tasyrī΄ al-Islāmī. Surabaya: al-Hidayah, tt.

Boullata, Issa J. Al-Qur’an yang Menakjubkan: Bacaan Terpilih dalam Tafsir Klasik hingga Modern dari Seorang Ilmuan Katolik. Terj. Taufik Ahmad Dardiri dkk. Tanggerang: Lentera Hati, 2008.

Darwazah, Izzah. al-Tafsīr al-Ḥadīṡ. Bairut: Dār al-Gharīb al-Islāmī, 2000.

Fazlurrahman. Tema-tema Pokok al-Qur’an. Terj. Anas Mahyuddin. Bandung: Pustaka, 1980.

Haekal, Muhammad Husain. Sejarah Hidup Muhammad. Terj. Ali Audah. Jakarta: Lentera AntarNusa, 2008.

Harb, Ali. Kritik Nalar al-Qur’an. Terj. M. Faisol Fatawi. Yogyakarta: LKiS, 2003.

Hitti, Philip K. History of the Arabs. Terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2002.

http://www.aljabriabed.net

160

Jābirī, M. ΄Ābed al-. Madkhal ilā al-Qur’ān al-Karīm: al-Juz al-Awwal fī al- Ta΄rīf bi al-Qur’ān. Bairut: Markaz Dirāsāt al-Wiḥdah al-Àrabiyyah, 2006.

________________. Fahm al-Qur’ān al-Ḥakīm: al-Tafsīr al-Wāḍiḥ Ḥasba Tartīb al-Nuzūl al-Qism al-Awwal. Bairut: Markaz Dirāsāt al-Wiḥdah al-Àrabiyyah, 2008.

________________. Fahm al-Qur’ān al-Ḥakīm: al-Tafsīr al-Wāḍiḥ Ḥasba Tartīb al-Nuzūl al-Qism al-Ṡānī. Bairut: Markaz Dirāsāt al-Wiḥdah al-Àrabiyyah, 2008.

________________. Fahm al-Qur’ān al-Ḥakīm: al-Tafsīr al-Wāḍiḥ Ḥasba Tartīb al-Nuzūl al-Qism al-Ṡāliṡ. Bairut: Markaz Dirāsāt al-Wiḥdah al-Àrabiyyah, 2009.

_______________. Takwīn al-΄Aql al-΄Arabī. Bairut: Markaz Dirāsāt al-Wiḥdah al-Àrabiyyah, 1989.

________________. Binyah al-Àql al-Àrab: Dirāsat Taḥlīliyyat Naqdiyyah li Naẓm al-Ma΄rifat fī al-Ṡaqafah al-΄Arabiyyah. Bairut: al-Markaz al-Ṡaqafī al-΄Arabī, 1993.

________________. Al-Turāṡ wa al-Ḥadāṡah: Dirāsat wa Munāqasyāt. Beirut: Markaz Dirāsāt al-Wiḥdah al-Àrabiyyah, 1991.

________________. Naḥnu wa al-Turāṡ: Qirā’ah Mu΄āṣirah fī Turāṡinā al-Falsafī. Beirut: al-Markaz al-Ṡaqafī al-Àrabī, 1993.

________________. Isykāliyyāt al-Fikr al-Àrabī al-Mu`āṣir. Beirut: Markaz Dirāsāt al-Wiḥdah al-Àrabiyyah, 1989.

________________, Fikr Ibn Khaldūn: al-Àṣabiyyah wa al-Daulah Ma`ālim Naẓariyyah Khaldūniyyah fī al-Tārikh al-Islāmī, Beirut: Markaz al-Dirāsāt al-Wiḥdah al-Àrabiyyah, 1992.

________________. Ḥafriyāt fī al-Żākirah min Ba`īd. Beirut: Markaz Dirāsāt al-Wiḥdah al-Àrabiyyah, 1997.

_________________. “Ḥiwār Ḥawl Madkhal ilā al-Qur’ān”. Interview Majalah al-Ayyām dalam http://www.naqed.info/forums/indeks, yang dicuplik dari http://www.aljabriabed.net. Diakses pada tanggal 19 Nopember 2009.

________________. Post Tradisionalisme Islam. Terj. Ahmad Baso. Yogyakarta: LKiS, 2000.

________________. Agama Negara dan Penerapan Syari’ah. Terj. Mujiburrahman. Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2001.

161

________________. Kritik Kontemporer atas Filsafat Arab-Islam. Terj. M. Nur Ichwan. Yogyakarta: Islamika, 2003.

________________. Syuro: Tradisi-Partikularitas-Universalitas. Terj. Mujiburrahman. Yogyakarta: LKiS, 2003.

Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an dan Hadis.Vol. 8. No. 2. Juli 2007.

Kahar, Novriantoni. “Al-Jabiri dan Nalar Politik Arab dan Islam: Sebuah Pijakan Awal”. Makalah. Jaringan Islam Liberal (JIL), Jakarta. Dipresentasikan dalam Diskusi Bulanan dengan Tema; “Nalar Politik Arab dan Islam: Review atas Pemikiran Mohammed Abed al-Jabiri” di Teater Utan Kayu Jakarta pada tanggal 30 Juni 2004.

Kartono, Kartini. Pengantar Metodologi Riset Sosial. Bandung: Penerbit Mandar Maju, 1990.

Khalīl, Syauqi Abū al-. Atlas al-Qur’an: Membuktikan Kebenaran Fakta Sejarah yang Disampaikan al-Qur’an Secara Akurat Disertai Peta dan Photo. Terj. M. Abdul Ghaffar. Jakarta: Penerbit Almahira, 2008.

Kerajaan Arab Saudi. Al-Qur’an al-Karim dan Terjemahnya. Madinah: Mujamma` al-Mālik Fahd, 1418 H.

Khalafullāh, M. Aḥmad. Al-Fann al-Qaṣaṣī fī al-Qur’ān al-Karīm. Bairut: Muassasah al-Intisyār al-`Arabi, 1999.

_____________________. Al-Qur’an Bukan Kitab Sejarah: Seni Sastra, dan Moralitas dalam Kisah-kisah al-Qur’an. Terj. Zuhairi Misrawi dan Anas Maftukhin. Jakarta: Paramadina, 2002.

Khumaidi, Irkham. “Studi Komparatif Penafsiran Muḥammad `Ābid al-Jābirī dan Muḥammad Syaḥrūr Tentang Syurā”. Skripsi. Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2006.

Kulaini, Najib. “Pemikiran Politik Islam Menurut Muḥammad ΄Ābid al-Jābirī”. Skripsi. Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2002.

Maglūṡ, Samī bin `Abdullah Aḥmad al-. Atlas Sejarah Nabi dan Rasul. Terj. Hendriansyah Ahmad. Jakarta: Kaysa Media, 2007.

Manasikana, Arina. “Pendekatan Kesastraan terhadap Kisah-kisah al-Qur’an: Kajian atas al-Fann al-Qaṣaṣī fī al-Qur’ān al-Karīm”. Skripsi. Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2005.

Muhadjir, Noeng. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000.

162

Mustaqim, Abdul. Pergeseran Epistemologi Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.

Naqrah, al-Tahāmī. Sīkūlūjiyyah al-Qiṣṣah fī al-Qur’ān. Tunisia: al-Syirkah al-Tūnisiyyah li al-Tawzi`, 1971.

Oxford University Press. Oxford Learner’s Pocket Dictionary. London: Oxford University Press, 2005.

Qattan, Mannā` al-. Mabāḥiṡ fī Ùlūm al-Qur’ān. Ttt: al-Àṣr al-Ḥadīṡ, 1973.

Qutb, Sayyid. Al-Taṣwīr al-Fannī fī al-Qur’ān. Kairo: Dār al-Ma`ārif, 1994.

Ṣāliḥ, Ṣubḥī al-. Mabāḥiṡ fī Ùlūm al-Qur’ān. Beirut: Dār al-Ìlm li al-Malayīn, 1981.

Shihab. M. Quraish. Mukjizat al-Qur’an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib. Bandung: Mizan, 2006.

al-Suyūṭī, Jalāluddīn. Al-Itqān fī Ùlūm al-Qur’ān. Beirut: al-Maktabah al-Àṣriyyah, 1987.

Syamsuddin. Sahiron (dkk). Hermeneutika al-Qur’an Madzhab Yogya. Yogyakarta: Penerbit Islamika, 2003.

Syamsuddin, Sahiron (ed.). Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: TH Press dan Teras, 2007.

Syanqīṭy, Muḥammad al-Āmīn al-. Adwā’ al-Bayān fī Iḍāḥ al-Qur’ān bi al-Qur’ān. Ttt: Dār al-Ìlm al-Fawāid, tt.

Zarkasyī, Badr al-Dīn Muḥammad bin Àbdillah al-. Al-Burhān fī Ùlūm al-Qur’ān. Ttt: `Īsā al-Bābī al-Ḥablā, 1972.

Zuhri. “Dari al-Jabiri Tentang Konstruksi Nalar Etika Islam”. Makalah. Laboratorium Aqidah dan Filsafat (LABFIL) “HIKMAH” Fak. Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Dipresentasikan dalam Diskusi Bulanan pada Tahun 2008 di Ruang Sidang Fak. Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.

____. “Menelusuri Latar Pemikiran Tafsir al-Jabiri”. Makalah. Laboratorium Studi al-Qur’an dan Hadis (LSQH) Fak. Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Dipresentasikan dalam Diskusi Publik pada Tanggal 20 Mei 2009 di Smart Room Fak. Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.

163

DAFTAR REDAKSI AYAT AL-QUR’AN

Surat TM No. Ayat Teks Ayat

al-Baqarah 2

27-29

الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن كيف ) 27(يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون

اكميا فأحاتوأم متكنو ون باللهكفرت هإلي ثم ييكمحي ثم كميتمي ثمهو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى ) 28(ترجعون

يملء عيبكل ش وهو اتومس عبس ناهواء فسم29(إلى الس(

30 ائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل وإذ قال ربك للمل

سقدنو كدمبح حبسن نحناء ومالد كفسيا ويهف فسدي نا ميهف )30(لك قال إني أعلم ما لا تعلمون

31-33

اء كلهمالأس مآد لمعبئوني وفقال أن كةلائلى المع مهضرع ا ثم نيقادص متلاء إن كنؤاء هما إلا ) 31(بأسلن لملا ع كانحبقالوا س

يمكالح يملالع تأن كا إننتلما ع32(م ( مبئهأن ما آدقال يائمبأس بغي لمي أعإن أقل لكم قال ألم همائمبأس مأهبا أنفلم هم

)33(السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون

36-39

يها فا كانما ممهجرا فأخهنطان عيا الشملهفأز كمضعبطوا با اهقلنوفتلقى ) 36(لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حني

يمحالر ابوالت وه هإن هليع ابفت اتمكل هبر نم ما ) 37(آدقلنا يا فإميعما جهنبطوا مفلا اه ايده بعت نى فمدي هنم كمنيأت

والذين كفروا وكذبوا بآياتنا ) 38(خوف عليهم ولا هم يحزنون )39(أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

40-46

يتموا نعيل اذكرائرني إسا بي يدهفوا بعأوو كمليع تمعي أنالت ونبهفار ايإيو كمدهبع ا ) 40(أوفمقا لدصم لتزا أنوا بمنآمو

ايإييلا وا قلني ثماتوا بآيرتشلا تو ر بهل كافوا أوكونلا تو كمعمولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ) 41(ون فاتق

)42 ( نيعاكالر عوا مكعاركاة ووا الزآتلاة ووا الصيمأقو)43 (الكتاب أفلا أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون

واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبرية إلا على ) 44(تعقلون نيعاشون ) 45(الخاجعر هإلي مهأنو همبلاقو رم مهون أنظني ينالذ

)46( 49-52 54-61 63-66

نيجإذ نون وحذبذاب يوء العس كمونومسن يوعرآل ف نم اكم يمظع كمبر نلاء مب كمي ذلفو اءكمون نسيحتسيو اءكمن49(أب (

164

تأنن ووعرا آل فقنأغرو اكمنيجفأن رحالب ا بكمقنإذ فرون وظرنت م)50 ( هدعب نل مجالع مذتخات لة ثملي نيعبى أروسا منداعإذ وو

ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون ) 51(وأنتم ظالمون )52(

م إنا قوي همقوى لوسإذ قال مل وجالع كماذخبات كمفسأن متظلم كم كمارئب دنع لكم ريخ كمذل كمفسلوا أنفاقت كمارئوا إلى بوبفت

يمحالر ابوالت وه هإن كمليع اب54(فت ( ى لنوسا مي مإذ قلتو لك نمؤون نظرنت متأنقة واعالص كمذتة فأخرهج ى اللهرى نتح

وظللنا ) 56(ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون ) 55(طي نى كلوا ملوالسو نالم كمليا علنزأنو اممالغ كمليا عم اتب

وإذ قلنا ) 57(رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ابلوا البخادا وغدر مئتث شيا حهنة فكلوا ميالقر هذلوا هخاد

نسو اكمطايخ لكم رفغطة نقولوا حا ودجس سننيحالم 58(زيد (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا

وإذ استسقى موسى ) 59(رجزا من السماء بما كانوا يفسقون جالح اكصبع ربا اضفقلن همقول ا قدنية عرشا عتاثن هنم ترفجفان ر

علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في ينفسدض م60(الأر ( داحام ولى طعع برصن ى لنوسا مي مإذ قلتو

با رلن عا فادهفوما وهثائقا وهقلب نم ضالأر بتنا تما ملن رجخي ك ريخ وي هى بالذنأد وي هلون الذدبتسا قال أتهلصبا وهسدعو

والمسكنة اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة الله اتون بآيكفروا يكان مهبأن كذل الله نب مضاءوا بغبو

)61(ويقتلون النبيني بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون طور خذوا ما آتيناكم بقوة وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم ال

ثم توليتم من بعد ذلك فلولا ) 63(واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ريناسالخ نم متلكن هتمحرو كمليع ل الله64(فض ( متملع لقدو

) 65(منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئني الذين اعتدوا نيقتلمظة لعوما ولفها خما وهيدي نيا بمكالا لا ناهلنع66(فج(

67-71

رة قالوا أتتخذنا وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بق نيلاهالج نأن أكون م وذ باللها قال أعوزا ) 67(هلن عقالوا اد

ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان ؤا تلوا مفافع كذل نيون برا ) 68(ما ملن نيبي كبا رلن عقالوا اد

ريناظالن رسا تهنلو عاء فاقفرة صقرا بهقول إني ها قال إنهن69(لو (

165

وإنا إن شاء قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثري الأرض ولا ) 70(الله لمهتدون

تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها )71(وما كادوا يفعلون

83-85 87-95 97-98

102-105 109

120-121

وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكني وقولوا للناس حسنا وأقيموا

وا الزآتلاة وون الصرضعم متأنو كمنيلا مإلا قل متليوت 83(كاة ثم ( نم كمفسون أنرجخلا تو اءكممكون دفسلا ت يثاقكما مذنإذ أخو

تقتلون ثم أنتم هؤلاء) 84(دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم مهاجرإخ كمليع مرحم وهو موهفادى تارأس وكمأتإن يو انودالعو

ن ببعض فما جزاء من يفعل ذلك أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرو دون إلى أشدري ةاميالق مويا وينالد اةيي الحف يزإلا خ كمنم

)85(العذاب وما الله بغافل عما تعملون نا منقفيو ابتى الكوسا منيآت لقدو نى ابيسا عنيآتل وسبالر هدعب

مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا وقالوا ) 87(تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون

ولما ) 88(ف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون قلوبنا غلجاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل

لعنة يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ف رينلى الكافع ا ) 89(اللهوا بمكفرأن ي مهفسأن ا بهورتا اشمبئس

أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا ذابع رينلكافلب ولى غضب عضبغ هني90(م ( ميل لهإذا قو

اءهرا وون بمكفريا ونليزل عا أنبم نمؤقالوا ن ل اللهزا أنوا بمنآموهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن

مؤم متكن ل ) 91(ننيجالع مذتخات ثم اتنيى بالبوسم اءكمج لقدووإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم ) 92(من بعده وأنتم ظالمون

صعا ونعموا قالوا سعماسو ةبقو اكمنيا آتذوا مخ وا الطورربأشا وني متإن كن كمانإمي به كمرأما يمقل بئس مل بكفرهجالع ي قلوبهمف

ننيمؤ93(م ( نة مصالخ الله دنة عرالآخ ارالد لكم تقل إن كانولن يتمنوه أبدا ) 94(نتم صادقني دون الناس فتمنوا الموت إن ك

نيمبالظال يملع اللهو يهمدأي تما قد95(بم( قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما

166

رشبى ودهو هيدي نيب ننيمؤلم97(ى ل ( لها لودكان ع نم رينلكافل ودع يكال فإن اللهمريل وجبو هلسرو هكتلائم98(و(

نلكان ومليس ا كفرمان ومليس لكلى مع نياطيلو الشتا توا معباتونياطيابل الشن ببلكيلى المزل عا أنمو رحالس اسون النلمعوا يكفر

هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا الم نيب قون بهفرا يا ممهنون ملمعتفي كفرت ما همو جهوزء ور

مهفعنلا يو مهرضا يون ملمعتيو الله إلا بإذن دأح نم به يناربضولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا

ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة ) 102(نوا يعلمون به أنفسهم لو كايا أيها الذين آمنوا لا ) 103(من عند الله خير لو كانوا يعلمون

يمأل ذابع رينلكافلوا وعماسا ونظرقولوا انا وناعقولوا ر104(ت ( كمليل عزنأن ي نيركشلا الماب وتل الكأه نوا مكفر ينالذ دوا يممن خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل

)105(العظيم و يردونكم من بعد إميانكم كفارا حسدا ود كثري من أهل الكتاب ل

من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يرء قديلى كل شع إن الله رهبأم الله يأت109(ي(

يهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى ولن ترضى عنك الالله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما

يتلونه الذين آتيناهم الكتاب) 120(لك من الله من ولي ولا نصري حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون

)121(

123-141

واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا ي ملا هة وفاعا شهفعنون ترص123(ن ( هبر يماهرلى إبتاب إذو

بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال نيمي الظالدهال عنا ) 124(لا ينأماس ولنة لثابم تيا البلنعإذ جو

اتيل أن واعمإسو يماهرا إلى إبنهدعى ولصم يماهرقام إبم نذوا مخ ودجكع السالرو نيفاكالعو نيفلطائل يتيا برإذ قال ) 125(طهونم لهأه قزارا ونا آملدذا بل هعاج بر يماهرإب نآم نم اترالثم

منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى ريصالم بئسار وذاب الن126(ع ( نم داعالقو يماهرإب فعرإذ يو

نبيل راعمإسو تيالب يملالع يعمالس تأن كا إننل مقبا ) 127(ا تنبرواجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا

167

يمحالر ابوالت تأن كا إننليع بتيه) 128(وث فعابا ونبر م كيهمزية وكمالحو ابتالك مهلمعيو كاتآي همليلو عتي مهنولا مسر

يمكالح زيزالع تأن ك129(إن ( نإلا م يماهرإب لةم نع غبري نمويني الدف اهنطفياص لقدو هفسن هفس نيحالالص نلم ةري الآخف هإنا و

)130 ( نيالمالع برل تلمقال أس ملأس هبر إذ قال له)131 ( ينالد طفى لكماص إن الله نيا بي قوبعيو نيهب يماهرا إبى بهصوو

أم كنتم شهداء إذ حضر ) 132(وأنتم مسلمون فلا تموتن إلا كإله دبعي قالوا ندعب نون مدبعا تم نيهبإذ قال ل توالم قوبعي له نحنا وداحا وإله اقحإسيل واعمإسو يماهرإب كائآب إلهو

لسون ما ) 133(مم لكمو تبا كسا مله لتخ ة قدأم لكتوقالوا كونوا هودا ) 134(كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون

نيركشالم نا كان ممنيفا وح يماهرلة إبل موا قل بدتهى تارصن أو)135 ( يماهرزل إلى إبا أنما ونزل إليا أنمو ا باللهنقولوا آم

وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى مهنم دأح نيب قفرلا ن همبر نون مبيالن يا أوتمو له نحنو

فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا ) 136(مسلمون يملالع يعمالس وهو الله ميكهكفيقاق فسي شف ما هم137(فإن (

قل ) 138(ونحن له عابدون صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة الكممأع لكما والنما أعلنو كمبرا ونبر وهو ي اللها فنوناجحأت

أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل ) 139(ونحن له مخلصون ط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم وإسحاق ويعقوب والأسبا

أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ) 140(تعملون

)141(ا تسألون عما كانوا يعملون ول

142-145

سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل ) 142(لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم

ككذلكون وياس ولى الناء عدهوا شكونتطا لسة وأم اكملنعج لمعنا إلا لهليع تي كنلة التبا القلنعا جما وهيدش كمليول عسالر

تإن كانو هيبقلى عع بقلني نمول مسالر بعتي نلى مة إلا علكبري ءوفاس لربالن إن الله كمانإمي يعضيل ا كان اللهمو ى اللهده ينالذ

يمحلة ) 143(ربق كنليواء فلنمي السف هكجو قلبى ترن قدسالم طرش كهجل وا فواهضرلوا تفو متا كنث ميحام ورالح جد

نم قالح هون أنلمعلي ابتوا الكأوت ينإن الذو هطرش كموهجو

168

ولئن أتيت الذين أوتوا ) 144(ربهم وما الله بغافل عما يعملون آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم الكتاب بكل

بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم نيمالظال نإذا لم ك145(إن(

246-252

ملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ألم تر إلى ال كمليع بإن كت متيسل عقال ه بيل اللهي سل فقاتكا نلا مث لنعاب

الله وقد أخرجنا القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل اللهو مهنيلا ما إلا قللووال تتالق همليع با كتا فلمنائنأبا وارنيد نم

نيمبالظال يمل246(ع ( ث لكمعب قد إن الله مهبين مقال لهوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك طالوت ملكا قالو

هادزو كمليع طفاهاص ال قال إن اللهالم نة معس تؤي لمو هنمعاسو اللهاء وشي نم لكهي متؤي اللهم والجسلم وي العطة فسب يملع

وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة ) 247(من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن

ؤم متإن كن ة لكملآي كي ذلف نني248(م ( ل طالوتا فصفلم لم نمي ونم سفلي هنم ربش نر فمهبن يكملتبم قال إن الله ودنبالج مهنيلا مإلا قل هنوا مربفش هدفة بيغر فرن اغتي إلا منم هفإن همطعي الوتبج موا اليقالوا لا طاقة لن هعوا منآم ينالذو وه هزاوا جفلموجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة

ولما برزوا لجالوت ) 249(برين كثرية بإذن الله والله مع الصاوجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم

رين250(الكاف ( الله اهآتو الوتج وداول دقتو الله بإذن موهمزفهلكالم مهضعب اسالن الله فعلا دلواء وشا يمم هلمعة وكمالحو

نيالملى العل عذو فض الله نلكو ضالأر تدض لفسع251(بب (نيلسرالم نلم كإنو قبالح كليا علوهتن الله اتآي لك252( ت(

260

وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال ثم كإلي نهرر فصالطي نة معبذ أرقلبي قال فخ نئطميل نلكلى وب

ا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن اجعل على كل جبل منهن جزء يمكح زيزع 260(الله(

Alī `Imrān 3 32-41 رينالكاف بحلا ي ا فإن اللهلووول فإن تسالرو وا اللهيع32(قل أط (

آل إبا ووحنو مطفى آداص إن الله نيالملى العان عرمآل عو يماهر)33 ( يملع يعمس اللهض وعب نا مهضعة بيذر)أة ) 34رام إذ قالت

169

تأن كي إننل مقبا فتررحطني مي با فم لك تذري نإن بان ررمعفلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله ) 35(م السميع العلي

أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني ربها بقبول فتقبلها) 36(أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم

حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا نم وه ذا قالته ى لكأن ميرا مقا قال يا رزهدنع دجو ابرحالم

ي نم قزري إن الله الله دناب عسر حياء بغا ) 37(شعد كالنهزكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء

)38 ( كرشبي اب أن اللهرحي الملي فصي مقائ وهكة ولائالم هتادفنمصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحني بيحيى

)39 ( راقي عأترامو ربالك نيلغب قدو ي غلامكون لى يأن بقال رة قال قال رب اجعل لي آي) 40(قال كذلك الله يفعل ما يشاء

حبسا وريكث كبر اذكرا وزمام إلا رثلاثة أي اسالن كلمألا ت كتآي )41(بالعشي والإبكار

45-64

الم هماس هنم ةمبكل كرشبي إن الله ميرا مكة يلائالم إذ قالت سيح بنيقرالم نمو ةرالآخا ويني الدا فجيهو ميرم نى ابيس45(ع (

نيحالالص نملا وكهو دهي المف اسالن كلميى ) 46(وأن بر قالتي الله كقال كذل رشني بسسمي لمو لدي وكون لاء إذا يشا يم لقخ

ويعلمه الكتاب ) 47(قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد ) 48(والحكمة والتوراة والإنجيل

لقي أخأن كمبر نم ةبآي كمجئت فخر فأنالطي ئةيالطني كه نم لكمفيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى كي ذلإن ف كموتيي بون فرخدا تمأكلون وا تبم ئكمبأنو الله بإذن

ومصدقا لما بين يدي من التوراة ) 49(آية لكم إن كنتم مؤمنني لولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا

ونيعأطو 50(الله (كمبري وبر اط إن اللهرذا صه وهدبفاع يمقتساري إلى ) 51(مصأن نقال م الكفر مهنى ميسع سا أحفلم

الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون )52 (ا أنا بمنا آمنبر ينداهالش عا منبول فاكتسا الرنعباتو لتز)53 ( ريناكالم ريخ اللهو الله كرموا وكرمو)ا ) 54ي إذ قال الله

عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذ كمجعرم إلي ثم ةاميم القووا إلى يكفر ينالذ قفو وكعبات ين

فأما الذين كفروا ) 55(فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون

170

) 56(لهم من ناصرين فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما بحلا ي اللهو مهورأج فيهموفي اتحاللوا الصمعوا ونآم ينا الذأمو

نيم57(الظال ( يمكالذكر الحو اتالآي نم كليع لوهتن كذل)58 (مثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن إن مثل عيسى عند الله ك

فمن ) 60(الحق من ربك فلا تكن من الممترين ) 59(فيكون حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا

نا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة وأبناءكم ونساء بنيلى الكاذع إلا ) 61(الله إله نا ممو قالح صالقص وذا لهإن ه

يمكالح زيزالع وله إن اللهو ا) 62(اللهلووفإن ت يملع فإن الله ينفسدا ) 63(بالمننياء بوس ةما إلى كلالوعاب تتل الكا أهقل ي

وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا )64(إن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون أربابا من دون الله ف

65-68 72-74 78-80 81-86 96-97

يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل هؤلاء حاججتم فيما لكم به ها أنتم ) 65(إلا من بعده أفلا تعقلون

علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ) 66(

نا كان ممو نيركش67(الم ( وهعبات ينللذ يماهراس بإبلى النإن أو ننيمؤالم يلو اللهوا ونآم ينالذو بيذا النه68(و(

وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا ولا تؤمنوا إلا لمن ) 72(وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون

أو ميتا أوتثل مم دى أحتؤأن ي ى اللهدى هدقل إن اله كميند بعت دل بيقل إن الفض كمبر دنع وكماجحي اللهاء وشي نم يهتؤي الله

يملع عاسيم ) 73(وظل العذو الفض اللهاء وشي نم هتمحبر صتخي)74(

وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما تالك نم وه الله دنع نم وا همو الله دنع نم وقولون هياب و

ما كان لبشر أن ) 78(ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون لي يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا

من دون الله ولكن كونوا ربانيني بما كنتم تعلمون الكتاب وبما ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيني أربابا ) 79(كنتم تدرسون

م متإذ أن دعبالكفر ب كمرأمون أيمل80(س( اءكمج ثم ةكمحاب وتك نم كمتيا آتلم نيبيالن يثاقم ذ اللهإذ أخو مذتأخو مترقال أأقر هنرصنلتو به ننمؤلت كمعا ممل قدصول مسر

171

قررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من على ذلكم إصري قالوا أ ينداه81(الش ( قونالفاس مه كفأولئ كذل دعلى بوت نفم)82 (

أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا جري هإليا وهكرون وزل ) 83(عا أنما ونليزل عا أنمو ا باللهنقل آم

يا أوتمو اطبالأسو قوبعيو اقحإسيل واعمإسو يماهرلى إبع نحنو مهنم دأح نيب قفرلا ن همبر نون مبيالنى ويسعى ووسم له

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في ) 84(مسلمون ريناسالخ نم ةر85(الآخ ( دعوا با كفرمقو ي اللهدهي فكي

و اتنيالب ماءهجو قول حسوا أن الرهدشو انهمي إميدهلا ي الله نيمالظال م86(القو(

نيالملعى لدهكا واربكة مي بباس للذلنل عضو تيل ب96(إن أو (فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس

بيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن حج ال نيالم97(الع(

al-Nisā’ 4

46-48 51-55

من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا عنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم واسمع غير مسمع ورا

نلكو مأقوو ما لهريا لكان خنظرانو عماسا ونأطعا ونعمقالوا سين أوتوا يا أيها الذ) 46(لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا

الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها ركان أمو تبالس ابحا أصنا لعكم مهنلعن ا أوارهبلى أدا عهدرفن

فر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك إن الله لا يغ) 47(الله مفعولا )48(لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما

تون بالجبنمؤاب يتالك نا ميبصوا نأوت ينإلى الذ رت ألمفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا والطاغوت ويقولون للذين ك

أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصريا ) 51(أم ) 53(أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقريا ) 52(

الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم يحسدون فمنهم من آمن به ) 54(الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما )55(ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعريا

155-158 171-172

قر حياء بغبيالأن هملقتو الله اتبآي مكفرهو ميثاقهم همقضا نفبموقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا

)155 ( هملقوو مبكفرها ويمظا عانتهب ميرلى مع)156 ( هملقوو

172

وهلبا صمو لوها قتمو ول اللهسر ميرم نى ابيسع سيحا الملنا قتإن نم به ما لهم هنم كي شلف يهلفوا فتاخ ينإن الذو مله هبش نلكو

بل رفعه الله إليه وكان ) 157(م إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا عل )158(الله عزيزا حكيما

يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما ى ابيسع سيحالم وحرو ميرا إلى مألقاه هتمكلو ول اللهسر ميرم ن

إله ا اللهمإن ا لكمريوا خهتقولوا ثلاثة انلا تو هلسرو وا باللهنفآم هنماومي السا فم له لدو كون لهأن ي هانحبس داحض وي الأرا فمو ات

لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ) 171(وكفى بالله وكيلا كبرتسيو هتادبع نع فكنتسي نمون وبقركة الملائلا المو

)172(فسيحشرهم إليه جميعا

163 ا إلى إننيحأوو هدعب نم نيبيالنوح وا إلى ننيحا أوكم كا إلينيحا أو

وبأيى ويسعو اطبالأسو قوبعيو اقحإسيل واعمإسو يماهرإب )163( ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا

al-Māidah 5 12-13 20-26

ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي

موهمترزعو كمئاتيس كمنن عا لأكفرنسا حضقر الله متضأقرو كذل دعب كفر نفم ارها الأنهتحت نري مجت اتنج كملنخلأدو

اهم فبما نقضهم ميثاقهم لعن) 12(منكم فقد ضل سواء السبيل وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما مهنع ففاع مهنيلا مإلا قل مهنم ةنائلى خع عطلال تزلا تو وا بهذكر

سننيحالم بحي إن الله فحاص13(و( يكمل فعإذ ج كمليع ة اللهموا نعم اذكرا قوي همقوى لوسإذ قال مو

نيالمالع نا مدأح تؤي ا لمم اكمآتلوكا وم لكمعجاء وبي20(أن (ي كتة التسقدالم ضلوا الأرخم ادا قولى يوا عدترلا تو لكم الله ب

ريناسوا خبقلنفت اركمبا ) 21(أدما قويهى إن فوسا مقالوا يجبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا

ن من الذين يخافون أنعم الله عليهما قال رجلا) 22(داخلون ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا

ننيمؤم متوا) 23(إن كناما دا مدا أبلهخدن ا لنى إنوسا مقالوا ي قال رب ) 24(فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

نيقم الفاسالقو نيبا وننيب قي فافرأخفسي وإلا ن كلي لا أم25(إن (

173

يهتة ينس نيعبأر هملية عمرحا مهلى قال فإنع أسض فلا تي الأرون ف نيقم الفاس26(القو(

27-31

لما ومهدأح نل مقبا فتانبا قربإذ قر قبالح مآد ينأ اببن همليل عاتوتا يمقال إن كلنر قال لأقتالآخ نل مقبتي نيقتالم نم ل الله27(قب (

لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني نيالمالع بر الله اف28(أخ ( كإثمي ووء بإثمبأن ت ي أريدإن

فطوعت له ) 29(النار وذلك جزاء الظالمني فتكون من أصحاب ريناسالخ نم حبفأص لهفقت يهل أخقت هفسا ) 30(نابغر ث اللهعفب

يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتا تزجأع نم حبي فأصأة أخوس ارياب فأورذا الغثل هأن أكون م نيماد31(الن(

17 112-115

نم كلمي نقل فم ميرم ناب سيحالم وه قالوا إن الله ينالذ كفر لقدلهأن ي ادئا إن أريش ض اللهي الأرف نمو هأمو ميرم ناب سيحالم ك

اللهاء وشا يم لقخا يمهنيا بمض والأرو اتاومالس لكم لهلا ويعمج يرء قديلى كل ش17(ع(

سل يه ميرم نى ابيسا عون ياريول إذ قال الحزنأن ي كبر يعطت ننيمؤم متإن كن قوا اللهاء قال اتمالس نة مدائا منليقالوا ) 112(ع

نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون ينداهالش نا مهليزل ) 113( عا أننبر مالله ميرم نى ابيسقال ع

كنة مآيا ورنآخا ونلأوا ليدا عكون لناء تمالس نة مدائا منليع نيازقالر ريخ تأنا وقنزار114(و (كمليا علهزني مإن قال الله نفم

نيالمالع نا مدأح هذبا لا أعذابع هذبي أعفإن كمنم دعب كفري)115(

al-An`ām 6

وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في لك نري إبراهيم ملكوت السماوات وكذ) 74(ضلال مبني

ننيوقالم نكون ميلض والأرأى ) 75(ول راللي هليع نا جفلم نيلالآف با أفل قال لا أحي فلمبذا را قال هكبأى ) 76(كوا رفلم

هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن القمر بازغا قال النيم الضالقو نذا ) 77(مي هبذا رازغة قال هب سمأى الشا رفلم

ني إ) 78(أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون نا ما أنمنيفا وح ضالأرو اتاومالس ي فطرلذل هيجو تهجو

نيركش79(الم ( انده قدو ي اللهي فوناجحقال أت همقو هاجحو

74-92

174

سئا ويي شباء رشإلا أن ي ركون بهشا تم افلا أخي كل وبر عوكيف أخاف ما أشركتم ولا ) 80(شيء علما أفلا تتذكرون

ا فأيلطانس كمليع ل بهزني ا لمم بالله مكترأش كمافون أنختالذين آمنوا ولم يلبسوا ) 81( الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون

وتلك حجتنا ) 82(إميانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون يمكح كباء إن رشن نم اتجرد فعرن هملى قوع يماهرا إباهنيآت

يملا) 83(عنبهوو نا منيدا هوحنا ونيدا هكل قوبعيو اقحإس لهقبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون

سننيحزي المجن ككذل84(و ( اسإليى ويسعى ويحيا وكريزووإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا ) 85(صالحني كل من ال

نيالملى العا علن86(فض ( انهموإخو هماتيذرو همائآب نموذلك هدى الله ) 87(واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم

به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يهدي أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن ) 88(يعملون

ا بكافوا بهسا ليما قوا بهكلنو لاء فقدؤا هبه كفري 89(رين (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن

نيالملعى لكرإلا ذ وا ) 90(هإذ قالوا م رهقد قح وا اللهرا قدموء قل ميش نر مشلى بع ل اللهزأن اء بهي جالذ ابتل الكزأن ن

موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثريا همضوي خف مهذر ثم قل الله كماؤلا آبو متوا أنلمعت ا لمم متلمعو

هذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه و) 91(يلعبون مهو ون بهنمؤي ةرون بالآخنمؤي ينالذا ولهوح نمى والقر أم رذنتلو

)92(على صلاتهم يحافظون

al-A`rāf 7

12 25

ا مار قال من نني ملقتخ هنم ريا خقال أن كترإذ أم دجسألا ت كعن )12(وخلقته من طني

)25(قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون

28-30 44-45

هليا عندجة قالوا وشلوا فاحإذا فعو ا قل إن اللها بهنرأم اللها واءنا آبقل أمر ربي ) 28(لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون

له نيصلخم وهعادو جدسكل م دنع كموهجوا ويمأقو طسبالقكم ينون الدودعت أكمد29(ا ب ( همليع قفريقا حى ودفريقا ه

مهون أنبسحيو الله وند ناء ميلأو نياطيذوا الشخات مهلالة إنالض )30(مهتدون

175

دجو ار أن قدالن ابحأص ةنالج ابحى أصادنا ونبا رندعا وا منحقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن

نيملى الظالع ة اللهنا ) 44(لعهونغبيو بيل اللهس نون عدصي ينالذربالآخ مها وجوون عركاف 45(ة(

51-53

ماهسنن موا فالييناة الديالح مهتغرا وبلعا ووله مهينذوا دخات ينالذولقد ) 51(كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون

اب فصتبك ماهون جئننمؤم يقوة لمحرى ودلم هلى عع اه52(لن ( ل قدقب نم وهسن ينقول الذي أويلهي تأتي موي أويلهون إلا تظرنل يه

ا أووا لنفعشاء فيفعش نا مل لنفه قا بالحنبل رسر اءتج درنفنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا

)53(يفترون

59-64

إله نم ا لكمم وا اللهدبم اعا قوفقال ي هما إلى قووحا نلنسأر لقدافي أخإن هريم غيظم عوي ذابع كملي59(ع ( همقو نلأ مقال الم

قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني ) 60(إنا لنراك في ضلال مبني نيالمالع بر نول مس61(ر ( لكم حصأني وبر الاترس كملغأب

أعون ولمعا لا تم الله نم 62(لم ( نم كرذ اءكمأن ج متجبعأو) 63(ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون

ذين كذبوا بآياتنا فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا ال نيما عموا قوكان مه64(إن(

65-72

هرغي إله نم ا لكمم وا اللهدبم اعا قوا قال يوده ماهأخ ادإلى عولنراك في قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا ) 65(أفلا تتقون

بنيالكاذ نم كظنا لنإنو ةفاهة ) 66(سفاهبي س سم ليا قوقال ي نيالمالع بر نول مسي رنلكا ) 67(وأني وبر الاترس كملغأب

نيأم حاصن 68(لكم (ذ اءكمأن ج متجبعلى أوع كمبر نم كررجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح

) 69(وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون دحو الله دبعنا لنا قالوا أجئتندعا تا بمنا فأتناؤآب دبعا كان يم ذرنو ه

نيقادالص نم ت70(إن كن ( سرج كمبر نم كمليع قعو قال قد ل اللهزا نم كماؤآبو متا أنوهمتيماء سمي أسني فلونادجأت بغضو

رينظتنالم نم كمعي موا إنرظتفان لطانس نا م71(به ( اهنيجفأنوالذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا

ننيمؤ72(م(

176

73-79

حالص ماهأخ ودإلى ثمو إله نم ا لكمم وا اللهدبم اعا قوا قال يغيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل

يمأل ذابع ذكمأخوء فيا بسوهسملا تو ض اللهي أر73(ف (روا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون واذك

من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا ينفسدض مي الأر74(ف (تاس ينلأ الذقال الم ينلذل همقو نوا مركب

استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به ) 75(بما أرسل به مؤمنون

قروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح فع) 76(كافرون نيلسرالم نم تا إن كنندعا تا بمنفة ) 77(ائتجالر مهذتفأخ

نيماثج مارهي دوا فحب78(فأص ( م لقدا قوقال يو مهنلى عوفتغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحني أبل)79(

80-84

نم دأح نا مبه قكمبا سة مشون الفاحأتأت همقولوطا إذ قال لو نيالم80(الع (نة موهال شجون الرأتلت كمإن متل أناء بسالن وند

وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم ) 81(قوم مسرفون فأنجيناه وأهله إلا امرأته ) 82(من قريتكم إنهم أناس يتطهرون

ابرينالغ نم تأ) 83(كانكان و فكي ظرا فانطرم همليا عنطرم نيرمجة المباق84(ع(

85-93

هرغي إله نم ا لكمم وا اللهدبم اعا قوا قال يبيعش ماهأخ نيدإلى موفوا الكيفأو كمبر نة منيب كماءتج قد اسوا النسخبلا تان ويزالمل و

أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن ننيمؤم مت85(كن ( نون عدصتون ودوعت اطروا بكل صدقعلا تو

به نآم نم بيل اللهس كميلا فكثرقل متوا إذ كناذكرا وجوا عهونغبتو ينفسدة المباقكان ع فوا كيظران86(و ( كمنفة مإن كان طائو

ه آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الل نيماكالح ريخ وها ونني87(ب ( همقو نوا مركبتاس ينلأ الذقال الم

لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في نيا كارهكن لوا قال أونلت88(م (رافت ا قدندا إن عبكذ لى اللها عني

في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن حا افتنبا ركلنوت لى اللها علمء عيا كل شنبر عسا ونبر اء اللهشي

ب نيحالفات ريخ تأنو قا بالحنمقو نيبا ونن89(ي ( ينلأ الذقال المو

177

) 90(كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون نيماثج مارهي دوا فحبفة فأصجالر مهذتوا ) 91(فأخكذب ينالذ

ريناسالخ موا ها كانبيعوا شكذب ينا الذيها فونغي ا كأن لمبيعش)92 ( تحصني وبر الاترس كمتلغأب م لقدا قوقال يو مهنلى عوفت

)93(ن لكم فكيف آسى على قوم كافري

103-108

ظرا فانوا بهفظلم هلئمن ووعرا إلى فناتى بآيوسم مهدعب نا مثنعب ثم ينفسدة المباقكان ع في ) 103(كين إنوعرا فى يوسقال مو

نيالمالع بر نول مس104(ر (ع يققإلا ح لى اللهلى أن لا أقول ع) 105(الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل نيقادالص نم تا إن كنبه فأت ةبآي جئت ت106(قال إن كن (

ثع يفإذا ه اهصفألقى ع بنيان ماء ) 107(بضيب يفإذا ه هدي عزنو ريناظلن108(ل(

109-112

يملع راحذا لسن إن هوعرم فقو نلأ مأن ) 109(قال الم ريديخاه قالوا أرجه وأ) 110(يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون

ريناشن حائدي المل فسأريم ) 111(ولر عاحبكل س وكأتي)112(

113-126

بنيالالغ نحا نا إن كنرا لأجن قالوا إن لنوعرة فرحاء السجو)113 ( بنيقرالم نلم كمإنو معقال ن)ا ) 114ى إموسا مقالوا ي

نيلقالم نحكون نا أن نإمو يلقا ) 115(أن تا ألقوقال ألقوا فلم) 116(سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم

هي تلقف ما يأفكون وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا فغلبوا هنالك ) 118(فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ) 117(

ريناغوا صقلبان119(و ( يناجدة سرحالس يألقو)قالوا ) 120 نيالمالع با برن121(آم ( ونارهى ووسم بر)قال ) 122

ةيندي المف وهمتكرم كرذا لمإن ه ل أن آذن لكمقب به متنن آموعرفلأقطعن أيديكم ) 123(لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون

قالوا إنا إلى ) 124(جمعني وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أوما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ) 125(ربنا منقلبون

نيملسا مفنوتا وربا صنليا أفرغ عنب126(ر(

127-129 م فقو نلأ مقال المض وي الأروا ففسديل همقوى ووسم ذرن أتوعر

مقها فوإنو ماءهيي نسحتسنو ماءهنل أبقتنقال س كتهآلو كذريو قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض) 127(قاهرون

178

نيقتلمة لباقالعو هادبع ناء مشي نا مورثهي لها ) 128(لينقالوا أوذ كلهأن ي كمبى رسا قال عنا جئتم دعب نما ونيأتل أن تقب نم

فكي ظرنض فيي الأرف فكملختسيو كمودلون عمع129(ت(

130-133

ولقد أخذنا آل فرعون بالسنني ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا ) 130(

لا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون بموسى ومن معه أ)131 ( لك نحا نا فما بهنرحستل ةآي نم ا بهنأتا تمهقالوا مو

ننيمؤال) 132(بمل والقمو ادرالجالطوفان و همليا علنسفأر عفادض نيرمجا مموا قوكانوا وركبتفاس لاتفصم اتآي مالد133(و(

134-137

كدنع هدا عبم كبا رلن عى ادوسا مقالوا ي زجالر همليع قعا ولموو لك ننمؤلن زجا الرنع فتكش نيل لئائرني إسب كعم لنسرلن

)134 ( مإذا ه وهغالب مل هإلى أج زجالر مهنا عفنا كشفلمفانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا ) 135(ينكثون

ا غافهنوا عكانا وناتبآي نيوا ) 136(لكان ينالذ ما القوثنرأوويستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة عنصا كان يا منرمدوا وربا صيل بمائرني إسلى بى عنسالح كبر

)137(ومه وما كانوا يعرشون فرعون وق

138-141

مام لهنلى أصكفون ععم يلى قوا عوفأت رحيل البائرني إسا ببنزاوجوقالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون

) 139(إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون ) 138( نيالملى العع لكمفض وها وإله يكمغأب الله رإذ ) 140(قال أغيو

أبناءكم أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون يمظع كمبر نلاء مب كمي ذلفو اءكمون نسيحتسي141(و(

142-147

نيعبأر هبر يقاتم مر فتشا بعاهنممأتلة ولي نيى ثلاثوسا منداعووون اخاره يهأخى لوسقال ملة ولي بعتلا تو حلأصي ومي قولفني ف

ينفسدبيل المقال ) 142(س هبر هكلما ونيقاتمى لوساء ما جلمو قرتاس ل فإنبإلى الج ظرن انلكاني ورت قال لن كإلي ظرأرني أن بر

وفس هكانى موسم رخا وكد لهعل جبلجل هبلى رجا تاني فلمرت ف ننيمؤل الما أوأنو كإلي تبت كانحبقال س ا أفاققا فلمع143(ص (فخذ ما قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

ريناكالش نم كنو كتيكل ) 144(آت ناح مي الألوف ا لهنبكتوشيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا

179

نيقالفاس ارد أريكما سنهس145(بأح (رفأصس ينالذ ياتآي نعيتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن ذوهختي يبيل الغا سورإن يبيلا وس ذوهختلا ي دشبيل الرا سوري

والذين ) 146(ذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلني سبيلا ذلك بأنهم ككذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا

)147(يعملون

148-155

هميلح نم هدعب نى موسم مذ قوخاتو ألم اروخ ا لهدسلا ججع نيموا ظالكانو ذوهخبيلا اتس يهمدهلا يو مهكلملا ي ها أنوري

)148 ( لم نلوا قالوا لئض قد مها أنأورو يهمدي أيط فقا سلموولما رجع ) 149(نا لنكونن من الخاسرين يرحمنا ربنا ويغفر ل

موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال

أم ناء ابدالأع بي تمشني فلا تلونقتوا يكادفوني وعضتاس مإن القو نيمم الظالالقو علني معجلا تي ) 150(وأخلي ول راغف بقال ر

نيماحالر محأر تأنو كتمحي را فلنخأدإن ال) 151(و ينذاتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا

رينفتزي المجن ككذلوا ) 152(وابت ثم ئاتيلوا السمع ينالذوحر فورا لغهدعب نم كبوا إن رنآما وهدعب نم ا ) 153(يملمو

سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة واختار موسى قومه سبعني رجلا ) 154(للذين هم لربهم يرهبون

و شئت أهلكتهم من قبل لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب ل نا مل بهضت كتنتإلا ف يا إن هناء مفهل السا فعا بمكنلهأت ايإيو ريخ تأنا ونمحارا ولن را فاغفنيلو تاء أنشت ني مدهتاء وشت

ريناف155(الغ(

156-158

واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها

) 156(آياتنا يؤمنون للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بالذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في مل لهحيكر ونن المع ماههنيو وفرعبالم مهرأمجيل يالإنو اةروالت

حيو اتبي الطيالأغلال التو مهرإص مهنع عضيث وائبالخ همليع مركانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي

اس إني رسول قل يا أيها الن) 157(أنزل معه أولئك هم المفلحون

180

وإلا ه ض لا إلهالأرو اتاومالس لكم ي لها الذيعمج كمإلي الله بالله نمؤي يالذ يالأم بيالن هولسرو وا باللهنفآم يتمييي وحي

لكملع وهبعاتو هاتمكلون ودته158(ت(

159-171

وقطعناهم ) 159(ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون أن همقو قاهستاس ى إذوسا إلى منيحأوا وماطا أمبة أسرشع يتاثن

جبفان رجالح اكصبع ربكل اض ملع ا قدنية عرشا عتاثن هنم تسأناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى مهفسوا أنكان نلكا وونا ظلممو اكمقنزا رم اتبطي نكلوا م

مظلث ) 160(ون ييا حهنكلوا مة ويالقر هذوا هكناس ميل لهإذ قو كميئاتطخ لكم رفغا ندجس ابلوا البخادطة وقولوا حو مئتش

سننيحالم زيدنا) 161(س رلا غيقو مهنوا مظلم ينل الذدي فبلذقيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون

واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في ) 162(ا وعرش همتبس موي مهانيتح يهمأتإذ ت تبون لا السبتسلا ي موي

وإذ قالت أمة ) 163(تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا

ي ملهلعو كمبة إلى ررذعقون م164(ت ( وا بها ذكروا مسا نفلمأنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما

فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا ) 165(كانوا يفسقون ئاسة خدرق 166(ني ( ةاميم القوإلى ي همليع ثنعبلي كبأذن رإذ تو

يمحر فورلغ هإنقاب والع ريعلس كبذاب إن روء العس مهومسي نم)167 (مون وحالالص مهنا ممض أمي الأرف ماهنقطعون ود مهن

) 168(ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى

وه ألم يؤخذ عليهم ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذ ارالدو يها فوا مسردو قإلا الح لى اللهقولوا عاب أن لا يتالك يثاقم

والذين يمسكون ) 169(الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون وإذ ) 170(اة إنا لا نضيع أجر المصلحني بالكتاب وأقاموا الصل

اكمنيا آتذوا مخ بهم عاقو هوا أنظنظلة و هكأن مقهل فوبا الجقنتن )171(بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون

172 كبذ رإذ أخلى وع مهدهأشو مهتيذر مورهظه نم مني آدب نم

أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا

181

نيلذا غافه ن172(ع(

Yūnus 10

71-73

ذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي واتل عليهم نبأ نوح إ كاءكمرشو كمروا أمعمفأج كلتوت لى اللهفع الله اتريي بآيذكتو

ونرظنلا تو وا إلياقض ة ثمغم كمليع كمرأم كنلا ي فإن ) 71(ثمتوليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون

نيملسالم ن72(م ( ماهلنعجو ي الفلكف هعم نمو اهنيجفن وهفكذببآياتنا فانظر كيف كان عاقبة خلائف وأغرقنا الذين كذبوا

ذرينن73(الم(

75-84

ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا نيرمجا مموا قوكانوا وركبت75(فاس (دنع نم قالح ماءها جا فلمن

بنيم رذا لسحا ) 76(قالوا إن هلم قلحقولون لى أتوسقال مقالوا أجئتنا لتلفتنا ) 77(جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون

الأرض وما نحن عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في ننيمؤا بم78(لكم ( يملر عاحوني بكل سن ائتوعرقال فو)79 (

فلما ) 80(فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون الله سيبطله إن الله لا يصلح ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن

ينفسدل المم81(ع ( كره لوو هاتمبكل قالح الله قحيوفما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من ) 82(المجرمون

تنهم وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن فرعون وملئهم أن يف نيرفس83(الم ( هليفع بالله متنآم متم إن كنا قوى يوسقال مو

نيملسم متكلوا إن كنو84(ت(

87-89

أن ت يهأخى ووسا إلى منيحأولوا وعاجا ووتيب رصا بمكممقوآ لوب ننيمؤر المشبلاة ووا الصيمأقلة وبق كموتيا ) 87(بنبى روسقال مو

إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلواعن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا

يمالأل ذابا العورى يتا ) 88(حيمقتا فاسكمتوعد تأجيب قال قد )89(ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون

90-93

وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو

نيملسالم نا مأنيل وائرآلآ) 90(إس نم تكنل وقب تيصع قدن و ينفسدإن ) 91(المة وآي لفكخ نمكون لتل نكدبب يكجنن موفالي

ولقد بوأنا بني إسرائيل ) 92(كثريا من الناس عن آياتنا لغافلون

182

ناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن مبوأ صدق ورزق )93(ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون

94-95 الكتاب فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون

رينتمالم نم نكونفلا ت كبر نم قالح اءكج لقد كلقب ن94(م ( ريناسالخ نكون مفت الله اتوا بآيكذب ينالذ نم نكونلا ت95(و(

98 ميانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إ

)98(عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حني

Hūd 11 25-35 36-48

بنيم يرذن ي لكمإن هما إلى قووحا نلنسأر لقد25(و (عوا أن لا تدبفقال الملأ الذين ) 26(إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم

مه ينإلا الذ كعبات اكرا نما وثلنا مرشإلا ب اكرا نم همقو نوا مكفركم علينا من فضل بل نظنكم كاذبني أراذلنا بادي الرأي وما نرى ل

قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة ) 27(ويا ) 28(من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون

أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين قوم لا ويا قوم ) 29(آمنوا إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون

ولا أقول لكم ) 30(رون من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذك ينلذلا أقول لو لكي ملا أقول إنو بيالغ لملا أعو الله نائزي خدنعتزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا

قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا ) 31(المني لمن الظ نيقادالص نم تا إن كنندعا تإن ) 32(بم الله به يكمأتا يمقال إن

جزينعبم متا أنماء وي إن أ) 33(شحصن كمفعنلا يأن و تدرأنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون

أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما ) 34( )35(تجرمون

وح أنإلى ن يأوحو سئتبفلا ت نآم قد نإلا م كمقو نم نمؤي لن هواصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني ) 36(بما كانوا يفعلون

عليه ويصنع الفلك وكلما مر ) 37(في الذين ظلموا إنهم مغرقون ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما

فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه ) 38(تسخرون يمقم ذاب39(ع ( فارا ونراء أمى إذا جتا حيهل فما احقلن ورنالت

من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ) 40(آمن معه إلا قليل

183

فوري لغبا إن راهسرمو يمحج ) 41(روي مف ري بهمجت يهوكالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا

رينالكاف عم كناء ) 42(تالم نني ممصعل يبآوي إلى جقال سمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج قال لا عاصم اليوم من أ

نيقرغالم ني ) 43(فكان معاء أقلما سيو اءكي ملعاب ضا أريل يقووغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم

الظال نيإن ) 44(مي ولأه نني مإن اب بفقال ر هبر وحى نادنو نيماكالح كمأح تأنو قالح كدع45(و ( نم سلي هإن وحا نقال ي

لمع به لك سا ليألن مسح فلا تالص رل غيمع هإن كلأه ظكي أعإن نيلاهالج نكون ما ) 46(أن تم ألكأن أس وذ بكي أعإن بقال ر

ريناسالخ نم ني أكنمحرتي ول رفغإلا تو لمع ي بهل س47(لي (ليع كاتربا ونلام مبط بساه وحا نيل يق كعم نمم ملى أمعو ك يمأل ذابا عنم مهسمي ثم مهعتمنس مأم48(و(

63-64

نة فممحر هناني مآتي وبر نم ةنيلى بع تإن كن متأيم أرا قوقال يهتيصإن ع الله نني مرصنسري يخت رني غيونزيدا تم ) 63(فما قويو

هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء قريب ذابع ذكمأخ64(في(

69-83

قالوا سلاما قال سلام فما لبث ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى نيذل حجاء بع69(أن ج ( مهركن هل إليصلا ت مهيدأى أيا رفلم

م لوطا إلى قولنسا أرإن فخيفة قالوا لا تخ مهنم سجأو70(و (حة فضمقائ هأترامو اقحاء إسرو نمو اقحا بإساهنرشفب كت

قوبعا إن ) 71(يخيي شلعذا بهو وزجا عأنو دا أأللتيا وي قالت جيبء عيذا لش72(ه ( ة اللهمحر ر اللهأم نم بنيجعقالوا أت

فلما ذهب عن ) 73(يكم أهل البيت إنه حميد مجيد وبركاته عل م لوطي قوا فلنادجى يرشالب هاءتجو عوالر يماهرإن ) 74(إب

نيبم اهأو يمللح يماهر75(إب ( قد هذا إنه نع رضأع يماهرا إبي وددرم رغي ذابع يهمآت مهإنو كبر راء أم76(ج ( اءتا جلمو

يبصع موذا يقال ها وعذر بهم اقضو يء بهما لوطا سلنسر)77 (لون السمعوا يل كانقب نمو هون إليعرهي همقو اءهجو ئاتي

قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في يدشل رجر كمنم سي أليفيي ) 78(ضا فا لنم تملع قالوا لقد

ريدا نم لمعلت كإنو قح نم كاتنقال ل) 79(ب ة أوقو ي بكمأن ل و

184

يددكن شلوا ) 80(آوي إلى رصي لن كبل رسا را لوط إنقالوا ي كأترإلا ام دأح كمنم تفلتلا يل واللي نطع مبق كلر بأهفأس كإلي

هابا أصا مهيبصم هبقريب إن حبالص سألي حبالص مهدعوإن م مفلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة ) 81(

ودضنيل مجس ن82(م ( نيمالظال نم يا همو كبر دنة عموسم يدع83(بب(

84-99

هرغي إله نم ا لكمم وا اللهدبم اعا قوا قال يبيعش ماهأخ نيدإلى مو كمليع افي أخإنر ويبخ اكمي أران إنيزالمال وكيوا المقصنلا تو

يطحم موي ذابم أ) 84(عا قويو طسان بالقيزالمال وكيفوا المو ينفسدض مي الأرا فثوعلا تو ماءهيأش اسوا النسخبلا تة ) 85(ويقب

يظفبح كمليا عا أنمو ننيمؤم متإن كن لكم ريخ ا ) 86(اللهقالوا ياتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا شعيب أصل

يدشالر يملالح تلأن كاء إنشا ن87(م ( تإن كن متأيم أرا قوقال يما ونسقا حرز هنقني مزري وبر نم ةنيلى بإلى ع فكمالأن أخ ا أريد

ي إلا باللهيقفوا تمو تطعتا اسم لاحإلا الإص إن أريد هنع اكمها أنم أنيب هإليو كلتوت هليي أن ) 88(عقاقش كمنرمجم لا يا قويو

أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم يصيبكم مثل ما يدعبب كمنم 89(لوط ( يمحي ربإن ر هوا إليوبت ثم كمبوا ررفغتاسو

ودد90(و (ا لنإنقول وا تما مريكث فقها نم بيعا شا قالوا يينف اكرقال يا ) 91(ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز

قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي لوا على مكانتكم إني عامل ويا قوم اعم) 92(بما تعملون محيط

سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني يبقر كمع93(م ( هعوا منآم ينالذا وبيعا شنيجا ننراء أما جلمو

ذتأخا ونم ةمحبر مارهيي دوا فحبة فأصحيوا الصظلم ينالذ نيماث94(ج ( ودثم تدعا بكم نيدما لدعا ألا بيها فونغي كأن لم

إلى فرعون ) 96(ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبني ) 95(يقدم قومه ) 97(اتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد وملئه ف

ودروالم دالور بئسو ارالن مهدرفأو ةاميالق موي ) 98(يوا فبعأتو فودرالم فدالر بئس ةاميالق موية ونلع هذ99(ه(

Yūsuf 12 4-6 سمالشا وكبكو رشع دأح تأيي رإن تا أبي أبيهل فوسإذ قال ي

يناجدي سل مهتأير رالقملى ) 4(وع اكيؤر صقصلا ت ينا بقال ي

185

) 5(إنسان عدو مبني إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان لل هتمنع متيو يثادأويل الأحت نم كلمعيو كبر بيكتجي ككذلو يماهرل إبقب نم كيولى أبا عهما أتكم قوبعلى آل يعو كليع

) 6(م وإسحاق إن ربك عليم حكي

7-15

نيلائلسل اتآي هتوإخو فوسي يكان ف 7(لقد ( فوسإذ قالوا لي) 8(وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبني

م وجه أبيكم وتكونوا من اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لك نيحالا صمقو هدعي ) 9(بف ألقوهو فوسلوا يقتلا ت مهنل مقال قائ

نيلفاع متإن كن ةاريالس ضعب طهقلتي بالج ةابا ) 10(غيقالوا ينأملا ت ا لكا مانون أبحاصلن ا لهإنو فوسلى يا ) 11(ا عنعم لهسأر

قال إني ليحزنني أن ) 12(غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قالوا ) 13(تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون

ون لئراسا إذا لخة إنبصع نحنو الذئب أكله 14(ن ( وا بهبا ذهفلم مرهبأم مهئنبنلت ها إلينيحأوو بالج ةابي غيف لوهعجوا أن يعمأجو

)15(هذا وهم لا يشعرون

16-21

قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق ) 16(باهم عشاء يبكون وجاءوا أوتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا

نيقاد17(ص (ول سب قال بم كذبد هيصلى قماءوا عجو لكم لت) 18(أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون

ذا غلامى هرشا بقال ي هلولى دفأد مهاردلوا وسة فأراريس اءتجووشروه بثمن بخس ) 19(وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون

ينداهالز نم يهوا فكانو ةوددعم ماهر20(د ( اهرتي اشقال الذومن مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا

ي الأرف فوسيا لكنم ككذلو اللهو يثادأويل الأحت نم هلمعنلض و )21(غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون

22-28

سننيحزي المجن ككذلا ولمعا وكمح اهنيآت هدلغ أشا بلموهو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت وراودته التي) 22(

هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون )23 (كذل هبان رهرأى بلا أن را لوبه مهو به تمه لقدو ك

نيلصخا المنادبع نم هاء إنشالفحوء والس هنع رفصن24(ل ( اب قالتى البا لدهديا سألفير وبد نم هيصقم تقدو ابقا الببتاسو

أو نجسوءا إلا أن يس كلبأه ادأر ناء مزا جم يمأل ذاب25(ع (

186

هيصا إن كان قمهلأه نم داهش هدشفسي ون نني عتداور يقال ه بنيالكاذ نم وهو قتدل فصقب نم 26(قد ( قد هيصإن كان قمو

نيقادالص نم وهو تر فكذببد ن27(م ( نم قد هيصأى قما رفلم يمظع كندإن كي كندكي نم هر قال إنب28(د(

29-32

نيئاطالخ نم تكن كإن بكذنري لفغتاسذا وه نع رضأع فوسي)29 (أة العرام ةيندي المة فوقال نسو قد فسهن نا عاهفت اودرزيز ت

فلما سمعت بمكرهن ) 30(شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبني أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا

يهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش وقالت اخرج عل كرمي لكذا إلا ما إن هرشذا با هم لهي ) 31(لالذ كنفذل قالت

لم نلئو مصعتفاس فسهن نع هتداور لقدو يهني فنتلم هرا آمل مفعي ريناغالص نم نكونليو ننجس32(لي(

33-36

قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني نيلاهالج نم أكنو هنإلي بأص نهد33(كي (له ابجتفاس هبر يملالع يعمالس وه هإن نهدكي هنع فر34(فص ( دعب نم ما لهدب ثم

ودخل معه السجن فتيان ) 35(ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حني ال الآخر إني أراني أحمل قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وق

سننيحالم نم اكرا نإن هأويلا بتئنبن هنم رأكل الطيا تزبي خأسر قفو)36(

37-40

يأتيكما قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن مهو ون باللهنمؤم لا يلة قوم كتري تي إنبني رلما عما مكمذل

واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ) 37(بالآخرة هم كافرون م بالله ركشا أن نا كان لنم قوبعيو ل اللهفض نم كء ذليش ن

يا صاحبي ) 38(علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ارالقه داحالو أم الله ريقون خفرتم اببن أأرجون ) 39(السدبعا تم

ء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من من دونه إلا أسما مالقي ينالد كذل اهوا إلا إيدبعألا ت رأم لهإلا ل كمالح إن لطانس

)40(ولكن أكثر الناس لا يعلمون

41-42

سجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر يا صاحبي ال انيفتتست يهي فالذ رالأم يقض هأسر نم رأكل الطيفت لبص41(في (لشيطان وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه ا

ننيس عن بضجي السفلبث ف هبر كر42(ذ(

187

43-49

افجع عبس نأكلهي انمس اتقرب عبى سي أرإن كلقال المويؤي روني فلأ أفتا المها أيي اتابسي رأخر وضخ لاتبنس عبسو اي

قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل ) 43(إن كنتم للرؤيا تعبرون نيماللام بعا ) 44(الأحأن ةأم دعب كرادا ومهنا مجي نقال الذو

لونسفأر هأويلبت ئكمب45(أن (هأي فوسع يبي سا فنأفت يقدا الص رأخر وضخ لاتبنع سبسو افجع عبس نأكلهي انمس اتقرب

قال تزرعون ) 46(يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون فذر متدصا حا فمأبد ننيس عبأكلون سا تميلا مإلا قل هلبني سف وه

ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا ) 47(ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس ) 48(قليلا مما تحصنون

عي يهفون ور49(ص(

50-53

كبإلى ر جعول قال ارسالر اءها جفلم وني بهائت كلقال المو يملع نهدي بكيبإن ر نهيدأي ني قطعاللات ةوسال النا بم ألهفاس

)50 (تداوإذ ر كنطبا خا قال مم لهل اشح قلن فسهن نع فوسي نعلمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا

نيقادالص نلم هإنو فسهن نع هتداو51(ر ( هنأخ ي لمأن لمعيل كذلب ويبالغ ننيائالخ دي كيدهلا ي فسي إن ) 52(أن اللهن ئرا أبمو

يمحر ي غفوربي إن ربر محا روء إلا مة بالسارلأم فس53(الن(

54-57

مه قال إنك اليوم وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كل نيأم نيكا منييظ ) 54(لدفي حض إنن الأرائزلى خلني ععقال اج

يملاء ) 55(عشث ييا حهنأ موبتض يي الأرف فوسيا لكنم ككذلوضلا ناء وشن نا منتمحبر يبصن سننيحالم رأج 56(يع ( رلأجو

)57(الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون

58-68

) 58(وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون أخ لكم من أبيكم ألا ترون أني ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني ب

نيزلنالم ريا خأنل وي الكي59(أوف ( ل لكمفلا كي وني بهأتت فإن لم ونبقرلا تي ودن60(ع ( لونا لفاعإنو اهأب هنع اودرنقالوا س)61 (

تفقال لوا وقلبا إذا انهرفونعي ملهلع همالي رحف مهتاعلوا بضعاج انهيفلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا ) 62(إلى أهلهم لعلهم يرجعون

قال ) 63(وإنا له لحافظون منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا

نيماحالر محأر وه64(و ( مهتاعوا بضدجو مهاعتوا محا فتلمو

188

يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمري أهلنا ردت إليهم قالوا سريل يكي كري ذلعل بكي اددزنا وانفظ أخحن65(و ( قال لن

ن يحاط بكم أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أوقال يا بني لا ) 66(فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل

كمنا أغني عمو قةفرتاب موأب نلوا مخادو داحاب وب نلوا مخدتا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل من الله من شيء إن الحكم إل

ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني ) 67(المتوكلون عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو

لم لون علمعاس لا يالن أكثر نلكو اهنلما ع68(م(

69-76

سئتبفلا ت وكا أخي أنقال إن اهأخ هى إليآو فوسلى يلوا عخا دلموة في فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاي) 69(بما كانوا يعملون

قالوا ) 70(رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العري إنكم لسارقون قالوا نفقد صواع الملك ولمن ) 71(وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون

يمعز ا بهأنري وعل بمح اء به72(ج (ا قالوا تا جئنم متملع لقد الله نيارقا سا كنمض وي الأرف فسدن73(ل ( متإن كن هاؤزا جقالوا فم

بني74(كاذ ( ككذل هاؤزج وفه هلحي رف جدو نم هاؤزقالوا ج نيمزي الظالجأ بأ) 75(ندا فبهجرختاس ثم يهاء أخل وعقب همتيعو

من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم

يمل76(ع(

77-86

فسهي نف فوسا يهرل فأسقب نم له أخ قرس فقد رقسقالوا إن ي) 77(ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون

ا كبريخيا شأب إن له زيزا العها أيقالوا ي اكرا نإن هكانا مندذ أحا فخ سننيحالم نا ) 78(مناعتا مندجو نذ إلا مأخأن ن اذ اللهعقال م

فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا قال ) 79(عنده إنا إذا لظالمون موا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل كبريهم ألم تعل

كمحي ي أبي أوأذن لى يتح ضالأر حرأب فلن فوسي يف مطتا فرم نيماكالح ريخ وهي ول فقولوا) 80(الله وا إلى أبيكمجعا ارانا أبي

نيظافب حيلغا لا كنما ونملا عا إلا بمنهدا شمو قرس كنإن ابواسأل القرية التي كنا فيها والعري التي أقبلنا فيها وإنا ) 81(

سكم أمرا فصبر جميل قال بل سولت لكم أنف) 82(لصادقون يمكالح يملالع وه ها إنيعمج ني بهميأتأن ي ى اللهسلى ) 83(عوتو

189

وفه نزالح نم اهنيع تضيابو فوسلى يفى عا أسقال يو مهنع يم84(كظ (فتت اللهقالوا ت ا أوضركون حى تتح فوسي ذكرأ ت

نيكالاله نكون م85(ت ( ني إلى اللهزحثي وكو با أشمقال إن )86(وأعلم من الله ما لا تعلمون

87-98

تيئسوا من روح الله يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولافلما دخلوا عليه ) 87(إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون

قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا ل والكي نيقدصتزي المجي ا إن اللهنليع قدصل ) 88(تقال ه

قالوا أئنك ) 89(علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون ا إننليع الله نم ي قدذا أخهو فوسا يقال أن فوسي تق لأنتي نم ه

سننيحالم رأج يعضلا ي فإن الله برصي90(و ( كآثر لقد اللهقالوا ت نيئاطا لخإن كنا ونليع 91(الله ( رفغي موالي كمليع ثريبقال لا تماحالر محأر وهو لكم الله 92(ني ( ذا فألقوهي هيصوا بقمباذه

نيعمأج كملوني بأهأتا وريصب أتأبي ي هجلى وا ) 93(علمو وندفنلا أن تلو فوسي ريح ي لأجدإن موهقال أب ريالع لتفص

فلما أن جاء البشري ) 95(في ضلالك القدمي قالوا تالله إنك ل) 94(ألقاه على وجهه فارتد بصريا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما

ئني قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاط) 96(لا تعلمون )97 ( يمحالر فورالغ وه هي إنبر لكم رفغتأس فوقال س)98(

99-101

فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء ننيآم 99(الله (ش ورلى العع هيوأب فعرا وقال يا ودجس وا لهرخ

أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ

ن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الشيطان بيني وبين إخوتي إ يمكأويل ) 100(الحت نني متلمعو لكالم نني متيآت قد بر

ةرالآخا ويني الدي فيلو تض أنالأرو اتاومالس رفاط يثادالأح )101(وألحقني بالصالحني توفني مسلما

102-111

مهروا أمعمإذ أج هميلد تا كنمو كإلي يهوحب نياء الغبأن نم كذلوما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنني ) 102(وهم يمكرون

) 104(يه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمني وما تسألهم عل) 103(وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها

وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) 105(معرضون

190

ن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة أفأمنوا أ) 106(قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على ) 107(بغتة وهم لا يشعرون

نيركشالم نا ما أنمو ان اللهحبسني وعبن اتما وأن ةريص108(ب ( ى أفلمل القرأه نم همي إليوحالا نإلا رج كلقب نا ملنسا أرمو ارلدو هملقب نم ينة الذباقكان ع فوا كيظرنض فيي الأروا فسريي

حتى إذا استيئس ) 109(الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون درلا ياء وشن نم يجا فننرصن ماءهوا جبكذ قد مهوا أنظنل وسالر

نيرمجم المن القوا عنأسة ) 110(بربع همصي قصكان ف لقدترى ولكن تصديق الذي بين يديه لأولي الألباب ما كان حديثا يف

)111(وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

Ibrāhīm 14 35-41

دبعأن ن نيبني وبناجا ونآم لدذا البل هعاج بر يماهرإذ قال إبوامني ) 35( الأصنم هني فإنبعت ناس فمالن نا مريكث للنأض نهإن بر

يمحر غفور كاني فإنصع نمي ) 36(وتيذر نم تكني أسا إننبرا الصلاة فاجعل بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيمو

أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون )37 ( نم لى اللهفى عخا يمو نلعا نمي وفخا نم لمعت كا إننبر

الحمد لله الذي وهب لي ) 38(شيء في الأرض ولا في السماء رب ) 39(على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء

ربنا اغفر ) 40(اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ؤلملو يدالولي ول ابسالح قومي موي نني41(م(

al-Ḥijr 15 14-15 26-28 87-99

لقالوا ) 14(ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون )15(إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون

والجان ) 26(نسان من صلصال من حمإ مسنون ولقد خلقنا الإوإذ قال ربك للملائكة إني ) 27(خلقناه من قبل من نار السموم

وننسإ ممح نال ملصص نا مرشب قال28(خ( لا تمدن عينيك ) 87(اني والقرآن العظيم ولقد آتيناك سبعا من المث

كاحنج ضفاخو هملين عزحلا تو مهنا ماجوأز ا بهنعتا مإلى م ننيمؤلم88(ل ( بنيالم يرذا الني أنقل إنو)لى ) 89ا علنزا أنكم

فوربك ) 91(الذين جعلوا القرآن عضني ) 90(مني المقتس نيعمأج مهألنس92(لن ( لونمعوا يا كانمع)93 ( رمؤا تبم عدفاص

نيركشن المع رضأع94(و ( نيزئهتسالم اكنا كفيإن)95 ( ينالذولقد نعلم أنك ) 96(ون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون يجعل

191

فسبح بحمد ربك وكن من ) 97(يضيق صدرك بما يقولون يناجد98(الس ( نيقالي كيأتى يتح كبر دباعو)99(

51-77

مئهبنو يماهرإب فيض نا ) 51(عا قال إنلامفقالوا س هليلوا عخإذ دقال ) 53(قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم ) 52(منكم وجلون

لوا بشرناك قا) 54(أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون نيالقانط نم كنفلا ت قإلا ) 55(بالح هبر ةمحر نط مقني نمقال و

قالوا إنا ) 57(قال فما خطبكم أيها المرسلون ) 56(الضالون نيرمجم ما إلى قولنسإلا آل ) 58(أر نيعمأج موهجنا لمإن لوط

)59 ( ابرينالغ نا لمها إننرقد هأترإلا ام)60 ( اء آل لوطا جفلمقالوا بل جئناك بما ) 62(قال إنكم قوم منكرون ) 61(المرسلون

فأسر ) 64(وأتيناك بالحق وإنا لصادقون ) 63(كانوا فيه يمترون بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا

وع وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقط) 65(حيث تؤمرون نيبحص66(م ( ونرشبتسي ةيندل الماء أهجو)لاء ) 67ؤقال إن ه

ونحفضي فلا تفي68(ض ( ونزخلا تو قوا اللهاتو)69 ( لمقالوا أو نيالمن العع كهن70(ن (فاع متي إن كناتنلاء بؤقال ه نيل)71(

فأخذتهم الصيحة ) 72(لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون نيرقش73(م ( نة مارجح همليا عنطرأما ولهافا سهيالا علنعفجنها لبسبيل وإ) 75(إن في ذلك لآيات للمتوسمني ) 74(سجيل

)77(إن في ذلك لآية للمؤمنني ) 76(مقيم

80-84

نيلسرر المجالح ابحأص كذب لقدوا ) 80(وا فكانناتآي ماهنيآتو نيرضعا مهن81(ع (ا آوتيال بالجب نون متحنوا يكانو ننيم)82 (

نيبحصة محيالص مهذتوا ) 83(فأخا كانم مهنى عا أغنفم )84(يكسبون

al-Naḥl 16 120-123

نيركشالم نم كي لمنيفا وح لها لة قانتكان أم يماهر120(إن إب (وآتيناه في ) 121(ه وهداه إلى صراط مستقيم شاكرا لأنعمه اجتبا

نيحالالص نلم ةري الآخف هإنة ونسا حين122(الد ( كا إلينيحأو ثم نيركشالم نا كان ممنيفا وح يماهرلة إبم بعات 123(أن(

al-Isrā’ 17 3-8

وقضينا إلى بني ) 3(ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبريا

)4 (ليا عثنعا بمأولاه دعاء وفإذا ج يددأس شي با أولا لنادبع كمثم رددنا لكم الكرة ) 5(فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا

192

إن ) 6(عليهم وأمددناكم بأموال وبنني وجعلناكم أكثر نفريا متنسأح متنسأح ةرالآخ دعاء وا فإذا جفله مأتإن أسو فسكمأنل

ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ا وجعلنا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدن) 7(ما علوا تتبريا

)8(جهنم للكافرين حصريا

17 هادبوب عبذن كبكفى بروح ون دعب نم ونالقر نا ملكنأه كمو

)17(خبريا بصريا

55 ا بلنفض لقدض والأرو اتاومي السف نبم لمأع كبرو نيبيالن ضع

)55(على بعض وآتينا داوود زبورا

59-60 63-65

ودا ثمنيآتلون وا الأوبه إلا أن كذب اتل بالآيسرا أن ننعنا ممووإذ ) 59(ا تخويفا الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إل

قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا

)60(كبريا ) 63(قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا

كليبخ همليع بلأجو كتوبص مهنم تطعتن اسم فززتاسودعا يمو مهدعو لادالأوال ووي الأمف ماركهشو كجلرطان ويالش مه

إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك ) 64(إلا غرورا )65(وكيلا

101-104

ماءهيل إذ جائرني إسأل بفاس اتنيب اتآي عسى توسا منيآت لقدون إنوعرف ا فقال لهورحسى موسا مي ك101(ي لأظن ( قال لقد

علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني فأراد أن يستفزهم من الأرض ) 102(لأظنك يا فرعون مثبورا

نمو اهقنا فأغريعمج هعيل ) 103(مائرني إسبل هدعب نا مقلنو )104(اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا

al-Kahfi 18 9-18

) 9(أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا

فضربنا على آذانهم في الكهف سنني عددا ) 10(من أمرنا رشدا )11 (ن أحيبزالح أي لمعنل ماهثنعب ا ثمدا لبثوا أممى لص)12 (

نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى )13 ( اتاومالس با رنبوا فقالوا رإذ قام لى قلوبهما عطنبرو

نم وعدن ض لنالأرططا وا إذا شقلن ا لقدإله ونهلاء ) 14(دؤه

193

أظلم نن فميب لطانبس همليون عأتلا ية لوهآل ونهد نذوا مخا اتنمقوإلا وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون ) 15(ممن افترى على الله كذبا

نم ئ لكميهيو هتمحر نم كمبر لكم رشني فوا إلى الكهفأو اللهوترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ) 16(أمركم مرفقا

ال ومالش ذات مهقرضت تبإذا غرني ومالي ذات هنم ةوي فجف مه له جدت ل فلنلضي نمو دتهالم وفه الله دهي نم الله اتآي نم كذل

وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمني ) 17(وليا مرشدا مهكلبال ومالش ذاتو همليع تلو اطلع يدصبالو هياعرط ذاسب

)18(لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا

19-22 23-24 25-26

وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا كمرقبو كمدثوا أحعفاب ما لبثتبم لمأع كمبم قالوا روي ضعب ا أوموي هنق مبرز كمأتا فليامكى طعا أزهأي ظرنفلي ةيندإلى الم هذه

إنهم إن يظهروا عليكم )19(وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا ) 20(يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا

بية لا راعأن السو قح الله دعوا أن ولمعيل همليا عنثرأع ككذلوون بعازنتا إذ ييهف لمأع مهبا رانينب همليوا عنفقالوا اب مهرأم مهني

) 21(بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا هكلب مهسادة سسمقولون خيو مهكلب مهابعقولون ثلاثة ريس م

همتدبع لمي أعبقل ر مهكلب مهنثامة وعبقولون سيب ويا بالغمجر يهمف فتتسلا تا وراء ظاهرإلا م يهمار فميل فلا تإلا قل مهلمعا يم

)22(منهم أحدا إلا أن يشاء الله واذكر ) 23(إني فاعل ذلك غدا ولا تقولن لشيء

ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا )24(

لم قل الله أع) 25(ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنني وازدادوا تسعا نم ما لهع ممأسو به رصض أبالأرو اتاومالس بغي ا لبثوا لهبم

)26(دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا

27-29

ت لنو هاتمكلل لدبلا م كباب رتك نم كإلي يا أوحل ماتو نم جدواصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة ) 27(دونه ملتحدا

والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا نا واتبع هواه وكان أمره فرطا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكر

وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا ) 28(

194

أعتدنا للظالمني نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء )29(يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا كالمهل

54-59

ان أكثرسكان الإنثل وكل م ناس ملنل آنذا القري ها ففنرص لقدووما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ) 54(شيء جدلا

لا وقب ذابالع مهيأتي أو نيلة الأونس مهيأتإلا أن ت مهبوا ررفغتسي)55 ( ينل الذادجيو رينذنمو رينشبإلا م نيلسرل المسرا نمو

اتو قالح وا بهضحديل لاطوا بالبا كفروزوا هرذا أنمي واتذوا آيخومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما ) 56(

قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وربك الغفور ذو ) 57(ى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا وإن تدعهم إل

دعوم مل لهب ذابالع مل لهجوا لعبا كسبم مذهاخؤي لو ةمحالروا وتلك القرى أهلكناهم لما ظلم) 58(لن يجدوا من دونه موئلا

)59(وجعلنا لمهلكهم موعدا

60-82

يضأم ن أويرحالب عمجلغ مى أبتح حرلا أب اهفتى لوسإذ قال موفلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في ) 60(حقبا فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من ) 61(سربا البحر

قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت ) 62(سفرنا هذا نصبا سبيله في البحر الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ

) 64(قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا ) 63(عجبا فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما

عك على أن تعلمن مما علمت رشدا قال له موسى هل أتب) 65(وكيف تصبر على ما ) 67(قال إنك لن تستطيع معي صبرا ) 66(

قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي ) 68(لم تحط به خبرا اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث قال فإن) 69(لك أمرا

فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال ) 70(لك منه ذكرا قال ألم أقل إنك ) 71(أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا

ا لنربص يعم يعطتسلا ) 72(تو سيتا نذني بماخؤقال لا تفانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال ) 73(ترهقني من أمري عسرا

ال ألم ق) 74(أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال إن سألتك عن شيء ) 75(أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا

فانطلقا حتى إذا ) 76(بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أ

195

قال ) 77(يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا

نة فكانت لمساكني يعملون في البحر فأردت أن أما السفي) 78(وأما الغلام ) 79(أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

ردنا فأ) 80(فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا وأما الجدار ) 81(أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما

فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما دا أشلغبأن ي كبر ادا فأرحالص نة ممحا رمهزا كنرجختسيا ومه

)82(ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا

83-99

إنا ) 83(ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا فأتبع سببا ) 84(ه في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا مكنا ل

)85 ( ئةمن حيي عف برغا تهدجس ومالش ربغلغ مى إذا بتحتتخذ ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن

قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه ) 86(فيهم حسنا وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء ) 87(فيعذبه عذابا نكرا

حتى ) 89(أتبع سببا ثم) 88(الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا نم مل لهعجن م لملى قوع طلعا تهدجس ومالش عطللغ مإذا ب

ثم أتبع ) 91(كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا ) 90(دونها سترا دين وجد من دونهما قوما لا حتى إذا بلغ بين الس) 92(سببا

قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج ) 93(يكادون يفقهون قولا مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا

ا مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل قال م) 94(وبينهم سدا آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين ) 95(بينكم وبينهم ردما

الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطراقال ) 97(فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا ) 96(

هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي الصور وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في ) 98(حقا

)99(فجمعناهم جمعا

100-110

الذين كانت أعينهم ) 100(وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا أفحسب ) 101(في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا

عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم الذين كفروا أن يتخذوا) 103(قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ) 102(للكافرين نزلا

196

الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت ) 104(صنعا

ذلك جزاؤهم جهنم ) 105(أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ا إن الذين آمنو) 106(بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا

) 107(وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا قل لو كان البحر مدادا ) 108(خالدين فيها لا يبغون عنها حولا

جئن لوي وبر اتمكل فدنل أن تقب رحالب دفي لنبر اتمكلل هثلا بمقل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله ) 109(مددا

ركشلا يا وحاللا صمل عمعفلي هبقاء رو لجركان ي نفم داحو )110(بعبادة ربه أحدا

Maryam 19

1-11 12-15

إذ نادى ربه نداء ) 2(ذكر رحمة ربك عبده زكريا ) 1(يعص كهقال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم ) 3(خفيا

ي وإني خفت الموالي من ورائ) 4(أكن بدعائك رب شقيا يرثني ويرث من ) 5(وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا

يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه ) 6(آل يعقوب واجعله رب رضيا أنى يكون لي غلام قال رب ) 7(يحيى لم نجعل له من قبل سميا

قال كذلك قال ) 8(وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال رب ) 9(ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

) 10(ا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اجعل لي آية قال آيتك ألفخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة

)11(وعشيا وحنانا من ) 12(يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا

ا ونا لديقكان تكاة وا ) 13(زيصا عاربج كني لمو هيدالا بوربو )15(وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ) 14(

16-33

) 16(شرقيا واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا

قال ) 18(قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ) 17(سويا قالت أنى يكون ) 19(زكيا إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما

قال كذلك قال ) 20(لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا

فأجاءها المخاض إلى ) 22(ت به مكانا قصيا فحملته فانتبذ) 21() 23(جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا

197

) 24(فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا ي إليزها ونيا جطبر كليط عاقست لةخبجذع الن ي ) 25(كفكل

تذري ني إنا فقولدر أحشالب نم ينرا تا فإمنيي عقربي وراشوتحمله فأتت به قومها) 26(للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا

يا أخت هارون ما كان ) 27(قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا فأشارت إليه قالوا كيف ) 28(أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا عبد الله آتاني قال إني ) 29(نكلم من كان في المهد صبيا

وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني ) 30(الكتاب وجعلني نبيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني ) 31(بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

ولدت ويوم أموت ويوم أبعث والسلام علي يوم) 32(جبارا شقيا )33(حيا

34-40

ما كان ) 34(ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون كن قول لها يما فإنرى أمإذا قض هانحبس لدو نذ مختأن ي لهل

وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ) 35(ن فيكو)36 ( دهشم نوا مكفر ينلذل ليفو نهميب نم ابزالأح لفتفاخ

ن اليوم أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمو) 37(يوم عظيم وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في ) 38(في ضلال مبني

إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا ) 39(غفلة وهم لا يؤمنون )40(يرجعون

41-51

اب إبتي الكف اذكرا وبييقا ندكان ص هإن يماها ) 41(ري أبيهإذ قال ليا ) 42(أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا

سويا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطايا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ) 43(يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون ) 44(

اهيم لئن لم قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبر) 45(للشيطان وليا قال سلام عليك سأستغفر لك ) 46(تنته لأرجمنك واهجرني مليا

وأعتزلكم وما تدعون من دون الله ) 47(ربي إنه كان بي حفيا باء رعى ألا أكون بدسي عبو رعأدا ويق48(ي ش ( ملهزتا اعفلم

وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ) 50(ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ) 49(

)51(موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا واذكر في الكتابووهبنا له من ) 52(وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا 52-53

198

)53(رحمتنا أخاه هارون نبيا

56-58

ورفعناه مكانا ) 56(س إنه كان صديقا نبيا واذكر في الكتاب إدريأولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيني من ذرية آدم ) 57(عليا

ه نمميل وائرإسو يماهرإب ةيذر نموح ون عا ملنمح نمما ونيد )58(واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا

Ṭahā 20

)9(وهل أتاك حديث موسى 9

10-36

إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها فلما أتاها نودي يا موسى ) 10(بس أو أجد على النار هدى بق) 12(إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى ) 11(

لا أنا إنني أنا الله لا إله إ) 13(وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إن الساعة آتية أكاد أخفيها ) 14(فاعبدني وأقم الصلاة لذكري فلا يصدنك عنها من لا يؤمن ) 15(لتجزى كل نفس بما تسعى

قال ) 17(يا موسى وما تلك بيمينك) 16(بها واتبع هواه فتردى آربا ميهف يلي وملى غنا عبه شأها وهليكأ عوأت ايصع يه

فألقاها فإذا هي حية تسعى ) 19(قال ألقها يا موسى ) 18(أخرى واضمم ) 21(أولى قال خذها ولا تخف سنعيدها سريتها ال) 20(

) 22(يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى ) 24(اذهب إلى فرعون إنه طغى ) 23(لنريك من آياتنا الكبرى

احلل و) 26(ويسر لي أمري ) 25(قال رب اشرح لي صدري واجعل لي وزيرا من ) 28(يفقهوا قولي ) 27(عقدة من لساني

وأشركه في ) 31(اشدد به أزري ) 30(هارون أخي ) 29(أهلي إنك ) 34(ونذكرك كثريا ) 33(كي نسبحك كثريا ) 32(أمري

)36(قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ) 35(بصريا كنت بنا

37-40

إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى ) 37(ولقد مننا عليك مرة أخرى أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ) 38(

يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله ) 39(عيني

لتقتن وزحلا تا وهنيع قرت كي كإلى أم اكنعجفر اكنيجا فنفسنمن الغم وفتناك فتونا فلبثت سنني في أهل مدين ثم جئت على قدر

)40(يا موسى

41-51 اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ) 41(واصطنعتك لنفسي

فقولا له قولا لينا ) 43(إلى فرعون إنه طغى اذهبا) 42(ذكري

199

قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو ) 44(لعله يتذكر أو يخشى اه فأتي) 46(قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى ) 45(أن يطغى

اكجئن قد مهذبعلا تيل وائرني إسا بنعل مسفأر كبولا رسا رفقولا إنإنا قد أوحي إلينا ) 47(بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى

قال فمن ربكما يا موسى ) 48(أن العذاب على من كذب وتولى قال ) 50(قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) 49(

)51(فما بال القرون الأولى

52-55

الذي ) 52(قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء

كلوا وارعوا أنعامكم إن ) 53(فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى فيها نعيدكم منها خلقناكم و) 54(في ذلك لآيات لأولي النهى

)55(ومنها نخرجكم تارة أخرى

56-76

قال أجئتنا لتخرجنا من ) 56(ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى بيننا فلنأتينك بسحر مثله فاجعل) 57(أرضنا بسحرك يا موسى

قال ) 58(وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى فتولى فرعون ) 59(موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى

تروا على الله قال لهم موسى ويلكم لا تف) 60(فجمع كيده ثم أتى فتنازعوا أمرهم ) 61(كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى

قالوا إن هذان لساحران يريدان أن ) 62(بينهم وأسروا النجوى ) 63(بطريقتكم المثلى يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا

)64(فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى قال ) 65(قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى

عو مالهبل ألقوا فإذا حى بعسا تهأن مرهحس نم هل إلييخي مهيصقلنا لا تخف إنك أنت ) 67(فأوجس في نفسه خيفة موسى ) 66(

وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ) 68(الأعلى حفللا ير واحى سث أتيح راحا قالوا ) 69(السدجة سرحالس يفألق

قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه ) 70(آمنا برب هارون وموسى لكمجأرو كميدأي نفلأقطع رحالس كملمي عالذ كملكبري نم

خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ) 71(

إنا آمنا بربنا ليغفر ) 72(لدنيا ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة اإنه ) 73(لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى

200

) 74(من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلا ومن يأ

)75 ( كذلا ويهف يندالخ ارها الأنهتحت نري مجت ندع اتنج )76(جزاء من تزكى

77-82

دي فاضرب لهم طريقا في ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبافأتبعهم فرعون ) 77(البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى

مهيا غشم مالي نم مهيشفغ هودنا ) 78(بجمو همن قووعرل فأضويناكم من عدوكم وواعدناكم يا بني إسرائيل قد أنج) 79(هدى

كلوا من ) 80(جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل

بي فقدغض هليى عول ) 81(همعو نآمو ابت نمل فاري لغإنو )82(صالحا ثم اهتدى

83-91

قال هم أولاء على أثري ) 83(وما أعجلك عن قومك يا موسى مك من بعدك قال فإنا قد فتنا قو) 84(وعجلت إليك رب لترضى

ريامالس ملهأضا ) 85(وفا قال يان أسبغض همى إلى قووسم عجفرقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن

قالوا ما ) 86(أخلفتم موعدي يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها

ريامألقى الس ك87(فكذل ( اروخ ا لهدسلا ججع مله جرفأخأفلا يرون ألا يرجع إليهم ) 88(م وإله موسى فنسي فقالوا هذا إلهك

ولقد قال لهم هارون من ) 89(قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا وأطيعوا أمري قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني

)91(قالوا لن نبرح عليه عاكفني حتى يرجع إلينا موسى ) 90(

92-98

ألا تتبعن أفعصيت ) 92(قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا بلحيتي ولا برأسي إني خشيت قال يا ابن أم لا تأخذ) 93(أمري

قال فما ) 94(أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي رياما سي كطب95(خ ( تضفقب وا بهرصبي ا لمبم ترصقال ب

قال ) 96(تها وكذلك سولت لي نفسي قبضة من أثر الرسول فنبذ ا لندعوم إن لكو اسسقول لا مأن ت اةيي الحف فإن لك بفاذه هسفننلن ثم هقنرحفا لناكع هليع ي ظلتالذ إلى إلهك ظرانو لفهخت

إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل ) 97(يم نسفا في ال )98(شيء علما

201

99-101 كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا

)99 ( هفإن هنع ضرأع نا مروز ةاميالق مول يمحي)100 ( يندالخ )101(فيه وساء لهم يوم القيامة حملا

115-127 131

وإذ ) 115(ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما آدوا لدجاس كةلائلما لى قلنأب يسلوا إلا إبدجفس ا ) 116(ما يفقلن

آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى وأنك لا تظمأ ) 118(إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى ) 117(

فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك ) 119(فيها ولا تضحى فأكلا منها فبدت لهما ) 120(على شجرة الخلد وملك لا يبلى

هبر مى آدصعو ةنق الجرو نا مهمليع فانصخقا يطفا ومهآتوسو121(ى فغ ( ىدهو هليع ابفت هبر اهبتاج ثم)بطا ) 122قال اه

عبن اتى فمدي هنم كمنيأتا يفإم ودض ععبل كمضعا بيعما جهنمله ومن أعرض عن ذكري فإن) 123(هداي فلا يضل ولا يشقى

قال رب لم ) 124(معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال كذلك أتتك آياتنا ) 125(حشرتني أعمى وقد كنت بصريا

وكذلك نجزي من أسرف ) 126(فنسيتها وكذلك اليوم تنسى قى وأبو دأش ةرالآخ ذابلعو هبر اتبآي نمؤي 127(لم(

ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا )131(لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى

al-Anbiyā’ 21 51-73

نيمالع ا بهكنل وقب نم هدشر يماهرا إبنيآت لقد51(و ( أبيهإذ قال لقالوا وجدنا ) 52(وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون

ينابدا عا لهاءنك) 53(آب بني قال لقدلال مي ضف كماؤآبو متأن متن)54 ( بنياللاع نم تأن أم قا بالحنقالوا أجئت)55 ( كمبل رقال ب

ينداهالش نم كملى ذلا عأنو نهي فطرض الذالأرو اتاومالس برفجعلهم ) 57(أكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين وتالله ل) 56(

قالوا من فعل هذا ) 58(جذاذا إلا كبريا لهم لعلهم إليه يرجعون نيمالظال نلم ها إننته59(بآل (مهذكرى يا فتنعمقالوا س قال لهي

يماهر60(إب ( وندهشي ملهاس لعن النيلى أعع وا بهقالوا فأت)61 ( يماهرا إبا ينتهذا بآله لتفع ت62(قالوا أأن ( مهكبري لهل فعقال ب

فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا ) 63(هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما ) 64(إنكم أنتم الظالمون

قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ) 65(هؤلاء ينطقون

202

كمرضلا يلون أ) 66(وقعأفلا ت الله وند نون مدبعا تملو لكم ف)67 ( نيلفاع متإن كن كمتهوا آلرصانو قوهرقالوا ح)ا ) 68ا يقلن

يماهرلى إبا علامسا ودركوني ب ارا ) 69(ندكي وا بهادأروماهلنعفج رينسا ) 70(الأخكناري بض التلوطا إلى الأرو اهنيجنو

نيالملعا ليها ) 71(فلنعا جكللة وافن قوبعيو اقحإس ا لهنبهوو نيحالا إ) 72(صنيحأوا ورنون بأمدهة يمأئ ماهلنعجل وعف هملي

ينابدا عوا لنكانو كاةاء الزإيتو لاةالص إقامو اتري73(الخ(

al-Ḥāj 22 26

يتيب رطهئا ويبي ش ركشأن لا ت تيكان البم يماهرإبا لأنوإذ بوالرو نيمالقائو نيفلطائل ودج26(كع الس(

42 ودثمو ادعوح ون مقو ملهقب تكذب فقد وككذبإن ي42(و(

al-Mu’minūn 23 23-41

إله نم ا لكمم وا اللهدبم اعا قوفقال ي هما إلى قووحا نلنسأر لقدوأفلا ت هرقون غيذا إلا ) 23(تا هم همقو نوا مكفر ينلأ الذفقال الم

بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما نيلا الأونائي آبذا فا بهنعم24(س (جإلا ر ووا إن هصبرة فتجن ل به

فأوحينا ) 26(قال رب انصرني بما كذبون ) 25(به حتى حني ورنالت فارا ونراء أما فإذا جينحوا وننيبأع ع الفلكناص أن هإلي

نين وأهلك إلا من سبق عليه القول فاسلك فيها من كل زوجين اثفإذا ) 27(منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون

نا مانجي نالذ لهل دمفقل الح لى الفلكع كعم نمو تأن تيوتاسوقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير ) 28(لمني القوم الظا نيزلن29(الم ( نيلتبا لمإن كنو اتلآي كي ذلإن ف)ا ) 30أنشأن ثم

رينا آخنقر مهدعب ن31(م (أن مهنولا مسر يهما فلنسوا فأردباعوقال الملأ من قومه الذين ) 32(الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون

كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا ا تمأكل مي ثلكمم رشون ببرشا تمم برشيو هن33(أكلون م ( نلئو

أيعدكم أنكم إذا متم ) 34(أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون هيهات هيهات لما ) 35(وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون

إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن ) 36( توعدون نيوثعب37(بم ( له نحا نما وبكذ لى اللهى عرل افتجإلا ر وإن ه ننيمؤ38(بم ( ونا كذبني بمرصان بقال ر)يل ) 39ا قلمقال ع

فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء ) 40(يصبحن نادمني ل نيمم الظاللقوا لدع41(فب(

203

45-50

إلى ) 45(ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبني تفاس هلئمن ووعرف نيالا عموا قوكانوا ور46(كب ( نمؤفقالوا أن

فكذبوهما فكانوا من ) 47(لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون نيلكه48(الم ( وندتهي ملهلع ابتى الكوسا منيآت لقدو)49 (نا ابلنعجني وعمار وقر ذات ةوبا إلى رماهنيآوة وآي هأمو ميرم

)50(

al-Furqān 25 35-37

) 35(ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا وا بآيكذب ينم الذا إلى القوبا اذها فقلنريمدت ماهنرما فدن36(ات (

وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا )37(للظالمني عذابا أليما

al-Syu`arā’ 26

3-6 105-112

وا مكونألا ي كفسن عاخب لكلع ننيم3(ؤ ( نم همليل عزنأ نشإن ن نيعاضا خله ماقهنأع ة فظلتاء آيمكر ) 4(السذ نم يهمأتا يمو

نيرضعم هنوا عإلا كان ثدحن ممحالر نوا ) 5(مكذب فقد )6(كانوا به يستهزئون فسيأتيهم أنباء ما

نيلسروح المن مقو تألا ) 105(كذب وحن موهأخ مإذ قال لهفاتقوا الله وأطيعون ) 107(إني لكم رسول أمني ) 106(تتقون

جري إلا على رب العالمني وما أسألكم عليه من أجر إن أ) 108()109 ( ونيعأطو قوا اللهفات)110 ( كعباتو لك نمؤقالوا أن

)112(قال وما علمي بما كانوا يعملون ) 111(الأرذلون

10-22

قوم فرعون ألا ) 10(المني وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظويضيق ) 12(قال رب إني أخاف أن يكذبون ) 11(يتقون

ولهم علي ذنب ) 13(صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون لونقتأن ي اف14(فأخ (ون قال كلا فاذهعمتسم كمعا ما إنناتا بآيب

)15 ( نيالمالع بول رسا رن فقولا إنوعرا فيفأت)ل ) 16سأن أرقال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من ) 17(معنا بني إسرائيل

ننيس ركمف) 18(عو رينالكاف نم تأنو لتي فعالت كلتفع لتع)19 ( النيالض نا مأنا إذا وهلتقال فع)ا ) 20لم كمنم ترففر

نيلسرالم نلني معجا وكمي حبي رل بهفو كمفت21(خ ( لكتو )22(علي أن عبدت بني إسرائيل نعمة تمنها

54-58 وإنا ) 55(وإنهم لنا لغائظون ) 54(إن هؤلاء لشرذمة قليلون

وكنوز ) 57(فأخرجناهم من جنات وعيون ) 56(لجميع حاذرون )58(ومقام كرمي

204

69-89

يماهرأ إببن همليل عات69(و ( وندبعا تم همقوو أبيهإذ قال ل)70 ( نيفاكا عظل لها فنامنأص دبعإذ ) 71(قالوا ن كمونعمسل يقال ه

وا بل وجدنا آباءنا قال) 73(أو ينفعونكم أو يضرون ) 72(تدعون أنتم ) 75(قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون ) 74(كذلك يفعلون

) 77(فإنهم عدو لي إلا رب العالمني ) 76(وآباؤكم الأقدمون ) 79(هو يطعمني ويسقني والذي ) 78(الذي خلقني فهو يهدين

) 81(والذي يميتني ثم يحيني ) 80(وإذا مرضت فهو يشفني رب هب لي ) 82(والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين

نيحالقني بالصألحا وكمي ) 83(حل لعاجي وق فدان صسل رين84(الآخ ( يمعالن ةنج ثةرو نلني معاجو)85 ( هأبي إنل راغفو

النيالض ن86(كان م ( ثونعبي موزني يخلا تو)87 ( فعنلا ي موي )89(قلب سليم إلا من أتى الله ب) 88(مال ولا بنون

91-92 اوينلغل يمحالج تزربون ) 91(ودبعت متا كنم نأي ميل لهقو

)92(

123-140

نيلسرالم ادع تقون ) 123(كذبتألا ت وده موهأخ مإذ قال له)124 (نيول أمسر ي لكمإن )125 ( ونيعأطو قوا اللهفات)126 (

نيالمالع بلى رإلا ع رير إن أجأج نم هليع ألكما أسم127(و (وتتخذون مصانع لعلكم ) 128(أتبنون بكل ريع آية تعبثون

فاتقوا الله ) 130(شتم بطشتم جبارين وإذا بط) 129(تخلدون ونيعأط131(و ( ونلمعا تبم كمدي أمقوا الذاتو)132 ( كمدأم

ننيبام وع133(بأن ( ونيعو اتنجو)134 ( كمليع افي أخإنوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من قال) 135(عذاب يوم عظيم

نيظاع136(الو ( نيلالأو لقذا إلا خإن ه)137 ( نحا نمو ذبنيعا كان ) 138(بممة ولآي كي ذلإن ف ماهلكنفأه وهفكذب

ننيمؤم مه139(أكثر (إو يمحالر زيزالع وله كبن ر)140(

al-Naml 27

15-17 23-24 30-31 32-35

44

ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على ننيمؤالم هادبع نري ما) 15(كثان دمليرث سوا وها أيقال يو ودو

الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل بني16(الم ( مر فهالطيس والإنو الجن نم هودنان جمليسل رشحو

)17(يوزعون رام تدجي وإن يمظع شرا علهء ويكل ش نم تيأوتو مكهلمأة ت

)23 ( مله نيزو الله وند نس مملشون لدجسا يهمقوا وهتدجو

205

)24(الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون س نم هيم إنحن الرمحالر م اللهبس هإنان وم30(لي ( ليلوا ععألا ت

نيملسوني مأت31(و( قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى

وندهشأ) 32(تو ةأولو قو نحقالوا ن كإلي رالأمو يددأس شولو ب رينأماذا تظري مة ) 33(فانيلوا قرخإذا د لوكإن الم قالت

وإني ) 34(أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون )35(ظرة بم يرجع المرسلون مرسلة إليهم بهدية فنا

قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي

)44(ه رب العالمني وأسلمت مع سليمان لل

45-53

فريقان مفإذا ه وا اللهدباع ا أنحالص ماهأخ ودا إلى ثملنسأر لقدوقال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا ) 45(يختصمون

قالوا اطيرنا بك وبمن معك ) 46(ه لعلكم ترحمون تستغفرون اللوكان في المدينة ) 47(قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون

قالوا تقاسموا) 48(تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا

) 50(ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون ) 49(لصادقون نرما دأن مكرهة مباقكان ع فكي ظرفان نيعمأج مهمقوو م51(اه (

) 52(فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون )53(وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون

al-Qaṣaṣ 28

2-6

وا عليك من نبإ موسى وفرعون نتل) 2(تلك آيات الكتاب المبني إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها ) 3(بالحق لقوم يؤمنون

هإن ماءهيي نسحتسيو ماءهنأب حذبي مهنفة مطائ فعضتسا يعيشفسدالم نكان م ي ) 4(ينفوا فعضتاس ينلى الذع نمأن ن ريدنو

نيارثالو ملهعجنة ومأئ ملهعجنض وي ) 5(الأرف مله كنمنوالأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون

)6(

7-13

وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا نيلسرالم نم لوهاعجو كإلي وهادا رني إنزحلا تي وافخ7(ت (

ا وودع مكون لهين لوعرآل ف قطهان فالتامهن ووعرا إن فنزح نيئاطوا خا كانمهودنجي ) 8(ون لية عن قروعرأة فرام قالتو

206

) 9(ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون ارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على وأصبح فؤاد أم موسى ف

ننيمؤالم نكون متا ل10(قلبه ( نع به ترصفب يهقص هتأخل قالتووحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت ) 11(جنب وهم لا يشعرون

) 12(أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون هل قح الله دعأن و لمعتلن وزحلا تا وهنيع قرت كي هإلى أم اهنددفر

)13(ولكن أكثرهم لا يعلمون

14-28

أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي ولما بلغ سننيح14(الم ( دجا فوهلأه نم ني غفلةلى حة عيندل المخدو

فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذيمن شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا

بنيل مضم ودع هإن طانيل الشمع ن15(م ( تي ظلمإن بقال ر يمحالر فورالغ وه هإن له فري فغل رفسي فاغفا ) 16(نبم بقال ر

نيرمجلما لأكون ظهري فلن ليع تمع17(أن ( ةيندي المف حبفأصخائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى

بنيم ويلغ ك18(إن (ا أن أرا فلممله ودع وي هبالذ شطبأن ي ادقال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا

نيحلصالم نكون مأن ت ريدا تمض وي الأرا فاربكون ج19(أن ت (نل مجاء رجون ورمأتلأ يى إن الموسا مى قال يعسي ةيندى المأقص

نيحاصالن نم ي لكإن جرفاخ لوكقتيل فا ) 20(بكائا خهنم جرفخ نيمم الظالالقو نني مجن بقال ر قبرت21(ي (ت هجوا تلملقاء و

ولما ورد ماء ) 22(مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين

ى يتي حقسا لا نا قالتكمطبا خقال م انذودا تونأباء وعالر ردص كبري خيا ) 23(شمي لإن بلى إلى الظل فقال روت ا ثممقى لهفس

رير فقيخ نم إلي لتزلى ) 24(أني عشما تماهدإح هاءتفجيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجز

نيمم الظالالقو نم توجن فخقال لا ت صالقص هليع قص25(و ( نيالأم القوي ترأجتن اسم ريإن خ هأجرتاس تا أبا يماهدإح قالت

ريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني قال إني أ) 26( كليع قأن أش ا أريدمو كدنع نا فمرشع تممج فإن أتجح انيثم

نيحالالص نم اء اللهني إن شجدت27(س ( كنيبني ويب كقال ذلأيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل

207

)28(

29-31 33-34 38-40

فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال علي آتيكم منها بخبر أو جذوة من لأهله امكثوا إني آنست نارا ل

فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن ) 29(النار لعلكم تصطلون بر ا اللهي أنى إنوسا مأن ي ةرجالش نم كةاربالم ةقعي البف

نيالملى ) 30( العان وا جهكأن زتها تآها رفلم اكصأن ألق عو ننيالآم نم كإن فخلا تى أقبل ووسا مي قبعي لما وبرد31(م(

لونقتأن ي افا فأخفسن مهنم لتي قتإن بي ) 33(قال رأخو افي أخقني إندصءا يرد يعم لهسا فأرانسي لنم حأفص وون هاره

ونكذب34(أن ي( وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا

صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني هامان على الطني فاجعل لي بنيالكاذ نم هر ) 38(لأظنيض بغي الأرف هودنجو وه ركبتاسو

فأخذناه وجنوده فنبذناهم ) 39(الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون )40(يم فانظر كيف كان عاقبة الظالمني في ال

41-42 43-47 48-50

) 41(وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون )42(مقبوحني وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من ال

رائصون الأولى با القرلكنا أهم دعب نم ابتى الكوسا منيآت لقدووما كنت بجانب ) 43(للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون ) 44(كنت من الشاهدين الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما

ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل نيلسرا ما كننلكا وناتآي همليلو عتت نيدانب ) 45(مبج تا كنمو

لكا ونيادير الطور إذ نذن نم ماها أتا ممقو رذنتل كبر نة ممحر نولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت ) 46(من قبلك لعلهم يتذكرون

ياتك ونكون من أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آ ننيمؤ47(الم(

فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا

قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما ) 48( بكل كافرون نيقادص متإن كن هبعا ) 49(أتمأن لمفاع وا لكجيبتسي فإن لم

ه إن الله يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الل

نيمالظال مي القوده50(لا ي(

208

76-84

إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن فرلا ت همقو إذ قال له ةي القوأول ةبصوء بالعنلت هحفاتلا م إن الله ح

نيالفرح بح76(ي ( سنلا تة ورالآخ ارالد الله اكا آتيمغ فتابونصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في

قال إنما أوتيته على علم ) 77(دين الأرض إن الله لا يحب المفس دأش وه نم ونالقر نم هلقب نم لكأه قد أن الله لمعي لمي أودنع

فخرج ) 78(منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون لى قوثل عا ملن تا ليا ييناة الديون الحريدي ينقال الذ هتي زينف هم

وقال الذين أوتوا العلم ) 79(ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم لا يا وحالل صمعو نآم نمل ريخ الله ابثو لكميا إلا ولقاه

فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ) 80(الصابرون رينصتنالم نا كان ممو الله وند نم هونرصن81(ي ( ينالذ حبأصو

له يبسط الرزق لمن يشاء من تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن ال حفللا ي هكأنيا وبن فسا لخنليع الله نلا أن ملو رقديو هادبع

تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في ) 82(الكافرون من جاء بالحسنة فله خير ) 83(ا فسادا والعاقبة للمتقني الأرض ول

منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا )84(يعملون

85-88

لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء إن الذي فرض عليك القرآن وما كنت ترجو أن يلقى ) 85(بالهدى ومن هو في ضلال مبني

رينلكافا لظهري نكونفلا ت كبر نة ممحإلا ر ابتالك ك86(إلي (نع كندصلا يلا وو كبإلى ر عادو كإلي زلتإذ أن دعب الله اتآي

نيركشالم نم نكون87(ت ( وإلا ه لا إله را آخإله الله عم عدلا تو )88(كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون

al-`Ankabūt 29

14-15 ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسني عاما

فأنجيناه وأصحاب السفينة ) 14(فأخذهم الطوفان وهم ظالمون نيالملعة لا آياهلنعج15(و(

16-23 24-27 28-30 31-32 33-35 40-44

متإن كن لكم ريخ كمذل قوهاتو وا اللهدباع همقوإذ قال ل يماهرإبوإنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن ) 16(تعلمون

من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الذين تعبدونوإن تكذبوا فقد ) 17(الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون

بنيلاغ المول إلا البسلى الرا عمو كملقب نم مأم 18(كذب ( لمأو

209

سريي لى اللهع كإن ذل هيدعي ثم لقالخ الله ئدبي فا كيور19(ي (قل سريوا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة

ء قديلى كل شع ة إن اللهرالآخ 20(ير ( محرياء وشي نم ذبعيوما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في ) 21(من يشاء وإليه تقلبون

والذين ) 22(السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصري لو الله اتوا بآيكفر مله كأولئي وتمحر نوا مسئي كأولئ هقائ

يمأل ذاب23( ع( نم الله اهجفأن قوهرح أو لوهإلا أن قالوا اقت همقو ابوا كان جفم

ما اتخذتم من وقال إن) 24(النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون كفري ةاميالق موي ا ثمينالد اةيي الحف نكمية بدوا مثانأو الله وند نم ا لكممو ارالن اكمأوما وضعب كمضعب نلعيض وعبب كمضعب

ريناصلوط) 25(ن له نفآم وه هي إنبإلى ر اجرهي مقال إنو يمكالح زيز26(الع ( هتيي ذرا فلنعجو قوبعيو اقحإس ا لهنبهوو

نلم ةري الآخف هإنا ويني الدف هرأج اهنيآتو ابتالكة ووبالننيحال27( الص(

دأح نا مبه قكمبا سة مشون الفاحأتلت كمإن همقولوطا إذ قال لو نيالمالع نون ) 28(مأتتبيل وون السقطعتال وجون الرأتلت كمنأئ

مقو ابوا كان جفم كرنالم يكمادي نذاب فا بعنإلا أن قالوا ائت ه نيقادالص نم تإن كن م ) 29(اللهلى القوني عرصان بقال ر

ينفسد30(الم( ةيالقر هذل هكو أهلها مى قالوا إنرشبالب يماهرا إبلنسر اءتا جلمو

قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم ) 31(هلها كانوا ظالمني إن أ ابرينالغ نم تكان هأترإلا ام لهأهو هنيجنا لنيهف ن32(بم(

لوا لا ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقا ابرينالغ نم تكان كأترإلا ام لكأهو وكجنا من إنزحلا تو فخت

إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا ) 33( )35(نة لقوم يعقلون ولقد تركنا منها آية بي) 34(يفسقون

هذتأخ نم مهنما وباصح هليا علنسأر نم مهنفم بها بذنذنا أخفكل ا كان اللهما وقنأغر نم مهنمو ضالأر ا بهفنسخ نم مهنمة وحيالص

لكو مهمظليون لمظلي مهفسوا أنكان 40(ن ( نذوا مخات ينثل الذم وتيالب نهإن أوا وتيب ذتخات وتكبنثل العاء كميلأو الله وند

عون من إن الله يعلم ما يد) 41(لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون يمكالح زيزالع وهء ويش نم ونها ) 42(دهربضثال نالأم لكتو

210

خلق الله السماوات والأرض ) 43(للناس وما يعقلها إلا العالمون ننيمؤلمة للآي كي ذلإن ف ق44(بالح(

Luqmān 31 12-19

كرشا يمفإن كرشي نمو لهل كراش ة أنكمان الحا لقمنيآت لقدو يدمح غني فإن الله كفر نمو فسهن12(ل ( نهابان لإذ قال لقمو

بالله ركشلا ت ينا بي ظهعي وهو يمظع لظلم كر13(إن الش (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في

ريصالم إلي كيدالولي ول كراش ن أنياملى ) 14(عع اكداهإن جوك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا أن تشرك بي ما ليس ل

متا كنبم ئكمبفأن كمجعرم إلي ثم إلي ابأن نبيل مس بعاتوفا ورعمكن في يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فت) 15(تعملون

يفلط إن الله ا اللهبه أتض يي الأرف أو اتاومي السف أو ةرخص بريكر ) 16(خنن المع هانو وفرعبالم رأملاة وم الصأق ينا بي

ولا تصعر ) 17(مور واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأخدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال

واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر ) 18(فخور )19(الأصوات لصوت الحمري

Sabā’ 34

12-14

سلطر والق نيع ا لهلنأسو رها شهاحورو رها شهوغد يحان الرمليومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا

اء من محاريب يعملون له ما يش) 12(نذقه من عذاب السعري وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داوود شكرا

كورالش يادبع نيل مقل13(و ( ملها دم توالم هليا عنيا قضفلمنأكل مض تة الأرابإلا د هتولى مع أن لو الجن تنيبت را خفلم هأتس

)14(كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهني

15-21 22

نال كلوا ممشني ومي نع انتنة جآي كنهمسي مإ فبسكان ل لقدفأعرضوا ) 15(روا له بلدة طيبة ورب غفور رزق ربكم واشك

فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل ذلك جزيناهم بما كفروا ) 16(خمط وأثل وشيء من سدر قليل

و ازي إلا الكفورجل ني ) 17(هى التالقر نيبو مهنيا بلنعجوباركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سريوا فيها ليالي وأياما

نني18(آم (ظلما وفارنأس نيب داعا بنبفقالوا ر ماهلنعفج مهفسوا أنأحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور

)19 ( ننيمؤالم نإلا فريقا م وهعبفات هظن يسلإب همليع قدص لقدو

211

يهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة وما كان له عل) 20( )21(ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ

قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من السماوات ولا في

)22(ظهري

Yāsin 36 13-30

إذ ) 13(واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون ثا بثالنززا فعموهن فكذبياثن هما إليلنسلون أرسرم كما إليفقالوا إن

)14 ( متء إن أنيش نم نمحل الرزا أنما وثلنم رشإلا ب متا أنقالوا موما ) 16(قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون ) 15(إلا تكذبون

قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا ) 17(بلاغ المبني علينا إلا ال يمأل ذابا عنم كمنسمليو كمنمجر18(لن ( كمعم كمرقالوا طائ

مدينة وجاء من أقصى ال) 19(أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون نيلسروا المبعم اتا قوى قال يعسل يج20(ر ( ألكمسلا ي نوا مبعات

وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ) 21(أجرا وهم مهتدون الرحمن بضر لا تغن أأتخذ من دونه آلهة إن يردن) 22(ترجعون

ذونقنلا يئا ويش مهتفاعي شنبني ) 23(علال مي ضي إذا لفإن)24 ( ونعمفاس كمببر تني آمإن)ا ) 25ة قال ينل الجخيل ادق

بي وجعلني من المكرمني بما غفر لي ر) 26(ليت قومي يعلمون وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا ) 27(

نيزلن28(م ( وندامخ مة فإذا هداحة وحيإلا ص تإن كان)29 (هم من رسول إلا كانوا به يستهزئون يا حسرة على العباد ما يأتي

)30(

al-Ṣaffāt 37 83-113

يماهرلإب هتيعش نإن م83(و ( يملبقلب س هباء رإذ ج)إذ قال ) 84) 86(يدون أئفكا آلهة دون الله تر) 85(لأبيه وقومه ماذا تعبدون نيالمالع ببر كما ظن87(فم ( ومجي النة فظرن ظرفن)فقال ) 88

يمقي س89(إن ( بريندم هنا علووفت)فقال ألا ) 90 همتهاغ إلى آلفرعليهم ضربا باليمني فراغ) 92(ما لكم لا تنطقون ) 91(تأكلون

والله ) 95(قال أتعبدون ما تنحتون ) 94(فأقبلوا إليه يزفون ) 93(قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم ) 96(خلقكم وما تعملون

)97 (عا فجدكي وا بهادفأر نيفلالأس ماهلن)98 ( بي ذاهقال إنو) 100(رب هب لي من الصالحني ) 99(إلى ربي سيهدين فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني ) 101(فبشرناه بغلام حليم

212

حي أذبام أنني المى فا أرل مافع تا أبى قال يراذا تم ظرفان ك ابرينالص نم اء اللهني إن شجدتس رمؤ102(ت ( لهتا ولما أسفلم

قد صدقت الرؤيا إنا ) 104(وناديناه أن يا إبراهيم ) 103(للجبني جن ككذل سننيح105(زي الم ( بنيلاء المالب وذا لهإن ه)106 (

سلام ) 108(وتركنا عليه في الآخرين ) 107(وفديناه بذبح عظيم يماهرلى إب109(ع ( سننيحزي المجن ككذل)110 ( نم هإنمؤا المنادبع 111(نني ( نيحالالص نا مبين اقحبإس اهنرشبو

)112 ( مظالو سنحا مهمتيذر نمو اقحلى إسعو هليا عكناربو بنيم فسهن113(ل(

Ṣad 38

1-16

) 2(عزة وشقاق بل الذين كفروا في ) 1(ص والقرآن ذي الذكر وعجبوا ) 3(كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حني مناص

كذاب راحذا سون هرقال الكافو مهنم رذنم ماءهل ) 4(أن جعأجوانطلق الملأ منهم أن ) 5(عجاب الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء

ادرء ييذا لشإن ه كمتهلى آلوا عبراصوا وشذا ) 6(اما بهنعما سم لاقتذا إلا اخإن ه ةرالآخ لةي الما ) 7(فننيب نم الذكر هليزل عنأؤ

مل هذاب بذوقوا عا يل لمكري بذ نم كي ش8(ف ( مهدنع أمأم لهم ملك السماوات ) 9(خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب

جند ما هنالك ) 10(والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ) 11(م من الأحزاب مهزو

ادت12(ذو الأو ( كأولئ كةالأي ابحأصو لوط مقوو ودثمو ابز13(الأح ( قابع قل فحسالر إن كل إلا كذب)ا ) 14موؤه ظرناق يفو نا ما لهة مداحة وحيا ) 15(لاء إلا صنبقالوا رو

)16(عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

17-20 21-26 30-40

ابأو هإن دذا الأي وداوا دندبع اذكرقولون وا يلى مع بر17(اص (ا ساق إنرالإشو يشبالع نحبسي هعال ما الجبنر18(خ ( رالطيو

ابأو ة كل لهورشحل ) 19(مفصة وكمالح اهنيآتو لكها منددشو )20(الخطاب

ابرحوا المروسم إذ تصأ الخبن اكل أتهلى ) 21(ولوا عخإذ دداوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض

اطراء الصوا إلى سنداهط وطشلا تو قا بالحننيب كمإن ) 22(فاحن يلة وجعون نعستو عست ي لهذا أخا هلنيهة فقال أكفداحة وجع

قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى ) 23(وعزني في الخطاب

213

ينض إلا الذعلى بع مهضعي بغبلطاء ليالخ نا مريإن كثو اجهنعقلو اتحاللوا الصمعوا ونآم اهنا فتمأن وداود ظنو ما هيل م

ابأنا وعاكر رخو هبر فرغتا ) 24(فاسندنع إن لهو كذل ا لهنفرفغيا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض ) 25(لزلفى وحسن مآب

لناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن فاحكم بين ا مووا يسا نبم يددش ذابع مله بيل اللهس نلون عضي ينالذ

)26(الحساب ابأو هإن دبالع مان نعمليس وداودا لنبهو30(و ( هليع رضإذ ع

ادالجي اتنافالص يش31(بالع ( نر عيالخ بح تببي أحفقال إنردوها علي فطفق مسحا ) 32(ذكر ربي حتى توارت بالحجاب

وألقينا على كرسيه ولقد فتنا سليمان) 33(بالسوق والأعناق ابأن ا ثمدسي ) 34(جغبنلكا لا يي مل بهي ول راغف بقال ر

ابهالو تأن كي إندعب نم دأحري ) 35(لجت يحالر ا لهنرخفس ابث أصياء حخر ره36(بأم (ايالشاص وغواء ونكل ب نيط)37 (

فادي الأصف ننيقرم رينآخ38(و ( سكأم أو ننا فامنطاؤذا عه )40(وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ) 39(بغير حساب

41-48 65-70 71-85 86-88

وبا أيندبع اذكرذاب وعب وصطان بنيالش نيسي مأن هبى رادإذ ن)41 ( ابرشو اردل بستغذا مه كلبرج كضار)42 ( ا لهنبهوو

وخذ ) 43(أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب ا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه بيدك ضغث

ابي ) 44(أودي الأيأول قوبعيو اقحإسو يماهرا إبنادبع اذكرونهم وإ) 46(إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار ) 45(والأبصار

واذكر إسماعيل واليسع وذا ) 47(عندنا لمن المصطفين الأخيار )48(الكفل وكل من الأخيار

ارالقه داحالو إلا الله إله نا ممو رذنا ما أنم65(قل إن ( برقل هو نبأ عظيم ) 66(أرض وما بينهما العزيز الغفار السماوات وال

ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ ) 68(أنتم عنه معرضون ) 67( )70(إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبني ) 69(يختصمون

فإذا سويته ) 71(ذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طني إ يناجدس وا لهي فقعوحر نم يهف تفخنكة ) 72(ولائالم دجفس

) 74( إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين) 73(كلهم أجمعون أم تركبتأس يدبي لقتا خمل دجسأن ت كعنا مم يسلا إبقال ي

نيالالع نم ت75(كن ( نم هلقتخار ون نني ملقتخ هنم ريا خقال أن

214

ن عليك لعنتي وإ) 77(قال فاخرج منها فإنك رجيم ) 76(طني قال ) 79(قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ) 78(إلى يوم الدين

ظريننالم نم ك80(فإن ( لومعالم قتم الووإلى ي)قال ) 81 نيعمأج مهنلأغوي كتز82(فبع (ابإلا ع نيلصخالم مهنم كد)83 (

لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم ) 84(قال فالحق والحق أقول نيعم85(أج(

نيكلفتالم نا ما أنمر وأج نم هليع ألكما أسإلا ) 86(قل م وإن هكرذ نيالملع87(ل ( نيح دعب أهبن نلمعلتو)88(

Gāfir 40

2-5 21-22

غافر الذنب وقابل التوب ) 2(تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ريصالم هإلي وإلا ه ل لا إلهي الطوقاب ذالع يددل ) 3( شادجا يم

ي البلادف مهقلبت كررغوا فلا يكفر ينإلا الذ الله اتي آي4(ف ( ةكل أم تمهو مهدعب نم ابزالأحوح ون مقو ملهقب تكذب

اطلوا بالبادجو ذوهأخيل همولسبر مهذتفأخ قالح وا بهضحديل ل )5(فكيف كان عقاب

نوا مكان ينة الذباقكان ع فوا كيظرنض فيي الأروا فسريي لمأوه قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الل

ذلك بأنهم كانت ) 21(بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب

)22(

23-27

سا وناتى بآيوسا ملنسأر لقدبني وم ان ) 23(لطانامهن ووعرإلى ف كذاب راحون فقالوا سقارا ) 24(وندنع نم قبالح ماءها جفلم

دا كيمو ماءهوا نسيحتاسو هعوا منآم يناء الذنلوا أبقالوا اقتوقال فرعون ذروني أقتل موسى ) 25(ضلال الكافرين إلا في

وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض ادر لا ) 26(الفسكبتكل م نم كمبري وببر ذتي عى إنوسقال مو

وبي نمؤاب يس27(م الح(

28-35

وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إميانه أتقتلون رجلا أن يقول هبكذ هليا فعبكاذ كإن يو كمبر نم اتنيبالب اءكمج قدو الله يبر

قا يادص كإن يو وه ني مدهلا ي إن الله كمدعي يالذ ضعب كمبص كذاب رفسض ) 28(مي الأرف رينظاه موالي لكالم م لكما قوي

ا أرإلا م ا أريكمن موعرا قال فاءنإن ج أس اللهب نا منرصني نى فم ادشبيل الرإلا س يكمدا أهمي ) 29(وم إنا قوي ني آمقال الذو

215

مثل دأب قوم نوح وعاد ) 30(أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب ويا قوم ) 31(د وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعبا

ادنالت موي كمليع افي أخ32(إن ( نم ا لكمم بريندلون موت موي اده نم ا لهفم ل اللهلضي نمم واصع نم 33(الله ( اءكمج لقدو

ما زلتفم اتنيل بالبقب نم فوسى إذا يتح به اءكما جمم كي شف وه نم ل اللهضي كولا كذلسر هدعب نم ث اللهعبي لن مقلت لكه

ابترم رفس34(م ( لطانر سيبغ الله اتي آيلون فادجي ينالذا عقتم ركب ماهلى كل أتع الله عطبي كوا كذلنآم ينالذ دنعو الله دن )35(قلب متكبر جبار

36-37

اببلغ الأسلي أبا لعحري صن لان اباما هن يوعرقال ف36(و ( إلى إله عفأطل اتاومالس اببأس ككذلا وبكاذ هي لأظنإنى ووسم

زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في )37(تباب

39-46

) 39(قرار يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار ال ذكر أو نا محالل صمع نما وثلهى إلا مزجئة فلا ييل سمع نمأنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب

)40 ( اةجإلى الن وكمعي أدا لم ما قويار وني إلى النونعدتو)41 (تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى

لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في ) 42(العزيز الغفار آخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفني هم أصحاب الدنيا ولا في ال

فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله ) 43(النار ادببالع ريصب) 44(ب اقحوا وكرا مم ئاتيس الله قاهن فووعرآل فالنار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم ) 45(سوء العذاب

)46(الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

47-52

ركبتاس ينلذفاء لعقول الضار فيي النون فاجحتإذ يو ا لكما كنوا إنقال الذين استكبروا ) 47(تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار ادبالع نيب كمح قد ا إن اللهيها كل فار ) 48(إني النف ينقال الذو

بوا رعاد منهج ةنزخذاب لالع نا مموا ينع ففخي قالوا ) 49(كمأولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء

إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في ) 50(الكافرين إلا في ضلال يالح ادهالأش قومي مويا وينالد 51(اة ( نيمالظال فعنلا ي موي

)52(معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار

216

53-56 77-78

ابتيل الكائرني إسا بثنرأوى ودى الهوسا منيآت لقدى ) 53(ودهاب وي الألبأولى لكر54(ذ ( رفغتاسو قح الله دعإن و برفاص

إن الذين ) 55(لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار مورهدي صإن ف ماهأت لطانر سيبغ الله اتي آيلون فادجي ربإلا ك

ريصالب يعمالس وه هإن ذ باللهعتفاس يهغالبب ما ه56(م( كنفيوتن أو مهدعي نالذ ضعب كنريا نفإم قح الله دعإن و برفاص

سلا من قبلك منهم من قصصنا ولقد أرسلنا ر) 77(فإلينا يرجعون عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون

)78(

Fuṣṣilat 41 15-16

فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا

م رحيا صرصرا في أيام نحسات فأرسلنا عليه) 15(يجحدون مهى وزأخ ةرالآخ ذابلعا وينالد اةيي الحي فزالخ ذابع ميقهذنل

)16(لا ينصرون

al-Zukhrūf 43 26-28

ا تماء مرني بإن همقوو أبيهل يماهرإذ قال إبون ودبي ) 26(عإلا الذوجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم ) 27(فطرني فإنه سيهدين

)28(يرجعون

46-47 بول رسي رفقال إن هلئمن ووعرا إلى فناتى بآيوسا ملنسأر لقدو

المالع 46(ني ( كونحضا يهنم ما إذا هناتبآي ماءها جفلم)47(

al-Dukhān 44 30-31 من فرعون إنه ) 30(ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهني

نيرفسالم نا ميال31(كان ع(

al-Jāṡiyah 45 16-17

و نم ماهقنزرة ووبالنو كمالحو ابتيل الكائرني إسا بنيآت لقد نيالملى العع ماهلنفضو اتبر ) 16(الطيالأم نم اتنيب ماهنيآتو

ب لمالع ماءها جم دعب نلفوا إلا متا اخي فمقضي كبإن ر مهنيا بيغ )17(بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون

al-Aḥqāf 46 21-28

واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم يديه ومن خلفه ألا

قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت ) 21(عظيم نيقادالص نا أ) 22(مم كملغأبو الله دنع لما العمقال إن به لتسر

فلما رأوه عارضا مستقبل ) 23(ولكني أراكم قوما تجهلون أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها

217

يمأل ذاب24(ع (هبر رء بأميكل ش رمدى إلا تروا لا يحبا فأص نيرمجالم مزي القوجن ككذل مهناكسا ) 25(ميمف ماهكنم لقدو

مهنى عا أغنة فمدأفئا وارصأبا وعمس ما لهلنعجو يهف اكمكنإن م مهارصلا أبو مهعمون سدحجوا يء إذ كانيش نم مهتدلا أفئو

ولقد أهلكنا ما ) 26(بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فلولا ) 27(حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون

ذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك نصرهم ال )28(إفكهم وما كانوا يفترون

Qaf 50 12-14 ودثمو سالر ابحأصوح ون مقو ملهقب تن ) 12(كذبوعرفو ادعو

ان لوطوإخل ) 13( وسالر ع كل كذببت مقوو كةالأي ابحأصو يدعو ق14(فح(

al-Żāriyāt 51 24-46

نيمكرالم يماهرإب فييث ضدح اكل أت24(ه ( هليلوا عخإذ دراغ إلى أهله فجاء ف) 25(فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون

فأوجس ) 27(فقربه إليهم قال ألا تأكلون ) 26(بعجل سمني فأقبلت امرأته ) 28(منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم

جع قالتا وههجو كتفص ةري صف يمقع 29(وز ( كقالوا كذل يملالع يمكالح وه هإن كبا ) 30(قال رهأي كمطبا خقال فم

لنرسل ) 32(قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمني ) 31(المرسلون ) 34(عند ربك للمسرفني مسومة) 33(عليهم حجارة من طني

ننيمؤالم نا ميهكان ف نا منجر35(فأخ ( تيب را غييها فندجا وفم نيملسالم ن36(م ( يمالأل ذابافون العخي ينلذة لا آييها فكنرتو

)37 (سى إذ أروسي مفبني وم لطانن بسوعرإلى ف اهلن)38 (فأخذناه وجنوده ) 39(فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون

يملم وهو مي اليف ماهذنب40(فن ( يحالر همليا علنسإذ أر ادي عفو يمق41(الع (ذا تيم ممكالر هلتعإلا ج هليع تء أتيش نم ر)42 (

فعتوا عن أمر ربهم ) 43(وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حني فما استطاعوا من قيام وما ) 44(فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون

كان رينصتن45(وا م ( نيقا فاسموا قوكان مهل إنقب نوح من مقوو)46(

Hūd 52 50-60 وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن

أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا يا قوم لا ) 50(أنتم إلا مفترون ويا قوم استغفروا ربكم ثم ) 51(على الذي فطرني أفلا تعقلون

218

توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي ) 52(وا مجرمني تتول

ننيمؤبم لك نحا نمو كلقو نا عنته53(آل ( اكرتقول إلا اعإن نوا أندهاشو الله هدي أشوء قال إنا بسنتهآل ضعا بمريء مي ب

إني ) 55(من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ) 54(تشركون توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن

وا فقد أبلغتكم ما أرسلت فإن تول) 56(ربي على صراط مستقيم به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربي على

ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا ) 57(كل شيء حفيظ م ةمحبر هعم يظذاب غلع نم ماهنيجنا و58(ن ( ادع لكتو

نيدار عبكل ج روا أمعباتو لهسا روصعو همبر اتوا بآيدحجوأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ) 59(بر ودم هقو ادعا لدعألا ب م60(ه(

al-Najm 53 33-36 38-56

أعنده علم ) 34(وأعطى قليلا وأكدى ) 33(أفرأيت الذي تولى )36(أم لم ينبأ بما في صحف موسى ) 35(الغيب فهو يرى

ازرو زرى ألا ترأخ رى ) 38(ة وزعا سإلا م انسلإنل سأن ليو) 41(ثم يجزاه الجزاء الأوفى ) 40(وأن سعيه سوف يرى ) 39(

وأنه ) 43(وأنه هو أضحك وأبكى ) 42(وأن إلى ربك المنتهى من ) 45(وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى ) 44(حيا هو أمات وأ

وأنه هو أغنى ) 47(وأن عليه النشأة الأخرى ) 46(نطفة إذا تمنى لى وأنه أهلك عادا الأو) 49(وأنه هو رب الشعرى ) 48(وأقنى

وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم ) 51(وثمود فما أبقى ) 50(فغشاها ما غشى ) 53(والمؤتفكة أهوى ) 52(أظلم وأطغى

هذا نذير من النذر الأولى ) 55(فبأي آلاء ربك تتمارى ) 54()56(

)37(وإبراهيم الذي وفى 37

al-Qamar 54 9-42

جردازون ونجقالوا ما وندبوا عوح فكذبن مقو ملهقب ت9(كذب ( رصتفان لوبغي مأن هبا رعاء ) 10(فداء بممالس ابوا أبنحففت

وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر ) 11( منهمرتجري بأعيننا جزاء ) 13(وحملناه على ذات ألواح ودسر ) 12(

ركان كف نم14(ل ( ركدم نل مة فها آياهكنرت لقدو)15 (فذر فكينذابي و16(كان ع ( نل ملذكر فهآن لا القرنرسي لقدو

219

إنا أرسلنا ) 18(كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر ) 17(مدكر رمتسس محم نوي يا فرصرا صرحي همليك) 19(ع اسالن زعنت مهأن

ولقد ) 21(فكيف كان عذابي ونذر ) 20(أعجاز نخل منقعر كذبت ثمود بالنذر ) 22(يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

)23 (ي ضا إذا لفإن هبعتا نداحا ونا مرشر فقالوا أبعسلال و)24 ( رأش كذاب ول ها بننيب نم هليع الذكر يلقا ) 25(أؤون غدلمعيس

رالأش ن الكذاب26(م ( مهبقتفار مة لهنتف اقةلو النسرا مإن طبراص27(و (اء قأن الم مئهبنو رضتحب مركل ش مهنية بمس

)28 ( قراطى فععفت مهباحا صوادفن)ذر ) 29نذابي وكان ع ففكيإنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ) 30(كذبت قوم ) 32(ذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القرآن لل) 31(

إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم ) 33(لوط بالنذر ولقد ) 35(نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ) 34(بسحر

ا فتنتطشب مهذرذر أنا بالنوار36(م ( هفيض نع وهداور لقدوولقد صبحهم بكرة ) 37(فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر

رقتسم ذاب38(ع ( ذرنذابي وفذوقوا ع)آن ) 39ا القرنرسي لقدو) 41(ولقد جاء آل فرعون النذر ) 40(من مدكر للذكر فهل

)42(كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر

al-Ḥadīd 57 26-27

لكتاب ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة واثم قفينا على آثارهم برسلنا ) 26(فمنهم مهتد وكثري منهم فاسقون

يني قلوب الذا فلنعججيل والإن اهنيآتو ميرن مى ابيسا بعنقفيوانيبهرة ومحرأفة ور وهعباء اتغتإلا اب همليا عاهنبا كتا موهعدتة اب

مهرأج مهنوا منآم ينا الذنيا فآتهتايرع قا حهوعا رفم الله انورض )27(وكثري منهم فاسقون

al-Ḥasyr 59 1-4 11-17

مي السا فم لهل حبس يمكالح زيزالع وهض وي الأرا فمو ات1(او (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الله نم مهونصح مهتانعم مهوا أنظنوا وجرخأن ي متنا ظنر مشالح

ون فأتربخي بعالر ي قلوبهمف قذفوا وسبتحي ث لميح نم الله ماهولولا ) 2(بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنني فاعتبروا يا أولي الأبصار

لدنيا ولهم في الآخرة عذاب أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في اذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله ) 3(النار

)4(شديد العقاب

220

نوا مكفر ينالذ انهموإخقولون لافقوا ين ينإلى الذ رت ل ألمأهالكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن

لئن أخرجوا لا ) 11(قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون رصنلوا لا يقوت نلئو مهعون مجرخي لنولي موهرصن نلئو مهون

لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ) 12(الأدبار ثم لا ينصرون لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى ) 13(ذلك بأنهم قوم لا يفقهون

نم أو ةنصحا ميعمج مهبسحت يددش مهنيب مهأسر بداء جروكمثل الذين من ) 14(وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون

يمأل ذابع ملهو مرهال أمبا ذاقوا وقريب هملثل ) 15(قبكمطانيي الشإن كنريء مي بقال إن ا كفرفلم اكفر انسلإنإذ قال ل

نيالمالع بر الله افار ) 16(أخي النا فمها أنمهتباقفكان ع نيماء الظالزج كذلا ويهن فيدال17(خ(

al-Mumtaḥanah 60 4

انت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم قد كإنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا

نمؤى تتا حداء أبضغالبة واودالع كمنيبل وإلا قو هدحو وا باللهإبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا

ريصالم كإليا ونبأن كإليا وكلنوت كلي4(ع(

al-Ṣaf 61

5 وم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول وإذ قال موسى لقومه يا ق

نيقالفاس مي القودهلا ي اللهو مهقلوب اغ اللهاغوا أزا زفلم كمإلي الله)5(

6-7

ه إليكم وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول اللمصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي

بنيم رحذا سقالوا ه اتنيبالب ماءها جفلم دمأح هم6(اس ( نمووهو بالكذ لى اللهى عرن افتمم لا أظلم اللهلام وى إلى الإسعدي

نيمالظال مي القوده7(ي(

14

ميرم نى ابيسا قال عكم الله ارصوا أنوا كوننآم ينا الذها أيينصار الله للحواريني من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أ

فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا رينوا ظاهحبفأص مهودلى ع14(ع(

al-Jumu`ah 62 5-8 حمار يحمل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل ال

مي القودهلا ي اللهو الله اتوا بآيكذب ينم الذثل القوم ا بئسفارأس نيم5(الظال ( نم لهاء ليلأو كمأن متمعوا إن زاده ينا الذها أيقل ي

221

ولا يتمنونه أبدا بما ) 6(لموت إن كنتم صادقني دون الناس فتمنوا ا نيمبالظال يملع اللهو يهمدأي تمون ) 7(قدرفي تالذ توقل إن الم

ادهالشب ويم الغالون إلى عدرت ثم يكملاقم هفإن هنا مبم ئكمبنفي ة )8(كنتم تعملون

al-Taḥrīm 66 10-11

تحا تتكان أة لوطراموح وأة نرموا اكفر ينلذثلا لم الله برضه شيئا عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الل

نيلاخالد عم ارلا النخيل ادقوا ) 10(ونآم ينلذثلا لم الله برضو نني مجنو ةني الجا فتيب كدني عن لاب بر ن إذ قالتوعرأة فرما

)11(ظالمني فرعون وعمله ونجني من القوم ال

al-Qalam 68 17-33

نيبحصا مهنرمصوا ليمإذ أقس ةنالج ابحا أصنلوا بكم ماهنلوا بإنفطاف عليها طائف من ربك وهم ) 18(ولا يستثنون ) 17(

أن ) 21(فتنادوا مصبحني ) 20( فأصبحت كالصرمي) 19(نائمون نيارمص متإن كن كمثرلى حوا عون ) 22(اغدافتختي مهطلقوا وفان

)23 ( نيكسم كمليع موا اليهلنخدأن لا ي)24 ( درلى حا عوغدو رين25(قاد (ا قهأوا رالون فلما لضالوا إن)26 ( نحل نب

) 28(قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون ) 27(محرومون نيما ظالا كنا إننبان رحبض ) 29(قالوا سعلى بع مهضعل بفأقب

عسى ربنا أن ) 31(نا إنا كنا طاغني قالوا يا ويل) 30(يتلاومون كذلك العذاب ولعذاب ) 32(يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون

)33(الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون

al-Ḥāqat 69 6-8 كوا بريح صلفأه ادا عأمو ةياتر عصال ) 6(رلي عبس همليا عهرخس

وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل ةاوي7(خ ( ةياقب نم مى لهرل تفه)8(

Nūḥ 71

هما إلى قووحا نلنسا أرإن ذابع مهيأتل أن يقب نم كمقو رذأن أن يم1(أل ( بنيم يرذن ي لكمم إنا قوقال ي)2 ( قوهاتو وا اللهدباع أن

ونيعأطى إن ) 3(ومسل مإلى أج كمرخؤيو وبكمذن نم لكم رفغيون أجلمعت متكن لو رخؤاء لا يإذا ج ي ) 4(ل اللهإن بقال ر

وإني ) 6(فلم يزدهم دعائي إلا فرارا ) 5(دعوت قومي ليلا ونهارا هم واستغشوا كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذان

) 8(ثم إني دعوتهم جهارا ) 7(ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا فقلت استغفروا ربكم ) 9(ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا

ويمددكم ) 11(لسماء عليكم مدرارا يرسل ا) 10(إنه كان غفارا

1-28

222

ما لكم ) 12(بأموال وبنني ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ألم تروا كيف ) 14(وقد خلقكم أطوارا ) 13(لا ترجون لله وقارا

بس الله لقاقا خبط اتومس ل ) 15(ععجا وورن يهنف رل القمعجوثم ) 17(والله أنبتكم من الأرض نباتا ) 16(الشمس سراجا

والله جعل لكم الأرض ) 18(يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا قال نوح رب إنهم ) 20(سلكوا منها سبلا فجاجا لت) 19(بساطا

ومكروا ) 21(عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ا وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع) 22(مكرا كبارا

وقد أضلوا كثريا ولا تزد الظالمني ) 23(ولا يغوث ويعوق ونسرا مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم ) 24(إلا ضلالا

على الأرض من وقال نوح رب لا تذر) 25(من دون الله أنصارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا ) 26(الكافرين ديارا

رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ) 27(فاجرا كفارا زدلا تو اتنمؤالمو ننيمؤلملا واربإلا ت نيم28(الظال(

al-Nāzi`āt 79 15-26

إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى ) 15(هل أتاك حديث موسى فقل هل لك إلى أن تزكى ) 17(اذهب إلى فرعون إنه طغى ) 16()18 ( كيدأهى وشخفت كبإلى ر)19 ( ىرة الكبالآي اهفأر)20 (

) 23(فحشر فنادى ) 22(ثم أدبر يسعى ) 21(فكذب وعصى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى ) 24(فقال أنا ربكم الأعلى

)25 (لع كي ذلى إن فشخي نمة لرب)26(

al-Fajr 89 6-14

ادبع كبل رفع فكي رت 6(ألم ( ادمالع ذات مإر)7 ( لقخي ي لمالت ي البلادا فثله8(م ( ادبالو رخوا الصابج ينالذ ودثمو)ن ) 9وعرفو

ادتي الأو10( ذ ( ي البلادا فوطغ ينالذ)11 ( ادا الفسيهوا ففأكثرإن ربك لبالمرصاد ) 13(فصب عليهم ربك سوط عذاب ) 12()14(

al-Syams 91 11-15 وإن لنا ) 12( إن علينا للهدى) 11(وما يغني عنه ماله إذا تردى

لا يصلاها إلا ) 14(فأنذرتكم نارا تلظى ) 13(للآخرة والأولى )15(الأشقى

al-Fīl 105 1-5 ألم يجعل كيدهم في ) 1(ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

ترميهم بحجارة من ) 3(عليهم طيرا أبابيل وأرسل) 2(تضليل )5(فجعلهم كعصف مأكول ) 4(سجيل

223

CURRICULUM VITAE

Nama Lengkap : Mohamad Yahya Tempat dan Tanggal Lahir : Cirebon, 16 Nopember 1986 Jenis Kelamin : Laki-laki Alamat Asal : Jl. Pande Blok Plambangan Jagapura Kidul

Kec. Gegesk Kab. Cirebon Jawa Barat Alamat Domisili di Yogyakarta : Wisma Shinchan Pedak Baru Rt:15/07

Karangbendo Banguntapan Bantul Yogyakarta 55198

Nama Ayah/Ibu : H. Zakariya/Hj. Hindun Pekerjaan Orang Tua : Tani Alamat e-mail : [email protected]

[email protected] No. HP : +6285 659 844 267 Latarbelakang Pendidikan :

a. Formal SD Negeri Jagapura Kulon Gegesik Cirebon Jawa Barat (1992-1998) MTs. Negeri Tambakberas Jombang Jawa Timur (1998-2001) MA. Mu’allimin Tambakberas Jombang Jawa Timur (2001-2006) S1 Tafsir dan Hadis Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri

(UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta (2006-2010)

b. Non-Formal MDA. Hidayatul Islamiyyah Jagapura Kulon Gegesik Cirebon (1992-

1998) MD. PP. Bumi Damai Al Muhibbin Bahrul Ulum Tambakberas

Jombang (1998-2004) Ma`had `Aly PP. Al Munawwir Krapyak Yogyakarta (2006)

c. Kursus, Training, dan Pelatihan Pelatihan Jurnalistik Tingkat Dasar Ibbien Pos (Februari 2003) Pelatihan Jurnalistik Tingkat Lanjut OSIS MA. Mu’allimin

Tambakberas Jombang (2004) Pelatihan Jurnalistik Tingkat Dasar LPM HIMMAH UII Yogyakarta

(2007) Pelatihan Jurnalistik Investigatif Majalah HumaniusH BOM Fak.

Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2008)

224

Kursus Bahasa Inggris di Mahesa Institute (Juni-Juli 2007), SMART (Juli-Agustus 2007), Zeal Camp (Juni-Juli 2008), The Daffodils (Juni-Juli 2008), dan Kresna (Juli 2008) Pare Kediri Jawa Timur.

Sekolah Feminis Jaringan Nasional Perempuan Mahardika (JNPM) Yogyakarta (2008)

Pelatihan Gender Pusat Studi Wanita (PSW) UIN Sunan Kalijaga (Oktober-Desember 2008)

Trining Jaringan Islam Kampus (JARIK) Tingkat Dasar (Agustus 2008)

Pelatihan Karya Tulis Ilmiah BEM-J TH Fak. Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2008)

Pelatihan Penelitian Filologi PSBP Jur. Tafsir dan Hadis Fak. Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2009)

Workshop Jaringan Islam Liberal (JIL) Jakarta 24-26 Juli 2009 Workshop Pemikiran Islam Kontemporer IPI Yogyakarta (Fak.

Pertanian UGM Yogyakarta 25 Oktober 2009) Dll.

Pengalaman Organisasi :

1. Koordinator Divisi Pengembangan Minat dan Bakat OSIS MA. Mu’allimin Tambakberas Jombang (2003-2004)

2. Sekretaris HISBU-ISKC PP. Bahrul Ulum Tambakberas Jombang (2003-2004)

3. Reporter Ibbien Pos PP. Bumi Damai Al Muhibbin Bahrul Ulum Tambakberas Jombang (2003-2004)

4. Pimpinan Redaksi Ibbien Pos PP. Bumi Damai Al Muhibbin Bahrul Ulum Tambakberas Jombang (2004-2005)

5. Pimpinan Redaksi Majalah Kharisma MA. Mu’allimin Tambakberas Jombang (2004)

6. Anggota Ikatan Santri dan Alumni se-Jagapura (IKSAJ) Kec. Gegesik Kab. Cirebon (1998-Sekarang)

7. Staf Redaksi LPM HumaniusH BOM-F Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2007-Sekarang)

8. Anggota Divisi Penelitian BEM-J Tafsir dan Hadis Fak. Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2007-2008)

9. Ketua Umum Panitia Seminar Regional BEM-J TH dengan Tema; “Studi Manuskrip dalam Khazanah Qur’anic and Hadith Studies”. (Desember 2008)

225

10. Kord. Diskusi Publik Laboratorium Studi al-Qur’an dan Hadis (LSQH) Fak. Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2008-2009)

11. Koresponden Tabloid Sunan Kalijaga News UIN Sunan Kalijaga (2008-Sekarang)

12. Anggota Jaringan Islam Kampus (JARIK) Yogyakarta (2008-Sekarang) 13. Staf Divisi Kajian dan Penelitian Laboratorium Studi al-Qur’an dan

Hadis (LSQH) Fak. Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2010-Sekarang)

14. Dll. Karya Tulis yang Pernah Dipublikasikan:

1. “Meningkatkan Life Skill Pada Anak Didik (Santri)”, Majalah Kharisma, Edisi XII, Juni 2004.

2. “Budidaya Pariwisata di Era ‘Tak Berbudaya’: Sebuah Teropong Budaya Pariwisata Sleman antara Kini dan Esok”, Lomba Penulisan Essai Pariwisata Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kab. Sleman Yogyakarta, 2008.

3. “Seketsa Timur-Barat dalam Wacana Oksidentalisme-Orientalisme”, Tabloid Sunan Kalijaga News, Edisi V, No. 24/Nopember-Desember 2008.

4. “Kontekstualisasi Teks dalam Studi Hadis”, Tabloid Sunan Kalijaga News, Edisi VI, No.8/Juli-Agustus 2009.

5. “Meraih Prestasi dalam Titik Keseimbangan Kegiatan Intra dan Ekstra”, Majalah Suara Kalijaga, Edisi 1 No. 1, 2009.

6. “Diskursus al-Qur’an Perspektif M. ΄Ābed al-Jābirī”, Jurnal Episteme, Program Pascasarjana STAIN Tulungagung Jawa Timur.

7. “Fahm al-Qur’ān al-Ḥakīm: al-Tafsīr al-Wāḍiḥ Ḥasba Tartīb al-Nuzūl Karya al-Jābirī”, Jurnal Studi al-Qur’an dan Hadis, Jur. Tafsir dan Hadis Fak. Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

8. “Membaca al-Qur’an dengan Sīrah dan Membaca Sīrah Melalui al-Qur’an”, Jurnal Esensia Fak. Uhsuluddin UIN Sunan Kaijaga Yogyakarta.

9. Dll.

Yogyakarta, 25 Februari 2010 Ttd.

MOHAMAD YAHYA

AL-QAṢAṢ AL-QUR’ĀNĪ PERSPEKTIF M. `ĀBED AL …digilib.uin-suka.ac.id/4345/1/BAB I,V.pdf ·...

Documents

Transcript of AL-QAṢAṢ AL-QUR’ĀNĪ PERSPEKTIF M. `ĀBED AL …digilib.uin-suka.ac.id/4345/1/BAB I,V.pdf ·...