Al Lector de Kendo

5/24/2018 Al Lector de Kendo

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Al Lector de KendoNoma Hisashi


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Al Lector de Kendo Marzo 18, 2010

Traduccin al Ingls: Federacin Noruega de Kendo - Comit Tcnico de Kendo. 2003Traduccin libre del Ingls al Espaol: Legado de Santiago B. Tejada (EE.UU. & Rep. Dominicana)

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El concepto del Kendo(Establecido por la Federacin de Kendo del Japn en el ao 1975)

El concepto del Kendo es disciplinar el carcter humano a travs de la prctica de losprincipios de la Katana (sable japons.)

El Propsito de Practicar Kendo es:

Moldear la mente y el cuerpo,

Cultivar un espritu vigoroso,

Y mediante la prctica correcta y rigurosa,Esforzarse para mejorar en el arte del Kendo.

Apreciar la cortesa humana y el honor,Relacionarse mutuamente con sinceridad,

Y perseguir siempre el desarrollo de uno mismo.

Asuno sercapaz de:

Amar a su pas y a la sociedad,Contribuir al desarrollo de la cultura

Y promover la paz y la prosperidad entre todas las personas.


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Introduccin

Al Lector de Kendo - Por Noma Hisashi (1910-1939)

Noma Hisashi naci el 24de abril de 1910 en Tokio. Su abuelo entren bajo Mori Yoza, un famosoespadachn de Bakumatsu y estudiante avanzado en el dojode Chiba Shusaku. Su madre, que erala hija ms vieja de Mori Yoza, fue escritora experta as como una exponente de KendoKusurigama y especialmente Naginata. En 1924 l se alist en el dojo Yushinkan en donde recibi enseanzas del sensei de Nakayama Hakuda. A la edad de 17 aos l empez a recibirenseanzas de Masuda Shinsuke. En el mismo ao el dojo de Noma fue establecido y Hisashcomenz la instruccin de nios. El 1roEl julio de 1930 a los 21 aos de edad le otorgaron el premioKendo seiren por su alteza el prncipe Nashimoto Miyamori Maso, presidente del Dai NihonButokukai. Tambin Hisashi comenz a entrenar bajo Mochida Moriji en el dojo de Noma. Durante1934 l viaj a Kyoto y a otras partes de los distritos de Kansai y de Chugoku para recibirentrenamiento especial. En septiembre de ese ao l particip y gan los campeonatos de Kendodel ejrcito. Recibi el trofeo de manos de Shirakawa Yoshinori, ministro del ejrcito. El 1ro demarzode 1935 le fue otorgado el rango de Renshi. Abril de ese ao lo pas en Kyushu y en mayo comorepresentante de Tokio se incorpor y gan el torneo que se llev a cabo frente al emperador enhonor a la fecha de natalicio del prncipe de la corona. El 6 de julio de 1937 le concedieron el rangode Kyoshiy el 7 de noviembre de ese mismo ao muri debido a una enfermedad.

Cuando leemos los rasgos de su vida bosquejados mas arriba, podemos entender fcilmente que fue un kendoka notable quien lamentablemente muri justo cuando estaba a punto de florecer consu propia apreciacin profunda de la esgrima. A pesar de todo, tenemos sus escritos y stos sontambin notables ya que este joven era capaz de expresarse de una manera clara y natural. l eraun comunicador nato y a travs de su libro l trae al lector un sentido de su entusiasmo natural yamor profundo por el Kendo. No es solamente que l haga constantemente referencia a maestrosfamosos del pasado para mantener las cosas en una quilla nivelada. l es capaz de transmitirnosun montn de enseanzas. Un legado que de la nica manera uno lo podra adquirir seracolocndose por muchos aos bajo la tutela de maestros semejantes.


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NDICE1 PORQUE PRACTICAR KENDO.....................................................................................4

2 SHUGYO-NO-DOTEI (EL PROCESO DE SHUGYO)....................................................8

3 DOJO-NO-SAHO..........................................................................................................11

4 DOJO-KUN-JUKAJO....................................................................................................13

5 SHINAI-NI-TSUITE (ACERCA DE EL SHINAI)............................................................14

6 SHISEI..........................................................................................................................16

7 ASHI (JUEGO DE PIES).............................................................................................. 18

8 TO-NO-MOCHIKATA (LA MANERA DE AGARRAR LA ESPADA)..............................20

9 KIRIKAESHI..................................................................................................................22

10 UCHIKATA (LA MANERA DE ATACAR)....................................................................24

11 KAMAE (POSICIONES Y POSTURAS).....................................................................27

12 ME-NO-TSUKEKATA (FORMAS DE PERCEPCIN)................................................30

13 KAKEGOE (LOS GRITOS).........................................................................................32

14 WAZE-NI-TSUITE (CONCERNIENTE A LA TCNICA).............................................34

14.1 MEN WAZA............................................................................................................. 36

14.2 KOTE WAZA............................................................................................................38

14.3 DO WAZA.................................................................................................................39

14.4 TSUKI WAZA............................................................................................................40

15 MAAI (DISTANCIA E INTERVALO)............................................................................41

16 KATA-NI-TSUITE (CONCERNIENTE A KATAO FORMAS).....................................44

17 KENDO (PRCTICA).................................................................................................46

18 KIKAI (LA OPORTUNIDAD DE ATACAR)..................................................................49

19 KAN (INTUICIN).......................................................................................................52

20 SEN (LA INICIATIVA).................................................................................................54

21 KEN-TAI (OFENSA Y DEFENSA)..............................................................................57


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1 Porqu practicar Kendo?

Por qu hacerlo? Antes de comenzar cualquier actividad sta es la primera pregunta que vienenaturalmente a la mente, y cuando uno se ha satisfecho completamente en cuanto a las razones de

hacerlo se comienza la tarea. No slo uno se siente tranquilizado de que sus esfuerzos no sernmal colocados, sino que uno puede tambin concentrar todo su esfuerzo en lo que es crucial paralograrlo, y por lo tanto la tarea se emprende. Sin embargo, si debemos siempre hacernos lapregunta Porqu hacerlo? y no emprendemos nada hasta que hemos resuelto las razones detodo lo que queremos hacer, es probable que nos encontremos en problemas.

Por qu nac? Por qu debo continuar viviendo? Por qu tengo que trabajar? Y assucesivamente. Esta lnea del pensamiento no es necesariamente sin sentido pero si intentamosfuertemente de buscar las respuestas a Por qu hacerlo? entonces nuestras dudas yconfusiones solamente aumentarn dando por resultado una situacin inmanejable. Honen Shonin(1133-1212) fundador de la secta de Jodo del Budismo a sido registrado como habiendo dicho,simplemente contine enfocado en la invocacin como si fuese un atajo al nirvana.

Una vez mas debemos decir que no puede haber nada ms perjudicial a nuestros esfuerzos queconsiderar como lo ms correcto nuestras propias ideas superficiales e inmaduras y decidir pornosotros mismos todas las respuestas a la pregunta Porqu hacerlo? Durante nuestros aos deinmadurez, debemos ser particularmente cuidadosos de no convertirnos en vctima de nuestropropio dogmatismo. Cuando sus propias ideas y pensamientos parezcan incompletos busque laopinin de otros o sino siga las instrucciones dadas por aquellos que sean mayores que uno mismo.sta con seguridad debe ser la trayectoria correcta.

Es lo mismo con la pregunta Porqu practicar Kendo?. Porque esto no se pueda contestarfcilmente debe uno rechazar practicar Kendo? Aunque uno haya investigado profundamente en labsqueda de una respuesta a este problema uno aun lo podra encontrar difcil de resolver. Incluso

si el problema pudiese ser resuelto parcialmente, nuestra propia respuesta no necesariamenteacarrea un significado importante.

Habiendo dicho esto, puede ser que la permanencia en este problema de cierta manera sirviesepara elevar nuestra percepcin y comprensin del Kendo. Mas abajo he relatado algunos ejemplossencillos de observaciones y de actitudes referente al Kendo. Entre ellos tambin he agregadoalgunas de mis propios ideas en la materia y lo dejo al lector para que juzgue por si mismo susmritos.

No hay certeza de cuando la espada entr en uso extenso, pero de que fueron usadas en pocasantiguas se ha probado y es un hecho de la historia. Con el desarrollo de la espada, tambin lleg aser necesario investigar acerca de los mtodos ms eficaces para usarla. Esta, la habilidad y e

desarrollo de la tcnica de por s misma se convirti en una preocupacin continua que finalmentedio nacimiento al Michio sendero de la espada. Entonces podemos decir que la fuente del Kendose form hace tiempo en pocas antiguas.

Mas tarde las formas y los estilos sistematizados y organizados de Kendo y las familias ancestralesde maestros del arte conocido como Shihan-ke (1) parecen haber aparecido primero durante eperodo Muromachi (1338-1573). Desde entonces, la destreza en esgrima pas a travs de cadaetapa histrica; con pocas de crecimiento y de declive, y mientras experimentaba muchos cambiossobre el curso del tiempo nunca realmente desapareci en su totalidad. En vez parece haber


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disfrutado de un desarrollo saludable hasta el da de hoy, cosa por la que hay que estaragradecidos.

Desde hace tiempo se le ha hecho referencia en las enseanzas del Ken-Zen-Ichi, que la senda dela espada y el Zen como uno y con los mismos objetivos, Kendo tambin se ha convertido para ser

considerado en trminos espirituales. Generalmente, sin embargo, como Bujutsu este fuedesarrollado sobre todo con el propsito de destruir al enemigo y protegerse. Incluso en estetiempo y era no hay personas que continen aferrndose a este objetivo primario.

Para dar un ejemplo, dicen que hay un viejo maestro de esgrima quien vive en reclusin en algunaparte de Hokkaido. Siempre cuando alguien viene a visitarlo y toca en su puerta primero se le oyenpara cuestionar quin est ah, despus de lo cual l agarra un par de pinzas de hierro y viene a lapuerta a saludar a su visitante.

Ahora bien, sta puede aparecer ser una manera algo excntrica de hacer las cosas pero cuandomiramos los reportes que describen el comportamiento de los Bugeisha de antao descubrimos quehay mucha similitud. Uno no puede descontar a primera mano esta actitud como siendo entre otras

cosas algo anticuado ya que hay algo acerca de esto que lo hace a uno parar y ponderar. Ese viejomaestro en Hokkaido no es el nico de su clase: hay un alto nmero que ven Kendo primera yesencialmente como Bujutsu.

De hecho eso junto al acontecimiento del Haito Rei despus de la restauracin Meiji en 1868conjuntamente con las influencias combinadas del pacifismo y la introduccin del pensamientooccidental y la declinacin en el nmero de las oportunidades para el uso real de las armas de filo,la era no permiti ms que el Kendo fuera enseado solamente en trminos de Bujutsu. Entre losprimeros y ltimos aos del perodo Meiji (1868-1912), la prctica de Kendo sufri una declinacinseria. Podemos asumir que una razn para esta declinacin, fue el resultado de ste ser vistosolamente en trminos de Bujutsu. Con respecto al propsito y el papel de Kendo se trata, el tiempode su re-evaluacin haba llegado y fue estudiado desde muchos ngulos diversos.

Ahora quisiera contarles acerca de un viejo de carcter muy severo a quien conoc una vez. lhaba practicado Kendo diariamente por ms de 20 aos sin nunca faltar un solo das deentrenamiento. Sin importar si estaba extremadamente caliente o fro, l continu entrenando conentusiasmo incesante. Durante este perodo l nunca tuvo ningn deseo o ambicin particular dellegar a ser especialmente fuerte o habilidoso, l continuaba en cambio practicando por la sencillarazn de que l lo disfrutaba. Poniendo a un lado su capacidad real l me cont una vez que lnunca haba cogido un resfriado y que en cuanto a l respecta, era todo debido al entrenamiento.

La gente practica Kendo por mltiples razones. Hay aquellos que persiguen dominarlo comoBujutsu, otros lo practican como una forma de ejercicio fsico, algunos lo enfatizan como forma deejercicio asctico, otros aun lo ven como deporte, algunos simplemente porque lo disfrutan, a otros

porque les interesa competir usando un shinai. Sin embargo la forma como ms generalmente se lepercibe es como forma de ejercicio fsico o de cultivacin del carcter y de disciplina fsica. staparece ser la orden del da en lo que concierne a la prctica de Kendo y parece ser una lnea depensamiento adaptada al tiempo. Desafortunadamente, sin embargo tambin parece indicar unatendencia que la mayora de la gente tiene de pagar poco respeto al papel original Bujutsu deKendo: destruir al enemigo y protegerse.

Hoy da, aparte de las situaciones nicas que se presentan en tiempos de guerra, no hay casioportunidades para que crucemos las espadas en combate mortal. En lugar de la espada hay ahora


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disponibles armas avanzadas y ms eficientes. Por lo tanto, decir que el objetivo de Kendo esdestruir al enemigo y protegerse va naturalmente a invitar al ridculo por una idea tan anticuada.

No, dentro del Kendo hay algo ms que buscar de mucho ms valor; algo con una significacinespiritual profunda. Pero para saber acerca de esta significacin uno no puede brincar la funcinoriginal de Kendo como parte de Bujutsu que es destruir al enemigo y protegerse. Es solo a travsdel filo cortante mortal del entrenamiento de Kendo que uno puede experimentar verdad la formaelevada hacia la comprensin espiritual.

Clasificar Kendo como simplemente otra forma de ejercicio fsico es verlo como otra forma dedeporte y creo que hacer eso es fallarle al blanco totalmente. Habiendo dicho eso, no quisiera quepareciera que no reconozco las cualidades excelentes que el deporte tiene que ofrecer, no slodesde el aspecto fsico sino tambin del objetivo espiritual. Es precisamente que el Budofue ideadopara y desplegado en situaciones donde la vida de uno mismo estaba en riesgo. Por esta razncrucial se diferencia grandemente del deporte, y es en este punto donde el verdadero valor delBudo debe ser encontrado. Por lo tanto, debo enfatizar que si uno no hace caso a la funcin originalde Kendo como Bujutsu, donde la vida y la muerte se mantienen en equilibrio, entonces unodisminuye grandemente el valor del Kendo. A pesar de que es bastante correcto ver el Kendo

desde el punto de vista del ejercicio fsico y la cultivacin del carcter, si en cualquier situacin unose olvida el papel primario de Bujutsu uno no podr comprender el verdadero significado del KendoComo se dijo anteriormente, en el tiempo actual no hay prcticamente oportunidades para ecombate mortal con una espada (shinken shobu). Si se es el caso cmo va uno a tener siquierala oportunidad de experimentar el estado mental de shinken shobu, reviviendo Kendo comoBujutsu? La respuesta es dando gran importancia al resultado de contiendas uno contra uno(shohai). En Budo, el shohai debe tenerse al nivel ms respetable. Las preguntas relacionadas ashohai pueden tener que ser puestas a un lado por el propsito de enseanza u otros aspectosdebido a que shohai es la diferencia entre la vida y la muerte, sea ya con una espada de verdad ocon el shinai. Es vital estar conciente de que ser derrotado significa que uno ha perdido la vida.

El mtodo para alcanzar la victoria est contenido dentro de Michi(3) (Michi es la lectura japonesa

de d sendero, camino.) Para decirlo de otra forma, a travs de una prctica seria einvestigaciones extensas de los mtodos y formas para alcanzar la victoria, uno finalmente seconvierte en maestro de las mismas y ste es el sendero de Michi. La palabra Michi abarca ambosarte o destreza y las formas y mtodos. Si escudriamos mas profundo hasta el ltimo conceptodescubrimos que incluye la voluntad de Dios, la ley del universo y la verdad en s misma. Donde lavoluntad del Dios, la ley del universo y la verdad son reveladas all yace la ley de cmo obtener lavictoria, y sta es la ley a la cual debemos arribar si comprendemos los principios de shohai. EnBuddhism este concepto se conoce como Bodaio Sartori. Por medio de Ken podramos despertaral significado de la vida, e incluso ms all de las leyes del cielo y de la tierra y de la verdad deluniverso. Esto, creo se podra decir, es el propsito final de Michi.

Entender la ley bsica de un Michi es comprender las leyes de todo lo dems; ste es el gran valo

del Michi. En consecuencia no basta con estudiar y dominar Ken solamente. Este principio de todoel Michi se conoce como Ippo Hanbo y es apoyado por las palabras de Miyamoto Musashi (4)Confiando en todas las leyes de Heiho (artes de la guerra) de dominar las artes y las habilidades yen todas las cosas, no tengo ninguna necesidad de instructores.

Referente a los objetivos de Kendo, Yamaoka Tesshu (5) escribi lo siguiente:

La gente cree que la razn para dominar esgrima es poder reducir a sus enemigos. Para m,sin embargo intento dominar esgrima porque con ella busco principio divino. Si una vez logro


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esto, mi corazn estar como agua inmvil, calmado y tranquilo, como un espejo claro lcidoy brillante, capaz de hacer frente inmediatamente a cualquier situacin. Para cuando tengaque enfrentar cualquier incidente mi espritu reaccionar por s solo. De lo que ocurra, mcomprensin de ello ser instantnea. Lograr alcanzar este nivel es estar en unidad con ecamino de la gloria. A travs del entrenamiento serio y despejando la mente (kokoro),solamente persigo despertar en el principio fundamental de la gloria.

Tesshu, enfatiz la prctica de Ken como Bujutsu, indicando aqu claramente el gran objetivo delKendo. El prrafo anterior fue escrito por Tesshu cuando l tan solo tena 23 aos de edadPosteriormente en el Kenpo-Jasei-no-Ben, l escribi:

Los secretos del Kenpo no paran en simplemente ser los secretos de Kenpo. Adquiriendoeste conocimiento uno puede aplicarlo en el campo de batalla, en el gobierno, en ladiplomacia, en la educacin y la religin, en el comercio, la fabricacin y la agricultura, eresultado ser solamente buena voluntad. Por eso es que digo que la verdad de Kenpo, esparte de la gran verdad de toda la creacin.

No resuelve esto el asunto de cmo toda accin humana est ntimamente conectada con los mas

altos objetivos de la humanidad? Por lo tanto, sencillamente, me gustara pensar que el objetivoms grande de la humanidad es hacer este lugar (mundo) un lugar mejor de acuerdo con lavoluntad del Todopoderoso. Y a pesar de que puede ser necesario ver Kendo desde diferentesngulos, en el fondo al unir el valor de Kendo a los grandes objetivos de la humanidad, creo queestaremos agregando ms al logro de la bsqueda.

He planteado un nmero de temas arriba, pero despus de que todo sea dicho y hecho, Kendo noes algo para simplemente teorizar cerca del mismo sino algo que se debe poner en prctica. O envez podramos decir que el verdadero valor de Kendo reside en el punto donde la teora y laprctica se unifican. La sabidura antigua dice:

Lo que no se puede poner en prctica no existe dentro de Michi

(1) Faltan palabras(2) Faltan palabras

(3) Michi es la lectura japonesadel do (sendero, camino)

(4) Falta descripcin(5) Falta descripcin


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2 Shugyo-no-dotei, o el Proceso de Shugyo

En el entrenamiento de Shugyo se pueden tomar dos trayectorias; la primera trayectoria esmediante el entrenamiento de la mente - el Kokoro, y la segunda trayectoria es mediante eentrenamiento de la forma fsica, o Katachi. En Kendo, la experiencia prctica de Shugyo se valora

altamente as que el nfasis se pone ms en la ejecucin que en el teorizacin; por lo tantocomenzar va katachi se considera ser la ruta normal.

El proceso se conoce como entrando va forma y saliendo va forma, pasando por el katach(entrenando al cuerpo) para alcanzar el sendero de kokoro (entrenamiento de la mente y delcorazn) y finalmente graduarse totalmente separado de ambos. La meta final es dominar losmisterios sin forma. Al principio del shugyo la tarea esencial es perfeccionar tu habilidad fsica.

Para este propsito es importante dominar los fundamentos de Kendo, el kihon de Kendo. El kihonde Kendo es tan importante como son los movimientos y las salidas bsicas de los juegos de GoyShogi(ajedrez japons). En Kendo es primordial corregir la postura y la habilidad de golpear. Alprincipio uno debe refrenarse de concentrarse demasiado en el Kendo competitivo, o de intenta

precipitar su propio progreso. El atajo siempre resulta ser el camino ms largo. En vez uno debetrabajar en l correcta y apropiadamente y para tal efecto uno nunca debe dejarse arrastrar por supropia opinin. Siempre persiga seguir exactamente lo que le ensean. Si uno entrena con modestaen la actitud mental, uno adquirir los fundamentos correctamente y hasta cierto grado el progresoseguir de forma natural.

Lo mismo ocurre con el arquero (kyudo) quien primero domina la postura correcta antes deproponerse hacer blanco. El pintor tambin presta meticulosa atencin a la manera de bosquejarantes de usar la pintura, y el calgrafo domina su pluma. De esta forma uno puede ver lo importanteque es dominar los fundamentos de cualquier actividad. En el caso del rbol ms grande cuando lasraces estn bien esparcidas y robustas las ramas arriba prosperan.

En el Zen Budismo, existe la enseanza del Shu-Ha-Ri. Si tomamos por ejemplo el juego deajedrez, Shu - obedecer o adherirse pertenece a la primera etapa de la prctica cuando uno estudiay se adhiere a los movimientos bsicos que ya han sido establecidos por otros. Cuando se haalcanzado cierto nivel de progreso bajo su propio esfuerzos y habilidad uno empieza a salirse deeste molde y sta es entonces la etapa de Ha, o romper. Si se logra progreso adicional con eentrenamiento entonces eventualmente un rompimiento natural por la intencin consciente de serdiferente ocurrir, y finalmente sin notarlo uno se apartar completamente de todas dichasintenciones y establecer su propia trayectoria individual, aunque permaneciendo dentro de loslmites de los principios y de las reglas originales. Esta ltima etapa se conoce como Ri, osepararse. Al principio sin embargo uno no debe fallar de ser obediente a las instrucciones dadaspor el sensei.

En Kendo existe la enseanza siguiente: Dai-Kyo-Soku-Kei. (Extensin o soltura, firmezavelocidad, presteza.)

stas son las cualidades a que aspirar para el perfeccionamiento fsico, aunque sera muy difcillograr las cuatro al comienzo del entrenamiento. Primero nuestros esfuerzos se deben centrar enlograr los dos primeros. Es decir, Dai y Kyo y con progreso va Shugyo se contina a adquirir losdos restantes es decir. Soko y Kei. Tal como en el arte de la caligrafa, donde hay tres etapasllamadas Shin, Gyo y So (6), tambin hay en Kendo Shugyo una progresin natural por etapasTomando cada una un paso a la vez uno eventual mente alcanza el destino anhelado, esto despus


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de todo no es mas que un atajo. Cualquier tentativa de precipitarse a travs de este proceso, por lomenos da lugar a resultados dudosos y a menudo la entrada al santuario interno de Michi se haceimposible.

Lo que es ms, una cosa que es especialmente importante para el shugyosha o aprendiz tenerpresente es nunca darse por vencido o abandonar Shugyo. Durante el procedo de

entrenamiento Shugyo uno genera y pasa por muchas dudas y dilemas y debido a esto el interspor entrenar se desintegra. Sin embargo es solamente por medio de resistir el impulso de parar ycontinuar que tales problemas que se presentan eventualmente se solucionarn ellos mismos y sinfallar nuestra visin llegar a ser ms clara. El siguiente pasaje es de una conferencia dada porYamaoka Tesshu a sus estudiantes. En el mismo l intenta explicar el proceso de Shugyo:

Hay tres mtodos que el carpintero adopta cuando usa su cepillo. Estos son el cepilladospero, cepillado medio y el cepillado de acabado final.

Para practicar cepillado spero ponga su cuerpo firme, expanda su estmago y apoye subajo abdomen entonces con igual fuerza en ambos brazos cepille para lograr un finaspero. Es decir utilice la fuerza de su cuerpo entero sin relajarlo. Si usted no utiliza

suficiente esfuerzo usted no lograr el cepillado spero.

Despus le sigue el cepillado medio. El cepillado medio no es simplemente una cuestin deusar toda su fuerza. Usted debe cepillar la superficie completamente plana adoptando unamodulacin natural de la fuerza en las manos. Esto sirve para prepararla para el cepilladofinal. Sin embargo sin la experiencia adquirida del cepillado spero no sera posible obteneresultado con el cepillado medio.

Finalmente est el cepillado de acabado final. Esta vez la madera que fue preparadaanteriormente mediante el cepillado medio se hace incluso ms lisa y libre de defectos. Parahacer esto usted debe cepillar con un solo movimiento a la vez, desde un extremo de lamadera al otro. Si su corazn no est tranquilo cuando usted hace este solo movimiento,

usted infligir muchos defectos y averas en la madera y si hay defectos entonces la maderatodava no ha recibido acabado final. sta es la etapa ms importante para el carpintero encuanto al uso del cepillo.

Ante todo usted debe estar en posesin de la mente, del cuerpo y de la tcnica. Para ecarpintero la mente, el cuerpo y la tcnica equivalen al cepillo, el hombre y la madera. Si elhombre piensa para cepillar el cepillo se atascar; si se piensa que el cepillo cepilla ste selevantar de la madera. Poseer mente, cuerpo y tcnica se representa aqu en la accin enun solo lugar para cepillo, hombre y madera. Si esto no se domina a fondo entonces a pesade lo mucho que usted entrene para ser carpintero usted nunca cepillar bien la madera.

Para llegar a ser perito en el cepillado de la madera la manera ms eficaz es comenzar a

entrenar en la forma del cepillado spero. Si usted puede hacer esto bien entonces ustedtambin puede controlar el cepillado medio y el cepillado de acabado final.

Sin embargo, para el buen cepillado de acabado final hay un secreto. Aunque digo es unsecreto, realmente no es nada muy especial. Simplemente squese la mente, el cuerpo y latcnica de su cabeza y cepille. Solo hacindolo de esta manera es que usted puede hacerun buen trabajo. Y he aqu, que sin estar enterado de ello, usted habr dominado el secretodel cepillado de acabado final. Creo que hay algo absolutamente interesante sobre estesecreto.


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Antes de que usted haya dominado esto para s, nada de lo que se le ha enseado le serde uso. De modo que no hay otra forma que intentar descubrirlo por s mismo. No importa loque haga, no hay forma de que otra persona pueda transmitrselo.

Una leccin importante por un gran maestro de Kendo digna de ser considerada.

(6) Shin verdaderamente imita al original. Gyo hazlo diferente pero en armona. So remotamente el mismo.


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3 Dojo-no-Sah - Etiqueta en el Dojo

En Kendo la mayor importancia esta adherida a los modales y etiqueta apropiadas, pero lo que serequiere sobretodo es una actitud seria hacia el Michi. Si uno puede apreciar completamente desde

el fondo de su corazn el valor de Kendo como Michi entonces todo lo relacionado a Michi se harcon una actitud de seriedad y de modestia.

Si ste es el caso, es obviamente natural que el dojo en donde se persigue el Michi seaconsiderado un lugar sagrado. Se nos ensea a corregir nuestros modales comenzando conaspectos exteriores de modo tal que cuando se entra al dojo uno debe estar vestidoapropiadamente, por ejemplo, si uno est vistiendo ropa japonesa se debe usar una hakama. Encada dojo uno encontrar venerados sobre un alterar a las deidades marciales Tensho no Daijin,Katori Myojin (Futsunushi-no Mikoto) y Kashima Myojin (Takemixazouchi-no-Mikoto.) Cuando seentra y se sale del dojo haga siempre un saludo reverente (inclinacin) hacia el altar como muestrade respecto. Uno debe tambin hacer un saludo reverente (inclinacin) hacia el altar antes ydespus de cada prctica de contienda.

Se podra preguntar porqu las deidades estn presentes sobre el alterar y porqu las respetamosde esta manera? Bueno, hay varias razones para hacerlo y una razn es consolidar la sensacin deasombro que siempre se siente cuando uno esta consciente de su presencia. Tambin nodeseamos perder el espritu abierto y justo, libre de vergenza que uno se siente obligado amantener ante tales sagrados observadores. Por otra parte, Kendo es el sendero mediante el cuauno intenta estar a la par con las deidades y ennoblecerse a s mismo, as que es adecuado paraque entrenemos ante los representantes de tan altos ideales. En el Dokugyodo (19 advertenciasescritas por Miyamoto Musashi durante la ltima parte de su vida), l tiene la advertencia siguientepara el shugyosha:

Honre (ore) a las deidades y a Buda, pero no persiga nada de ellos

Sin embargo esto fue escrito en beneficio de los ms realizados entre nosotros. Para el principiantepor otra parte no parecera ser el paso adecuado buscar ayuda de las deidades en por ejemploganar un torneo o por lograr progreso en general.

Como se mencion anteriormente los modales apropiados son de la ms gran importancia enKendo, tanto as que uno siempre comienza y termina los procedimientos con un saludo dereverencia. Tambin uno debe comportarse correctamente no slo ante sus maestros y superioressino tambin ante sus compaeros y subordinados. Los malos modales deben ser amonestados.

Durante shiai o keiko uno no debe olvidarse de ser serio y correcto en actitud y accin. La charla ola risa innecesaria de los participantes y de los espectadores deben ser censuradas, especialmente

durante shiai. Una vez ms, lo que es particularmente reprehensible es la crtica indiscriminada deotros cuando esta no es hecha con el propsito de ser un estudio serio.

El bgu y el shinai deben ser manejados con cuidado. El bgu es nuestro juego de armadura y eshinai es nuestra espada as que se debe tener cuidado de que no se tiren alrededor, sentarse enellos o tratados de otra manera con desacato. Casi no es necesario mencionar que con detalles taninsignificantes como estos es que los malos hbitos se desarrollan fcilmente. Sin embargo si unoes verdaderamente serio en su actitud hacia Michi entonces todo el cuidado y debida atencin atales asuntos se mantendr.


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Sin embargo no basta con decir que se debe saber que el dojo es un rea sagrada o que el bgu yel shinai se deben tratar con respecto. La preocupacin ms importante es si uno aprecia el valorde Michi. El guerrero en el pasado cuidaba de su espada como si fuese su propia alma. Tambinpodra decirse que l la cuidaba porque era un arma mortal, pero ms que cualquier cosa surespeto surgi debido a la alta estima que le tena al Bushido, el Michi del guerrero. En Kendo este

alto respeto para Michi es un prerrequisito. Si por lo menos uno posee esto entonces todo lo demsseguir en buen orden.


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4 Dojo-kun-jukajo - Reglas de Comportamiento

1. Cuando se entra y se sale del dojo se debe hacer un saludo de reverencia.

2. No entrar al dojo vestido desarregladamente; si va vestido en estilo japons se debe vestircon hakama.

3. Mantenga una actitud respetuosa y la postura correcta.

4. Estse tranquilo y sea concienzudo, no se envuelva en charla ruidosa, risotadasaplaudiendo o animando.

5. Despus de haber comido dese un buen plazo de tiempo antes de entrenar.

6. Si usted ha ingerido bebidas alcohlicas no entre al dojo y mucho menos ponerse aentrenar.

7. La espada es su alma, el bgu es su armadura, manjelos con respecto y segn el mtodocorrecto.

8. El interior del dojo se debe limpiar maana y tarde y mantenerse ordenado.

9. No haga ningn comentario respecto a otros estilos de esgrima o sobre la tcnica de otros.

10. Para aquellos que estn entrenando en esgrima, tener precaucin con el mal genio o eegosmo; no sea buscapleitos en cambio mantenga su corazn sereno.


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5 Shinai-ni-tsuite - Acerca del Shinai

La longitud oficial del shinai (1939), inclusiva del tsuka es de 3 shaku 8 sun (115cm). Durante elgobierno Bakafu que termin en 1868 la longitud del shinai fue dejada enteramente al individuo o a

la tradicin en la cual uno entren. Sin embargo, durante los ltimos aos del Bakafu en el perodode Bakamatsu, los maestros de cada tradicin se reunieron en el dojo Kobushu establecidorecientemente en Edo, Tokio y decidieron una longitud del shinai estndar para la prctica regular.Esta sigue siendo usada hoy.(7)

Tsukahara Bokuden(8) esta registrado como haber dicho que en relacin a la longitud del shinaidebe ser decidido segn la altura de uno. Hay muchas opiniones con respecto a las ventajas ydesventajas de usar shinai largo o corto. En sentido general un shinai largo es til para desarrollartcnica y el corto para desarrollar el espritu. En el Muto ryu se utiliza un shinai corto. YamaokaTesshu, quien fund el estilo dijo lo siguiente:

Si uno carece de habilidad natural y fuerza, y hay dificultad en el dominio de la tcnica

comience entrenando el espritu. Por esta razn es que utilizamos siempre la espada corta.

Si se domina la destreza en la esgrima un abanico de mano o hasta una pipa de tabaco se puedenutilizar para defenderse. Uno puede incluso hacer frente sin usar las armas ms pequeas a manoconfiando a cambio en la agilidad fsica y en lo que se conoce como el estilo Muto o sin espadaMientras tanto en sus aos de shugyo mantenga los estndares que se han fijado y en caso de sernecesario ajuste la longitud del shinai al acomodo de su estatura particular.

Tambin existen diferentes opiniones con respecto al peso del shinai. Un shinai ligero da lugar aespritu trivial, junto al cual la actividad mental del individuo llega a ser perceptible inmediatamente atravs del kensen (punta del shinai). Puede haber tambin predisposicin a tcnicas pequeasligeras y engaosas.

Por otra parte, cuando se usa un shinai pesado hay una tendencia natural a la calma, el ataque esms positivo y ayuda a cultivar el cuerpo y la mente. Sin embargo si el shinai es demasiado pesado,la agilidad y la postura sufrirn y hay tambin la posibilidad de desarrollar ciertos movimientospeculiares de los cuales el oponente puede aprovecharse. Por lo tanto, es necesario seleccionar unshinai que vaya de acuerdo a su fuerza y estatura.

Segn uno progresa en el entrenamiento y se hace ms fuerte, el shinai que uno al principioencontraba un poco pesado eventualmente se hace mas fcil de manejar; por lo tanto durante eentrenamiento regular puede resultar ser beneficioso utilizar al principio un shinai que parezca serlevemente pesado.

En el Sad (la tradicin del t) se ensea a los estudiantes a manejar los instrumentos pesadoscomo si fuesen ligeros y los instrumentos ligeros como si fuesen pesados. En Kendo, tambin, sedice que debemos utilizar un shinai pesado ligeramente y un shinai ligero pesadamente opositivamente. Por lo tanto cuando se usa un shinai ligero uno debe golpear ms positivamente quecon un shinai pesado.El tamao y el peso del shinai tendrn un efecto directo en la tcnica. Debido a ello durante el cursodel entrenamiento uno podra intentar variar el tipo de shinai usado. Por ejemplo para desarrollar latcnica uno podra utilizar un shinai comparativamente ligero y para entrenar el espritu un shina


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comparativamente pesado. Lo mismo aplica a la longitud del shinai la cual se puede variar parasatisfacer los objetivos del entrenamiento en ese momento.

Finalmente quisiera mencionar la longitud del tsuka, el cual tiene un efecto importante en el golpeoCon un tsuka corto uno puede golpear firmemente con el hasuji (filo de la hoja) ejecutadocorrectamente. Si la longitud del tsuka es demasiado corta en proporcin con la longitud total de

shinai entonces el shinai se sentir incmodo y la accin suave con l ser casi imposible. En ecaso de un tsuka excesivamente largo a pesar de que el shinai se sentir liviano, el ataque no serpositivo y el f ilo de la hoja no seguir en lnea suficientemente recta.

(7) En el tercer ao de ansei (1855) para ayudar a prevenir la decadencia en la actitud de la clase guerrera y para motivael entrenamiento en Bujutsu, el Tokugawa Bakafu fund el dojo Kobushu para el beneficio de Hatamoto (retenedormayor.)

(8) Nacido en la villa de Tsukahara, provincia de Hatachi (prefectura de Ibaraki.) Su padre de crianza, Tosa-no-kami fueunesgrimista y estudiante de Iizasi Yamashiro-no-kami. Habiendo aprendido el Shinkage ryu bajo Nobutsuna eventualmente estableci su propio estilo, el Bokuden ryu. Esta registrado que l ense esgrima a los shogun AshikagaToshiteru y Ashikaga Yoshiaki.


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6 Shisei - Postura

El tema de los kamae(posturas, posiciones) se tomar en un captulo posterior. Aqu quisiera tocarel tema de Shisei o postura.

La postura en Kendo no es un tema cargado de particular complejidad; al contrario los fundamentospueden ser resumidos diciendo que abarcan todo aquello que es normal y natural. Esto es verdadno slo acerca de la postura pero de todos los aspectos del Kendo. A travs del entrenamientoestamos intentando evolucionar a una situacin donde estemos en mente y cuerpo desprovistos detoda fijacin, estancamiento o rigidez. Se dice que uno debe estar libre de toda intencin, esfuerzoapegamiento o de s mismo. En postura exterior el nivel ms alto a lograr es uno que se est libre ysin dificultades o en otras palabras posedo de lo que es normal y natural.

Al enfocarse en su propia postura es importante no dejar que esto domine su atencin porque asesto probablemente dara lugar a algo forzado e innatural. En vez trate de ser natural y procureseguir los principios de la forma natural.

En el Go Rin No Sho ) Miyamoto Musashi escribi lo siguiente respecto a la postura:

En cuanto a postura no intente levantar o bajar la cabeza o inclinarla a un lado. No deje losojos vagar y sin arrugar la forma de la frente forme un surco entre las cejas, fije su mirada ytrate de no parpadear, estreche sus ojos un poco ms de lo usual.

Con una expresin facial tranquila mantenga el puente de la nariz erguida y empuje labarbilla levemente adelante. En cuanto al cuello, mantenga el tendn de la parte posteriordel cuello erecto y tense la nuca. De los hombros hacia abajo mantenga una distribucinuniforme de la tensin a travs del cuerpo entero, baje los hombros, mantenga la espaldaderecha y no saque las nalgas. Tense las piernas entre las rodillas y los dedos del pie yapriete el abdomen de modo que las caderas no se doblen.

Hay enseanzas que nos ordenan apretar el nudo (del obi (cinturn)) y mantener la barrigadentro con la vaina de la espada corta de modo tal que el obi no se suelte.

En el Bujutsu es esencial hacer de la postura diaria la postura de combate y la postura delcombate en la postura diaria.

Examine esto cuidadosamente.

Lo que Musashi aqu llama postura natural se conoce como shizentai(cuerpo natural). En claridad odetalle la descripcin de postura de Musashi deja poco o nada que agregar, no obstantearriesgando ser repetitivo y en beneficio del lector quisiera reiterar algunos detalles esenciales.Mantenga la cabeza derecha y no la incline en ninguna direccin. Tire de la barbilla adentrolevemente. Vea al oponente de modo que su cara est en el centro de visin, y de forma tal, queuno pueda percibir toda su estatura. Mantenga la boca cerrada firmemente, afloje los hombros ylibrelos de cualquier tesitura. Afinque el bajo vientre, afloje las articulaciones de la mano y agarreel shinai ligeramente. Adems enderece la espalda, afinque hacia adelante en la cintura y recuerdeno estar tieso en las rodillas.

Si esta lista fuese a incluir cada detalle para la postura correcta no tendra fin y en vez de ayudasolamente confundira y es muy difcil describir con palabras solo lo necesario para la maestra de la


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postura y as sucesivamente. Pienso que lo mejor es que el lector descubra qu se requiere para smismo. Uno debe lograr una postura libre de tensin y esfuerzo y una desde la cual completalibertad movimiento sea posible.

(9) El Go-Rin-No-Sho (Libro de los Cinco Anillos) fue escrito por Musashi durante los ltimos aos de su vida cuando viva

en Higo-no-kumi (prefectura de Kumamoto.) El trabajo contiene 5 rollos escritos titulados: Tierra, Agua, Fuego, Aire (oViento) y Vaco. Son discusiones detalladas en la teora y tcnica de la esgrima. Al tiempo de la repentina enfermedadque le condujo a su muerte en 1645 en trabajo fue pasado a uno de sus discpulos Terao Shigemasu. Consecuentementese convirti en el manual tradicional de enseanza del estilo establecido por Musashi, el Niten-Ichi-Ryu (o Nito ryu.)


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7Ashi - Juego de Pies

Puede ser entendido de las enseanzas: Ichi Gan, Ni Soku, San Tan, Shi Riki (10) Ashi-sabakio ejuego de pies es una de las preocupaciones ms importantes del Kendo. Al atacar no ataque desdelas manos sino desde el koshi, desde las piernas. El mayor nfasis se coloca en el juego de piescomo la base de todo movimiento fsico.

Ponga el pie derecho adelante y el pie izquierdo detrs, con un espacio de alrededor de la mitad deun paso entre ellos. Los pies deben apuntar derecho hacia adelante. El peso del cuerpo debe estaigualmente en ambos pies, teniendo cuidado de no inclinarse ni adelante ni hacia atrs. Relaje latensin en los dedos de los pies. Si hay demasiada tensin en los dedos de los pies, no slo existeel peligro de tropezar sino que el el juego de pies ser torpe.

Levante el taln izquierdo levemente cuidando de no doblar la rodilla excesivamente. Si esto ocurreel cuerpo entero de uno se inclinar hacia atrs dando por resultado una prdida de agilidad y demovimiento. En Go Rin No Sho Musashi escribi lo siguiente en cuanto al tema del juego de pies:

En cuanto al juego de pies, levante levemente la punta de los dedos del pie y d un pasoalgo firme en los talones. En el juego de pies, segn las circunstancias hay pasos grandes ypasos cortos, rpido y lento pero camine con su modo de andar. En cuanto a los pasosllamados pie al vuelo (saltando), el pie flotante y el pie firmemente trabado, le tengo aversintodos. En el juego de pies, In-yo (Yin-Yang, positivo/negativo) se considera importante. Epie In-Yo no solo significa mover un pie. In-yo es pisar con los pies derecho e izquierdo,derecho e izquierdo al cortar, retirarse o esquivar. Uno no solo debe mover un pie repetidasveces. Tambin, uno no debe favorecer a un pie del otro.

Musashi tambin escribi lo siguiente en Heiho Sanjugo Kajo (11)

Referente a las dos piernas, las dos piernas significan que para un ataque de la espadaambas piernas se mueven. Al cargar sobre la espada del otro, al retirarse, al avanzar oretroceder, las piernas se mueven como una. Esto es lo que se conoce como adelantando elpie trasero. Caminando solamente en un pie para cada ataque con la espada, sumovimiento estar confinado y no podr reaccionar correctamente. Si usted piensa enambos pies usted tendr siempre un paso de caminar. Usted debe estudiar duro!

Issoku Ittosignifica un paso, un ataque con la espada. Sin embargo hay ocasiones donde nisokuittoo dos pasos para un ataque son necesarios.

La funcin del juego de pies en Kendo se puede dividir aproximadamente en dos, hay juego de piespor el cual uno conserva el centro fsico del balance, y hay juego de pies por el cual uno se mueveadelante y detrs, a la derecha y a la izquierda. Para dominar ambos, la prctica constante esesencial. El juego de pies se puede comparar a un caballo en un campo de batalla; no obstante lovaliente y hbil que sea el guerrero que lo monta, si el caballo es un caballo inferior de acarreosposiblemente no se puede esperar que ejecute bien y todo se habr perdido. Para los guerreros delpasado tener piernas fuertes era considerado esencial. Parece que mucha investigacin fuerealizada para encontrar la manera ms eficiente de caminar y de marchar y as sucesivamenteTambin he escuchado que caminaban y viajaban a travs de las montaas y de los llanosespecficamente con el fin de entrenar las piernas.


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Los boxeadores entrenan sus piernas saltando y corriendo, para el kendo tambin, quizs ejercicioscomo esos son mtodos tiles de entrenamiento.

(10) Literalmente Ojos, Piernas, Tripas, Fortaleza (fortaleza tambin puede ser interpretado como Percepcin, Juego dePies, Espritu y Tcnica.)(11) Heiho Sanjugo Kajo, (los 35 artculos de heiho) fue escrito a solicitud de Hosokawa Tadatoshi, seor de Higo.


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8 To-no-mochikata - La forma de sostener la espada

Al sostener la espada no tenga la mano derecha en contacto con el tsuba sino apenas ligeramentealejada de ella. Con la mano izquierda, sostenga la espada para revelar apenas el tsukagashira enel fondo. Cuando se sostiene el shinai existe la posibilidad de que se deslice en las manos; para

contrarrestar esto agarre el tsukagashira a la mitad del dedo pequeo. Tambin al sostener unshinai de 3 shaku 8 o 9 sun la posicin correcta para la mano derecha es de cuatro puos dedistancia del tsukagashira.

El shinai se debe sostener ni muy ligeramente ni demasiado suelto. El puo se debe retorcer haciaadentro modo tal que la abertura entre el pulgar y el dedo ndice se coloque a lo largo de la parteposterior del mango, o en el caso de un shinai sobre la costura del tsukagawa.

La espada se debe sostener suavemente sin tensin en articulaciones de las manos y los dedosDebido a que la mayora de la gente es ms fuerte en la mano derecha que en la izquierda hay unatendencia a golpear usando la fuerza de la mano derecha. Si se pone demasiada fuerza en la manoderecha, el resultado es hira-uchi(12) y una disminucin de la claridad del corte. Por lo tanto uno

debe determinarse a golpear con la mano izquierda y como la mano derecha es la mano queacompaa sta debe agarrar ligeramente.

Para ambas, la mano derecha y la izquierda, el dedo meique, el anular y el dedo medio debenagarrar la espada con un poco de firmeza mientras que el dedo pulgar y el dedo ndice se debensimplemente encrespar alrededor del tsuka. El agarre de la mano izquierda debe ser levementems firme que la mano derecha. Cuando sujetamos con la mano derecha se nos ensea que debeser como si se sostuviese un huevo de gallina, aunque es difcil descubrir el truco de esto; eindividuo debe descubrir esto por experiencia propia.

Al golpear (cortar) o cuando simplemente se agarra el shinai se nos ensea tambin a sujetar conuna sensacin de expremir o de retorcimiento con las manos como hara cuando se exprime e

agua de una toalla para t mojada. Sea como sea, esta habilidad sutil para sujetar el tsuka conocidocomo te-no-uchidesafa su entendimiento a travs de la descripcin verbal, as que de nuevo estoes algo que debe ser descubierto por experiencia propia.

Pueden haber algunos que pregunten porqu se presta tanta atencin al mtodo correcto desostener la espada. La respuesta es que si uno no puede sostener la espada adecuadamente bienno slo ser imposible golpear correctamente, sino que tambin probar ser difcil desarrollar latcnica sutil o habilidad de la espada. Sera necesaria mucha explicacin para describir la maneracorrecta de sostener la espada para golpear, para la ejecucin libre de la tcnica, para reaccinrpida y retener el agarre aun cuando la espada sea golpeada o sea barrida fuertemente a un lado.

Refirmonos de nuevo al Go-Rin-No-Sho y veamos un pasaje que se ocupa de cmo sostener la

espada:

En cuanto a la manera de sostener la espada, sostngala algo ligeramente con los dedospulgar e ndice, ni firme ni ligeramente con el dedo medio, y firmemente con el dedo anular yel meique. No es bueno tener flojedad en las manos.

Uno debe tomar siempre la espada con la idea de cortar al adversario. Tambin, cuando unocorta al adversario; sujete la espada sin cambiar el agarre para evitar que la mano tiembleIncluso cuando uno ataca, esquiva o empuja hacia abajo la espada del adversario, ajuste


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levemente la posicin del pulgar y el dedo ndice y en todo caso agarre la espada con epropsito de cortar al adversario. El agarre para corte de prueba y para el combate readesde el punto de vista de cortar a un hombre no es diferente.

En general, sea ya con espadas largas o en la manera de sostener una espada larga, no megusta la rigidez. Rigidez significa una mano muerta y la flexibilidad significa una mano vivaUno debe entender esto completamente.

Como se puede notar a partir de esto, la espada es agarrada con el propsito de matar al enemigo.Por lo tanto la matanza del enemigo se debe tener siempre presente. Incluso cuando esquiva laespada del adversario, golpendola hacia abajo, o barrindola a un lado uno debe tener presenteque el objeto es matar al enemigo. Una espada que se sostiene con esta actitud es una cuchillaviva y una espada sin ella una cuchilla muerta. Es vital sostener la espada con facilidad como stodo el tiempo estuviera listo y capaz de eliminar a un adversario en un instante.

(12) Hira-uchi o golpeo plano. Cuando la espada golpea con todo excepto el filo; un golpe hecho as no puede cortar.Tambin existe el peligro de romper la espada.


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9 Kirikaeshi - Cortando Repetitivamente

La importancia del entrenamiento bsico se ha mencionado ya en un captulo anterior que seocupaba del proceso de Kendo, pero de los muchos mtodos usados en el entrenamiento bsico

Kirikaeshi es quizs el ms esencial.Kirikaeshi es un ejercicio que todo Shugyosha de Kendo (los que intentan pulir su espritu a travsdel entrenamiento duro) no debe descuidar. Algunos pueden pensar que es un ejercicio solamentenecesario para los principiantes pero estn absolutamente equivocados. Por supuesto, es unarutina importante para el principiante pero es tambin una rutina de valor inestimable para el msexperimentado.

Durante las primeras etapas del entrenamiento un estudiante puede progresar a keiko, shiai y aotros similares solo despus de primeramente construir una fundacin para su Kendo mediante eentrenamiento bsico. Si sin embargo, desde el comienzo l se envuelve solamente en keiko yshiai, la preocupacin excesiva por ganar dar lugar al desarrollo de tcnicas pequeas y de maloshbitos. Atacando con abandono, brincando desde la distancia y el golpeo positivo sufrirnnegligencia. Para provenir malos hbitos, corregir malos hbitos ya establecidos y para fomentar ekendo amplio, correcto y relajado no hay nada tan eficaz como la prctica de Kirikaeshi. Sinembargo, no obstante lo eficaz que la prctica de Kirikaeshi puede ser, si no se hace correctamenteno tendr el resultado deseado.

La forma de practicar Kirikaeshi es de la manera siguiente; desde ti- maai (separacin amplia)emita un fuerte kiai deataquey salte atacando mencon un golpe amplio y recto, sgalo con 5, 7 o 9golpes ms oblicuos al men izquierdo y derecho; empezando y terminando con un golpe al ladoizquierdo del receptor. Nuevamente seprese a la distancia requerida y repita el proceso otra vezAl hacer las ataques oblicuos debe acompaarlos por un fuerte kiai deataque(men, men, men)

Kirikaeshi-no-ch (Que hacer y que no hacer en el Kirikaeshi):

Relaje los hombros Al atacar enderece los codos No sacuda la cabeza, la cintura etc., al ritmo de los golpes. Mantenga control de la abertura entre los pies, y de la postura al avanzar y retroceder. Tome cuidado de evitar atacar con la parte posterior o lado del shinai. Siempre ataque oblicuamente al men con la sensacin de cortarlo realmente. Siempre eleve el shinai y ataque completamente.

Es esencial practicar Kirikaeshi completamente y correctamente, si uno busca solamente velocidad,el golpeo se volver impreciso, escaso y pequeo. Siempre persiga precisin y despus segn

mejore aumente gradualmente la velocidad.Kirikaeshi-no-toku (los beneficios del Kirikaeshi):

1. Mejora la postura2. Desarrolla una tcnica ms feroz3. Aumenta la resistencia4. Desarrolla un golpeo ms fuerte y ms seguro5. Hace el hombro ms flexible


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6. Desarrolla un te-no-uchi mas claro y preciso7. Desarrolla la accin libre y fluida del brazo8. El cuerpo se vuelve ligero y gil9. Desarrolla el uso libre de la espada larga10. Desarrolla la capacidad de mantener la postura11. Desarrolla una vista ms aguda (es decir. poder de observacin)12. Desarrolla una tcnica ms rpida13. Mejora el juego de pies14. Desarrolla una mente tranquila15. Desarrolla conocimiento de la distancia de ataque16. Corrige tachi-suji o a entender el plano de corte de la cuchilla (hasuji)17. Desarrolla la capacidad de atacar desde ti-maai18. Fortalece los brazos

19. Fortalece el espritu20. Fortalece el cuerpo entero

Hay muchas otras ventajas que se podran agregar a la lista. Ocasionalmente por ejemplo cuandola tcnica no fluye como debe, cuando la confianza de uno para el shiai es baja, o cuando el esprituen general est en un reflujo bajo, la prctica de Kirikaeshi es el mejor remedio.

La persona que est recibiendo Kirikaeshi debe permitir bastante distancia para atacar. l debealterar la intensidad de la prctica segn la capacidad y la fuerza del estudiante mientras quesiempre le hace fluir su espritu.

Kirikaeshi-uke-no-toku (los beneficios de recibir Kirikaeshi):

1. La postura mejora2. El cuerpo se hace ligero y gil3. Desarrolla una vista ms clara4. Desarrolla el conocimiento de la habilidad de los oponentes5. Desarrolla el conocimiento de la distancia6. Desarrolla un te-no-uchi ms seguro y ms precido7. Desarrolla la habilidad de esquivar8. Calma y aquieta la mente

Una vez ms, si tomsemos en consideracin otros beneficios ms sutiles descubriramos muchasventajas ms que se tendran de recibir Kirikaeshi. Si se practica Kirikaeshi slido y correcto

continuamente y sin vacilar uno nunca dejar de hacer buen progreso y resultar un estilo excelentede keiko.


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10Uchikata La Forma de Atacar/golpear

Antes de explicar la forma de golpear, los blancos a atacar son los siguientes:

Sh-men

Migi-menHidari-menMigi-koteTsuki

y en algunos casos, el Hidari-kote, migi-do hidari-do

El hidari-kote solo puede ser atacado mientras el oponente est levantando su shinai a la posicinjodan o justo en el momento en que l mueve el shinai desde esa posicin para atacar; es decir amomento de age-kote o levantando el kote. En el caso de un combate real por supuesto noimportara donde uno atac o dio la estocada para matar al oponente, pero para conveniencia y laseguridad durante keiko solamente las reas antedichas pueden ser atacadas. El propsito de

cortar es matar al enemigo, y aunque no hay regla absoluta que insiste se tiene que atacar aqu oall, cuando se hace un ataque este se debe conformar a lo siguiente:

1. Debe ser suficiente cortar como si uno estuviese utilizando una espada real.2. Al momento de atacar uno debe permanecer en control de su posicin y postura.3. Tambin al atacar, se debe tomar una posicin desde la cul en caso de necesidad se

pueda hacer otro corte o retaliacin libre e inmediatamente (zanshin.)

Est escrito que golpes y cortes no se hacen con el poder de la fuerza; incluso cuando se golpeaun tambor, el sonido correcto es producido usando una accin sbita de la mueca ". (13)

Uno no debe utilizar fuerza solamente. Si se aplica demasiada fuerza al golpe y ste no alcanzar su

objetivo su postura se perder y uno no podr continuar el ataque si fuese necesario.

No piense en atacar con la mano derecha, ataque con la izquierda; no piense en atacar con lamano izquierda, ataque con el koshi (caderas), ataque con las piernas y los pies. Para ponerlo deotra manera, ataque con la totalidad de su cuerpo, y finalmente ataque con el kokoro. No hay nadamejor que el ataque efectivo; la dificultad surge de saber la cantidad apropiada de fuerza a aplicar.Hay dos grados de intensidad del golpe. Men y do deben ser golpeados a slidamente, perosolamente una golpe ligero es suficiente para el kote. La enseanza Dai-kyo-soku-kei aparecianteriormente, pero esta es una enseanza particularmente pertinente cuando es aplicada al golpeEs importante que el principiante persiga al principio un golpeo amplio y positivo y luego a travs detiempo que entrene por desarrollar velocidad y presteza. El golpeo positivo es particularmenteimportante.

Uno de los resultados de poner demasiada atencin al Kendo de competencia es el golpear ligero,as que tenga presente el concepto del combate con espada real e Itto-ryoden - cortar en dos conun solo movimiento. En el Kendo el Meijin-ho(una coleccin de pensamientos y de ancdotas sobreKendo), hay lo siguiente:

Al dar una estocada empuje con la sensacin de atravesar dos o tres pies a travs de laparte posterior del oponente. En jujutsu-keiko usted tendr dificultad en lanzar a su oponentesi usted piensa solamente en lanzarlo a la estera. Debe ser a travs de las tablas del piso y


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tres pies en la tierra. Kaiho Hanbei, del Itto-ryu dijo una vez que al golpear el men deloponente desde jodan usted debe golpearlo con la sensacin de cortarlo atravesando hastael ano.

Una tendencia comn en los principiantes cuando golpean es la de poner para toda su fuerza en

levantar el shinai y no usar ninguna cuando golpean adelante. Solamente despus de muchaprctica ellos eventualmente aprenden a reducir el uso de la fuerza excesiva e inyectar solamentelo suficiente en el momento de contacto. Sin importar lo firme que un golpe pueda ser, si el hasujino es correcto la cuchilla no cortar, as que el golpe se debe hacer con el hasuji en la posicincorrecto. En el Heiho Sanjugo Kajo hay el siguiente:

Con respecto al uso de la espada, si usted no est familiarizado con el uso de la espada, leser difcil blandirla como usted desea.

Si usted la blande con poca fuerza, si usted golpea con los lados o la parte posterior de lahoja, o si usted la blande como hara con una espada corta, o la usa como si fuese unatrituradora de arroz, sus esfuerzos de cortar a un oponente fallarn.

Siempre trate de entender la manera de la espada y al usar una espada pesada blndalatranquilamente; entrene duro en cmo golpear correctamente (14)

Saber las maneras de la espada y el estar al corriente de sus principios son elementos importantespara saber la manera de golpear. En el captulo anterior, vimos la manera apropiada de sostener eshinai. La base del golpeo correcto comienza con saber como sostener el shinai as que primeroque todo estudie la manera correcta de sostenerlo y luego practique la manera correcta de golpear.

Las habilidades con la espada se pueden dividir en las categoras de golpeo, estocada y bloqueopero si uno domina la habilidad de golpear las habilidades de estocar y bloquear seguirnautomticamente. De los mtodos para desarrollar la habilidad de golpear, el suburi, el iai y e

tameshigirison probablemente los ms eficaces, aunque el suburi es el ms simple de hacer y es elms favorable para el principiante.

Nuevamente en el Heiho Sanjugo Kajo encontramos:

Referente a pegar y golpear, golpear es cortar el blanco positivamente, como en el corte deprueba (tameshigiri). De nuevo, pegar es apuntar un ataque al oponente donde usted nopuede ver donde hacer un corte apropiado. Se puede pegar con fuerza, pero no un corte.Con el pegar no importa si usted le pega al oponente, a su espada o incluso si usted falta.Sin embargo, siempre trate de hacer un corte real con la intencin de usar el cuerpo entero.

Si cuando usted golpea falla en golpear con un hasuji derecho, y en vez golpea con el lado o la

parte posterior de la hoja, la accin no se puede llamar un golpe o corte, sera mas apropiadollamarlo pegar. En este tiempo y poca (1925) con el nfasis puesto en la competencia con shinaes inevitable que no se ponga suficiente atencin a estudiar la manera apropiada de golpear. Noimporta lo habilidosa que la tcnica de uno pudiera ser, si el ataque no est correctamenteejecutado la habilidad no responde a ningn propsito til si uno repentinamente tuviese que volvera una espada de verdad.

Lo siguiente es una simple explicacin de la forma de atacar varios blancos:


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Ataque a Shomen: Levante ambas manos hasta que la mano izquierda est a cerca de un puo dedistancia sobre la frente. Mientras da un paso adelante, alcance adelante con los brazos y ataque aoponente directamente al frente. El brazo derecho debe estar al nivel del hombro y el brazoizquierdo debe estar a nivel del pecho. La espalda y la cintura no deben estar dobladas. La manoderecha no debe ser demasiado fuerte. Golpee con los hombros relajados y sostenga la cintura

adelante al momento del impacto. Shomen es el golpe ms importante y si esto se puede hacersuficientemente bien todas las otras tcnicas seguirn con facilidad.

Ataque a Kote:Levante el puo izquierdo a un puo de distancia delante de la frente y ataque elKoteal momento de dar un paso adelante. Tenga cuidado de no doblar la rodilla izquierda.

Ataque a Migi do:Levante el puo izquierdo a un puo de distancia delante de la frente, la manoderecha arriba y la mano izquierda abajo. Con los dos puos en contacto mutuo ataquediagonalmente el doal momento de dar un paso adelante con el pie derecho. Si las manos no sevoltean correctamente en el momento de impacto el hasuji no atravesar correctamente, as quetenga cuidado. Al momento de contacto enderece la espalda y sostenga la cintura hacia adelante.

Ataque a Hidari do:El mismo mtodo de arriba avanzando un paso adelante, los brazos desde ediagonal derecho y atacar el lado izquierdo del do.

Estocada Tsuki:avance y estire las manos y los brazos adelante para empujar el protector de lagarganta del oponente.

stas son solamente breve descripciones de tcnicas del Kendo: hay otras tales como nanamemen, katate-tsukiy as sucesivamente. Cuya explicacin dejar para ms delante.

(13) La referencia es del Itto-ryu Kikigaki(14) Kaho Hanbei, un nativo de Mito y estudiante avanzado de Chiba Shusaku, fundador de el Hokoshin Itto0ryu (1794-1855)


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11 Kamae - Posiciones y Posturas

Kamaese puede dividir aproximadamente en dos grupos principales, a saber kamae fsico (katachi-no-kamae) y kamae mental (kokoro-no-kamae). Katachi-no-kamae pertenece a la postura fsicaasumida en el enfrentamiento de un oponente, se asemejan a las formaciones de batalla conocidas

como Gyorin, Kakuyoku y Ganko. (15) Por el otro lado, kokoro-no-kamae pertenece a la posturamental de uno. Esto se refiere a la postura sin forma y mentalmente adaptante.(16)

Hay 5 posturas referentes al katachi-no-kamae: estas sonjodan, chudany gedan, iny yo. Las cincose conocen colectivamente como el goho-no-kamae o gogyo-no-kamae. Las kamae de uso mscomn hoy da son chu, jo y gedan. Explicar brevemente sobre el gogyo-no-kamae.

Jodan-no-kamae puede ser derecho o zurdo. Con la mano izquierda o hidari-jodan la espada selevanta sobre la cabeza y el pie izquierdo avanzado. Con la mano derecha o migi jodanse avanzael pie derecho. Ambas posiciones se toman con una sensacin de mirar al oponenteamenazadoramente con un espritu que se asemeja al fuego ardiente. Se utiliza para suprimir aoponente con la amenaza de atacar su sh-men. Es esencial suprimir la voluntad y accin del

oponente con las de uno mismo y sin darle la ms leve oportunidad de atacar.

Con chudan-no-kamaese proyecta una amenaza a la garganta del oponente a travs de la puntade la espada de uno. El puo izquierdo se coloca a aproximadamente a un puo de distancia deombligo y un poco hacia abajo. Los pies se colocan a medio paso de distancian entre ellos, el piederecho al frente. La posicin debe ser tomada como si uno se hubiera parado naturalmente acaminar.

En Gedan-no-kamae, la punta de la espada se dirige a un punto varias pulgadas debajo de lasrodillas del oponente, y su uso es similar al de chudan-no-kamae. En vez de ser una posicin desdedonde lanzar un ataque es ms conveniente para la defensa y permite una respuesta libre a losmovimientos del oponente.

Esto cubre la explicacin de las tres kamae conocidos de otra manera como Ten-no-kamaePosicin del cielo, Chi-no-kamae, Posicin de la tierra y Hito-no-kamae, Posicin del hombre.

Otro nombre para In-no-kamae es Hasso-no-kamae. Es similar a Hidari jodan con el puo derechobajado a aproximadamente el nivel con el hombro derecho y la mano izquierda agarrada delante della boca del estmago. De esta posicin se observa y contra-ataca al oponente.

Finalmente en Yo-no-kamae, la espada se sostiene a la derecha del cuerpo con la punta dirigidaabajo a la parte posterior ms baja (waki-kamae). El pie derecho se retira para dejar el pie izquierdodelante. Esta posicin tambin se conoce como Waki-no-kamae y se utiliza en forma similar a In-no-kamae. Las posiciones de In y Yo se encuentran dentro de las formas de Kendo-no-kata pero no

se utilizan hoy da en keiko o shiai. Entre los estilos y las disciplinas tradicionales de esgrima haymuchas variaciones de kamae pero sas mencionadas mas arriba son las 5 posiciones principaleso bsicas.

De hecho, como se puede notar de las enseanzas de Uko-Muko (17), no hay posiciones duras nrpidas. No hay tal cosa como una posicin que garantice la victoria, o desde la cul puede serderrotado cualquier oponente. Se deben entender las ventajas y desventajas de los diversos kamaepara poder responder fcil y flexiblemente a todas las situaciones. El objetivo ltimo de uno debeser despegarse de cualquier apego a katachi-no kamae y enaftizar kokoro-no-kamae. Mientras uno


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contine confiando en su espada y su postura una todava est lejos de convertirse en unespadachn realizado. La mente de uno debe atacar la mente del oponente y con ello penetrar atravs de la defensa del oponente.

El katachi-no-kamae se debe comparar a la fosa, a las paredes y fortificaciones de un castillo. Noimporta lo fuerte que stos sean si el general en comando no es maestro de las artes de la guerra ecastillo no ser siempre defendido exitosamente. De la misma forma es el funcionamientomisterioso de la mente y corazn que controlan la forma fsica y esto es lo que llamo kokoro-no-kamae. No importa lo esplndido que la apariencia de la forma exterior pueda ser, si no est bajo elcomando hbil interior es como un buen castillo sin un general, solo esperando al enemigo para quemarche adentro y lo saquee. De este modo la postura exterior e interna comparten una relacinprofunda e inseparable, y el nfasis se debe poner en la postura interna.

Un aspecto importante de kamae es la compensacin interna de las debilidades exteriores, yviceversa. Las tcticas sutiles de engao indicadas aqu pueden ser las ms interesantes.

En este instante refirmonos otra vez a Go-rin-no-sho y aprendamos acerca de kamae por parte deun espadachn del pasado:

Las cinco posiciones, jodan, chudan, gedan, migi-no-waki y hidari-no-waki. Son llamadas lascinco direcciones (goho-no-kamae). Aunque las posiciones se dividen en cinco, todas tienenel propsito de cortar adversarios. En lo que concierne a posiciones, no hay otras ademsde stas.

No importa que posicin usted tome, no piense en ella como posicin, piense solamente enella como parte del proceso para cortar. En cuanto a posturas grandes o pequeas, esbueno tomar la postura ms eficaz segn las circunstancias. La superior, la media y la bajabajo son posiciones fijas (firmes). Las dos posiciones laterales son fluidas. Las posicionesderecha e izquierda son tiles cuando hay obstrucciones por arriba o al lado. El decidir elegirtomar la posicin izquierda o derecha debe ser decidido segn las circunstancias.

Uno debe entender que la mejor posicin, el secreto de esta escuela (niten-ichi-ryu) es laposicin chudan. La posicin chudan es la esencia de esta escuela. Hablandofigurativamente la posicin chudan es anloga a la silla de un general en una gran batallaLas otras cuatro posiciones siguen y obedecen al general. Uno debe estudiar esto muy bien.

Cuando hablo de tener posicin y de no tener posiciones quiero decir que no es necesariotener posiciones fijas para la espada larga, sin embargo cuando se seala que hay cincoposiciones, es de hecho posible tener cinco posiciones.

La posicin jodan, dependiendo de la situacin del momento, se convierte en chudanasimismo chudan dependiendo de las circunstancias se convierte en jodan.

Ambas posiciones laterales dependiendo de la posicin si se mueven levemente al centro seconvierten en chudan o en gedan.

Por estas razones es verdad que hay, y no hay posiciones. Sobretodo al tomar la espadalarga es importante cortar al oponente. Incluso si uno bloquea, golpea, ataca o toca laespada larga del oponente cuando l ataca, stas son todas oportunidades para cortar aloponente. Uno debe estudiar esto.


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Cuando uno piensa en bloquear, atacar o golpear o agarrar o tocar uno no puedeconcentrarse en cortar,

En todo caso, es importante pensar que todas las cosas son parte del mtodo para cortarUno debe estudiar mucho.

En conclusin el objetivo de todos los kamae es derrotar al oponente. La posicin debe servir bienpara la defensa o el ataque y puede ser acompaada por un espritu dirigido a terminar con eoponente.

(15) Gyorin, una formacin de guerra semejante a las escamas de un pez. Fue usada por continentes pequeos para darun golpe fulminante a una fuerza mayor. Kakuyoku: como las alas expandidas de una grulla, era usada para rodera alenemigo. Ganko se origin de la forma como los gansos salvajes vuelan en formacin, una variante de las otras dos yusada para presionar y rodear al enemigo.

(16) La palabra usada aqu es Kyojitsu la cual puede ser traducida como vaco y realidad, hueco y sustancial, no es y es,etc. Takano Sikichiro Mitsumatsu dice acerca de esto en el Itto-ryu kikagi: Cuando el espadachn diestro ataca l hacecomo si no atacara y ataca. El espadachn inexperto hace como si atacara y no ataca, haciendo como si no fuera a atacaes kyo, atacando es jitsu. Kikoro es kyo y la espada es jitsu: vaca el corazn y la mente y haz la tcnica la realidad.

(17) Literalmente: hay posiciones y no posiciones.


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12 Me-no-Tsukekata - La forma de Percibir

Segn se muestra en la enseanza del kendo Ichi-Gan, Ni-Ashi, San-Tan, Shi-Riki la importancia dela percepcin est indicada por el hecho de que est ante todo acordada.

Se piensa generalmente que los ojos se deben enfocar en la cara del oponente, o bien sobre unpunto particular tal como los ojos o las manos. Al principio el novato mira generalmente directo ablanco que l desea atacar inmediatamente antes de cortarlo. El hacer eso es prcticamente iguaque decirle al oponente nuestras intenciones y por lo tanto extremadamente desventajoso. Los ojosse deben siempre dirigir hacia el oponente de modo tal que su cara ocupe el centro de la visinmientras que al mismo tiempo se permanece alerta del oponente en su totalidad. De la mismaforma que mira una montaa distante, uno debe ver al oponente con un enfoque amplio y estaralerta en un solo vistazo de su aspecto completo, de pie a cabeza. Cuando usted esta a cortadistancia con el oponente si usted se centra solamente en su cara o manos su campo visual sermuy limitado, pero si usted lo ve con una sensacin de distancia usted ver no slo toda su figurasino tambin las reas de cualquier lado, sin tener que mover los ojos.

An as, a pesar de que la figura entera del oponente se puede ver de esta manera, hay doslugares sobre los cuales uno debe permanecer particularmente alerta. Uno es la punta de la espadadel oponente, el otro es el rea de sus manos. Si cualquiera de ambos no se mueve es imposibleque el oponente venga adelante y ataque, siempre y cuando permanezcan dentro de la visin unodebe naturalmente poder adivinar sus movimientos. De nuevo, se dice que los ojos son lasventanas al corazn, lo que sea que se est contemplando por dentro siempre se revela a travs delos ojos. As cuando uno es enfrentado por un oponente inferior mrelo a los ojos y penetre suspensamientos. Por otra parte cuando se enfrenta a alguien superior existe la posibilidad que lospensamientos e intenciones de uno sean ledos de la misma manera. Para contrarrestar esto evitela mirada fija, y, como se ensea en algunos manuales tradicionales, mire a otra parte, por ejemplohacia su obi (cinturn) como tctica para confundirlo.

El propsito de la visin correcta es por supuesto comprender claramente la situacin pero si unose fija en cierto punto existe el peligro que esto pueda causar miedo y la confusin. Una vez existiuna tradicin de la esgrima llamada Mugan-ryu (18.) El estilo sin ojos. Quizs se desarroll paracontradecir este peligro?

En el Bushi-Kun de Izawa Banryo (19) hay lo siguiente:

Una vieja enseanza dice que tan pronto abres los ojos comienzas a errar. Esto significaque te adhieres a aquello a donde fijas tu mirada. Por ejemplo cuando miras a la izquierda teolvidas de la derecha, y cuando miras a la derecha te olvidas de la izquierda. Si miras a lasmanos del oponente tu atencin est dirigida a sus manos y si miras a sus pies, tu atencinse desviar a sus pies. En esta situacin te asemejas a una casa vaca. Un ladrn podra

robar en una casa vaca pues no hay amo en casa para prevenirlo. Por lo tanto guarda unavisin de conjunto y evita la visin fija.

De nuevo, de el Go-rin-no-sho;

Mira con los ojos de kan y ken (kan el ojo profundo e intuitivo de la psiquis, ken el ojo fsicode la visin superficial). Fortalece el kan y mira en el corazn del oponente, mira la situacinmira ampliamente con los ojos, mira el aspecto de la batalla, mira las debilidades y lasfuerzas del momento. Es la nica manera de descubrir directamente la manera de ganar.


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Kan y ken, las dos maneras de mirar, kan es mirar desde el corazn y ken es mirar desdelos ojos; uno ve ampliamente con kan y de punto a punto con ken. Para fortalecer el ojo dekan, es decir para hacer la visin general tu objetivo, debes dar importancia al ojo de tu

corazn, shingan. Esto es de hecho un punto que se debe tomar seriamente. En fin no mireslos pequeos detalles sino toma una visin general; no mires con ojo desnudo sino con tucorazn.

En adicin, en el densho de Itto-ryu (20)

Al intentar batir al oponente atacndolo en el lado izquierdo de su espada (ura), eche lamirada al lado derecho de su espada (omote). Si lo haces el oponente defender su ladoderecho y dejar su lado izquierdo indefenso.

De la misma forma, cuando est a punto de atacar men eche un vistazo al kote del oponente y asatraiga su atencin hacia el kote, esto revelar una debilidad en el men, que puede ser atacado.

sta es una tctica algo cruda pero una que se debe tener presente.Hay una enseanza que dice 'ataque al enemigo en un lugar donde el sol brille en sus ojos quizscomo resultado del entrenamiento shugyo los ojos desarrollan una intensidad que puededeslumbrar a un oponente como el sol de la maana.

(18) No hay rcords verificados de la tradicin Mugan-ryu; se dice que fue desarrollado a mediados del perodo Tokugawapor un estudiante de Miura Genemon Masatame llamado Sorimachi Mukaku.

(19) Tzawa Banryo, un samurai de la provincia Higo a mediados del perodo Tokugawa. Otros nombres; NagahideJurozaemon, Banryosji. Un erudito de los clsicos chinos y japoneses, estudi bajo Yamazaki Ansai; tambin practicsekiguchi-ryu iaijutsu.

(20) Itto-ryu densho, el manual de enseanza principal de Itto-ryu, est compuesto de 5 secciones: Mokuroko,Somokuroku, Jumenkyo, Menkyo y Hiden.


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13 Kakegoe - Los gritos

Una forma en la cual el kiai (espritu vital) se expresa y se dirige al oponente es a travs de hacerkakegoe; sin embargo el kakegoe por su razn de ser puede tambin servir para dar informacinsobre la posicin mental de uno lo cual el oponente puede utilizar a su favor. Kakegoe causa e

siguiente:

1. Estimula el espritu2. Enfoca los recursos de uno en un solo punto, produciendo de tal modo energa mayor de lo

usual3. Alerta al oponente del poder y el espritu de uno4. Previene las intenciones del oponente5. Confunde al oponente6. Se aprovecha del oponente7. Perturba al oponente8. Asusta al oponente9. Declara la victoria de uno

Mitsu-no-koto - los 3 gritos. Los 3 gritos se dividen en Sho, o pre-grito, el Chu o el grito atrevido, y eGo o pos grito, dependiendo de las circunstancias, gritar es muy importante porque gritar nosanima, nosotros podemos gritar a cosas tales como el fuego y tambin al viento y las olas. Losgritos demuestran espritu.

En batallas a gran escala, el grito dado al inicio del combate es alto para intimidar al otrolado. Una vez ms los gritos durante combate son en tono bajo (no agudos) y desde laprofundidad del abdomen. Adems, despus de la victoria en batalla, el grito es fuerte y alto.

En combate individual tambin uno grita 'IAI' justo antes de iniciar un ataque paraconmocionar al oponente y despus del grito despacha un golpe con la espada larga,

nuevamente el grito dado despus de anotar un golpe en el oponente es el grito de triunfoEstos dos se llaman sengo no koe, o grito de antes y despus.

Uno no grita simultneamente con el despacho de un golpe con la espada larga. Una vezms, debido a que los gritos se utilizan en combate real para ayudar a mantener lasincronizacin, se grita en tono bajo. Estas cosas se deben estudiar diligentemente.

Lo antes dicho se tom del Go-rin-no-sho. Dependiendo del objetivo del momento la naturaleza denuestro kakegoe debe cambiar a alto o bajo, ms grande o ms pequeo, tono rpido o lento, perotambin diferencindose en tono y frecuencia. Esto requiere un estudio cuidadoso.

El principiante fcilmente se confunde en cuanto a la diferencia entre el kakegoe y el kiai; se espera

que esta explicacin haya ayudado a aclarar la diferencia. El kiai no se expresa solamente a travsdel kakegoe, uno debe tambin darse cuenta de la importancia del kiai silencioso.

Se ha dicho que debemos movernos 'de lo sonoro a lo no sonoro. Ha sido la enseanza por muchotiempo de que segn avanzamos tcnicamente y espiritualmente, nosotros debemos cambiar elnfasis de kiai sonoro al no sonoro. Sin embargo esto solo puede ocurrir despus de que nuestrahabilidad haya madurado y el espritu se ha cultivado. Normalmente uno debe hacer kakego ruidosoy fuerte. Para hacer esto se debe entrenar duro. El kakegoe de Kendo debe asemejarse al rugidode un len y tener la energa de sacudir al oponente. Un amigo mo, que es tambin esgrimista una


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vez me dijo que l haba aprendido mucho sobre kakegoe yendo al parque zoolgico y escuchandoel rugido de los leones.


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14 Waza ni Tsuite - Referente a la Tcnica

Cmo golpear con el shinai se ha explicado en el captulo anterior (Uchikata). Las tcnicas usadaspara la forma del golpear se llaman waza. Es decir, el captulo anterior trata de cmo despachar ungolpe y el waza se refiere a la habilidad y las tcnicas para golpear al oponente.

En la lucha de sumo hay 12 tcnicas de arqueamiento, 12 de torceduras, 12 de lanzar y unas 12 deataque, haciendo un total de 48 tcnicas, pero estas son solamente las formas bsicas. Si todas lasvariaciones de estas tcnicas fueran incluidas en el nmero, sera infinito. Es igual con Kendo. Elnmero de las tcnicas posibles es ilimitado por lo que intentar enumerar cada una demostrara seuna tarea difcil.

Por supuesto, el conocimiento de estas tcnicas se debe dejar al estudio individual. No obstante esventajoso, particularmente en el shiai el aumentar incluso en una pequea cantidad el nmero dewaza en nuestro repertorio, y con este fin uno debe esforzarse en desarrollar su prop

Al Lector de Kendo

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