Akta Persidangan LXIII MSW tahun 2013 di Manyargkiswjatim.org/assets/images/download/Akta PMSW/Akta...

AKTA

PERSIDANGANLXIIIMAJELISSINODEWILAYAHGEREJAKRISTENINDONESIASINODEWILAYAHJAWATIMUR

17–19 September 2013

di

GerejaKristenIndonesiaJalan ManyarTirtoasriVII/2

Surabaya-60126

Halaman2 PersidanganLXIIIMajelisSinodeWilayahGKISWJatim

DAFTARISI

AKTATERBUKA

PersidanganHariPertama.............................................................................3PersidanganHariKedua .................................................................................9PersidanganHariKetiga .................................................................................16

AKTATERTUTUP

PersidanganHariPertama.............................................................................21PersidanganHariKetiga .................................................................................23

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1. Liturgi-liturgi- LiturgiPembukaan,17September2013.......................................28- IbadahMalam,17September2013..................................................40- IbadahPagi,18September2013 .......................................................43- IbadahMalam,18September2013..................................................47- IbadahPagi,19September2013 .......................................................49- LiturgiPenutupan,19September2013 .........................................52

2. BahanCeramah:GKIBerpendidikan:PerandanPanggilanGerejadalamDuniaPendidikan

Oleh:Ir.WitjaksanaTjahjana, M.Eng.Sc ..............................................603. AcaradanJadwalHarian ................................................................................894. TataTertibPersidangan .................................................................................915. InformasiUKDWoleh:Pdt.YahyaWijaya .............................................956. LaporanPTKSWuntukUKDWolehPdt.RobertSetio..................... 1037. PresentasiLembagaKesejahteraan(LK)GKI ...................................... 1068. Artikel:MisiDialogal– BelajardariGerejaKonsiliVatikan

Oleh:ArmadaRiyanto.......................................................................................... 1159. ProgramKerjaBPMSWGKISWJatim2013-2014 ............................ 14910. ProgramKerjaBadanPelayananGKISWJatim2014-2015 ........ 15011. RekapDaftarHadir ............................................................................................ 153

PersidanganLXIIIMajelisSinodeWilayahGKISWJatim Halaman3

AKTATERBUKA

PERSIDANGANLXIIIMAJELISSINODEWILAYAHGEREJAKRISTENINDONESIA

SINODEWILAYAHJAWATIMUR

PersidanganHariPertama

Selasa,17 September2013

Pasal1KebaktianPembukaanPersidangan

Kebaktian Pembukaan Persidangan LXIII Majelis Sinode Wilayah GerejaKristenIndonesiaSinodeWilayahJawaTimurdiadakandiGKI,JalanManyarTirtoasri VII/2, Surabaya, dilayankan oleh Pdt. LindawatiMismanto dengantema: “MembangunGerejaKristenIndonesiaSinodeWilayahJawaTimuryang Misioner”. Pemberitaan Firman didasarkan pada Yohanes 15:1-5. Didalamkebaktian jugadilayankanPerjamuanKudus. (Liturgi– lampiranI)

Pasal2Sambutan-sambutan

1. Sambutan BPMK GKI Klasis Banyuwangi disampaikan oleh Pnt. TjiptoWijono selakuKetua BPMKGKIKlasisBanyuwangi.

2. Sambutan BPMS GKI disampaikan oleh Pdt. Royandi Tanudjaja selakuKetuaUmum BPMSGKI.

3. Sambutan BPMSW GKI Sinode Wilayah Jawa Timur disampaikan olehPdt.SriAgusPatnaningsih selaku Ketua Umum BPMSWGKISWJatim.

Pasal3PembukaanPersidangan

Persidangan LXIII Majelis Sinode Wilayah GKI SinodeWilayah Jawa Timurdibukapadapukul19.15 yangditandaidenganpenyerahanpalupersidangandari Pnt. TjiptoWijono selaku Ketua BPMKGKI Klasis Banyuwangi kepada


Pdt. Sri Agus Patnaningsih selaku Ketua Umum BPMSW dan dilanjutkandenganpengetukanpalupersidangan.

Pasal4PenundaanPersidangan

Persidangan ditunda pada pukul 19.15 untuk makan malam, Doa makandipimpinolehPdt. DjokoSugiartoE.

Pasal5Ceramah

Ceramah dengan tema: “GKI Berpendidikan: Peran dan Panggilan Gerejadalam Dunia Pendidikan”, disampaikan oleh Bp. Ir. Witjaksana Tjahjana,M. Eng. Sc., dengan moderator Pdt. Tri Santoso. Ceramah ini dilanjutkandengandiskusi.(Bahanceramah– Lampiran2)

Pasal6LanjutanPersidangan

Persidangandilanjutkanpadapukul22.00 untukmemasukiSidangParipurnaIIyangdipimpinolehPdt.SriAgusPatnaningsih

Pasal7PenetapanPesertaPersidanganLXIII

MajelisSinodeWilayahGKISinodeWilayahJawaTimur

MajelisSinodeWilayahmenetapkanpesertaPersidanganLXIII MajelisSinodeWilayah GKI Sinode Wilayah Jawa Timur berdasarkan surat kredensi dariMajelis Klasis, serta pihak-pihak yang diundang untuk menghadiripersidangan,sebagaiberikut:

BPMSWGKISWJATIMPdt.SriAgusPatnaningsihPnt.Irwan T.TanuadjiPdt.SetyahadiPdt.TriatmokoAdipramonoPdt.GidyonPdt.YudhiKristantoPnt.LimArifAlfianNourPnt.TaufikHamzahPdt.AgustinaManikPnt.AniHarianto


Pdt.TimothyH.LimantoPdt.B.J.SiswantoPdt.TriSantoso

MajelisKlasisGKIKlasisBanyuwangiPnt.TonnyWinarkoPdt.FloridaRambuBangi RoniPnt.EddyGunawanSantosoPnt.AndySoerjawitakaPdt.LindawatiMismantoPdt.WahyuPramudyaPnt.JudiPrajetnoSugionoPnt.HartawanTrisnoWijoyoPdt.KristianFeriArwantoPnt.GoenawanHarijono

MajelisKlasisGKIKlasisBojonegoroPdt.AndriPurnawanPdt.HeroGuntoroPnt.BasukiPranotoPnt.ConnyR.JuniatiPnt.SinduPrawiraPdt.SutrisnoPdt.AndreasCaturWismantonoPnt.MonicaGamalielPnt.AmosHuwaePdt.BudiBoenarto

MajelisKlasisGKIKlasisMadiunPdt.JosafatKristonoPdt.DidikTridjatmikoPdt.EdySumartonoPdt.LeonardAndrewI.TanalepyPdt.DwiSantosoPnt.HariHarumadiPnt.EdyWidayatPnt.R.SatriadiPnt.EsterY.GunawanPnt.LydiaKristiani


BadanPelayananSinwilGKISinwilJatimPnt. JanLimena DepartemenSaranadanPrasaranaPnt.AndiSamalo DepartemenSaranadanPrasaranaPdt.Em.AndreasAgus S. KomisiKependetaanSinodeWilayahPdt.S.WahyudiLewier KomisiKependetaanSinodeWilayahPdt.SamuelChristiono KomisiKependetaanSinodeWilayahPdt.Novarita KelompokKerjaKemitraanPdt.SimonFilantropha DepartemenOikoumenedanKemasyarakatanPdt.IswariSetyanti DepartemenOikoumenedanKemasyarakatanPdt.Em.SamuelTjahjadi DepartemenPengajarandanEtikaPnt.TimotiusHandokoS. DepartemenPembinaandanPengembangan

SumberDayaManusiaPdt.ArielAdityaSusanto DepartemenInformasidanKomunikasiPnt.DanielT.Hage DepartemenInformasidanKomunikasiPdt.NatanaelSigitW. KelompokKerjaMusikdanLiturgiPnt.Soegiarto DepartemenPendidikanDinaJuristiati DepartemenPendidikanPnt.SujatnoTanidjan BadanPengelolaDanaPerumahanEmeritusDebbyRatnaDaniel Dewan Pengawas Badan Pengelola Dana

PerumahanEmeritusPdt.NathanaelChanning PanitiaPembangunanRumahSakitGKISWJatimPdt.TimotiusWibowo PanitiaPembangunanRumahSakitGKISWJatimPnt.TjiptoWijono PanitiaPembangunanRumahSakitGKISWJatimBettyIndrasari SekretarisBersamaDepartemen

Pelawat-BPMSGKIPdt.RoyandiTanudjayaPnt.GideonSoegiartoPdt.JanCalvinPindo

Undangan- BPMSWJatengPdt.AgusWijayaPdt.SamuelAdiPerdanaUndangan–BPMSWJabarPnt.RogandaSinambelaPdt.UjangTanusaputra


Undangan- UKDW-JogjakartaPdt.YahyaWijaya

PembicaraCeramahIr.WitjaksanaTjahjana,M.Eng,Sc.RomoFranciscusArmadaRiyanto,CM.

UndanganPendeta/CalonPendetaPdt.RobertSetio PTKSWuntukUKDWPdt.ClaudiaS.Kawengian GKIDiponegoroPdt.KristiantoBasuki GKITubanPnt.SamuelDianPramana GKIMojokertoPnt.CharlesP.Sihombing GKIGayungsariPnt.EviMurtiningsih GKIJember

Peninjau – GKIJombangPnt.JecqelinePnt.EviSintawati

Pasal8ApelNominal

BPMSW : 12 orangBapel : 7 orangMKBanyuwangi : 8 orangMKBojonegoro : 8 orangMKMadiun : 9 orangPelawat : 3 orangUndangan- BPMSWJateng : 2 orangUndangan- BPMSWJabar : 1 orangUndangan- Pendeta : 5 orang +

55 orang

Pasal9PenetapanNotulisdanPanduPersidanganLXIII

MajelisSinodeWilayahGKISinodeWilayahJawaTimurTahun2013

Majelis Sinode Wilayah menetapkan notulis dan pandu Persidangan LXIIIMajelisSinodeWilayahJawaTimuratasdiri:


1. AndreasKristianto (notulis)2. YosesRezonSuwignyo (notulis)3. RuthMonikaPentaPutri (notulis)4. ErchiaCharaPrastika (notulis)5. SuryaGunawan (pandu)6. JenniferRatihDamayanti (pandu)7. LiviaAndrianiTanujaya (pandu)8. LeonardoImanuel (pandu)9. Mario Theo (pandu)10. Billy AndreasLily (pandu)11. ArdianHeruSaputra (pandu)12. Bp.FajarLaksanaHadi (pandu)13. Bp.Boyadi (pandu)

Pasal10PengesahanAcaradanJadwalHarianPersidanganLXIIIMajelisSinodeWilayah GKISinodeWilayahJawaTimur

Tahun2013

MajelisSinodeWilayahmenerimaAcaradanJadwalHarianPersidanganLXIIIMajelisSinodeWilayahGKISinodeWilayahJatimTahun2013 sesuaidenganperubahan yang sudah disampaikan oleh Sekretaris Umum, Pdt. TriatmokoAdipramono. (Lampiran3)

Pasal11PengesahanTataTertibPersidanganLXIIIMajelisSinodeWilayah

GKISinodeWilayahJawaTimurTahun2013

Majelis Sinode Wilayah menerima Tata Tertib Persidangan LXIII MajelisSinodeWilayahGKI SinodeWilayah JatimTahun 2013, dengan perubahan.(Lampiran4)


Persidangan ditunda pada pukul22.40 untuk IbadahMalam yang dipimpinolehPdt.FloridaRambuBangiRoni


PersidanganHariKedua

Rabu,18September2013

Pasal 13IbadahPagi

Ibadah pagi dilaksanakan pukul 07.45 dipimpin oleh Pdt. Andreas CaturWismanto denganliturgikhusus(Lampiran1).


Persidangandilanjutkanpadapukul08.00untukmemasukiSidangParipurnaIII yangdipimpinolehPdt.Setyahadi.

Pasal15ApelNominal

BPMSW : 13 orangBPHMSW : 1 orangMKBanyuwangi : 10 orangMKBojonegoro : 10 orangMKMadiun : 10 orangBapel : 11 orangPelawat : 3 orangUndangan- BPMSWJateng : 2 orangUndangan- BPMSWJabar : 2 orangUKDW : 1 orangUndangan- Pendeta : 6 orang +

69 orang

Pasal16SambutanBPMSWGKISinodeWilayahJawaTengah

Sambutan disampaikan oleh Pdt. Agus Wijaya sebagai utusan dari BadanPekerjaMajelisSinodeWilayahGKISinodeWilayahJawaTengah


Pasal17SambutanBPMSWGKISinodeWilayahJawaBarat

Sambutan disampaikan oleh Pnt. Roganda Sinambela sebagai utusan dariBadanPekerjaMajelisSinodeWilayahGKISinodeWilayahJawaBarat

Pasal18LaporanBPMSW

Majelis SinodeWilayahmenerimaLaporan BPMSW, yang disampaikan olehPdt. Sri Agus Patnaningsih selaku Ketua Umum. Dalam laporan tersebutsecarakhususmemberikanpenekanananpadabeberapahalyaitu:

a. PenataanOrganisasib. KerjasamadenganYayasanOikumenec. KebutuhanPengurusBadanPelayanand. PenggalangandanadantenagapenuhwaktuDepartemenPendidikan

Pasal19LaporanBadanPemeriksaHartaMilikSinodeWilayah(BPHMSW)

Majelis Sinode Wilayah menerima Laporan BPHMSW tentang laporankeuangan bulan Januari 2012-Desember 2012, yang disampaikan olehPnt.IndrijoLaksmono.

Pasal20InformasiUKDW

MajelisSinodeWilayahmenerimaInformasiUKDW yangdisampaikanolehPdt.YahyaWijaya selakuDekanFakultasTeologiUKDW(Lampiran5)

Pasal21LaporanPTKSWuntukUKDW

Majelis Sinode Wilayah menerima Laporan PTKSW untuk UKDW yangdisampaikanolehPdt.RobertSetio(lampiran6).

Pasal22LembagaKesejahteraanGKI

1. MajelisSinodeWilayahmenerimainformasiLembagaKesejahteraanGKIyang disampaikan oleh Pdt. Em. Andreas Agus Susanto, terkait denganperubahan-perubahanantaralain:(Lampiran7)


1.1. PergantianNamadari“BadanKesejahteraanGKI”menjadi“LembagaKesejahteraanGKI”

1.2. Susunankepengurusan.1.3. Langkah-langkahyangsudahdilakukan:

- Menyusunanggaranrumahtangga- Menyusunprogramkerjadananggarantahun2013- MemperbaharuiperaturankesejahteraanLKGKI- Melakukanpenyesuaiankesejahteraandengankenaikanberkisar

3%-60%- Menerapakan pengelolaan kuangan berdasarkan prinsip kehati-

hatian- Menerapkansistemakutansiuntukorganisasinirlaba(PSAK-45)

dansekaligusmelakukankomputerisasiakunting- MenyusunbukupanduanpengelolaankeuanganLK-GKI- Melakukanstudiperbandingan/komparasi

2. Majelis Sinode Wilayah menugasi BPMSW untuk meminta kepadaPengurus Lembaga Kesejahteraan GKI mengirimkan informasi lengkaptentanghak-hakpendetadanrevisilaporankeuanganuntukselanjutnyaditeruskankepadaPendetadanlembagayangdilayani.

Pasal23PerlawatanSinodeWilayah

Majelis Sinode Wilayah menerima ‘Perlawatan Sinode Wilayah’ yangdisampaikanolehPdt. JanCalvinPindoselakuwakil sekretarisumumBPMSGKI,antaralain:1. Kerjasama dengan Yayasan Oikumene dalam pembangunan Wisma di

JawaTimur.2. PedomanPelaksanaanPeranPelayanGerejawitelahdisahkanpadaRaker

BPMSGKIpadabulanMaret2012terkaitsertifikasipenatua.3. Sehubungan dengan akan berakhirnya Visi dan Misi GKI tahun 2014,

makaBPMSGKI telahmembentuk timuntukmerumuskanVisidanMisiyangbaruyangberanggotakanantara lainPdt.Em.NatanSetiabudidanPdt.LeonardAndrewImmanuel.

4. Dialogantaragama.5. PermohonanmaafBPMSGKI perihalketerlambatan perumusan konvesi

GKIyangsemulamenjadisalahsatubahanyangdibahasdalamPMSGKIpadabulanNovember2013.Sehubungandenganketerlambatantersebutmaka PMSGKI tahun 2013 dibatalkan. BPMS akanmengupayakan agarrumusan singkat dan penjelasannya sudah akan diselesaikan dan akandisahkandalamPMSGKIpadaNovember2014.


6. Dalam kaitan dengan pembatalan PMS GKI yang sedianya akanmembicarakan Panitia Nominasi BPMS, Evaluasi PTKS dan rumusankonvesiGKI,makadiupayakanuntukmengadakanRakerdiperluasyangakandiadakandalamtahun2013ini.


Persidanganditundapadapukul10.40 untukistirahat dankudapan.


Persidangan dilanjutkan pada pukul 11.15 untuk memasuki ParipurnaTerbukaIV yangdipimpinolehPnt.IrwanT.Tanuadji.

Pasal 26ApelNominal

BPMSW : 13 orangBPHMSW : 1 orangMKBanyuwangi : 9 orangMKBojonegoro : 10 orangMKMadiun : 10 orangBapel : 14 orangPelawat : 3 orangUndangan-BPMSWJateng : 2 orangUndangan-BPMSWJabar : 2 orangUKDW : - orangUndangan-Pendeta : 6 orang +

70 orang

Pasal 27UsulanPerubahanPerhitunganTJBJ

MajelisSinodeWilayahmemutuskan:1. menerimausulanperubahanperhitunganTJBJ


2. mengadakanrapatkoordinasidengan Bendahara dilingkupGKISWJatimuntukmematangkanusulanperubahanperhitunganTJBJ

3. hasil rakorbendahara tentangusulanperubahanperhitunganTJBJakandibahasdandiputuskanpadarakerBPMSW

4. menugasiBPMSWmelakukantinjauanberkalaatasperhitunganTJBJ.5. menugasi BPMSW mengirimkan buku Pedoman Tata Kelola Keuangan

kepadaBendaharaMajelisJemaatdilingkupGKISWJatim.

Pasal28PengadaanDanaPerumahanEmeritus

1. MajelisSinodeWilayahmenerimausulanperubahanrumusanpengadaandanaperumahanemerituspendeta.

2. Majelis Sinode Wilayah menugasi Badan Pengadaan Dana PerumahanEmeritus (BPDPE) dalam penyempurnaan rumusan pengadaan danaperumahanpendetaemeritusagarmelibatkanbendaharamajelisjemaatyangadadalamlingkupGKISinwilJatim.

3. MajelisSinodeWilayahmemutuskanagarBPDPEpadasaatmerumuskansistem mekanisme dan metode pengadaan dana perumahan emeritusyangbarumempertimbangkan beberapahalberikutini:a. Investasitanahb. Fluktuasiekonomic. Kondisikemampuanfinansialjemaatyangbersangkutan


Persidanganditundapadapukul13.20untukmakansiangdanistirahat.


Persidangan dilanjutkan pada pukul 17.30 untuk memasuki ParipurnaTerbukaVdipimpinolehPnt.IrwanT.Tanuadji.


Pasal 31ApelNominal

BPMSW :13 orangBPHMSW : 1 orangMKBanyuwangi : 9 orangMKBojonegoro : 9 orangMKMadiun : 10 orangBapel : 13 orangPelawat : 2 orangUndangan-BPMSWJateng : 2 orangUndangan-BPMSWJabar : 1 orangUKDW : - orangUndangan-Pendeta : 6 orang + 66 orang

Pasal32BadanUsahaMilikGereja

MajelisSinodeWilayahmenugaskanBPMSWuntukmelakukanpenggalangandanainkovensional,dengancatatan: membuatkonsepdan landasan teologistentangpenggalangandanainkonvensional


Persidanganditundapadapukul19.50untukmakanmalambersama.


Persidangandilanjutkanpadapukul20.30untukmemasukiSidangParipurnaTerbukaVIdipimpinolehPnt.IrwanT.Tanuadji.


Pasal 35ApelNominal

BPMSW :11 orangBPHMSW : 1 orangMKBanyuwangi : 7 orangMKBojonegoro : 9 orangMKMadiun : 9 orangBapel : 11 orangPelawat : 2 orangUndangan- BPMSWJateng : 1 orangUndangan- BPMSWJabar : - orangUKDW : - orangUndangan - Pendeta : 1 orang +

52 orang

Pasal36RekomendasiStudiTeologiNon-Kependetaan

Mengacu pada Akta LIX PMSW tahun 2009 pasal 38 tentang Pendidikanteologi untuk jalurnon-kependetaan,maka Majelis Sinode Wilayah menugasi BPMSW untuk melanjutkan penyusunan kriteria dan prosedur pemberian rekomendasi untuk disahkan dalam PMSW terdekat.


Persidangan ditunda pada pukul 21.45 WIB untuk memasuki PersidanganTertutup yang dipimpinolehPdt.SriAgusPatnaningsih.


PersidanganHariKetiga

Kamis,19 September2013

Pasal 38IbadahPagi

Ibadahpagi dilaksanakanpukul08.00 yangdipimpinoleh Pnt. JudiPrajetnoSugiono,denganliturgikhusus(Lampiran 1)

Pasal39PemahamanAlkitab

Pemahaman Alkitab disampaikan oleh Romo Armada Riyanto, CM denganmoderatorPdt.AgustinaManik. Tema PemahamanAlkitab:“MisiDialogikal:BelajardariGerejaKonsiliVatikanII”, (Lampiran8)


Persidangandilanjutkanpadapukul12.35 untukmemasukiSidangParipurnaTerbukaVIIyang dipimpinolehPdt.SriAgusPatnaningsih.

Pasal41ApelNominal

BPMSW :12 orangBPHMSW : 1 orangMKBanyuwangi : 7 orangMKBojonegoro : 10 orangMKMadiun : 10 orangBapel : 8 orangPelawat : 2 orangUndangan-BPMSWJateng : 1 orangUndangan-BPMSWJabar : 2 orangUKDW : - orangUndangan-Pendeta : 3 orang +

56 orang


Pasal42PenjemaatanProgramSinodeWilayah

Majelis Sinode Wilayah menerima usulan Majelis Klasis GKI KlasisBanyuwangi mengenai penjemaatan program SinodeWilayah dalam formatmultimedia.

Pasal43PembicarauntukKKRCampPanggilanBinaCalonKader1

Majelis Sinode Wilayah menerima usulan pembicara ibadah KKR CampPanggilanBCKIadalahpendetaGKI.

Pasal44PendampinganterhadapCalonKaderdanKeluargaCalonKader

MajelisSinodeWilayahmenerimausulanMajelisKlasisGKIKlasisBojonegorountukmenugaskanKKSWperihal:a. Pendampinganbagicalonkaderdankeluargacalonkader.b. Sosialisasisistemtahapan-tahapanpersiapankaderGKI.

Pasal45PokjaMusikLiturgi

Majelis Sinode Wilayah menerima usulan Majelis Klasis GKI KlasisBanyuwangi untukmenugaskan BPMSWmenindaklanjuti perubahan ‘PokjaMusikLiturgi’menjadi ‘DepartemenMusikLiturgi’ dengan tugasmenanganihal-halterkaitibadah,seperti:musik,litugi,danseni.

Pasal46ProgramStudiSpiritualitasAgamaRakyat

Majelis Sinode Wilayah menerima usulan Majelis Klasis GKI KlasisBanyuwangi mengenai penambahan kata ‘dalam’, sehingga menjadi“SpiritualitasAgamaRakyatdalamMembelaLingkungan”.


Pasal47ProgramDepartemenPendidikan

1. Majelis Sinode Wilayah menerima usulan Majelis Klasis GKI KlasisBanyuwangi perihal pengalihan dana beasiswa dalam Program IIDepartemenPendidikan,dengancatatan:a. Adanya perubahan sasaran penerima beasiswa dari “Guru, Kepala

Sekolah, Manajer Sekolah, Pengurus Yayasan Majelis Jemaat, danputralokal”digantimenjadi“Guru,KepalaSekolah,ManajerSekolah,danGuru-guruyangbelumS1”.

b. Bunyibutir9tentangRAPP“PengembanganSDMsekolahB(khususuntuk program SLDP-MM)” diganti menjadi “Pengembangan SDMsekolahB(untukprogramS1linierdanSLDP-MM)”

2. Majelis SinodeWilayahmenerima butir 9 tentangRAPP butir e perihaldukungandanauntukbiayaoperasional.

Pasal48ProgramDepartemenInfokom

MajelisSinodeWilayahmenerimausulanMajelisKlasisGKIKlasisBojonegorountukmenugaskanDepartemenInfokommelakukanpenelitianperihalminatbacadandistribusimajalah“IGNITE”danmajalah“SUKITA”.

Pasal49EvaluasiterhadapSistemPenyiapanPendetadanTPG

MajelisSinodeWilayahmenerimausulanMajelisKlasisGKIKlasisBojonegorountukmenugasiBPMSWmenyiapkansistemevaluasipenyiapanPendetadanTenagaPelayananGerejawi.

Pasal50AlatSurveiProfilJemaat

MajelisSinodeWilayahmenerimausulanMajelisKlasisGKIKlasisBojonegorountuk menugasi BPMSWmemperlengkapi alat survei profil jemaat melaluicara-caraantaralainperlawatan,pendampingandankuesioner.


Pasal51PedomanPelaksanaanEvaluasiKinerjaPelayananPendetadanPenatua

MajelisSinodeWilayahmenerimausulanMajelisKlasisGKIKlasisBojonegorountukmenugaskanBPMSW:

1. Meminta kepadaBPMS GKI untuk menyiapkan instrument evaluasikinerjapelayananpendetadanpenatua.

2. Melakukan pendampingan terhadap persiapan evaluasi pelayananpendetadanpenatua,melaluiforumbelajarbersama.

Pasal52PenetapanPanitiaPersidanganLXIVMajelisSinodeWilayahGKISWJatim

Majelis Sinode Wilayah menetapkan penyelenggaran Persidangan LXIVMajelis Sinode Wilayah GKI SW Jatim pada bulan September 2014 adalahMajelisKlasisGKIKlasisBojonegoro.

Pasal53Warnasari

1. Pdt.HeroGuntoro:mengusulkanagarsetiappenugasandalamPMSWditetapkanpenanggungjawabdankerangkawaktunya.

2. Pnt.SinduPrawira:- Mengingatkan agar semangat kebersamaan pengadaan

perumahanemerituspendetatidakmengabaikantanggungjawabjemaatkepadapendetaemeritus.

- MengingatkanagarBPMSWmemperhatikankesinambungandansosialisasihasil-hasilkeputusanPMSW.

Pasal54PenutupanPersidangan

Persidangan ditutup pukul 14.35, oleh Pdt. Sri Agus Patnaningsih denganditandai pengetukan palu. Dan penyerahan palu kepada Pdt. Hero GuntoromewakiliMajelisKlasisGKIKlasisBojonegoro.


Pasal55IbadahPenutup- PelantikanPersonaliaBPMSWdanBPHMSWGKISWJatim

MasaPelayanan2013-2017

Ibadah Penutupan Persidangan LXIII Majelis Sinode Wilayah GKI SinodeWilayahJawaTimurdilaksanakanpadapukul15:45dilayankanolehPdt.Em.Samuel Tjahjadi. Dalam ibadah tersebut dilakukan pelantikan personaliaBPMSWdanBPHMSWGKISWJatimperiode2013-2017.

Surabaya,19September2013

An.PersidanganLXIIIMajelisSinodeWilayahGKISinodeWilayahJawaTimur

Pdt.SetyahadiPdt.SutrisnoKetuaUmumSekretarisUmum


LAMPIRAN1

Liturgi Pembukaan Persidangan LXIII Majelis Sinode WilayahGKI Sinode Wilayah Jawa Timur

17 September 2013Membangun GKI Yang Misioner

JEMAAT BERHIMPUNPanggilanP : Kita mengawali Persidangan Majelis Sinode Wilayah hari ini dengan

memandang kepada Dia, Tuhan Sang Kepala Gereja kita, yang telah memelihara kita, gereja-Nya dengan penuh kasih sayang. Marilah kita menyambut panggilan-Nya.

J : Marilah bersukacita karena Allah kita! P&J : Nyanyikanlah nyanyian baru bagi Tuhan.

Menyanyilah bagi TUHAN, hai segenap bumi!

Nyanyian Jemaat jemaat berdiriNKB 215:1, 5,6 Nyanyikanlah Kidung BaruSyair : A Song of Cosmic Praise; James McAuley, terj. F. Suleeman (1990)Lagu : Richard Connoly 1927 (Australia)

Refrein - CantorNyanyikanlah kidung baruserta nantikan janji TuhanmuNyanyikanlah kidung baruserta nantikan janji Tuhanmu

CantorHai s’luruh makhluk, angkat suaramu!Bersuka dan pujilah TuhanmuSetiap saat dan di mana punMasyurkanlah keagungan-Nya!Refrein - Semua

Kaum PerempuanTelinga, mata, tangan dan benakDengan bahasa, angka dan simbolDi dalam karya, doa dan jedaMemancarkan kebijakan-NyaRefrein - Semua


Kaum Laki-lakiDan kasih antar pria wanitaSegala hikmat, akal yang cerdas,Keadilan dan kebenaran punMemancarkan kemuliaan-NyaRefrein - Semua

VotumPL : Kebaktian Pembukaan Persidangan ke-63 Majelis Sinode Wilayah Gereja

Kristen Indonesia Sinode Wilayah Jawa Timur terjadi di dalam nama Bapa, Anak dan Roh Kudus.

J : (menyanyi NKB 228d) Amin, amin, amin.

SalamPL : Salam kepada Saudara yang melayani Tuhan. Tuhan beserta Saudara. J : Salam kepada Saudara yang melayani Tuhan. Tuhan beserta Saudara.

Kata Pembuka jemaat dudukPL : Sesungguhnya Dia adalah Allah yang hadir di tengah kita, Allah yang

bekerja di dalam kita, dan melalui kita.J : Karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk

melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya. Ia mau, supaya kita hidup di dalamnya.

Nyanyian Jemaat NKB 216:1-3 Tuhan Engkaulah HadirSyair : En Medio de la Vida; Mortimer Arias (Bolivia), terj. H.A Pandopo 1984Lagu : Antonio Auza (Bolivia)

Tuhan Engkaulah hadir di dalam hidupku;sama dengan udara kuhirup kasih-MuDalam denyut jantungku kuasa-Mu bekerja;tubuh dan pancaindra, ‘Kau menggerakkannya

RefreinDikau yang kukasihi dalam sesamakuDikau yang aku puji dalam ciptaan-Mu!

Perempuan Juga di pekerjaan, ‘Kau, Tuhan, beserta,juga Engkau dengarkan lagu keluh kesah;


Laki-laki Lagu mesin dan martil bising dan menderuLagu peras keringat naik kepada-Mu

Refrein -

Interlude - overtuneDi dalam suka duka ‘Kau ingin besertaTurut memperjuangkan damai sejahtera‘Kau datang dalam Kristus, dosa dihapus-NyaDalam Kerajaan-Mu Kau ubah dunia

Refrein -

Pengakuan DosaPL: Marilah kita memeriksa diri di hadapan Allah. Dengan rendah hati kita

mengakui dosa dan kelemahan kita.

(sela - hanya musik lembut : “Kyrie Eleison”)

P1 : Ya, Bapa, kami telah berdosa di hadapan-Mu. Kami telah gagal melaksanakan kehendak-Mu. Apa yang baik, bukan itu yang kami lakukan. Sebaliknya apa yang buruk, yang mendukacitakan hati-Mu, itulah yang kami lakukan. Kristus, ampunilah kami.

J : (menyanyi, hanya kaum perempuan) Kyrie eleison, Kyrie eleison. Kyrie eleison, Kyrie eleison Christe eleison, Christe eleison. Christe eleison, Christe eleison

P2 : Ya, Allah, seringkali kami menutup mata bagi penderitaan sesama. Kami menahan kebaikan bagi mereka. Kami hanya memikirkan kesenangan diri kami. Kristus, ampunilah kami.

J : (menyanyi, hanya kaum laki-laki) Kyrie eleison, Kyrie eleison. Kyrie eleison, Kyrie eleison Christe eleison, Christe eleison. Christe eleison, Christe eleison

P3 : Ampunilah kami ya, Tuhan. Sebagai gereja, kami gagal menghadirkan Tubuh-Mu. Orang lain tidak dapat melihat Kristus melalui kami. Kristus, ampunilah kami.


J : (menyanyi, semua) Kyrie eleison, Kyrie eleison. Kyrie eleison, Kyrie eleison Christe eleison, Christe eleison. Christe eleison, Christe eleison

PL : Baharuilah kami dengan Roh-Mu, ya Kristus. Bimbinglah kami ya, Roh Kudus. Ijinkan kami menjadi tangan dan kaki Kristus. Berikanlah kami hati Kristus. Amin.

Berita Anugerah Jemaat berdiriPL : Kristus telah mati untuk semua orang, supaya mereka yang hidup, tidak

lagi hidup untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Dia, yang telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka. (2 Korintus 5:15)

Demikianlah berita anugerah dari Tuhan.J : Syukur kepada Allah

Nyanyian Jemaat NKB 200:1-3 - Di Jalan Hidup Yang LebarSyair : Out in the Highways and Byways of Life?/Make Me a Blessing; Ira B. Wilson 1909, terj. E.L. Pohan (1917-1993)Lagu : George S. Schuler (1882-1973)

Di jalan hidup yang lebar, sempitorang sedih mengerangTolong mereka yang dalam gelap;bawalah sinar terang!

RefreinPakailah aku, jalan berkat-Mu, memancarkan cahaya-Mu!Buatlah aku, saluran berkat bagi siapa yang risau penat

Interlude - overtuneWartakan Kristus dengan kasih-Nya; pengampunan-Nya penuhOrang ’kan datang ’pabila engkau menjadi saksi teguh

Refrein -


Seperti Tuhan memb’ri padamu dan mengasihi Dikau,B’ri bantuanmu di mana perlu, Yesus mengutus Engkau!

RefreinPakailah aku, jalan berkat-Mu, memancarkan cahaya-Mu!Buatlah aku, saluran berkat bagi siapa yang risau penat

PELAYANAN FIRMAN

Doa Pelayanan Firman jemaat duduk

Pembacaan Alkitab

Khotbah

Saat Hening

Pengakuan Iman jemaat berdiriP: Marilah kita mengakui iman kita dengan nyanyian


Doa Syafaat jemaat duduk

PELAYANAN PERSEMBAHANNas PersembahanP : Marilah kita memberi persembahan sembari mengingat nasehat yang

mengatakan: “Dan segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataanatau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur oleh Dia kepada Allah, Bapa kita.” (Kolose 3:17)

Nyanyian JemaatNKB 126:1-3 Tuhan MemanggilmuSyair : Our Best; S.C. Kirk, terj F. Suleeman 1989Lagu : Grant Colfax Tullar (1869-1950)

Tuhan memanggilmu, hai dengarlah : “Apa pun yang terbaik ya b’rikanlah!”Dan jangan kau kejar hormat semu, muliakan saja Yesus, Tuhanmu

RefreinTiap karya diberkati-Nya, namun yang terbaik diminta-Nya.Walaupun tak besar talentamuB’ri yang terbaik kepada Tuhanmu

Sanjungan dunia jauhkanlah dan jangan kau dengar godaannyaLayani Tuhanmu dalam jerih dalam hidupmu yang t’lah Kauberi

Refrein -

Hari terakhir pun makin dekat, mantapkan langkahmu jangan sesatSungguhlah janj-Nya, takkan lenyap, bahwa mahkota milik-Mu tetap.

Refrein -

Doa Persembahan


PERAYAAN PERJAMUAN KUDUS

Pengantar

Pengarahan HatiPL : Marilah kita mengarahkan hati kepada TuhanJ : Kami mengarahkan hati kepada Tuhan.PL : Marilah kita bersyukur kepada Tuhan, Allah kitaJ : Sungguh layak bersyukur kepada-Nya

Doa Syukur

Prefasi dan Sanctus BenedictusKJ 310 Kudus, Kudus, KuduslahSyair: Sanctus dan Benedictus, berdasarkan Yesaya 6:3, Wahyu 4:8, Matius 21:9Lagu : disesuaikan dari liturgy Belanda 1978

Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Mahakuasa!Sorga dan bumi penuh kemuliaan-Mu!Hosana di tempat yang mahatinggi!Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan!Hosana di tempat yang mahatinggi!

Penetapan Perjamuan KudusPL : Kita bersyukur karena Bapa Yang Mahakuasa senantiasa menyertai kita,

dan Kristus mengundang kita untuk mengambil bagian dalam PerjamuanKudus ini. Kita yakin bahwa Roh Kudus telah dicurahkan atas kita, sehingga, dengan iman, kita mengalami kehadiran Kristus bersama kita di sini. Kristus, yang pada malam waktu Dia diserahkan, mengambil roti dan sesudah itu itu Dia mengucap syukur atasnya. Dia memecahmecahkannya dan berkata, “Inilah Tubuhku yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku!” Kristus yang juga mengambil cawan, sesudah makan, lalu berkata, “Cawan ini adalahperjanjian baru yang dimeteraikan oleh darah-Ku. Perbuatlah ini, setiap kali kamu meminumnya, menjadi peringatan akan Aku!”

J : Kematian Kristus kita wartakan! Kebangkitan Kristus kita rayakan! Kedatangan Kristus kita nantikan!


Peringatan akan Kristus

PL : Pada saat ini kita hadir dalam peristiwa karya kash Allah, yang menyelamatkan dunia : kelahiran dan kehidupan Kristus, Anak-Nya di antara manusia, pembaptisan-Nya, perjamuan malam terakhir bersama murid-murid-Nya, kematian-Nya. Kita memberitakan kebangkitan Kristus dan kenaikan-Nya ke surga dalam kemuliaan, di mana Ia berdoa bagi dunia. Kita merindukan kedatangan Kristus kembali pada akhir zaman untuk menggenapi segala sesuatu. Maka sebagai persekutuan yang dipersatukan dengan dan dalam Kristus, kita mengingat pengurbanan Kristus yang menyelamatkan, yang dikaruniakan kepada umat manusia di semua tempat.

J : Terpujilah Kristus!

PL : Ketika kita mengambil bagian dalam perjamuan kudus ini, Roh Kudus menolong kita, sehingga dipersatukan dalam Kristus menjadi satu tubuh dan satu roh, dan menjadi persembahan yang hidup bagi Allah.

J : Terpujilah Roh Kudus!

PL : Melalui Kristus, dengan Kristus, dalam Kristus, semua hormat dan kemuliaan bagi Allah Bapa, dalam persekutuan dengan Roh Kudus, sekarang dan selamanya.

J : Terpujilah Bapa, Anak, dan Roh Kudus!

Doa Bapa Kami


Salam DamaiPL : Tuhan telah mengampuni dan mempersatukan kita. Oleh karena itu

marilah kita hidup dalam damai dan pengampunan. Damai Tuhan besertamu!

J : Dan besertamu juga! (jemaat berdiri saling bersalaman sambil mengucapkan :“Damai Tuhan besertamu!”)


Pembagian Roti dan AnggurPL : Roti yang dipecahkan ini adalah persekutuan degan tubuh Kristus. Ambillah

dan layanilah seorang akan yang lain.Cawan minuman syukur ini adalah persekutuan dengan darah Kristus. Ambillah dan layanilah seorang akan yang lain.

Ungkapan SyukurPL : Pujilah TUHAN, hai jiwaku! Pujilah nama-Nya yang kudus, hai segenap

batinku! Pujilah TUHAN, hai jiwaku, dan janganlah lupakan segala kebaikan-Nya!

PENGUTUSAN


PengutusanPL: Arahkanlah hatimu kepada TuhanJ : Kami mengarahkan hati kami kepada TuhanPL: Jadilah saksi KristusJ : Syukur kepada AllahPL: Terpujilah TuhanJ : Kini dan selamanya

BerkatPL: Tuhan memberkati engkau dan melindungi engkau; Tuhan menyinari engkau dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia; Tuhan menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera.

J: (menyanyi PKJ 180)Kasih Tuhan mengiringimu, dan sayap-Nya melindungimu, Tangan Tuhan pegang hidupmu, majulah dalam terang kasih-Nya


Ibadah Malam17September2013

BlessTheLordMySoul1=F;4/4;MM=76

PujilahTuhan,PujilahnamaNyaPujilahTuhan,sumberkehidupan

Nyanyian CahayaPenyalaanlilin

JesusYourLightYesusKristus,cahayahatiku.Jauhkanakudarikegelapan.YesusKristus,cahayahatiku..BiarkankusambutcintaMu.

Permenungan

SebuahKisah….Padasuatuketikabeberapaorangmenyelidikisumber-sumberdayaduniadanberkata satu sama lain, “Bagaimana kita bisa yakin bahwa kita akanmempunyaicukupsumber-sumberdayapadamasa-masayangsulit?Kitaingintetaphidupapapunyangterjadi.Marilahkitamulaimengumpulkanmakanan,bahan-bahanlaindanpengetahuansupayakitatetapamandanterjaminkalauterjadikrisis.”

Makamulailahmerekamenimbun,begitubanyakdannekatsampaioranglainmengajukanprotesdanberkata,“Kamumempunyaijauhlebihbanyakdaripadayangkamubutuhkan, sementarakami tidakmempunyicukupuntukbertahanhidupsaja.Berilahkamisebagiandarikekayaanmu!”

Akan tetapi orang-orang yang menimbun barang itu berkata, “Tidak, kamimemerlukan semua itu sendiri untuk berjaga-jaga dalam keadaan darurat,kalaukeadaanmenjadiburukataukalauhidupkamiterancam.”

Sementara itu yang lain berkata, “Kami sekarang menghadapi kematian,berilah kami makanan, bahan-bahan lain dan pengetahuan untuk bertahanhidup.Kamitidakdapatmenunggu,kamimembutuhkannyasekarang!”

Pada waktu itu orang-orang yang karena ketakutannya menimbun barangmenjadi semakin takut.Merekakuatir jangan-janganorang-orangmiskindan


kelaparaniniakanmenyerangmereka.Makamerekaberkata satu sama lain,“Marilah kitamendirikan benteng untukmelindungi kekayaan kita, sehinggatidakseorangpundapatmencurinya.“

Maka mulailah mereka membangun beneteng sedemikian tinggi, sehinggamereka bahkan tidak dapat melihat lagi apakah di luar benteng adamusuhatau tidak! Karena ketakutan mereka bertambah besarmereka berkata satusama lain, “Musuh kita telah menjadi begitu banyak. Mungkin mereka akanmampu merobohkan benteng kita. Benteng kita tidak cukup kuat untukmempertahankandiri terhadapmereka.Kitamestimenempatkanbomdiatastembok, sehinggatidakseorangpunberanimendekat.”Namunmeskidemikianmerekatetaptidakmerasaamandanterlindungdibalikbenteng-bentengyangmerekadirikandanpersenjatai.Sebaliknyamerekamerasaterjebakdipenjarayangmerekadirikansendiridenganketakutanmereka.

Mereka menjadi takut akan bom yang mereka pasang sendiri, karenamemikirkan bahwa bom itu mungkin malah dapat menghancurkan merekasendiri dan bukan musuh-musuh mereka. Dan sedikit demi sedikit merekamenyadari bahwa ketakutan mereka akan kematian membawa merekasemakindekatpadakematianitusendiri.

(Sumber:HenryJ.Nouwen, Tanda-tandaKehidupan)

RefleksiApakah ketakutan sedemikian besarnya, sehingga membutakan kita untukmelihatrealitasyangsesungguhnya?Apakah ketakutan sedemikian besarnya, sehingga menghalangi kita untukberbagikehidupandengansesama?

BacaanAlkitab“Sebab Allah memberikan kepada kita bukan roh ketakutan, melainkanrohyangmembangkitkankekuatan,kasihdanketertiban.”(2Timotius1:7)

SaatHening

Respon(berdoa)Tuhanampunilah, jikaketakutan telahmembuatkami tidakmampumelihatdan mempercayai rahmat-Mu yang besar, yang tak akan habis meski kamiharusmembagi-bagikannyakepadabanyakorang.


LordGodYouLoveUs1=G;4/4;MM=72

LordGod,Youloveus,Sourceofcompassion DikauyaTuhan,sumbercintaku. DikauyaTuhan,sumberhidupku. HanyaEngkaulahsumberhidupku.

Doa Syafaat

UbiCaritasResponbagisetiapakhirdoasyafaat:

Didalamcintadankasih.DidalamcintahadirlahTuhan

Nyanyian Syukur

Jubilate,Servite1=D;4/4;MM=84

JubilateDeoomnisterraserviteDominoinlaetitia.Alleluia,alleluiainlaetitia.Alleluia,alleluiainlaetitia!

Arti: BersoraklahbagiTuhan,haisegalaisibumi.LayanilahTuhandengansukacita

Berkat


Ibadah Pagi18September2013

Panggilan

P: Bersorak-sorailahbagiAllah,haiseluruhbumi,J: Mazmurkanlah kemuliaan nama-Nya, muliakanlah Dia dengan puji-

pujian!P: KatakanlahkepadaAllah:"Betapadahsyatnyasegalapekerjaan-Mu.J: Seluruh bumi sujudmenyembah kepada-Mu, dan bermazmur bagi-

Mu,memazmurkannama-Mu."

Nyanyian Jemaat

NKB32b– AtasBumiNanPermaiSyair:FortheBeautyoftheEarth;FollietS.Pierpont(1835-1917)terj.TimNyanyianGKI1989Lagu:(RakyatChina“Mo-li-hua”)disesuaikanolehI-toLoh1980.©AsianInstituteforLiturgyandMusic&CCA.

Perempuan:Atasbuminanpermai,ataslangitnancerahataskasihtersemaidalamhidupsemesta:Refrein (semua)Kristus,kaminaikkanlahsyukurbagi-Mudalampujidansembah

Laki-laki:Atastiapkurniapadapagidanpetang,Atasbukitdanlembah,surya,bintangyangterang:Refrein - (semua)

AtaskasihyangmesradiantaramanusiaAtassanaksaudaradalamsorgadandunia:Refrein -

Interlude– overtune

Atasg’rejayangbetahdalamdosadankerja,AtaskurbanbaktinyabagiRajasemesta:Refrein -


Doa Syukur

Nyanyian Jemaat

PKJ209:1,2 KasihSetia-MuSyair:ThyLovingKindness,berdasarkanMazmur63:4-5,terjYamuger1998Lagu:HughMitchell©Singspiration/UnitedNationsMusicPublishers,Ltd./Booney&HowesMusicPublishersLtd

Kasihsetia-Musungguhlebihbaik’lebihberhargadarihidupkuMakabibirkumegahkanDikau;kasihsetia-Musungguhlebihbaik

SeumurhidupkupujiEngkau;kunaikkandoadalamnama-MuKasihsetia-Mulebihberhargadanlebihbaikdarihidupku

Refleksi

Sebuahkisah…

Seorang wanita di salah satu desa terkejut ketika ia melihat seorang asingberpakaian rapi di depan pintu rumahnya, minta sesuatu untuk dimakan.Wanitaituberkata,“Maaf,sekarangsayatidakmempunyaisesuatuapapundirumah.”

“Tidak apa-apa,” kata orang asing itu bersahabat. “Saya mempunyai sebutirbatu-sup di tas saya; kalau saya kauijinkan untuk memasukkannya ke dalampancidenganairmendidih,sayaakanmembuatsupyangpalinglezatdiseluruhdunia.Sayamintapanciyangbesar.”

Wanita itu ingin tahu. Ia meletakkan panci di atas api dan menceritakanrahasiabatu-supitukepadaseorangtetangga.Ketikaairituhampirmendidih,seluruhtetanggasudahberkumpuldirumahnyauntukmelihatorangasingdanbatu-supnya.Orangasingitumemasukkanbatukedalamairdanmencicipinyasesendok dengan rasa nyaman dan berseru. “Ah enak sekali! Tetapi masihkurangkentangnya.”

“Sayapunyakentangdidapursaya,”kataseorangwanitalain.Dalambeberapamenitiasudahkembalimembawakentangyangsudahdikupasdandiirisyang


kemudiandimasukkankedalampanci.Kemudianorangasingitumencicipilagi.“Istimewa!”katanya.Namundenganbisik-bisikiamenambahkan,“Seandainyakitamempunyaidaging,masakaniniakansangatlezat.”

Seorang ibu rumah tangga yang lain lari pulangdanmembawadagingyangditerima oleh orang asing itu dengan penuh terimakasih dan dimasukkan kedalam panci. Ketika ia mencicipi lagi, matanya berkedip-kedip, wajahnya keatasdanberkata,“Ahenak!Seandainyaadasayurnya,masakaninisempurna,sungguhsempurna.”

Salah seorang tetangga cepat lari ke rumah dan kembali dengan keranjangpenuh wortel dan bawang. Sesudah sayur-sayuran ini dimasukkan ke dalampanci dan orang asing itu mencicipi sekali lagi, ia berkata dengan nadamemerintah,“Garamdanbumbu, “ “Ini” kata seorangiburumah tangga.Laludatang perintah yang lain, “Mangkukuntuk semuaorang.” Yang hadir di sitularike rumahmasing-masinguntukmencarimangkuk.Bahkanbeberapa jugamembawarotidanbuah-buahan.

Lalumereka semuadudukmenikmati santapanyang sangat lezat, sementaraorangasingitumembagi-bagikansupistimewayangdimasaknya.Semuaorangmerasa amat gembira. Mereka tertawa, berbicara dan untuk pertama kalimakanbersama-sama.Ditengah-tengahkegembiraanmerekaitu,orangasingitudiam-diammenyelinappergidanmeninggalkanbatu-supajaibyangdapatmereka gunakan setiap kali mereka mau membuat sup yang paling lezat diseluruhdunia.

Sumber : Anthony de Mello,“Doa Sang Katak, Meditasi dengan Cerita”

ApapendapatAndauntukkisahini?

SaatHening

BacaanAlkitab“Sebab kamu dibebani bukanlah supaya orang-orang lain mendapatkeringanan, tetapi supaya ada keseimbangan. Maka hendaklah sekarang inikelebihan kamumencukupkan kekuranganmereka, agar kelebihan merekakemudian mencukupkan kekurangan kamu, supaya ada keseimbangan. (2Korintus8:13-14)


DoaSeringkalikamitidakmenyadaribahwaTuhanmemberikankekuatankepadakami melalui saudara kami. Karena itu tolonglah kami untuk mengalamimujizat cinta kasih dan keajaiban pemberian. Dengan memberi, kamimenerimasukacitayangtakternilai.Amin.

NyanyianJemaat

PKJ203:1-3,6 AdaDamaiSejahteraAllahSyairdanlagu:GodGivesPeaceLikeaRiver,Anonym,terj.LeathaHumes1999

Adadamaisejaht’raAllah,adadamaisejaht’raAllah,Adadamaisejaht’raAllahdihatikuAdadamaisejaht’raAllah,adadamaisejaht’raAllah,Adadamaisejaht’raAllahdihatiku

KasihAllahberlimpah-limpah,kasihAllahberlimpah-limpahkasihAllahberlimpah-limpahdihatikuKasihAllahberlimpah-limpah,kasihAllahberlimpah-limpahkasihAllahberlimpah-limpahdihatiku

RahmatAllahbagaikansungai,rahmatAllahbagaikansungairahmatAllahbagaikansungaidihatikuRahmatAllahbagaikansungairahmatAllahbagaikansungairahmatAllahbagaikansungaidihatiku

overtune

AdadamaisejahteraAllah;kasihAllahberlimpah-limpah,rahmatAllahbagaikansungaidihatikuSukacitaberlimpah-ruah‘kumemuliakannamaTuhan,‘kumemuliakannamaTuhandihatiku


Ibadah Malam18September2013

LaudateOmnesGentes1=Es;¾;MM=63

Pujilahsemuabangsa,PujiTuhankitaPujilahsemuabangsa,PujiTuhankita.

Nyanyian CahayaPenyalaanlilin

Spiritus Jesus Christi1=F; 24:3/4; MM=58

RohTuhanYesusKristus,Rohsumbercinta kasih,terangilahkami,terangilahkami.

PermenunganSebuahKisah….

Adalahseorangpetapatua.OranginipergimenemuiAbbaJohnuntukbertanyabagaimanamengatasisifatpelupa.Setelahmenerimasepatahkatabijaksanaiakembaliketempatnya.Akantetapi dalamperjalananpulangiasudahlupaapayangtadidikatakanolehAbbaJohnkepadanya.

Maka ia kembali dan mendapatkan kata bijaksana yang sama. Akan tetapisekali lagi, dalam perjalanan pulang, ia lupa lagi. Hal seperti ini terjadibeberapa kali. Ia mendengarkan yang dikatakan oleh Abba John dan dalamperjalananpulang,ialupalagi.Lama sesudah itu kebetulan ia berjumpa dengan Abba John dan berkata,“TahukahBapa,bahwasayasudahmelupakansekalilagiyangbapakatakanakepada saya? Seharusnya saya datang kembali, tetapi saya sudah cukupmenggangubapadantidakmauterlalumenggangubapa.”Abba John berkata kepadanya, “Pergilah dan nyalakan lampu.” Orangtua itumenyalakanlampu.LaluJohnberkata,“Bawalahlagibeberapalampuyanglaindan nyalakan lampu-lampu itu dari lampu yang pertama.” Inipun dilakukanolehorangtuaitu.Lalu Abba John berkata kepada orangtua itu, “Apakah lampu yang pertamamenderitarugikarenalampu-lampuyanglaindinyalakandarilampuitu?”“Tidak,”kataorangtuaitu.“Kalaubegitu,samahalnyadenganJohn.Seandainyabukanhanyaengkausaja,akan tetapi seluruh penduduk kota Scetis datang kepada saya untuk mintapertolongan dan nasehat, saya tidak akan menderita rugi sedikitpun.


Maka datanglah kepada saya kapan sajakalau engkaumembutuhkan, tanparagu-ragu.”

Sumber: AnthonydeMello,“DoaSangKatak,MeditasidenganCerita”

RefleksiMungkinkah saat kita menyadari bahwa kita bukanlah sang pemilik, kitahanya menerima, sama dengan yang lain, maka kita lebih mudah untukberbagi?

SaatHening

BacaanAlkitabBerbahagialah orang yang murah hatinya, karena mereka akan berolehkemurahan.(Matius5:7)

Respon(berdoa)Ya,Kristuslapangkanlahhatikamiuntukmelihatbahwamemberitidakakanmembuatkamikekurangan.Denganmemberi,kamidapatmelihatkekayaanrahmatKristusyangtakternilaiharganya.

OChristeDomineJesu1=D;¾;MM=60

OChristeDomineJesu,OChristeDomineJesuOOKristusOTuhanYesus,OKristusOTuhanYesus O

Doa SyafaatResponbagisetiapakhirdoasyafaat:

VeniCreatorSpiritus1=Es;4/4;MM=100

Datangdatanglah,RohPembaharuDatanglah,RohPembaharu

Nyanyian Syukur

ElSenyor1=F;¾;MM=69

DalamTuhanakubersyukur,denganlagupujian.Tuhanlah,Penyelamatku,

dalamDialahsukacita;dalamDialahsukacita

Berkat


Ibadah Pagi19September2013

Panggilan

Nyanyian Jemaat

NKB41:1,2FajarMerekahSyair:GoldenBreakstheDawn;T.CChao,terj.FrankW.Price(ayat1)D.TNiles(ayat2-4).Terj.TimNyanyianGKI1990Lagu:HuTe-ngai1936(China)©AsianInstituteforLiturgyandMusic&CCA

Perempuan: Fajarmerekah,suryabenderang,danaudanlembahtampakcemerlangUnggaspunterbang,kusumamekar,Kasihterbentangdialamsegar

Laki-laki: Bapamulia,agungnama-Mu,kuasayangmegahadapada-MuHanyaDikaulahpautdisembahPemb’rikurniabagimanusia

Overtune

Nyatakasih-Nyapadamanusia,AllahYangEsalayakdisembahKristusdatanglahagungdanmegahmalampunenyah,fajarmerekah.

Doa Syukur

Nyanyian Jemaat

PKJ59BesarlahTuhanSyairdanlagu:GreatistheLord,berdasarkanMazmur48:2-3dan9:12RobertEwing,terj.Yamuger1998

BesarlahTuhandansangatlahterpuji,alaskotaAllahkuituGunungSionyangkudus;GunungSionituelok,membuatgirangs’luruhbumi,TuhankubersemayamdiSion,kotaRajabesar.


Refleksi

Sebuahkisah…Adasebuahbiarayanghampirbubar.Penghuninyahanyatinggalenamorangyang sudah lanjut usia. Untuk menyelamatkan keadaan, pergilah pemimpinbiaraitukepadaseorangrabiyangterkenalbijak.

“Rabi,tolonglah,berilahnasihatyangdapatmenolongkami,“katakepalabiarasambilterisak.

Sangrabipunikutmeneteskanairmata.“Maaf,sayapuntidaktahuapajalankeluarnya. Yang dapat saya katakan hanyalah ini : salah seorang di antaraAndaadalahMesias.”

Setibanyakembalidibiara,parabiarawanlainsudahmenunggu.“Apanasihatrabi?” tanya mereka. Sambil termenung kepala biara menjawab, “Rabi puntidakbisamenolong.Hanyasatuhalyangdikatakanrabiitu, tetapiaku tidakmengerti apa maksudnya. Ia berkata bahwa salah seorang di antara kitaadalahMesiasatauKristus.”

Pada hari-hari berikutnya para biarawan itu memikirkan apa gerangan artiucapan sang rabi. “Apakah rabi itu bermaksud mengatakan bahwa salahseorangdiantarakitaadalahpenjelmaanKristus?Ah, yangbetul saja.Tetapiseandainyabetul,biarawanyangmana?”

Karena mereka tidak mengetahui siapa yang adalah Kristus, maka merekamulaisalingbersikaphati-hatidanpenuhhormatterhadapsatusamalain.Bahkan lama-lama tiap biarawan itumulai berpikir : “Jangan-janganKristusmenjelmadalamdirisaya.”Karenaitumerekamenjadisangathati-hatidalamtiap-tiapperkataandanperbuatanmereka.

Suasana di biara itu langsung menjadi ramah, penuh respek danmenyenangkan.Orang-orangyangsinggahdibiaraitumelihatdanmerasakansuasana yang indah itu. Mereka tertarik pada cara biarawan itu salingbersikap.Karenaitumerekajadiseringdatangdanberbincang-bincangdenganparabiarawan.Banyakyangbergabungdantinggalbersamamereka.Hasilnyabiarayangsemulahampirbubaritu,kinimalahsangathidupdanmenarikhatibanyakoranguntukmerasakandanmengalamicarahidupsepertimereka.

Sumber: AndarIsmail, SelamatMengikutiDia.

Pertanyaan: SiapakahsebenarnyadiantaramerekaadalahMesias?


BacaanAlkitab:“Kepada mereka Allah mau memberitahukan, betapa kaya dan mulianyarahasiaitudiantarabangsa-bangsa lain,yaitu:Kristusadadi tengah-tengahkamu,Kristusyangadalahpengharapanakankemuliaan!”(Kolose1:27)

ApakahKristusbenar-benaradadiantarakitadandidalamkita?

SaatHening

DoaKristus,buatlahakumenemukanEngkaudidalamsesamakuIjinkanakumenjamahdanmemeluk-Mu,menegakkanpundakyangterkulaimenopangtanganyanglemasdanmembiarkanmerekamelihatEngkaudidalamaku.Amin.

Nyanyian Jemaat

NKB127:1,3YaTuhan,KaulahPenebusSyairdanlagu:PGod,diemmijhebtvrijgekocht;LegerdesHeils,terj.TimNyanyianGKI1991

YaTuhan,KaulahPenebusyangb’rikandarah-Mumenjadikurbanyangkudus,muliabagikuKendatijalanhidupkuberlikudanberatEngkaubenarlahpandukudanaku taksesatRefreinTanamkancitra-Mudidalamdiriku,Supayahatikurendah,danmengasihi-Mu

Danbaharuihidupkumenurutcitra-MuInilahkerinduankudidalamhatikuLimpahkanlahanugerahkepadaanak-MuSertahapuskandosanya,yaTuhan,Allahku.Refrein


Liturgi Penutupan Persidangan Majelis Sinode WilayahGKI Sinode Wilayah Jawa Timur

19September2014Membangun GKI Yang Misioner

JEMAAT BERHIMPUNPanggilanP : Kita telah mengakhiri Persidangan Majelis Sinode Wilayah. Sebab segala

sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia : Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya!

J : Terpujilah Tuhan Allah kita. Tak berkesudahan kasih setia-Nya.

Nyanyian Jemaat jemaat berdiriPKJ 14 Kunyanyikan Kasih Setia TuhanSyair dan lagu : I will sing of the Mercies of the Lord, J.H. Flimore 19Berdasarkan Mazmur 89:1, terj. Yamuger 1999.

Kunyanyikan kasih setia Tuhan selamanya, selamanyaKunyanyikan kasih setia Tuhan selamanyaKunyanyikan selamanya Kututurkan tak jemu kasih setia-Mu, Tuhan;Kututurkan tak jemu kasih setia-Mu turun temurun

VotumP : Kebaktian Penutupan Persidangan ke-63 Majelis Sinode Wilayah Gereja

Kristen Indonesia Sinode Wilayah Jawa Timur hanya terjadi di dalam kasih dan rahmat Bapa, Anak dan Roh Kudus.

J : (menyanyi NKB 228b) Amin, amin, amin.

SalamP : Tuhan beserta Saudara J : Dan beserta Saudara juga.

Litani Ungkapan Syukur jemaat duduk

P : Nyanyikanlah nyanyian baru bagi TUHAN, sebab Ia telah melakukan perbuatan-perbuatan yang ajaib; keselamatan telah dikerjakan kepada-Nya oleh tangan kanan-Nya, oleh lengan-Nya yang kudus.


J : TUHAN telah memperkenalkan keselamatan yang dari pada-Nya, telah menyatakan keadilan-Nya di depan mata bangsa-bangsa.

P : Ia mengingat kasih setia dan kesetiaan-Nya terhadap kita, segala ujung bumi telah melihat keselamatan yang dari pada Allah kita.

J : Bersorak-soraklah bagi TUHAN, hai seluruh bumi, bergembiralah, bersorak-sorailah dan bermazmurlah!

Nyanyian Jemaat

NKB 215:1,3,5 Nyanyikanlah Kidung BaruSyair : A Song of Cosmic Praise; James McAuley, terj. F. Suleeman (1990)Lagu : Richard Connoly 1927 (Australia)

Refrein Nyanyikanlah kidung baruserta nantikan janji TuhanmuNyanyikanlah kidung baruserta nantikan janji Tuhanmu

Hai s’luruh makhluk, angkat suaramu!Bersuka dan pujilah Tuhanmusetiap saat dan di mana punMasyurkanlah keagungan-Nya!Refrein -

Samud’ra, danau, sungai yang deras,telaga, mata air yang jernih,segala ikan juga isi lautmemancarkan keluhuran-Nya. Refrein -

Telinga, mata, tangan dan benakdengan bahasa, angka dan simboldi dalam karya, doa dan jedamemancarkan kebijakan-NyaRefrein -


Doa Litani Pengakuan Dosa Saat hening untuk memeriksa diri

J : Ampuni dosa kami dan sucikan kamiAmpuni dosa kami dan sucikan kamiAmpuni dosa kami dan sucikan kami

PL : Oh Tuhanku, oh betapa besar kesalahan kamiS’gala tingkah perbuatan kami tak ada yang benar

J : Ampuni dosa kami dan sucikan kamiPL : Oh Tuhanku di depan-Mu terbuktilah salah kami

Hanya Engkau Sumber ampun bagi manusiaJ : Ampuni dosa kami dan sucikan kami

-- Musik --

J : Ampuni dosa kami dan sucikan kamiPL : Oh ya Tuhan perbuatan kami selalu menentang-Mu

Oh Tuhanku ampunilah kami yang penuh celaJ : Ampuni dosa kami dan sucikan kami

Ampuni dosa kami dan sucikan kami

Berita Anugerah jemaat berdiri

PL : Jika seorang berbuat dosa, kita mempunyai seorang pengantara kepada Bapa, yaitu Yesus Kristus, yang adil. Dan Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia. (1 Yohanes 2;1,2)

Demikianlah berita anugerah dari Tuhan.

J : Syukur kepada Allah. saling berjabat tangan

Nyanyian JemaatPKJ 212 Ya Allah Kasih-Mu BesarSyair dan lagu : Januar Ishak

Ya Allah, kasih-Mu besar, lebih besar dari segala,tiada terduga dalamnya, tiada terjangkau luasnya.Ya Yesus, kasih-Mu besar, lebih besar dari segala.Hidup kekal Engkau beri dan aku hidup berseri!

RefreinDalam doa aku bersyukur atas limpah kasih-MuAjar aku mengasihi-Mu dan sesama manusia


PELAYANAN FIRMAN

Doa Pelayanan Firman jemaat duduk

Persembahan Nyanyian jemaat duduk

Adakah Kau MenderitaSyair dan lagu : Pdt Hosea Abdi Widhyadi

Adakah kau menderita bersama sesamamu yang menderita dicekam maut diinjak sesamanya Adakah engkau menangisbersama sesamamu menjerit sedih dirobek oleh kuasa kuasa dustaMana Roh kasih salibmu yang berkuasa membebaskanMana Roh kasih salibmu yang membela mend’rita?Adakah engkau perjuangkan sesamamu yang resah dikejar kehancuran total yang datang dan menghadang

Pembacaan Alkitab

Khotbah

Saat Hening

Persembahan Nyanyian

Imanmu, Imanku Sinar TerangSyair dan lagu : Pdt Hosea Abdi Widhyadi

Imanmu, imanku bersinar selalu, bagaikan bintang di malam gelap bersinar terang sekali.Imanmu, imanku cahaya yang indah, sinarnya bimbing siapa saja yang cari kehidupan suci.yang cari indahnya kasih murni, yang mampu b’rikan hati suci


Sinarnya biasan sinar Kristus, cemerlang terang senantiasa,Sinarnya biasan kasih Kristus, cemerlang terang nan abadiImanmu, imanku alangkah indahnya.

Ending : Imanmu, imanku alangkah indahnya.

PELANTIKAN BADAN PEKERJA MAJELIS SINODE WILAYAH

Pengantar jemaat duduk

Doa Syukur

Nyanyian Jemaat

PKJ 3 Ajaib Nama-NyaSyair dan lagu : His name is Wonderful, Audrey Mieir 1959, terj. Yamuger 1998 (c) Manna Music, Inc

Ajaib nama-Nya, ajaib nama-Nya, Ajaib nama-Nya, Yesus Tuhan!Raja Mahabesar, Penguasa Semesta,Ajaib nama-Nya, Yesus Tuhan!Gembala Agung dan JuruselamatAllah Mahakuasa! Sembahlah Dia,Kasihi Dia ajaib nama-Nya, Yesus Tuhan!

Pernyataan Keyakinan dan JanjiPL: ....................................................

Apakah jawab Saudara-saudara?

C: Ya, kami percaya, yakin dan berjanji

Pelayanan Pelantikan

Nyanyian Jemaat jemaat berdiriPujilah Khalik semesta, sumber segala kurnia,Surga dan bumi, puji t’rus Sang Bapa, Putra, Roh Kudus!Amin


Pesan bagi Pelayan-pelayan Baru jemaat duduk pelayan baru menghadap ke arah jemaat

PL : Saudara-saudara pelayan-pelayan Tuhan yang baru, inilah Jemaat Tuhan yang menantikan pelayanan Saudara-saudara. Karena itu berdirilah teguh, jangan goyah, dan giatlah selalu dalam pekerjaan Tuhan! Sebab kamu tahu, bahwa dalam persekutuan dengan Tuhan jerih payahmu tidak sia-sia.

Pb : Kami akan menggunakan seluruh talenta dan kemampuan yang Allah telah karuniakan kepada kami untuk melakukan pelayanan yang dipercayakan kepada kami ini dengan rendah hati, lemah lembut dan sabar, serta menunjukkan kasih dalam hal saling membantu.

Pesan bagi JemaatPL : Saudara-saudara, inilah pelayan-pelayan Tuhan yang baru. Sambutlah,

dukunglah dan bekerjalah bersama mereka dalam membangun jemaat Tuhan.

J : Kami menyambut mereka dan akan mendukung serta bekerjasama dengan mereka dengan sungguh-sungguh dalam kasih.

Persembahan Nyanyian

Sebutlah Dia SaudaramuSyair dan lagu : Pdt Hosea Abdi Widhyadi

Siapakah yang disebut saudaramuDalam hidup penuh tantangan dan kesulitanSiapakah saudaramu terdekat dalam ketimpangan hidup di dunia

Yang menangis yang disebut saudaramuYang menangis kar’na disingkirkan sekitarnyaYang terbuang terhempas bagai sampah kau sebut dia saudaramu

Jika kau hilangkan laparnya, jika kau hilangkan hausnyaJika kau obati sakitnya, TUHANlah saudaramu


Siapakah yang kau sebut saudaramu,Yang menangis sendiri tanpa ada harapanUlurkanlah tangan ungkapan cintaSebutkanlah dia saudaramu.

Doa Syafaat

PENGUTUSAN

Nyanyian Jemaat jemaat berdiri

PKJ 185:1,3,5 Tuhan MengutusSyair dan lagu : Arnoldus Isaak Apituley 1998

Tuhan mengutus kita ke dalam duniabawa pelita kepada yang gelapMeski dihina serta dilanda duka, harus melayani dengan sepenuhRefrein

Dengan senang, dengan senangmarilah kita melayani umat-NyaDengan senang, dengan senangberarti kita memuliakan nama-Nya

Tuhan mengutus kita ke dalam dunia untuk yang miskin dan lapar berkeluhMeski dihina serta dilanda dukaharus melayani dengan sepenuhRefrein -

Tuhan mengutus kita ke dalam dunia untuk melawat orang terbelengguMeski dihina serta dilanda duka,harus melayani dengan sepenuhRefrein -


Pengutusan

PL : Arahkanlah hatimu kepada TuhanJ : Kami mengarahkan hati kami kepada TuhanPL : Jadilah saksi KristusJ : Syukur kepada AllahPL : Terpujilah TuhanJ : Kini dan selamanya

Berkat

PL : Tuhan memberkati engkau dan melindungi engkau; Tuhan menyinari engkau dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia;Tuhan menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai sejahtera.

J : (menyanyi) Haleluya, haleluya, haleluya, haleluya, haleluya! Amin, amin, amin!


LAMPIRAN2


LAMPIRAN3

JADWALHARIANPERSIDANGANLXIIIMAJELISSINODEWILAYAHGKISINODEWILAYAHJAWATIMUR

17-19SEPTEMBER2013,diGKIManyar,Surabaya

Selasa,17September16.30- 17.00 KUDAPAN17.00- 19.00 PARIPURNATERBUKAI

*KebaktianPembukaan*Sambutan-sambutana. BPMKBanyuwangib. BPMSGKIc. BPMSWGKISinWilJatim,

pembukaanpersidangan19.00- 19.30 MAKANMALAM19.30– 21:30 CERAMAH:

“PeranGerejaDalamDuniaPendidikan”21.30– 22:30 PARIPURNATERBUKAII22:30- 23.00 IBADAHMALAM

Rabu,18September07.00- 07.30 MAKANPAGI07.30- 08.00 IBADAHPAGI08:00- 10.00 PARIPURNATERBUKAIII

- LaporanBPMHSW.- InformasiUKDW+Pembina.Yayasan.- LaporanPTKSWuntukUKDW.- LembagaKesejahteraanGKI- PerlawatanSinodeWilayah

10:00- 10:30 KUDAPAN10.30-13:00 PARIPURNATERBUKAIV

- PembahasanKompilasi.


13.00- 13.30 MAKANSIANG13.30- 16.00 ISTIRAHAT16.00- 17.00 KUDAPAN17.00- 19.00 PARIPURNATERBUKAV

– LanjutanPembahasanKompilasi19.00- 19.30 MAKANMALAM19.30- 21.30 PARIPURNATERTUTUP

- LaporanPanitiaNominasi- PTKSW– Oikmas- Pendeta/CalonPendeta(HasilPMK-PMK)

21.30- 22.00 IBADAHMALAM

Kamis,19September07.00- 07.30 MAKANPAGI07.30- 09.30 IBADAHPAGI+PA

Tema:“MembangunGerejaKristenIndonesiaSinodeWilayahJawaTimuryangMisioner”

09.30- 10.00 PARIPURNATERBUKAVI- PengesahanAkta- PenetapanPke64MSWGKISWJatim,September2014- Warnasari

10.00- 10.30 KUDAPAN10.30- 13.00 PARIPURNATERBUKAVI(lanjutan)13.00- 13.30 MAKANSIANG13:30–15:00 PENUTUPAN

- Ibadah- PelantikanBPMSWdanBPHMSWMasaPelayanan

2013-2017.- SerahTerimadanSambutan.

15.00– SELESAI- PULANG


LAMPIRAN4

TATATERTIBPERSIDANGANMAJELISSINODEWILAYAH

GEREJAKRISTENINDONESIASINODEWILAYAHJAWATIMUR

I. PENDAHULUAN

PersidanganMajelisSinodeWilayah(PMSW)adalahpersidanganMajelisSinodeWilayahyangdihadiriutusan yangditunjukolehMajelisKlasis-Majelis Klasis di lingkup GKI Sinode Wilayah Jatim yang terdiri dari:PendetadanPenatua

Mengingat dan mempertimbangkan bahwa PMSW merupakan saranapengambilankeputusandilingkupGKISinodeWilayah(TataLaksanaGKIpasal186),makakitaperlumerapikandiridalamtatacarapelaksanaanPersidanganMajelisSinodeWilayah.

Untukmencapai maksud tersebut, maka diadakan dan diberlakukanlahTata Tertib Persidangan. Tata Tertib ini mempunyai sifat ganda yangpositif,padasatupihakberfungsimencegahkemungkinan-kemungkinanakangangguanyangtimbuldalampersidangandandapatmemperlambatjalannya persidangan, sedangkan pada pihak lainnya berfungsi untukmelancarkan, menertibkan serta mengarahkan pembicaraan-pembicaraan dalam Persidangan untuk mencapai hasil yang maksimal,yangsebaikmungkin.

II. SIFATDANBENTUKPERSIDANGAN

II.1. Persidangan Majelis Sinode Wilayah dapat bersifat terbuka dantertutup.

II.2. PersidanganMajelisSinodeWilayahsahapabiladihadirilebihdari¾MajelisKlasis-MajelisKlasis.Apabila jumlahyang hadirkurangdarijumlahitu,Persidanganditundaselama12jam;danbilabelumjuga mencapai jumlah itu, Persidangan dinyatakan sah tanpamemperhatikankuorumtersebut.

II.3. PersidanganMajelisSinodeWilayahdapatterdiridariPersidanganParipurna dan Persidangan Seksi/ Kelompok. Jumlah seksi/kelompok dapat ditentukan sesuai dengan kebutuhan. MengingatPersidangan Seksi/ Kelompok bukan merupakan forum yanglengkap,makaPersidanganseksi/ kelompok tidak diperkenankanmengadakan pemungutan suara. Hasil pembahasan persidangan


seksi/ kelompok dilaporkan untuk mendapat pengesahan dipersidangan paripurna. Ketetapan yang tidak mencapaikesepakatan agar dilaporkan dalam bentuk alternatif yang sudahdigumulkanolehseksi/kelompok.

II.4. PersidanganParipurnadanPersidanganSeksi/Kelompokdipimpinoleh Ketua seksi dan sekretaris seksi , keduanya dipilih dalamPersidanganParipurna.

II.5. Persidangan dapatmembentuk Panitia Kecil untukmelaksanakantugas khusus selama Persidangan dalam rangka membantumelancarkanjalannyaPersidangan.

II.6. Persidangan dapat pula mengangkat Panitia Konsultasi yangtugasnya khusus memberikan saran-saran kepada Badan PekerjaMajelis Sinode Wilayah bila dijumpai kesulitan-kesulitan danmemimpinPersidangan.

III. PESERTADANPENINJAUPERSIDANGAN

YangberhakhadirdalamPersidanganMajelisSinodeWilayah:

III.1.PesertaIII.1.1 Seluruh anggota Majelis Klasis dalam Sinode Wilayah. Dalam

kenyataan setiap Majelis Klasis mengutus 10 (sepuluh) orangutusannya.PerutusanmembawaSuratKredensi,denganmemakaiformuliryangditetapkanMajelisSinode

III.1.2.BPMSWsebagaiPimpinanPersidangan III.1.3. PelawatSinodeWilayahdariBPMSIII.1.4. BadanPemeriksaHartaMilikSinodeWilayahIII.1.5. BadanPelayananSinodeWilayahIII.1.6. Undangan

III.2.PeninjauPeninjau yaitu anggota baptisan atau anggota sidi dalam Jemaat-jemaatyangbersangkutan,yangmendaftarkandirimelaluiMajelisJemaat-MajelisJemaatdalamSinodeWilayahJawaTimur.

IV. HAKBICARA

IV.1. Dimilikioleh:IV.1.1. PimpinanPersidangan


IV.1.2 ParaUtusanMajelisKlasisIV.1.3 BPHMSinodeWilayahIV.1.4. ParaPelawatSinodeWilayahIV.1.5. BadanPelayananSinodeWilayahIV.1.6. Undangan

IV.2. Penggunaannya:IV.2.1. Seorangbolehbicaraatasinisiatifsendiriataudimintaoleh

PemimpinPersidanganIV.2.2. Seorang baru boleh berbicara setelah mendapat

persetujuan/perkenandariPimpinanPersidangan.IV.3. Pelaksanaannya:

IV.3.1 Pimpinan Persidangan wajib menjaga ketertibanpembicaraan dan pemerataan kesempatan berbicara bagipesertaPersidangan.

IV.3.2. Setiap pembicara sedapat mungkin berbicara dengansingkatdanjelas.

V. HAKSUARA

Haksuaradimilikioleh:V.1. SetiapanggotaBPMSWV.2. SetiapUtusanMajelisKlasis,masing-masingmemilikisatusuaraV.3. SetiapPelawat,masing-masingsatusuara.V.4. Bila terjadi pemungutan suara, maka ketentuan untuk sahnya

adalah diambil menurut suara terbanyak mutlak (setengah darijumlah suara ditambah satu). Bila terjadi pemungutan suaraberimbangdalamduakalipemungutansuara,makakepadaBadanPekerjaMajelisSinodeWilayahdiberihakuntukmemutuskan.

V.4. Pemungutansuaramengenaisuatuperkara,dilakukansecaralisanmaupuntertulis.

VI. PERSIDANGANPARIPURNATERBUKA,SEKSI/KELOMPOK

VI.1. Dapatdihadiriolehpesertadanpeninjau.VI.2. Persidangan ini dipimpin oleh Ketua atau Wakil Ketua, atau

anggotaBPMSWdenganpersetujuanpersidangan.


VII.PERSIDANGANPARIPURNATERTUTUP

Hanyadapatdihadirioleh:VII.1.PesertaVII.2.PeninjauyangberjabatangerejawiVII.3. Seseorang yang dianggap perlu dan berkaitan dengan hal yang

dibahas.

VIII.PENGESAHANAKTAPERSIDANGAN

Dalam setiapPersidangan, diatursedemikianrupasehingga sedapatnyasetiap Akta Persidangan yang sudah terjadi dalam Persidangan yangdisahkanolehMajelisSinodeWilayah.

IX. PERKENANMENINGGALKANPERSIDANGAN

Seorang dapat meninggalkan persidangan melalui perkenan dariPimpinanPersidangan.

X. PERUBAHANTATATERTIBPERSIDANGAN

X.1. TataTertibPersidanganinidapatdikurangi,ditambahataudiubahbiladirasaperlu.

X.2. Usul perubahan Tata Tertib dapat dilakukan seorang pesertapersidangandenganmendapatdukungansedikitnya5(lima)orangutusan.

X.3. Perubahan Tata Tertib Persidangan hanya dapat dilakukan biladisetujuioleh½darijumlahsuaraditambahsatu.

(catatan: Tata Tertib ini dipergunakan dalam Persidangan LXII MSW GKI SW Jatim Tahun 2012, dengan beberapa penyempurnaan)


LAMPIRAN5


LAMPIRAN6

LaporanPelayananPdt.RobertSetioTahun2011– 2013

Setiap 2 tahun sekali saya diminta untuk memberikan laporanmengenaipelayananyangsaya lakukanselakuPendetaTugasKhususSinode Wilayah GKI SinodeWilayah Jawa Timur. Sebagaimana padapembuatan laporan-laporan sebelumnya, pembuatan laporan ini sayalakukan dengan rasa syukur yang mendalam. Meskipun tidakbermaksud membanding-bandingkan, namun saya perlumengatakansecara terus terang bahwa sebagai PTKSW GKI SW Jatim sayamerasakandukungandari gerejapengutus yang lebihbesar daripadarekan-rekan saya sesama dosen di Fakultas Theologia UKDW,Yogyakarta. Dukungan tersebut telah memperlancar pelaksanaantugas-tugassayadankehidupankeluargasaya.

Adapun tugas-tugas yang saya lakukan selama 2 tahun terakhir inisecaragarisbesaradalahsebagaiberikut:

1. Mengajara. diFakultasTheologiaUKDW(programS-1,S-2danS-3)

i. Program S-1: Hermeneutik PL, Teologi PL, Yudaika,TeologidanBudayaLokal,BimbinganSkripsi

ii. Program S-2: Teologi dan Hermeneutik, Tafsir PLKontekstual,Tema-temaTeologiPL,BimbinganTesis

iii. Program S-3: Teologi dan Hermeneutik, BimbinganDisertasi

b. di IndonesiaConsortiumofReligiousStudiesUGM (programS-3)PhilosophicalHermeneutics

c. diSabahTheologicalSeminary(programS-1danS-2)ReadingPaulineTexts

d. diFakultasTheologiaUniversitasHalmahera(programS-2)AlkitabdalamPJdanTeologiBiblika

e. di Sekolah Tinggi Agama Kristen ProtestanNegeri – Ambon(programS-2danS-3)i. ProgramS-2:HermeneutikPLii. ProgramS-3:ColloquiumTheologiae


2. Organisasia. Gereja

i. GKI:anggotaKomisiKonfesiii. Protestant Churches in the Netherlands: partnership

programmeiii. WCRC:anggotathesearchcommitteeiv. F.ThUKDW:KetuaDepartemenLiteratur,Penelitiandan

Publikasib. Sekolah

i. Persetia:Ketuaii. BadanAkreditasiNasional-PerguruanTinggi:asesor

3. Publikasi:- “BiografisebagaiModelKontekstualisasi”- “Isu-isuPendidikanTeologidiIndonesia”- “Kontekstualisasi,PoskolonialismedanHibriditas”- “Sumbangan Pendidikan Kristen Bagi Perlawanan Terhadap

KorupsidiIndonesia”- “ReadingMyNeighbour’sScripture”

4. Penelitian- “Ibranisasi, Penggunaan Istilah dan Simbol Ibrani oleh Orang

KristendiIndonesia”- “Analisa Wacana Kristis Terhadap Pemberitaan Kasus GKI

Yasmin”(sedangberjalan)

Tahun 2013 ini adalah tahun ke-14 dari penugasan saya di DutaWacana. Sayamerasa14 tahun itu adalah rentangwaktuyang cukuppanjang.Dibandingkandenganmasa pelayanan saya sebagaipendetajemaatyanghanya5tahundanjikaditambahdenganmasapelayanansebagaicalonpendetamenjadi7tahun,makamasapelayananmenjadidosen yang sedang saya jalani ini sudah 2 kali lipat lebih banyak.Berarti saya sudah lebih “menancap” di dunia akademik ketimbangjemaat.Tentupembedaaninitidakbersifatmutlak,olehkarenaselamamenjadi dosen, saya masih sering dimintai bantuan untuk melayanijemaat, paling banyak adalah untuk kotbah dan pembinaan. Tetapisudah jelaswaktu yang saya berikan untuk jemaat jauh lebih sedikit


dibandingkandenganwaktuuntukurusanakademik.Terkadangsayamerasa tidak lagi banyak mengetahui soal-soal yang berhubungandengan jemaat.Hal tersebutmembuat saya sesekali inginmerasakankembali suasana pelayanan di jemaat, meskipun jika benar-benarharus melayani jemaat, saya seperti harus kembali dari nol lagi.Bagaimanapun saya sadar bahwa di dunia akademik inilah sayasekarang berada dan dunia inipun masih belum sepenuhnya sayapahami.Masihbanyakhal yangperlusaya lakukandalamposisi sayasekarang.

Mengenai kehidupan keluarga saya, situasinya sebaik yang terjadidalam pekerjaan di kampus. Anak kami, Ezra Sebastian, bulanSeptember ini akanmemasuki usia 18 tahun dan tahun ajaran baru2013-4 ini akan naik ke kelas 12 (atau 3) SMA. Prestasinya masihsebaikmasa-masa sebelumnya dankami banggaatasprestasinya itu.Sementara itu, istri saya, Susan, masih tetap membaktikan dirinyauntuk merawat keluarga dan rumah. Keinginannya untuk bekerjamasih ada, namun dengan usianya sekarang, bukan hal yangmudahuntukmendapatkanpekerjaan.Kamitidaktahuapakahpadaakhirnyaakanadakesempatanbaginyauntukbekerja,namununtuksementaradiasangatdisibukkandenganurusanrumahtangga.

Akhirnya,sayaberharapagardukunganyangtelahdiberikanolehGKISWJatimkepadasaya sekeluargadapat terus berlanjut.Dipihaklain,saya juga berharap agar GKI SW Jatim mendapatkan dukungan darilembaga di mana saya ditempatkan (F.Th UKDW) dan dari apa yangdapat saya persembahakan sebagai pribadi. Kiranya yang terjadiadalah suatu hubungan yang sifatnya timbal balik agar dengandemikian masing-masing kita mendapatkan berkat dari pelayananbersamaini.

DalamharapanakanberkatTuhanbagikitasemua,

Pdt.RobertSetio


LAMPIRAN7


-9-


LAMPIRAN8

MISI-DIALOGALBelajar dari Gereja Konsili Vatikan II1

ArmadaRiyantoCM2

UNTUKSINODEGEREJAKRISTENINDONESIA

Tuhan mengutus para murid-Nya untuk pergi ke seluruh duniamemberitakan Injil Kabar Baik; dan Ia juga meminta mereka untukmenjadikan segala bangsa menjadi murid-Nya. Perutusan ini diterima pararasul sesudahkebangkitan,saatKristushendakkembalikepada Bapa-Nyadisurga.

Gereja Katolik memaknai tugas perutusan ini sebagai hakikatmisionerkeberadaannya.TidakadaindikasisedikitpunGereja“memerlunak”perutusan misioner ini. Dari permulaan hingga abad ke-21 Gereja percayakebenaranperutusannya.

Peradaban zaman bergulir silih berganti. Perutusan misionermendapatkan aksentuasi perspektif pemahaman yang berkembang pula.Gereja didesak untukmembaca tanda-tanda zaman,mendengarkan bisikanRohKudus (sama seperti ketika RohKudusmembisikkan ke telinga Paulusagar jangan pergi ke Asia Kecil melainkan ke Eropa), dan bertekunmemperbarui (“Aggiornamento”) cara-cara mengomunikasikan KabarGembirakepadadunia.

Dalam konteks pemahaman yang demikianlah, Gereja Katolikmemahami perutusan misionernya berdimensi dialogal. Bapa Suci PausYohanesPaulusIIberkatabahwaDialogueispathofmust.3 PemimpinGerejaKatolikmemilikikeprihatinanmendalammengenai tata hidup bersama darimanusia-manusiadidunia.UmatKristianidimintauntukmenjadiputra-putriperdamaiandalamdialogdengansiapapunyangberkehndakbaik.Dan,apayangdimaksuddenganmisi-dialogalidentikdengansebuahpeziarahaniman,sepertilayaknyapeziarahanimanAbraham.

1 Artikel ini merupakan penyempurnaan dari teks tentang Konsili Vatikan II: Kronik, Dokumen, dan Beriman Dialogal. Disajikan di Sinode GKI Jatim 19 Oktober 2013. 2 Penulis adalah Ketua Program Magister STFT Widya Sasana, Malang; sehari-hari mengajar filsafat di kampus yang sama, juga di program doktoral FISIP Unair, UMM Malang, Widya Mandala Surabaya. 3 See http://cccaprf.wordpress.com/2011/02/05/dialogue-with-islam/ juga http://www.vindialogue.org


Saya kerap memandang peziarahan iman Abraham – bagi umatKristiani– sebagai realitas historis sekaligusmetaforis.Historis, karena kitapercayabahwaAbrahamadalahBapasemuaumatberiman.Metaforis,karenasepertiAbraham,berimanberartipergi-berziarah,hanyafokuskepada suaraAllah, dan kerap juga masuk kepada pengalaman berjalan di lorong-loronggelap.GerejaKatolikpun jugakerapberadadalam lorong-lorongperjalananpenuhcobaantidakringan.Tetapi,peziarahanmestiterusdilanjutkan.

***Ke-Percaya-an Abraham. Saya kerap menuliskan model “Percaya”

Abrahamdenganhuruf “P”kapital.Mengapa?KarenaPercayadariAbrahammemilikikeunikandankompleksitasyangmenjadimodeldariapayangkitasebutPercaya.SelainAbraham,sayajugamenaruhperhatianpadaMariaatauMaryam, ibu dari Yesus Kristus. Keduanya adalah sosok-sosok Percaya itusendiri.KeduanyamenaruhPercayabukanpadakemenanganataukemuliaanmelainkan pada kekalahan dan kerendahan hati. Dari keduanya kita tahuPercaya merupakan peziarahan, bukan perayaan atau selebrasi yangbergelimangpujiandananekaucapan“salut”.

Abraham adalah sosok pribadi yang Percaya. Ketika Tuhanmemintanya pergi dari tempat asal-usulnya, Abraham pergi. Ke mana?Pokoknya pergi. Ke tempatmana,Tuhan berjanji akanmenunjukkannya. DisinikitatahubahwaPercayaberarti “pergi”,meninggalkanasalusul tempatyangnyaman bersama keluarganya. Kampung halamanyangdia tinggalkan,tak pernah dia kunjungi lagi. Tidak ada indikasi dalam kisah Kitab Suci,Abraham kangendengankampunghalamannya.Tetapisecaramanusiawi,halkangen itu jelas tidak sulit dimengerti. Karena pergi ke tempat yang tidakjelas,Abrahammengarahkanmatahatinyatidakkesebuahtempat,melainkankepadaTuhan.

PerginyaAbrahamsebagaicetusanPercayamenandaisebuahepisodetransformatif.Artinya,Percayaseakanmengatakanprosesbergulirnyahiduplama ke hidup baru. Baru seperti apa? Baru seperti yang dibimbing olehTuhan.

Percaya-nya Abraham berarti sebuah aktivitas pergi, meninggalkanyangdisukainyadanmengarahkanmata-hatikepadaTuhan.Iakerapmelihatkeatas,ke langitdenganbintang-bintanggemerlap,takterhitungjumlahnya.Iaberharap“melihat”kepastian,kemanaTuhanakanmenunjukkantempatituataumengatakannamatempatitusupayadiabisamencarinya.SaatAbrahammelihat langit dan bintang-bintang yang begitu banyak jumlahnya, Tuhanmenyapa Abraham. Abraham tentu sangat senang. Tuhan berkata, bisamenghitungberapabanyakitubintang-bintangdilangit?Abrahammenjawab,tidak bisa. Sebanyak itulah keturunanmu kelak, kata Tuhan. Abraham


memejamkan mata, bersyukur tiada tara. Betapa luar biasa hidupnya, iamembayangkan,kelakiaakanmemilikiketurunanyangluarbiasabanyaknya.

Hari demi hari lewat. Minggu demi minggu sudah tak terhitung.Tahun demi tahun berlalu. Ia kini tua, isterinya juga sudah lanjut usia.Mengenaiketurunansebanyakbintangitu,satupunbelumtibajuga.ApakahTuhan menjanjikan sesuatu yang tidak nyata? Pikiran itu sempatmenggelayut, tetapi segera ditepisnya. Sampai di suatu siang, saat Tuhanmengunjungi kemahnya, Abraham mendapatkan berkat tiada tara. Tahundepan,isterinyayangsudahlanjutusiaituakanmelahirkanseoranganaklaki-laki.Tak terkira kegembiraanAbraham. Tibalah hari itu,Abrahambersujudsyukur.AnakitudalamKitabSucibernamaIsaac.

Saat Abraham merayakan kegembiraannya bersama Isaac, Tuhandatang lagi dengan permintaan, agar diamemberikananak itu kepada-Nya.Sabda Tuhan itu datang bagai petir menyambar hatinya. Tetapi Abrahamberkata,yaTuhan.

Dari Abraham kita belajar, Percaya juga mengandaikan momen-momenberatbagaipetiryangmenyambarhati.Tetapi,diatidakberanjakdaritetapPercayakepadaTuhan,yangSabda-Nya,kaliinitidakbisadiamengerti.Sabda Tuhan ini nyariskontradiktifdengan semua janjiyang selama iniDiakatakan sendiri.Mungkinkah Sabda Tuhan itukontradiktif? Tidakmungkin.Tetapiapamaksudnya,anaklakisatu-satunya,yangjugabuahdarijanji-Nyasendiri,saatinidiminta-Nya?Abrahamtidaksangsimelainkandiam.

Ia terus menyembunyikan matanya yang berlinangan. Ia hanyamenunduk dan diam. Sambil tersenyumdiaberkata kepadaanaknya, besokpagi kita mesti pergi. Tanpa juga menjelaskan kemana pergi dan mengapapergi.Tuhanmemintakitapergi,katanya.

Malamituia tidakbisatidur.Bahkan,iasempat inginagarmataharijanganterbithariitu,agarjanganadaharibaru.Tohmatahariterbitjuga.Iamenyekaairmatanyasambilbergumam,inihariterakhirku.Sebuahungkapanpergulatanluarbiasadimanapengorbanananak,bilaitudikehendakiTuhan,samadengankematiannya.Bilaanaknyatiadalagi,Abrahamyangsudahtuatakmungkinmelihathidupnya.Anaknyaadalahhidupnya itusendiri.Tetapidia harus pergi. Dan, pergilah dia bersama anak satu-satunya ke sebuahgunung.Tuhansudahmenanti.AnaknyadimintaolehTuhan.

DalamAbrahamPercayaberartimemberikananaknya,memberikanhidupnya,memberikanmasadepannya,memberikansemuanyasepertiyangdiminta oleh Tuhan. Percaya berarti tidak ada sedikit pun untuk dirinyasendiri.Dirinyahabis,dirinya lenyap,dirinyalarutdanhanyutdalamSabdadankehendakTuhan.Percayaberartimemelukhampirsebuah“nothingness”.Yasebuah“nothingness”karenadirinyapunhabis.Percayaberartimemasukikegelapanyangpalingpekat,saatdisanaTuhantidaktampaksebagaiTuhan


selain sebuah “kontradiksi” itu sendiri. Bagaimana mungkin menyembahTuhanyang“kontradiktif”?Abrahamtaatdanmelakukannya.

Iamelanjutkanteruspendakiangunung.Dalamkegelapan,meskipunitu siang terang benderang. Ia sendirian. Di sana hanya ada Tuhan yangsedangmenantinya.Abrahamtidakpernahmenegakkankepalanya.Abrahamsadar, ia telah kalah, kalah melawan Tuhan yang “kontradiktif”. Tetapikekalahannyaadalahdirinyasendiri.Jadiiamasihmemilikidirinya,yangdiapandang– kali ini, dalampendakian ini– tidak lebih dari seonggok dagingberjalanyangcelaka,malang,danmengenaskan.

Sesungguhnya saat Tuhan meminta anaknya, itu berarti Tuhanmeminta hidup Abraham sendiri. Atau, semua yang paling berharga darihidupAbrahamdimintaolehTuhan.Abrahammenyadarisemuaitu.

Meski tertatih-tatih dalam pendakian, sampai juga dia di puncak.Sebenarnya gunung itu tidak tinggi dalam jangkauan mata, tetapi kali initerasa lebih tinggi dari segala puncak gunung tertinggi di dunia. Saat Isaacbertanya,dimanakorbanyangakandipersembahkanuntukTuhan,Abrahamtidak kuasa menahan air matanya. Isaac tidak bertanya lagi. Abrahammengatakan, Tuhan meminta dirinya, dan Isaac pun jatuh dalam pelukanayahnya.Petirmenyambarhatinyahinggahancurberkeping-keping.

Konsep Percaya dari Abraham sesungguhnya merupakan konseppalingabsurddariyangpernah terjadidalamhidupmanusia.Di sananyaristidak ada rasionalitas. Tidak ada alasan psikologis apa pun. Tidak adapengetahuanempirikapapun. Tidak adapengertian.Tidakadasignalmasadepanyang lebih baik.Tidak adaapa-apa. Yangada adalahPercaya sebagaiPercaya. Yang ada adalah diri Abraham yang lelah, lunglai, kalah, lenyap,karenadiaPercaya.Hanyaitu.

Malahan, jikahendakdidefinisikan,apakahPercayadalamAbraham.Jawabnya,PercayaituyaPercaya.Titik.

Tetapi, tunggu dulu! Di puncak gunung itu, ada Tuhan. Ya, inilahPercaya itu.Di sanaadaTuhansedangmenungguAbraham.Percayaberartidatang kepada Tuhan di puncak gunung. Dalam pendakian ia tidak melihatada Tuhan, sebab dalam benaknya Tuhan kini adalah Tuhan yang“kontradiktif”. Dalam pendakian ia tidak melihat ada Tuhan, sebab dirinyalenyapseiringdenganpendakianitu.

PerlajaranpalingberhargadariPercaya-nyaAbrahamialahbahwaiatetap mendaki dan terus mendaki meski sedang menghidupi kelenyapandirinya.Iabertekun,meskiiasendiritidakmengetahuiapaartiketekunanitudan sampai kapan ketekunan itu punya makna. Ia melanjutkan pendakianwalau Tuhan tidak kelihatan. Yang tampak di matanya ialah Tuhan yang“kontradiktif”.


Saat segalanya telah siap, Abraham mulai mengambil pisau danmengayunkan ke sebuah kegelapan diri yang paling pekat yang tak pernahbisadigambarkanlagi.

Sebenarnya bukandisinipuncakPercayadariAbraham.Sebab,sejakdiamendengarSabdaTuhanyang“kontradiktif”itusetiapmomenhidupnyasudah sangat pekat.DalamPercaya tidakada titik puncak, sebab semuanyaadalah puncak. Saat Percaya, itulah puncak. Saat Abraham taat kepadakehendakTuhan,itulahpuncakdariPercaya-nya.

Tuhanberkata,jangankauapa-apakananak itu,Abraham!Akutahu,kamumemilikisegalanyaakanapayangdisebutPercaya;kamu taatkepada-Ku…KarenaPercaya-mu,kamuakanmenjadibapasegalakaumberiman!

Abraham memejamkan mata dan menarik nafas sangat panjangserayamemelukanak satu-satunya itu. Ia tidakperduli dengan segalagelaryangdikatakanTuhan. Ia tidakdengarTuhanberkataapa tadi.Iajuga tidakberkata apa pun, kecuali matanya yang memejam kembali meneteskan airsangatderas.Saat iamembukanya,dilihatnyaTuhan-nya.Oh,TuhanEngkaubukanlahTuhan“kontradiktif”.EngkauadalahTuhanAllah-ku.Tidakadaapa-apa,selainTuhan.Semuanyatidakberarti.HanyaTuhanyangada.

Percaya Abraham sampai kepada pembebasan. Tetapi, pembebasanpaling hebat bukan semata-mata ia kini memeluk kembali anaknya.PembebasanpalingagungialahAbrahamberadadalampelukanTuhan-nya.IamemelukkembalikehidupandidalamTuhan.IamenemukankembaliTuhan,Penciptalangitdanbumi.Dan,diatassegalanya,TuhannyaadalahTuhantakpernahingkar janji.Tuhanyangbersama-samadengannyadalamperjalanandan peziarahan. Tuhan adalah Tuhan kepastian di tengah segalaketidakpastiandankegelapan.Tuhanadalahhidupnya.

Demikianlah, Kepercayaan Abraham menjadi semacam paradigmametaforis perjalananGereja.Gereja tetap setiameski tantangan dan cobaankerapmengaburkanjalan-jalanpeziarahan.

***

KRONIKAWALKONSILIVATIKANII

11Oktober1962adalahtanggalpembukaanKonsiliVatikanII.Dalamkronik, sepertiditulisolehCatholic Herald(1962),dikatakan terdapat 2400UskupmelakukanprosesipembukaandiBasilikaSantoPetrus.KonsiliVatikanIImerupakanKonsiliekumeniske-21dalamsejarahGerejaKatolik.ParawakilGereja Katolik seluruh dunia dalam prosentase: 39% Eropa, 14% AmerikaUtara, 18% Amerika Latin, 3% Amerika Tengah, 12% Afrika, 12% Asia(diantaranyadariIndonesia),2%Australia-Oceania.


Di awal musim gugur di Roma di mana dedaunanmenguning danmemerah, sangat indah, tanggal 11 Oktober 1962, Paus Yohaness XXIIImengucapkan pidato pembukaan sebuah konsili ekumenis paling besarsepanjang sejarah peziarahan Gereja Katolik di planet ini. Palingbesar, jikadisimak dari jumlah peserta yang ambil bagian di dalamnya. Konsili itukemudiandisebutsebagaiKONSILIVATIKANII.

Dan,dimusimdingindiRomajuga,8Desember1965,PausPaulusVImengucapkanpidatopenutupanKonsiliVatikanII.Konsilitelahberlangsungtiga tahun tigabulan. SebuahKonsiliyangmenguras tenagadanwaktu luarbiasa.DalamsejarahGereja,KonsiliekumenisterlamaadalahKonsiliTrente,yangberlangsungdelapanbelastahun(1545-1563).Tetapi,KonsiliVatikanIItermasukkonsilidizamanmodernyangcukuplama.

Dari Indonesia hadir semua Uskup dari keseluruhan keuskupan(kecualiyangsakitatauberhalangan),termasukBapakUskupSurabayapadawaktu itu, Mgr. Johannes Klooster CM dan teolog ahli yang menyertainya,RomoPaulJanssenCM.

Setelah menyanyikan lagi Datanglah Roh Mahakudus (Veni CreatorSpiritus),dirayakanEkaristiSucimeriah.SetelahInjil,BapaSuciYohanesXXIIImenyampaikan pidato pembukaan, yang disebut dengan Gaudet MaterEcclesia(BergembiralahBundaGereja).Sebutaninidiambilkandaritigakataawal dari pidato tersebut. Isi dari pidato Yohanes XXIII mengatakan tema-tema penting yang akanmenjadi dasar atau nada dasar dari ajaranKonsiliVatikanII.Antaralain,BeliaumengemukakanagarGerejaKatolikmakinsetiadengansumber-sumberiman,KitabSucidanwarisaniman(sensusfidei)pararasul yang diteruskan oleh para Bapa Gereja dan Magisterium. DalamkesetiaanterhadapajaranMagisterium,paraBapaKonsili(VatikanII)diajakuntukmemperbarui diri lewatdialog dengan peradaban zaman,agarajaranimantetaphidupdanbergemadalamkontekshidupmanusia.

Dalam kaitannya dengan ajaran-ajaran yang menyimpang, YohanesXXIIImengingatkanhendaknyamengambilsikap-sikapyangmurahhatidanpenuh maaf. Menurut Sri Paus, tidak perlu digunakan lagi kata-kata yangmengutuk,sepertianatema(katayangdigunakanuntukajaran-ajaransesat).Justru yang harus dikedepankan adalah tekad-tekad untuk melakukanrekonsiliasi dan persatuan umat Kristiani. Gereja Katolik hendaknyamendengarkan tanda-tanda zaman dan menaruh solidaritas yang tinggidengansegalapengalamansukadukamanusia.

Kesesatan tidak pernah berumur panjang. Seperti kabut di bawahsinar matahari, segera lenyap, itulah umur kesesatan yang selalu ditentangoleh Gereja. Kebenaran Tuhan, sebaliknya, berlangsung sepanjangmasa. SriPaus menyadari bahwa dalam sejarahnya Gereja pernah menghukumkesesatandengankejam.Tetapi,halitutidakakanterjadilagisaatini.


YohanesXXIIIinginagarGereja,MempelaiKristus,lebihmenggunakan“medicine of mercy” (obat belas kasih) daripada “severity” (hukuman ataukutukanyang keras). Barangkali jugakarenaseruan-seruan semacam itulah,dalam seluruh dokumen Konsili Vatikan II tidak dijumpai lagi satu punterminologi yangmenghukumataumengutukanekakesesatanmasa lampaumaupun saat ini. Tidak ada lagi “anathema”, “kafir”, “sesat”, “maksiat”,“terkutuk”dananekasebutanterminologiyangsejenis.Karenaitu,dalamhalinikharismapribadiPausYohanesXXIIIyangterkenalkarenakeramahandankerinduannya akan perdamaian mengalir deras dalam semangat KonsiliVatikan II. Lebih dari itu, dari pengalaman, kekerasan memang senantiasamenghasilkankekerasanyanglain.DemikiankeyakinanSriPaus.

Wajah Gereja yang baru, inilah yangdiidamkan oleh Yohanes XXIII.Wajah baru semacam apa? Lewat Konsili Vatikan II, Sri Paus mengidamkanwajah Gereja Katolik yang akan menjadi “the loving mother of all, benign,patient,fullofmercyandgoodnesstowardthebrethrenwhoareseparatedfromher” (ibu yangpenuhkasih, lembut, sabar dan penuh dengan belas kasihdankebaikanterhadapsaudara-saudarayangterpisahdariGereja).

Dan, terhadap mereka yang tertindas, Gereja ingin membagikankepadamereka harta rahmat ilahi yangmembangkitkan dalam dirimerekamartabat sebagai putera-puteri Allah. Pendek kata, Gereja hendakmenyebarluaskan “fullness of Christian charity” (kepenuhan cinta kasihkristiani).

Sangat kentara, pidato Paus Yohanes XXIIImerupakan pesan-pesankuncidaripembaruanGerejaKatolikKonsiliVatikanII.

Tanggal 13Oktober 1962 para BapaKonsili (ParaUskup)memulaikerja. Mereka membagi diri menjadi beberapa kelompok komisi (padaawalnya terdapat 10 Komisi) dan menangani dokumen-dokumen. Bisadibayangkan kerepotan awaliyangmenyertai pembagian ini.Diantara parauskupadacukupbanyakyangmenonjolkarenakepandaiandanajaranteologimaupun kepiawaian dalam bahasa Latin. Sidang-sidang Konsili dijalankandalambahasaLatin(ataudokumen-dokumenyangdipersiapkan).

Tanggal 15 Oktober 1962 Sri Paus Yohanes XXIII menerima paraketua komisi (10 Komisi) dan mendialogkan rencana-rencana untukmengusulkan judul-judul Konstitusi, ada empat, yaitu “Sumber-SumberWahyu”, “Pedoman Integral Isi Iman”, “Tata Moral Kristiani”, dan “Selibat,Perkawinan, Keluarga dan Keperawanan”. Empat judul ini diajukan olehkomisipersiapanKonsiliVatikanII.Tetapiinimasihrencana.Empatskemainisegera ditolak, karena isinya terlalu menyebut detil-detil dan kurangmenyentuhpembaruanGereja secarakeseluruhan.

Tanggal16Oktober1962dikerjakandaftarpresensikehadiranparapartisipan Konsili Vatikan II sebanyak 3800 (termasuk di dalamnya parateologahliyangmenyertaikehadiranparaBapakUskup).Empatskemayang


direncanakan kemarin tidak disetujui oleh sidang para Bapa Konsili. Dimajalah berbahasa Perancis, Le Monde tanggal 16 Oktober 1962, seorangteologi Katolik Henri Fesquet menulis teks yang disusun oleh komisidipandang masih “terlalu skolastik, terlalu yuridis, terlalu kanonis, terlalumoralis; dan kurangmenampilkan semangat ekumenis Konsili, dan kurangbiblisjuga.”

USKUPINDONESIAUNJUKDIKVII

Tanggal 22 Oktober 1962 Kardinal Frings (Uskup Agung Koeln,Jerman), salah satu Bapa Konsili yang cukup menonjol perannya (diadidampingi oleh teolog ahli, Rm. Joseph Ratzinger, yang sekarang PausBenediktus XVI) tampil berpidato berkaitan dengan rancangan skemadokumen liturgi. Kardinal Frings mengingatkan para Bapa Konsili bahwadokumen Liturgi yang ada di tangan sekarang berbeda dengan rancanganawalnya! Dia memrotes, dalam dokumen Liturgi yang asli terdapat bagianyang penting yang sekarang ini rupanya dihilangkan, yaitu secara khususdalamdokumen itu dituliskan diperbolehkannya penggunaan bahasa rakyatsetempat(linguavolgare) dalamperayaanLiturgi.

Perlu diketahui, usulan agar perayaan Liturgimenggunakan bahasasetempat (bukan bahasa Latin) datang pertama-tama dari seorang UskupIndonesia,Mgr.WilhelmusvanBekkumSVD,UskupRuteng,Flores!UskupvanBekkumdikenalsebagaiseorangyangmencintaiLiturgidankebudayaansetempat (Flores).Dalam tugasmisinya danupayauntukmewartakan imanKatolikyangmenyentuhmanusiadalamkontekshidupdankebudayaannya,diaulaKonsiliVatikanIIMgr.van BekkumdenganlantangmenyerukanagarLiturgiGerejaKatolikmenggunakanbahasayangdimengertidandihayatiolehsiapa pun dalam bahasadan kebudayaannya. Usulan inimerupakansebuahkeberanian.KardinalFringsadalahsalahsatu(daribanyakBapaKonsili)yangmendukungusulanini.

Tanggal 23 Oktober 1962, tampil dalam konferensi pers Mgr. vanBekkum dari Ruteng, Flores, dan berkata kepada dunia bahwa bahasasetempat merupakan sesuatu yang amat sangat penting dalam pembaruanGerejadewasaini.Mendadak,namaMgr.vanBekkummenjadisalahsatuBapaKonsili Vatikan II yang terkenal di seluruh dunia karena usulannya dalampembaruan Liturgi Konsili Vatikan II. Agar Ekaristi menggunakan bahasasetempat(bukanLatin,yangtidakdimengertiolehumatsetempat).

Tanggal 30 Oktober 1962, Kardinal Ottaviani, Prefek dari KantorAjaranIman,tampilberpidatodansecarakerasmemrotesperubahanradikaldalamEkaristi, termasukdi dalamnya penggunaanbahasasetempat. Konon,pidato Kardinal Ottaviani terbilang panjang, Kardinal Alfrink (dari Utrecht


Belanda) yang sedang memimpin sidang memutus kabel mikrofon,atas permintaan Kardinal Tisserant (yang pada waktu itu menjadi kepalaCollegio para Kardinal). Kardinal Ottaviani duduk dengan terpaksa karenamikrofon tidak bekerja, sementara para Bapa Konsili memberikan aplauskegembiraan.

DokumententangLiturgidisebutSacrosanctumConciliummerupakandokumenpertamayangdihasilkanolehKonsiliVatikanII.Tetapi,sepertiyangterjadi,terdapatbanyakperdebatandiantaraparaBapaKonsili.

Akhirnyatanggal4November1962,SriPausYohanesXXIIImemohonkepadapara BapaKonsili sebuah posisi, yangmenampilkan dukunganpadapenggunaan bahasa setempat (rakyat) dalam perayaan Liturgi. KerinduanpembaruanliturgiyangdatangdarimulutseoranguskupIndonesiatelahikutberperan mengubah wajah Gereja Katolik Konsili Vatikan II. Patutlah kitasyukuridankembangkandalamliturgi-liturgikita!

GEREJAKEGEMBIRAANDANHARAPAN4

KegembiraandanHarapan (GaudiumetSpes)adalahnamadokumenyangpalingakhirdikerjakandalamKVII.Dokumen inimemberikanpesonadantantangan“wajahbaru”GerejaKatolik,GerejaPembaruanKonsiliVatikanII.

Setiap pembaharuan hidup Gereja menyiratkan dua karakter:menggembirakan dan memberikan pengharapan. Menggembirakan, sebabhidup tidak lagi seperti yang lama. Memberi harapan, karena langkah barusekaligus mengandaikan keberanian untuk menghadapi banyak tantangan.Yangterakhirmembutuhkankeberanian,cinta,ketabahan, dankecerdasan.

Sepanjang KV II (1962-1965), terdapat 987 proposed constitutingsessions(rangkaiansesiyangmembahasproposalanekadokumen).TerbilangKV II menjadi salah satu perhelatan sejarah terbesar dalam Gereja Katolik.Lebih dari 2.100-2.300 partisipan Uskup sekalian dengan para teolog ahliambilbagiandalamsalahsatuKonsiliterbesartersebut.

GerejaKegembiraandanPengharapanadalahkaryaRohKudus.Rohitutelahmenghimpundanmenyatukanputera-puteriGereja.TidakdisangkalbahwakesatuanGerejaKVIIpundalampeziarahannyamenjumpailuka-lukaketerpecahan dan deraan skandal dan kelemahan dari para anggotanya.Namun,Gerejatetapkukuhmemberikankesaksiantentangpengharapan.

KVIIsempatterhentikarenaPausYohanesXXIIIwafattanggal3Juni1963. Kardinal Montini (Paulus VI) terpilih menjadi penerusnya tanggal

4 Lih. “Introduksi” dalam Armada Riyanto, Mistri (eds.), Gereja Kegembiraan dan Harapan, Yogyakarta: Kanisius, 2011.


21Juni1963dansegeramengumumkanKVIIsegeradilanjutkan.Tanggal29September1963PaulusVIdalampidatopembukaanKVII(sebutlah“tahap”kedua Konsili) mengingatkan para Bapa Konsili (Uskup) mengenai naturaataukodratpastoral dariKV II.AdaempathalpentingyangdiingatkanolehPaulus VI: Kodrat Gereja dan peranan Uskup agar lebih didefinisikan lebihjelas;PembaharuanhidupGereja;PemulihankesatuanseluruhGereja;Dialogdenganduniamodern.

GaudiumetSpes(GS)merupakandokumenemblematispembaharuanGereja Katolik. GSseringdikenal sebagai Schema 13.DokumenGS disahkanolehparaBapaKonsilidengan2.307suara(sementara75yanglainmenolakatau abstain). Paulus VI mempromulgasikan GS tanggal 7 Desember 1965.Dalam bahasa simbolistik ketika itu, Skema 13 seolah menjadi seperti“Bahtera Nuh”, yang di dalamnya aneka tema pembahasan tentang duniamodern masuk. Disebut “Bahtera Nuh” sebab banyak temamenjadi bagiandarihidupGerejadalammemasukiduniamodern.

Kegembiraan danHarapan (“Gaudium et Spes)membimbing GerejaKatolik dalam pembaharuan peziarahannya di duniamodern. Tidak sepertidokumen-dokumenlainnya,GaudiumetSpesmerupakandokumenKVIIyangditujukankepadasemuaorang,siapapun.

“Kegembiraan dan harapan, duka dan kecemasanmanusia-manusiazaman ini, khususnya mereka yang miskin dan menderita, adalahkegembiraandanharapan,dukadankecemasanparamuridKristus.”

Itulah kalimat pertama sekaligus menjadi nada dasar pembaharuanGereja Katolik. Gereja mendeklarasikan diri sebagai Gereja yang solider,empati, sehati, setiakawandenganmerekayangmenderitadan tertindas.GSmengukir perkara-perkara keluhuran martabat manusia, relasi individudengan societas, perkara ekonomi, kemiskinan,keadilansosial, kebudayaan,ilmu pengetahuan dan teknologi dan dialog dan ekumenisme. GS menjadisalah satu dokumen dengan rujukan isi yang merangkum banyak perkaraduniamodern, dan bagaimanaGereja “memasuki” duniamodern, berdialogdanbekerjasamadengansiapapunyangberkehendakbaik.

Pada hari Jumat, tanggal30Oktober1964,majalahTimemenyebutSchema13sebagai“theBravest SchemaoftheCatholicChurch”(skemapalingberanidariGerejaKatolik).Skema13diperkenalkandalamsesiketiga,tanggal20Oktober1964.TimeadalahmajalahduniayangpernahmenyebutSriPausYohanesXXIII sebagai “Man of the Year”.MengapaGaudiumetSpessebagaidokumenpalingberani?

Jikamenyimak sepintas sejarah Gereja Katolik, Schema 13memangsebuahgebrakanpembaharuanyangsangatberani.Marikitasimaksepintas.Tanggal8Desember1864(100tahunlebihsatuhari sebelumGaudiumetSpesdipromulgasikan), Sri Paus Pius IX menerbitkan Syllabus Errorum (DaftaranekaKesesatan),sebuahdokumenyangmengukirsikapGerejaKatolikpada


waktuituuntuk“menghukum”modernitasdengananekacetusannyasepertisosialisme, liberalisme, komunisme, demokrasi, ilmu pengetahuan ateistik,panteisme,danseterusnya.

Hampirlimapuluh tahunberikutnya,tanggal1September1910,SriPausPius X, seorangPausyang dikenal sebagai pribadi sederhana dansuci,menerbitkan rumusan The Oath against Modernity, sebuah sumpah yangharusdiucapkanolehparaklerus,uskup,imam,parapelayanpengakuandosa,pengkhotbah, biarawan-biarawati, pemimpin religius, pemimpin rumah,dosendanprofesorteologimaupunfilsafatdiseminari,diakon,seminaris,danparapewarta.

Tahun 1962-1965, YohanesXXIIIdan Paulus VIbersamapara BapaKonsili memimpin Gereja Katolik untuk membuka tangan lebar-lebar bagikerjasama dan dialog dengan dunia modern. Konsekuensi terbesar daripembaharuan Gereja ini ialah Gereja Katolik seolah berpelukan denganmanusia-manusia modern. Dokumen melukiskan secara indah gambarannyata bahwa manusia modern bukanlah pertama-tama mereka yangbergumul dengan kemajuanmodern,melainkanpertama-tamamerekayangtergusur di dunia modern. Manusia modern juga adalah mereka yangmenderita, tersisih, tertindas, terlukaolehsistem societas zaman ini. GerejaKatolik seolahmenyadaribahwamodernitas telahmendepak jugamanusia-manusiayangkurangmujurkedalamposisipalinglemah.GerejaKatoliktidakmenutupmatabahwaterdapatsangatbanyakpribadiyangberkehendakbaik;dan terhadap mereka Gereja mengulurkan tangan untuk bekerjasama,berdialog,mengantardanmendampingimerekamelakukanpeziarahanberatdiduniainidalampengharapan.

Gaudium et Spesmemilikipreseden dokumen-dokumen sebelumnyayang berpengaruh atasnya dan dampak yang luas pada dokumen-dokumensesudahnya.Diantaranyakitadapatmenyebut:

PopeLeoXIII:- InscrutabiliDeiConsilio/OntheEvilsoftheWorld-1878- QuodApostoliciMuneris/OnSocialism– 1878- RerumNovarum/OnCapital&Labor– 1891

PopePiusXI:- QuadragesimoAnno/OnReconstructionofSocialOrder– 1931

PopeJohnXXIII:- MateretMagistra/Christianity&SocialProgress– 1961- PacemenTerris/PeaceonEarth– 1963

PopePaulVI:- PopulorumProgressio/OntheDevelopmentofPeoples– 1967

PopeJohnPaulII:- LaboremExercens/OnHumanWork– 1981- SollicitudoreiSocialis/OnSocialConcern– 1987


- CentesimusAnnus/OntheCentenaryofRerumNovarum-1991PopeBenedictXVI:DeusCaritasEst/GodisLove– 2005

- CaritasinVeritate/CharityinTruth– 2009

UskupAgungKarolWoytilla,kelakPausYohanesPaulusII,menjadisalahsatusuporterpalingentusiasdenganSchema13.Diaberkata:Dalam skema13kitaharusberbicarasedemikianrupasehinggadunia tidakmelihatkitamengajardalamcara-carayang otoriter.Melainkan,duniamelihatbahwaGerejasenantiasamencaripemecahanbaruyangbenardanadilterhadapanekaproblemsulitdarihidupmanusiabersamadenganduniaitusendiri.Soalnyabukanpadakenyataanbahwakitamemilikikebenaran.Soalnyaadapadadunia,bahwakebenaran-kebenaranimankitahendaknyamenjadikerinduandunia.5Padatemayangsama,Schema13,KarolWoytillamenegaskan:Tidaklahcukupberkata,“sayaadalahanak-anakAllah,anak-anakbebas”(karenatelahdiselamatkan Putra-Nya). Sebaliknya kita harus berani berkata, “saya adalah anak-anakAllahyangmaubertanggungjawab.”Tanggungjawabadalahekspresitinggidarikebebasan. Yang dimaksud dengan “bertanggungjawab” adalah keberanian untukmenjagadanmenghayatikebenaranimankristianidanmencegahdiridarisikapacuhtakacuh.Sebagaianak-anakAllahkitaharusmenampilkankepekaanyangmendalamterhadapkebutuhansesama.6

Dua kutipan di atas menegaskan posisi pembaharuan dari sikapseorangpemimpinGereja.Gerejatidakbolehmemaknaikekuasaannyadalamcara-cara yang otoriter, meski mengenai kebenaran iman sekalipun. Gerejaharusmempersilakansikap“belajarsendiri”sehinggaseolah-olahkebenaranituditemukansendiridanmenjadimiliknya.Padabagianlain,KarolWoytillamengatakan,tidakcukupsekedarmenyebutdirisendirisebagai“akumanusiabebas,” melainkan harus “aku bertanggung-jawab.” Disposisi pandangan inimengatakan rujukan sikapmoral Gereja Katolikbahwa kebebasan langsungmerujukpadatanggungjawab.

Demikianlah, Konstitusi Pastoral Gaudium et Spesmenjadi cetusanketerlibatan dan komitmen Gereja Katolik untuk ikut “bertanggung jawab”atas arah peziarahanmanusia-manusia zaman ini. Gereja Kegembiraan danHarapan (Gaudium et Spes) adalah Gereja yang berziarah bersama-samasemuamanusiayangberkehendakbaikmenujuperadabansocietasyanglebihbaik,adil,dialogal,dandamai.

Konstitusi Pastoral GS bermaksud mengajak seluruh umat manusiauntuk berbicara tentang pelbagai masalah yang dihadapi dunia dewasa ini.Apakahpelbagaimasalah yang dikatakanGS? Padabagianpertama,dikatakanmengenai masyarakat manusia (bab II, 23-32), kegiatan manusia di seluruhdunia(babIII,33-39). Kemudianbagiankeduatentangmasalah-masalahkhusus:

5 Acta Synodalia 3/5, hlm. 299. 6 Acta Synodalia 4/2, hlm. 12.


keluarga (I, 47-52), kebudayaan (II, 53-62), kehidupan ekonomi (III, 63-72),kehidupan dalammasyarakat politik (IV, 73-76), dan perdamaian (V, 77-90).Dalam GS, Gereja hendakmenjelaskan bagaimana iamenyimak hubungannyadenganduniadanbagaimanaiamengambilsikapterhadapdunia.TetapiGerejasekaligusmengajakumatmanusiauntukmenjalinkerjasamadandialog.“Segalasesuatuyangtelahkamikatakanmengenaimartabatpribadimanusia,mengenaipaguyuban manusia dan mengenai arti mendalam dari usaha manusiamerupakandasarbagihubunganGerejadanduniasertadasarbagidialogantaramereka” (GS 40). Kepada umat beriman Gereja mendesak untuk bertindakkongkret memberikan sumbangan kepada dunia, namun sekaligusmenganjurkanuntukmembukadiridandiperkayaolehdunia.

Kendatimenolakateismesecaramutlak,Gereja tetapmengakuidenganikhlas bahwa semua manusia yang beriman dan yang ateis harus memberikansumbangsihnyauntukmembangunduniainidimanamerekahidupbersama.Halinipastitidakdapatterjaditanpadialogyangjujurdanbijaksana. (GS21).Karenalandasan yang unggul, yakni bahwa martabat manusia terletak padapanggilannya untukbersatu denganAllah,makaGerejamenolakdengan tegasajaran ateisme modern maupun sistematis (GS 19), yang mengagungkanotonomimanusiasedemikianrupasehinggamenyingkirkansegiketergantunganmanusiakepadaAllah(GS20).TetapiGerejamerangkulsemuaorang,khususnyakaumateis.

Karena Kristus telahwafatuntuk semuaorang (Rom8:32),dankarenapanggilanterakhirmanusiasebenarnyasatu,yaitupanggilanilahi,makaharuslahkita yakin bahwa Roh Kudus memberikan kemungkinan kepada semua orang,untukbergabungdenganMisteriPaskah dengan cara yangdiketahuiolehAllah(GS 22). Gereja menyadari bahwa karya Roh Kudus tidak mungkin dikurungdalambatas-batasGereja.RohKudusbergerakdanhidupdalamdirisetiaporangyangdikehendaki-Nya.Rohinimelingkupidunia(GS11).Iaberkarya didalamhati manusia bukan hanya dengan membangkitkan hasrat akan dunia masadepan, tetapi juga dengan mengurbankan, memurnikan, dan mengukuhkankeinginanluhuruntukberusahamenjadikankehidupannyalebihmanusiawi(GS38).RohAllahpulayangmembangkitkankesadaran-kesadaranbarudalamdirimanusia untuk memberikan kesegaran hidup beragama lewat kesaksian-kesaksianyangnyata(GS41).Maka,karenaRohKudusberkaryadimanasajadalam diri siapa pun yang dikehendaki-Nya, semua orang mendapatkemungkinan untuk menikmati buah misteri penebusan dalam peristiwaPaskah. Dikatakankemungkinan, sebabmemang adasyarat-syarat yangharusdipenuhi.Rahmatpenebusantidakdapatdinikmatisecaraotomatis.Agardapatefektif, rahmat penebusanmembutuhkankerjasamapihakmanusia.Kerjasamamanusiainidiwujudkandalamhidupbaik,pantas,danmendengarkankehendakAllah lewat suara hatinya. Inisiatif Roh Kudus untuk berkarya memintatanggapankesediaandaripihakmanusiauntukmewujudkannya.


Karenakeinginanuntukberdialogdidasarkanhanyakepadacintaakankebenarandankebijaksanaanyangtepat,makaGerejatidakmengecualikansiapapun, baik mereka yang membina luhur jiwa manusia namun belum mengakuiPenciptanyamaupunmerekayangmenentangGerejadanmenganiayanyadenganmacam-macam cara. Karena Allah Bapa adalah asal mula dan tujuan segalasesuatu, maka kita semua dipanggil untuk menjadi saudara-saudari (GS 92).Pernyataan Konsili yang tegas sekaligus tulus dalammengundang kaum ateisuntukmasukdalamdialogdankerjasama inimengilhamimunculnyadokumendariSekretariatuntukbukankaumberiman,HumanaePersonaeDignitatem (28Agustus 1968). Sungguhmenarikmemperhatikan pernyataan ini. Sebab sikapdialogis yang hendak ditampilkan Gereja seakan tanpa syarat, tidak peduliapakahmerekabersikappositifataumenentangGereja.Terhadapumatberimanyangmengakui Allah dan yangmemiliki tradisi keagamaan, Gereja sekali lagimengungkapkan niat tulusnya untuk mengajak masuk dalam dialog danbekerjasama melaksanakan dengan gembira dorongan-dorongan Roh.Sementaraituterhadapsaudara-saudarayangbelumhidupdalampersekutuanyang penuh dengan Gereja Katolik, Konsili mengajak memberikan pelayananbersama-samakepadaumatmanusia,yangterpanggilmenjadikeluargaputera-puteriAllahdidalamKristusYesus.Danakhirnyaajakandialogkepadaseluruhumatberiman di dalam komunitas sendiri.Dikatakan bahwa persatuandalamkeanekaragaman yang ditampilkan Gereja dan menjadi tanda persaudaraan,memungkinkan danmengokohkan dialog yangtulus.GS 92merupakanartikelpenutup dokumen. Kita dapat mengambil kesimpulan bahwa puncak darimaksud keterlibatan Gereja di dalam dunia modern menemukankesempurnaannyadalamdialogdengansemuamanusia.

Dokumen GS mengungkapkan langkah maju Gereja untuk keluar daridirinyadan terlibatdalamdunia,berdialogdengansemuabangsamanusia.Adadua segimenonjol dari ajaran GS, yaitu di satu pihak Gereja bicaramengenaimaksudkeselamatanAllahdalamYesusKristus, dandi lainpihakGerejainginberbicaradengansemuaorang,bukansebagaiorangberiman,melainkansebagaimanusiayangbertanggungjawabterhadappembangunandunianya7.

KONSTITUSILUMENGENTIUM

Cara bicara Konstitusi Lumen Gentium (LG) menampilkan dialog. Iamengajar sekaligus bersifatmenggembalakan. Ia tidakmemaksakan ajarannyakepada umat beriman, apalagi kepada orang lain. Namun demikian ajaran LG

7 Lih. Bernard Kieser S.J., Solidaritas 100 tahun Ajaran Sosial Gereja (Yogyakarta: Kanisius, 1992), hal. 138-140.


tentang Gereja bersifat dogmatis sekaligus merupakan anjuran bagi kaumberiman. Ia tidak mengutuk siapa pun yang dipandang sesat, melainkanmengajak semua orang untuk berbicara bersama. Pendek kata ajaran LGmerupakanungkapanimanGerejamengenaidirinyasendiriyangtidakbersifatkonfrontatifnegatif,jugatidakapologetis,melainkandialogis.

Lumen Gentium mengungkapkan iman gereja bahwa semua orangdipanggil menjadi umat allah yang baru. Konstitusi Dogmatik tentang Gereja(LumenGentium)8 terdiridaritujuhbabdengan69artikel:MisteriGereja(babI),UmatAllah(babII),SusunanHirarkisGerejakhususnyaJabatanUskup(babIII),Awam (bab IV),PanggilanUmumkepada kekudusan di dalamGereja (bab V),Biarawan-biarawati(babVI),danSantaMariaPerawandanBundaAllahdalamMisteriKristusdanGereja(babVII).

MenurutLG13semuamanusiadipanggilmenjadiUmatAllahyangbaru.Akan tetapi tidak semua tergabung dan terarah kepadanya dengan cara yangsama.Darisebabituadalah tugasGerejaagarsemuamanusiayangdewasainiberhubungansatusamalainsecaralebih eratdalamanekajalinanmasayarakat,jalinan teknik danbudaya, dapatmencapai kesatuan seutuhnya dalamKristus(LG1).SebabKristusadalahterangbangsa-bangsa.DalamKristus,GerejaadalahtandasekaligusalatkesatuanmesradenganAllahdanpersatuan seluruhumatmanusia. Kristus satu-satunya Perantara, telah membentuk Gereja-Nya yangkudussebagaipersaudaraan iman,harap,dancintakasihyang tampakdibumiini.LGjugamenegaskanbahwaGerejaKristussubsistitin (berdiridalam)GerejaKatolik (LG 8).9 Pandangan ini merevisi pandangan lama yang menyamakan(“est”) GerejaKristusdenganGerejaKatolik.Dengandemikiansekaligussecaratak langsung dicetuskan rekonsiliasi dan persatuan Gereja Katolik danpersekutuan-persekutuan gerejani (sesama Kristen lain) untuk mewujudkansecarakongkretkomunitastertebus.

DalamLG13-17diajukanpandangan-pandanganyangberkaitandengantemaseputarsikapdialogisGereja:Kesatuanmanusia terarahkepadakesatuan

8 Teks dokumen yang digunakan di sini terjemahan J. Riberu, Tonggak Sejarah Pedoman Arah (dokumen Vatikan II) (Jakarta: Dokpen MAWI, 1983), hal. 65-157; juga disimak terjemahan Tom Jacobs, S.J., Konstitusi Dogmatis "Lumen Gentium" mengenai Gereja (terjemahan, introduksi, dan komentar), Jilid I (Yogyakarta: Kanisius, 1974), hal. 272-343; dan teks bahasa Inggris Austin Flannery, O.P. (ed.), Vatican Council II: The Conciliar and Post Concilior Documents, vol. I (New York: Costello Pub. Company, 1986), hal.350-426.

9 Lih. Francis A. Sullivan, S.J., "The Significance of the Vatican II Declaration that the Church of Christ 'Subsist in' the Roman Catholic Church", dalam René Latourelle (ed.), Vatican II: Assessment and Perspectives, volume two (New York: Paulist Press, 1989), hal. 272-287.


katolikdalamKristus (pertama),keselamatan didalamGereja Katolik (kedua),tentang hubunganGereja dengan umatKristen bukanKatolik (ketiga),denganumatbukanKristen(keempat),dantentangkaryamisiGereja(kelima):

(1)KesatuanmanusiaterarahkepadakesatuankatolikdidalamKristus.Semuamanusiadipanggilkepadakeselamatan.Panggilanuniversalkeselamatantercetus dalam kesatuanmanusia dan Allahnya serta kesatuan antarmanusia.Jadi panggilan keselamatan bukanlah perkara keselamatan yang akan datang,melainkan sekarang dalam hubungan antarmanusia. Kesatuan hubunganantarmanusia ini pertama-tama bersifat katolik. Dengan katolik dimaksudkanumum, merangkum keanekaragaman. Kesatuan katolik berarti kesatuan yangmelingkupikeberbagaian,tidakmengenalpengecualian.KesatuanGerejaKatolikmengungkapkan model kesatuan yang menghormati dan mempertahankankekhususan.SebabmodelkesatuanGereja ialahkesatuansatubangsamanusiayang diciptakan Tuhan. Karena itu Gereja menampilkan keselamatan bangsamanusia, bukan karena model kesatuannya, melainkan terutama karenamenghadirkankesatuandidalamKristus.JadiKristuslahdasarkesatuankatolik.“SebabdidalamDiaseluruhkepenuhanAllahhidupdantampaknyata”(Kol2:9).Dan“darikepenuhan-Nyakitasemuatelahmenerimarahmatdemirahmat”(Yoh1:16).Kristusdatangmembawacintakasihilahi sebagaiprinsipkesatuan.DancintaAllah telahdicurahkankepadakitaolehRohKudus,yangdianugerahkankepadakita(Rom5:5).DenganmengutusRohKudusAllahtidakhanyahadirdisamping kita,melainkan didalamdiri kita. Inilahsebabnya kesatuanmanusiaterarah kepada kesatuan di dalamKristus. Pandangan ini pertama-tama tidakdimaksudkanuntukmenampilkansuperioritasGerejaKatolik,melainkanuntukmenegaskan bahwa karena Kristus Gereja tidak mungkin bersifat eksklusif,partikularis, dan menutup diri sebagai suatu masyarakat ghetto. Gereja tidakmenikmati keselamatannya sendiri. Karena Kristus, Gereja membuka diri danmenaruhhormatkepadasegalasesuatuyangbaikdansucidiluarlingkupnya.

(2)GerejaKatolikperluuntukkeselamatan. RumusanKonsiliVatikanIIinibernadapositif.Tidakdijumpailagirumusannegatif,“tidakadakeselamatandiluarGereja”(S.Siprianus).Rumusan “Gerejaperluuntukkeselamatan”tidakdimaksudkan untuk mengucilkan yang lain di luar Gereja dari keselamatan.Rumusan ini untukmenegaskan bahwa Gereja yang berziarah ini tetap perluuntuk keselamatan. Biarpun Konsili tidak mau terjebak pada kesan bahwakeselamatanterlaludihubungkandengankeanggotaanlahiriahGereja,tetapiLG14 tetap menunjukkan penekanan pentingnya menjadi anggota Gereja lewatpintupermandian.Permandianrindusesungguhnyasudahcukupbagiseseoranguntuk meraih keselamatan. Tetapi pernyataan positif ini memang tidakdimaksudkan untukmenjawab persoalan “bagaimanakahorang bukanKatolikmasih dapat dipandang sebagai anggota Gereja”, melainkan menanggapi soal“apakahartiGerejabagikeselamatandunia”.JadipenegasanGerejaKatolikperluuntuk keselamatan, pertama-tama dimaksudkan untuk menjelaskan peranan


yang tetap tak tergantikan dari Gereja Katolik sebagai yang melanjutkan danmenghadirkan keselamatan Kristus. Maka, Gereja harus tetap mewartakankeselamatanyangdibawanya.

(3) Hubungan Gereja Katolik dengan Umat Kristen bukan KatolikditampilkandalampersatuanolehRohKudusdidalamKristus. KonsiliVatikanIImenekankan hubungan dengan umat Kristen pertama-tama dalam kontekspersatuandanrekonsiliasi.Denganpersatuan,dimaksudkan“sikap”bersatunya,bukan“isiiman”yangharusdisatukan.DapatterjadibahwaanekaisiimanUmatKristen tidak disetujuai oleh Gereja, namun demikian sikap Gereja tetapmerangkul,mengajakberbicarabersamadalamsatumeja,danmenggalangkerjasama.LGterutamano.15 tidakberbicaratentangapayangmemisahkanorangKristen lain dari Gereja Katolik, melainkan menekankan apa yangmenghubungkan mereka. Itulah sebabnya mengapa Konsili Vatikan II dalamKonstitusinya tentang Gereja ini tidak pernah lagi memakai istilah “bidaah”,“heretik”, “sesat” dan seterusnya untuk ajaran-ajaran yang dipandangmenyimpang atau bahkan bertentangan dengan Gereja Katolik. BahkanKonstitusimemakaiistilah“Gereja”dan“persekutuanGerejani”.Konsilisendirimemangmengakui bahwaGereja (Kristus) tidak sama dengan Gereja Katolik.GerejaKristuslebih luas(LG8).TetapiGerejaKatoliktetaptakbisadisamakandengan persekutuanGerejani.Alasannya bukansoal yangpertama lebih tinggidari yang kedua. Melainkan Gereja Katolik adalah pelaksanaan sakramentalkeselamatanKristus,yangdiwujudkansecarakongkret dalampewartaanSabda,perayaanEkaristikudus,danpersatuanumatsetempatdanuniversaldidalamKristus.MakahubunganGerejadenganumatKristendidasarkanpadakesatuandalam Roh. Sebab Roh Kudus dengan karunia dan rahmat-Nya berkarya jugadalammereka. Konsili berpangkal pada gerekanRoh Kudus yang tidak dapatdibatasi dalam Gereja Katolik saja. Kesadaran baru Gereja ini menjadi alasanpentingnya dialog ekumenis dalamhubungannya denganGereja-Gereja bukanKatolik.

(4)Segala sesuatuyangbaikdanbenardi luarimanKristendipandangolehGerejasebagai “persiapan Injil” yangdiberikanolehAllahuntukmenerangisetiaporangsupayaakhirnyamemperolehkehidupan. LGkhususnyano.16tidakberbicarapanjanglebarmengenaihubunganGerejadenganumatbukanKristen.Jugamengenaipahamkeselamatanmerekatidakdibahasgamblang.Yangpastiadalah bahwaGerejamenghargai segala sesuatu yang baik, benar, dan suci didalam mereka dan memandangnya sebagai yang dapat mengantar kepadakeselamatan.Sebabsemuaitumerupakan“persiapanInjil”.MerekayangbukankarenakesalahannyasendiritidakmengenalInjilKristusdanGereja-Nya,tetapiberusaha mencari Allah dan bertindak seturut kehendak-Nya lewat suarahatinya,tetapmemperolehkeselamatanabadi.UmatbukanKristenyangdisapaKonsili dalam LG ialah umat Yahudi, umat Islam, dan umat yang lain yangmencariAllahyangbelumdikenalnyadalambayangandangambaran.Kendati


LG16menyebutagama-agamapadatempatnyasebagaiyangdapatmengantarkepada keselamatan, namun Gereja tetap merasa tugas perutusannya tidakterkurangi sedikit pun. Apa yang merupakan “persiapan Injil” harusdisempurnakandemikemuliaanAllahdankeselamatansemuamanusia.

(5)Tugasmewartakankabarkeselamatanterusberlanjut.SebabGerejatidakmenghendakiagarsegalasesuatuyangbaikdanbenaryangtertaburdalamhatimanusia atau dalam banyak bangsa dan kebudayaan (benih-benih Sabda),hilang. Evangelisasi harus terus berlanjut agar seluruh umat manusia masukdalam umat Allah, Tubuh Kristus dan kenisah Roh Kudus dan agar dalamKristus,Kepalasemuanya,diberikansegalahormat,pujiankepadaPenciptadanBapa semesta alam. (LG 17). Pandangan-pandangan positif Konsili terhadapagama-agama tidak memandegkan dan tidak merelativir panggilan misionerGerejaKatolik.

YangkitajumpaidalamKonstitusiLGialahperubahan-perubahandarisikap negatif kepada positif terhadap agama-agama lain; dari sikap eksklusif,membenarkan diri kepada sikap terbuka seraya menegaskan komitmen tetapuntukmelanjutkantugasperutusanKristus.

KARYAMISIONER,ADGENTES

Ad Gentes (AG) merupakan dokumen Vatikan II yang mencetuskanpanggilan misioner Gereja. Penemuan Gereja tentang panggilan misionernyaialahpewartaankabargembirakepadasemuaorang(pertama)danpenanamanGereja di tengah-tengah bangsa dan kelompok-kelompok manusia di manaGerejabelumberakar(kedua).(AG6).JaditugasperutusanKristus(misi)dalampandanganKonsilimemilikitujuanganda:evangelisasi[danre-evangelisasi]danplantatioEcclesiae.

DimensimisionerGerejamenyentuhapa yangmendasardalamhidupGereja. SebabGereja berasal dari perutusan Putera dan perutusanRohKudussesuaidenganrencanaBapa(AG2;bdk.LG2).Ialahirdanberkembangkarenamisi atau kegiatan “syiar” iman. Karena itu karya misi bukanlah sekedartambahan atau pilihan manasuka dalam hidup Gereja. Karya misi adalahtanggungjawabseluruhGereja, seluruhUmatAllah,semua(sebagaikomunitas)dan setiap (sebagai pribadi) anggotanya (bdk. AG 35 dan 36). DemikianmendasardanmutlaknyadimensimisionerGerejaini, sehingga tidaksatupunanggotaGerejayangdapatmelepaskandiridaripanggilan tugasperutusan ini.Tidak adawaktu sesaatpunbagiGerejauntukmerasa bahwa tugaspanggilanmisionerKristuskurangperlu.Jugatidakadaalasanapapunyangdemikiankuatuntuk melemahkan kepentingan tugas penebusanmanusia. Dalam karyamisi,AG jugamenonjolkanpembangunan jemaat-jemaatGerejapartikulardanandilbesarnyadalammelanjutkankaryamisi(AG15dan19).


Tentu saja tema dialog disinggung AG dalam kerangka tugasperutusannya untukmewartakan kabar gembira (evangelisasi) dan menanamGerejaditempatdimanaGerejabelumberakar(plantatio).Dalamkerangkaitu,AG 7 mencetuskan keterbukaan dan penghargaan terhadap jalan-jalankeselamatanyangdiketahuiAllah(pertama),danAG11menekankankesaksiandan dialog dalam kehadirannya di tengah-tengah kelompokmanusia (kedua),sebab apa yang benar danmerupakan kasih karunia yang terdapat di antarabangsa-bangsamenjadisuatukehadiranAllahpenuhrahasia(AG9):

(1) Meskipun Allah dapat membawa manusia yang tanpa salahnyasendiri tidakmengenalInjilmelaluijalan-jalanyangdiketahui-Nyakepadaiman,namun Gereja mempunyai kewajiban dan sekaligus hak yang suci untukmewartakan Injil (AG7). Keterbukaan yangdicanangkanAG 7 ini tidak terlalujelas.Yangdominandalamgagasanartikelinijustrumutlaknyatugasperutusanmewartakan Kristus, Yangmenyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi semuaorang (1Tim 2:4-6). Dan Kristuslah yang menjadi alasan mengapa karyamisionerGerejadewasainitetapampuhdantetapdiperlukanbiarpunAllahtohdapat menyelamatkan siapa pun atas cara yang Dia kehendaki. Lewat karyamisioner,AllahdimuliakandanmanusiaberolehkeselamatanyangdiselesaikandalamKristus.Jugalewatkaryamisioner,rencanaAllahuntukmenyelamatkansemua orang dituntaskan. Ungkapan “meskipun... namun...” (AG 7) kiranyamengatakan dengan tegas bahwa kewajiban sekaligus hak untukmewartakanInjiltakbisadantakmungkindibendungolehapapun.

(2) Kesaksian hidup hanya dapat berbuah kalau orang-orang Kristen“hidupbersama”orang lain, terlibatdalamsegalapersoalannyadanmeneladanKristus (AG 11). AG 11 menekankan pentingnya kesaksian dalam tugaspewartaan. Bahkan dikatakan bahwa kesaksian hidup merupakan bentukpertama dari karya misioner itu sendiri. Agar kesaksian efektif, umat Kristenharus bersikap dialogis terhadap masyarakat sekelilingnya. Dengan sikapdialogis, dimaksudkan hidup bersama sebagai anggota masyarakat (dan tidakmengucilkan diri dalam kelompok sendiri), berpartisipasi dalam kehidupanbudaya dansosialmelalui pelbagai hubungan dan urusan kehidupanmanusia.Dikatakanpulahendaknya orang Kristenmenjadiakrab dengan tradisi-tradisinasionalkeagamaanmasyarakatdimanaiahidup.Dengangembiradanpenuhhormat hendaknya dipaparkan benih-benih Sabda yang sudah ada di dalammasyarakatnya,dimurnikan,diteranginyadengancahayaInjil,dandikembalikankepada kekuasaan Allah Penyelamat. Jelaslah bahwa dalam artikel ini dialogdimaksudkansebagaibentukkesaksianhidupKristen.


EKUMENISME,UNITATISREDINTEGRATIO

UnitatisRedintegratio (UR)dapatdisebutsebagaidokumenyangsecarategasmengungkapkanusahaGerejauntukmemulihkankesatuanseluruhumatKristen di dunia ini, yangmenjadi salah satu tujuan utamaKonsili Vatikan II.Dengan rendah hati Gereja menegaskan bahwa perpecahan jelas tidakdikehendaki oleh Kristus. Perpecahanmerupakan batu sandungan bagi dunia,sertamerugikanperutusansuci,yaitumewartakanInjilkepadasemuamakhluk(UR1).

TerpisahnyaGereja-GerejaTimursebagaiakibatperdebatanmengenaiperumusan dogmatis Konsili Efesus (th. 431) dan Khalkedon (th. 451) dankemudianmenyusulperpecahanantaraPatriarkat-PatriarkatTimurdanTakhtaSuci di Roma, sungguh-sungguhmerupakan peristiwa yang tragis. BerikutnyamunculperpecahandiGerejaBaratyangsecarakeseluruhandisebut“reformasi”jugamenjadiperiodesuramdalamsejarahGerejaKristus.Kedua peristiwa itudipandangolehKonsilisebagaiperpecahanutamayang“merobekjubahKristusyanghanyasatutenunansaja”(UR13),sehinggaterasamenyakitkan.Dokumeniniberanjakuntukmerajutkembali“jubah”Kristus.Iamengungkapkanapayangdisebutsebagaigerakanpenyatuanatau“ekumenisme”.Darisebabitudokumenini pertama-tama mengungkapkan prinsip-prinsip ekumenisme (bab I) danpelaksanaannya(babII).SementaraitubabIIImelukiskansapaandialogisdanmerangkul dari Konsili Vatikan II kepada Gereja-Gereja Timur dan Jemaat-JemaatGerejawiyangterpisahdiduniaBarat.Konsilitidakmenganggapremeh(dan dengan demikian sungguh memperhatikan) aneka situasi dari pelbagaigolongan Jemaat-Jemaat Kristen, yang hingga saat ini terus-menerus terjadiperpecahan di antara mereka. Konsili menyadari perlunya mempertahankanhubungan yang sudah ada secara tetap dan makin mendalam. Pendek katadokumen ini memeteraikan keinginan teguh Konsili untuk menjalin kesatuanekumenisdanmengajaksemuaorangKristenuntukmendengarkandorongan-dorongan Roh Kudus yang akan menyatukan kembali segenap umat Kristenmenjadi satu dalam Gereja Kristus yang satu dan tunggal. Karena itu KonsilimenaruhharapansepenuhnyapadakekuatandoaKristusbagiGereja,padacintakasihBapa,danpadakaryaRohKudus(UR24).

“Gerakanekumenis” ialahkegiatandanusahayangdimaksudkanuntukmendukungkesatuanumatKristen.Gerakanekumenisdiadakanuntukmemupukusaha-usaha menghindarkan kata-kata, penilaian-penilaian serta tindakan-tindakan yangditinjau dari sudut keadilan dan kebenaran tidakcocok dengansituasi saudara-saudari yang terpisah (UR 4). Gerakan ekumenis juga dijalindalampertemuan-pertemuanyangsalingmemperkayapenghayatanrohanidanmenggalang kerjasama. Dan akhirnya dialog ekumenis juga mengajak setiaporang yang terlibat untuk mengadakan pemeriksaan batin tentang kesetiaanmereka terhadap kehendak Kristus mengenai Gereja-Nya dan bagaimana


seharusnya mereka bertekun untuk tetap membaharui diri danmengadakanperombakan-perombakanyanglebihsesuaidengankehendakTuhan.Darisebabitu kegiatan ini tak pernah dapat meninggalkan doa bersama, berdoa secarabersama-sama untuk persatuan umat Kristen (UR 8). Tidak ada ekumenismeyangsejatitanpapertobatanbatin(UR7).Tidakadapertobatanbatintanpadoabersamaterus-menerus.Namundemikianharusdibedakanantaradoabersamadan “kebersamaan dalam perayaan-perayaan peribadatan” (communicatio insacris). Ikut-ikutan dalam perayaan peribadatan bukanlah tindakan untukmemulihkan kesatuan. Seringkali malah dipakai sebagai kegiatan untukproselitisme (memurtadkan iman Katolik lewat cara-cara yang tak fair danmenggandengnyamasukdalamkelompoknyakarenaalasan-lasantertentuyangtak adil). Konsili mengajak umat beriman untuk menjauhkan diri dari setiapsikapacak-acakanataudarisemangatyangtidakbijaksana(mudahtergiurolehperhatian khusus atau kotbah yang berapi-api, misalnya) yang justru dapatmerugikankemajuankesatuanyangsejati(UR24).Kemungkinan-kemungkinanitu perlu disadari tanpa mengecilkan semangat ekumenis yang menjadisemangat Konsili Vatikan II. Maka, bimbingan dan pendidikan ekumenis olehhierarki atau yang ditugasi untuk itu karena pengalamannya, semakinmenemukankepentingannya.

DekritURmerupakanlangkahmajuselanjutnyasetelahpenemuanbarutugasperutusanGerejadalamAdGentes.Usahamemulihkankembalipersatuansegenap umat Kristen – biarpun jelas tidak mudah – merupakan bentukkesaksianbarupewartaanInjilkepadasegalabangsa.

GEREJADIALOGAL,NOSTRAAETATE

DokumenNostraAetate (NA)merupakanpertanggunganjawabhistorisdanteologissikapdialogisGerejaterhadapagama-agamabukanKristen.Disebutpertanggunganjawab,sebabNAseakanmenjadisemacamevaluasitentangsikapGereja masa lampau terhadap agama-agama lain. Lewat deklarasi NA, KonsiliVatikanIItanparagumemandangpositifagama-agamalainserayamencarisegi-segi yang dapat mengantar ke dialog dan rekonsiliasi. NA merupakanpertanggungan jawab teologis sebab memaksudkan pandangan positif Gerejamengenai kehendak Allah untuk menyelamatkan semua orang tanpa kecuali.Karena ituGerejamerasaterpanggiluntukmemajukanpersatuan dankasihdiantara umat manusia. Dalam pengamatan Vatikan II, bangsa-bangsa telahmenyadaridirisebagaisatumasyarakat,yangsedangbergerakdanmempunyaitujuanakhirsamadansatu,yakniAllah.

Nostra Aetate Menyatakan Penghargaan terhadap Nilai-NilaiKeselamatanAgama-AgamaBukanKristen.DokumenNA tidak panjang, terdiridarilimaartikelsaja.Artikel1membukadokumeninidenganmengungkapkan


alasanhistorisdanteologispembaharuanpandanganGerejaterhadap fenomen“jamankita”(nostraaetate) yangmenonjolkanpluralismeagamadi satupihakdan persatuan bangsa manusia menjadi satu masyarakat di lain pihak.Sementara itu artikel 5 menutupnya dengan menegaskan semacam kriteriaperihal menjalani hidup beragama. Dikatakan “yang tidak mengasihi, tidakmengenal Allah” (1 Yoh 4:8). Jadi kriteria hidup beragama menemukankesempurnaannyadalampenyaksianhidupnyata,yaknimengasihi sesamanya.Bila tidakmengasihi, sesungguhnya ia tidakmengenal Allah yangdia sembah.Artikel1dan5menjadisemacambingkaiyangmengapitpandangan,ataulebihtepat “penghargaan” terhadap nilai-nilai keselamatan yang ditampilkan olehkepercayaanataskekuasaangaibdaribangsa-bangsa,Hinduisme,danBudhisme(art.2),Islam(art.3),danYahudi(art.4).Ketigaartikelyangdisebutterakhiriniakandibahaslebihmendalamsebagaitesis-tesisdokumenNAmengenaidialog.

GerejaKatoliktidakmenolakapapunyangbenardansucidalamagama-agama ini. Dengan menyebut agama-agama ini, NA 2 memaksudkan tigakepercayaan sekurang-kurangnya: pengakuan terhadap Yang Mahatinggi,Hinduisme,danBudhisme.Kemudiandisebutjugaagama-agamalaindiseluruhdunia(kecualiIslamdanYahudi).Artikelinirupanyamemanghendakmenyapasemua agama kecuali Islamdan Yahudi yang disebut tersendiri dalam artikelberikutnya.Gerejamemandangdenganpenghargaanyangtuluscaratindakdancara hidup, peraturan dan ajaran mereka – yang kendati dalam banyak halberbeda dengan apa yang dipahami dan dianjurkanGereja– toh tidak jarangmemantulkancahayaKebenaran,Yangmenerangisemuamanusia(NA2).Suatukepercayaan terhadap Yang Mahatinggi (semacam Aliran Kepercayaan atauKebatinan)meresapkankedalamhidupparapenganutnyaperasaankeagamaanyang mendalam. Sementara itu Hinduisme diakui memantulkan cahayaKebenaran, sebabmereka lewat bentuk-bentukmati raga atau meditasi yangmendalam atau dengan berpaling kepada Allah dan perbuatan cinta kasih,berusahamencaripembebasandarisituasikecemasankehidupanini.SedangkanBudhismedikatakansebagaiyangmengakuibahwasecaramendasarduniayangfana ini tidakmemadai.Karena itumerekaberusahameraih pencerahanyanglebih tinggi. Sementara itu agama-agama lain di seluruh dunia memberikanajaran,peraturanhidup,danibadatsuci.Dalamartikelini,kitatidakmenemukanuraian perihal iman implisit mereka kepada Kristus. Namun demikian segeraditambahkan oleh Konsili bahwa Gereja tak henti-hentinya tetapmewartakandanharus mewartakanKristusyangadalah“jalan,kebenaran,dankehidupan”(Yoh14:6).SebabdalamDia,manusiamendapatkepenuhanhidupimandandidalamDiaAllahmendamaikansemuamanusiadengandiri-Nya(bdk.2Kor5:18-19).ItulahalasanmengapaGerejatakdapatdantakmungkindisamakandenganagamalain.

(2) Dialog Kristen-Islam pada tempat pertama adalah dialogantarpribadiyangberiman. NA3menegaskanpernyataanyang tegassekaligus


besar. Gereja Katolik secara resmi mengungkapkan penghargaannya kepadaumatIslam“yangmenyembahAllahyangMahaesa,Yanghidupdanberdiripadazat-Nya sendiri, Yang Mahamurah dan Mahakuasa, Pencipta langit, dan yangberfirmankepadamanusia.”JadisikapdialogisGerejaterhadapIslambertumpudiatasimanakanAllahyangsama.KarenaituGerejamengajakumatIslamuntukberkembang dalammencari Allah dan belajar melihat tanda-tanda kehadiranAllahyangpenuhrahasiadalamsesama.Pernyataaninimerupakanpernyataanbesar,sebabmencakupenamhalsekurang-kurangnya:imanakanTuhandalamIslam,iman,kristologiIslam,EskatologiIslam,moraldanibadat,imbauanuntukdialog. Keenam hal ini dapat disingkat menjadi dua bagian: 1) pernyataantentangsikapGerejaterhadapbeberapapokokimanIslam(1-5),dan2)Imbauanuntuk dialog yang menyangkut dua dimensi, sejarah dan masa depan.10

Pernyataan pokok dalam ajakan untuk dialog dengan Islam adalah “Konsilimengajak untuk melupakan masa lampau dan mengusahakan dengan tulussaling pengertian (pertama), supaya bersama-sama berusaha membela danmemajukankeadilansosial,nilai-nilaimoral,perdamaiandankemerdekaanbagiseluruh umat manusia” (kedua). Kedua pernyataan ini dapat kita pandangsebagaievaluasiGerejamengenaihubungannyadenganIslam,mengingatdalamsejarahmasalampau(Konsilimemakaiistilah“peredaranjaman”,yangtentunyatidak hanya menunjuk peristiwa masa lampau), telah timbul pertikaian danpermusuhan yang tidak sedikit antara orang Kristen dan orang Islam. Tetapiselain evaluasi, pernyataan Konsili menampilkan sikap langkah maju. Iamengajak membina saling pengertian secara tulus. Dan tidak hanya itu,melainkanberusahauntukberjuangbersama-samamemajukankeadilansosial,nilai-nilai moral, kebebasan, dan perdamaian. Menarik untuk disimak bahwadalamartikel3ini,KonsilitidakmenandaskansecarajelasperihaltetapperlunyapewartaankabargembirasebagaimanadibawaolehKristus.Barangkali hal inisudah diandaikan dalam dialog dan kerjasama dengan umat Islam dalammemperjuangkankeadilan.

(3) Dialog Kristen-Yahudi didasarkan pertama-tama pada jalinanketerkaitan umat Perjanjian Baru (Gereja) secara rohani dengan keturunanIbrahim(Yahudi).11 NA4menguraikanpandanganpositifyangpadaintinyainginmenghapus ungkapan bahwa seakan-akan umat Yahudi ditolak oleh Allah.“MeskipunGereja adalah umat Allah yang baru, namun jangan kiranya orangYahudidianggapsebagaiorangyangditolakTuhanatauyangterkutuk, seolah-

10 J. Bakker, S.J. "Piagam 'Nostra Aetate' Vatikan II: Tafsiran Jaman Kita, Jaman Dialog Antar Agama", dalam Orientasi, no. 8 (Yogyakarta: Kanisius, 1972) hal. 59-75.

11 Reinhard Neudecker, S.J., "The Catholic Church and the Jewish People", dalam René Latourelle (ed.), Op. Cit., hal. 282-323.


olah itu disimpulkan dari Kitab Suci”. Juga biarpun pimpinan umat Yahudidenganpenganut-penganutnya telahmemaksakankematianKristus (bdk. Yoh19:6),umatYahuditetapmerupakanumatyangdenganperantaraannyaGerejatelah menerima Wahyu Perjanjian Lama. Umat Yahudi dan Gereja telahmenyimpanwarisanspiritualyangkaya.Dari sebabituKonsiliinginmemupukdanmenganjurkan pengenalan dan penghargaan satu sama lain dalam dialogpersaudaraan.Wujud dialog persaudaraan itu ditampilkan dalamwujud studiKitabSucidanteologi.TerhadapumatYahudiGerejamenekankanbahwaKristusmenderitasukarela,menjalanikematiandengancintakasihyangsangatbesaragar semua orang diselamatkan. Maka Gereja Pewarta berkewajibanmemberitakan salib Kristus sebagai tanda cinta kasih Allah yang universal.PandanganpositifNA terhadapumatYahudi inimembukapintu lebarmenujuhubungan dialogis yang lebihmendalam. Tetapidalamkenyataan tidakbegitumudah,jalanmasihpanjangdanmasihterdapatanekahambatan.

Deklarasi NA dapat dikatakanmerupakan pondamen paling jelas bagidialog Gereja Katolik. Darinyamengalir usaha-usaha konkret tindakandialogisGerejaKatolikdenganagama-agamalain. Karenamerupakanpondamen,makaungkapan-ungkapannyasangatmendasardanbelummenyentuhproblemyangrincimengenaidialogagama-agama.NAjugatidakberbicaratentangkedudukandialog dalam kerangka pewartaan. Nilai keselamatan agama-agama bukanKristen– yang dihargai dokumenNA–sesungguhnya tidak dibicarakansecaragamblang. Pengakuan bahwa dalam agama-agama lain terdapat nilaikeselamatandidasarkanatas pandanganbahwasemuaorangdipanggilkepadakeselamatan. Dan panggilan keselamatan universal ini mengalir dari rahmatAllah dan ketaatan terhadap kehendak Allah dalam suara hatinya. Jadi nilaikeselamatan yang ditemui di luar iman Kristen tidak dibicarakan dalamkerangka posisimereka sebagai jalan-jalankeselamatan yang lainselain imanKristen.12 Hal itu tidak dimaksudkan oleh Konsili Vatikan II. Konsili hanyamenegaskan bahwa sikap dialogis Gereja terhadap agama-agama lain, tidakmelenyapkantugaspanggilanuntukmewartakankabarkeselamatanKristus.

VATIKANII:BERIMANDIALOGAL

KonsiliVatikanIImenjadiperistiwaagungyangmeletakkanpondamenbagi sikap terbuka Gereja terhadap dunia. Vatikan II secara keseluruhanmengungkapkan pembaharuanGerejayang dialogis: Semuamanusia dipanggilmenjadiumatAllahyangbaru,namuntidakselaludalamcarayangsama(Lumen

12 Mariasusai Dhavamony, S.J., "Evangelization and Dialogue in Vatican II and in the 1974 Synod", dalam René Latourelle, Op. Cit. (volumen three), hal. 273.


Gentium); dari sebab itu Gereja membuka pintu bagi kerja sama dan dialogdengan semua (berapa pun) dan seluruh (siapa pun) manusia untukmembangun dunia (Gaudium et Spes). Maka tugas perutusan Gereja untukmewartakan kabar gembira,menjujung tinggi sikap-sikap hidup yang dialogisdengansemuaorangsebagaiwujudkesaksian(AdGentes).Pertama-tamakepadasaudara-saudarisendiriumatKristenyangterpisah(UnitatisRedintegratio).Danakhirnyadalammenegaskansikapdialogis, Gereja takhanyamenaruhhormatpada pribadi-pribadi manusia pada umumnya, melainkan juga menyatakanpenghargaan terhadap nilai-nilai keselamatan agama-agama bukan Kristen(NostraAetate).

SumbanganterbesarKonsiliVatikanIIterletakpadapeletakanpondasipembaharuanhidupGereja,berupadasar-dasar teologismenujudialog.Gerejatampil lebih terbuka, dialogis, dan menyapa seluruh bangsa manusia. Dialogmenjadi semacam tonggak gerakan pembaruan hidupGereja danmengajukanmodel-modelberimandialogal.

Berimandialogalmemintakesadaran-kesadaranbaru.Tentangrealitas.Tentangdunia.Tentangsocietas.Tentangkeanekaragamankehidupanmanusia.Tentang pengalaman seluruh hidup manusia. Tentang keseharian hidupbersama. Diskusi teologi pun bergeser pada perkara-perkara seputar temapluralitas,multikulturalitas,emansipasi,feminisme,danseterusnya.

(3) Pluralitasduniahidupmanusia

Ciri dialogal hidup Gereja paling konkret tampak dalam kehidupansehari-harinya di tengah-tengah masyarakat. Gereja, karena hadir danmengakar dalam masyarakat dan dalam kebudayaannya, dalam spirit dansuasanakehidupansocietasnya,takmungkinmelepaskandiridariciriini.

Konsili Vatikan II merupakan peristiwa yang membangkitkankesadaran-kesadaran baru dalam merefleksikan iman. Desakan imperatifgemanya mengajak umat beriman untuk beralih dari model teologi yangmengagungkan kemapanan rumusan-rumusan yang cenderung tidakmenyentuh hidupmanusia, kepada refleksi yang bertolak dari pengalamankonkretHIDUPSEHARI-HARI.

Beriman dialogal berusahamerefleksikan kebenaran-kebenaran yangbercorak transformatif dialogal. Dengan corak transformatif dialogaldimaksudkan refleksi iman akan peristiwa Yesus tampil sebagai suatu gerakyang mengubah. Membebaskan. Menyelamatkan. Menyatukan. Menciptakanperdamaian.Mentransformasikankehidupan.

Dengan ciri transformatif dialogal semacam ini, teologi dialogmembongkar teologi tradisional yang bercirikan eksplanatoris (menjelaskanrumusan-rumusankebenaraniman),verifikatif(membuktikankebenarannya),


apologetis(membeladanmelindungirumusannya),daneksklusif(menyisihkananekakemungkinanperumusanlain).

Konsili Vatikan II menegaskan pentingnya refleksi teologis denganberanjakdarikenyataankonkret,daripengalaman,daripengalamankesehariandengansegaladukadankecemasan,kegembiraandanharapan,kepastiandankemungkinan-kemungkinanan.

Dapat dikatakan dialogmenjadi salah satu kata kunci utama KonsiliVatikan II. Konstitusi Pastoral Gaudium et Spes mengungkapkan dengangamblang bagaimana Gereja masuk dalam dialog dengan dunia. Karenaberdialog dengan dunia, Gereja memiliki suatu pesan untuk diungkapkan,dibagikan,didialogkan.

KonstitusiDogmatikLumenGentium melukiskan dengan jelas bahwasemuamanusiadipanggilmenjadiumatAllahyangbaru (LG.13),akan tetapisekaligusdiakuibahwatidaksemuatergabungdalamcarayangsama(LG.14-16).DengandemikianGerejatidakmenyangkalkeanekaragamanataupluralitaspencetusanumatAllahyangbaru.Maka,secaraimplisitkitamenyimakGereja–dalamKonstitusiDogmatikLumenGentiumini– yangsungguhmengajakumatberagama lain untuk bersama-sama membangun suatu dialog keselamatan.Dikatakansecara implisit,sebabpenjelasanyang lebihgamblangdaneksplisitdiungkapkandalamDekritNostraAetate (28Oktober1965).Dekrit ini secarategasmenegaskanperlunyasegeramengusahakandialogdenganumatberimanlain.

Dalam konteks Asia, kebutuhan untuk menggalang dialog amatmendesak. Sebab Gereja Asia berhadapan langsung dengan tantanganpluralisme di segala bidang kehidupan. Juga teramat menyolok dalampluralisme agama dan kultur. Sidang paraUskup Asia (FABC V) di LembangBandung17-27 Juli1990menyadari itusemua.Sidangyangmengambil tema“Menanggapi Tantangan Gereja Asia: menyongsong Milenium ketiga” inimenaruh perhatian pada kondisi pluralisme Asia dan mencobamengajukanpandangan-pandangan pastoral bagaimana sebaiknya Gereja Asia hadir danmenaggapinya.13

Jadikontekspembicaraantentangteologidialogialahpluralismedalamteologi. Dengan pluralisme teologi dimaksudkan titik tolak, bahasa, metode,arah,danlingkungansosialteologisyangberbeda-beda.14 Perbedaannyabegiturupa sehingga tidak ada satu bahasa teologis filosofis pun yang dapatmerangkumnya.

13. Lih. Michael Amaladoss SJ., "The Church And Pluralism in The Asia of The 1990s" (Fifth Plenary Assembly: Workshop Discussion Guide) dalam FABC Papers, no. 57e, 1-19. Juga dapat disimak R. Hardawiryana SJ., "The Church Before The Changing Asian Societies Of The 1990s", dalam FABC Papers, no.57a, 4-5. 14. Karl Rahner, "Anonymous and Explicit Faith", vol. 16 dari Theological Investigations (New York: Seabury Press, 1979), 239.


KarlRahnermenengarai,untukmencegahkesimpangsiurankebenaranperludikembangkansikap-sikaptoleransitimbalbalik,kesediaanuntuksalingmempengaruhi dan dipengaruhi, dan memupuk sikap-sikap kritis satu samalain di antara para teolog dan Vatikan. Sikap-sikapmenutup diri dari kritik,menawarkan kebenaransebagai hargamati,mengutukperbedaan-perbedaan,dan yang semacamnya adalah sikap-sikap yang tidak menguntungkan dalamarus pluralistik teologi yang demikian deras dewasa ini. Sebab perbedaan-perbedaanpendekatandalamteologimunculsebagaiyangtakterhindarkan.15

Dekrit tentang kebebasan Agama (Nostra Aetate) jelas langsungmenunjukkanpenghargaanGerejaterhadapkeanekaragamanagama.Dimana-mana dikembangkan toleransi terhadap perbedaan-perbedaan iman. Dalamkondisi yang berubah, plural, dan kompleks semacam ini, refleksi imanmembutuhkan sumbangan-sumbangananeka disiplin ilmudanmembukadiriterhadapkeanekaragaman.Pemutlakankebenaranumumnyadipandangsia-sia.

(2)Kesadaranperjumpaanantarumat

Kesadaran akan pluralitas kenyataan hidup sehari-hari semakindiperteguh dengan gejala baru, pertemuan agama-agama. Dalam kerangkakonteks perubahan paradigma berteologi, pertemuan agama-agama semakinmendesakkan perlunya teologi dialog. Beriman dialogal menjadi tuntutankonkretdanmendesak.

Pertemuan agama-agama telah menandai bangkitnya teologi dialog.Banyak agama dewasa ini menampakkan tanda-tanda gerakan yang lebihpositif. Mereka meninjau ulang kecenderungan-kecenderungan terselubungatauterang-teranganuntukmenyatakandirisebagai satu-satunyaagamayangbenar. Sebagai satu-satunya agama yang menawarkan Wahyu yang palingbenar. Sebagai satu-satunya yang mengantar kepada pembebasan dankeselamatan. Dan, sebagai satu-satunya pemegang hak paten kebenaran.Merekacenderunguntukberalihdaricaraberpikirsalahbenarkepadaapayangdapat disumbangkan untuk membangun dunia. Bila ada suatu agama yangberkutat dalam pandangan lama, ia telah ketinggalan jaman. Dunia telahmengakui pluralisme agama. Bilaada suatu agama yangmemandang dirinyapalingbenardanpadasaatyangsamamemvonisyang lainsebagaikafiratausesat,agamatersebuttelahjatuhpadakesempitan.

Dekadedelapanpuluhanadalahsaatdimanaduniamengalamisesuatuyangbelumpernahterjadisebelumnya.Padawaktuituterjadihancurnyabatas-batas budaya, rasial, bahasa, dan geografis. Tembok Berlin telah runtuh.Sementara itu peradaban filsafat dan budaya telah menghasilkan produk-

15. Ibid., 240.


produk polarisasi kultur. Muncul istilah-istilah seperti globalisasi,multikulturalisme, pluralisme, dan seterusnya. Dunia telah mengalamiperubahankearahkomunitasdunia.BaikduniaBaratmaupunTimurkinitakbisa lagi menutup diri. Dunia Barat tak dapat menganggap diri lagi sebagaipusatbudayadanpemilikagamayangbenardenganperibadatanyangabsah.Dewasa ini setiap orang adalah tetangga dekat bagi yang lainnya. Tetanggadalamartisebagaikomponenmasyarakatsekaligusdalamartisebagaitetanggarohani. Dengan kata lain, setiap agama sebagaimana juga setiap orang,merupakansuatukemungkinanyangditawarkankepadasetiaporang.

Pertemuanagama-agama dunia tidak dapat disangkal telah merobektabir ketertutupan agama. Agama-agama mulai mengembangkan sikapketerbukaan.Merekamulaimenampilkandiri sebagai institusi yang bersediamendengarkan sapaan keanekaragaman. Mereka berusaha hidupberdampingandanmenjalinkerjasama.Puncaksekaligusawalyangmenandaimasa depan hidup keterjalinan agama-agama besar dunia dapat dikatakanterjadi pada waktu diselenggarakan Pertemuan dan Doa Bersama ParaPemimpin Agama-Agama dunia di Asisi, Oktober 1986. Pertemuan yangdisponsori oleh Paus Yohanes Paulus II itu ditandai denganmelakukan doabersamadanmenyerukansatukata,damai.GerejaKatolikmemasukierabaru,mencobadalamsetiapkesempatandialogataumengadakanpertemuandenganagama-agama, menjabarkan semangat Asisi 1986. Ketika memperingati 25TahunHariPerdamaianSedunia(1Januari1992),YohanesPaulusIIsekalilagimenegaskan penting dan perlunya mempertahankan serta menjabarkansemangat Asisi 1986 dalam upaya menggalang perdamaian di dunia. Tiadaperdamaiandiduniatanpaperdamaianantaragama-agama.16 Makapentingnyamenggalangdialogagama-agamatidakbisaditundalagi.

Pluralisme agama tidaklah baru disadari oleh Gereja Asia. Hal initampak jelas dalam pertemuan pertama para Uskup Asia (ABM I / AsianBishops’ Meeting) di Manila 29 Nopember 1970. Pada waktu itu diserukantekad bersama para Uskup Asia untuk menggalang dialog dan kerja samadengan agama-agama. Para Uskup Asia menyadari bahwa dalam inkulturasikebudayaan dan pewartaan Injil di Asia telah terdapat banyakkeraguandankesalahandimasalampau.Darisebabitu,sejakawalnyaparaUskupAsiasudahmerasakan dialog agama-agama merupakan kebutuhan yang perlu danmendesak:

KamibanggamenjadiwargaAsia.SebagaikomunitasumatKatolikAsia,kamimenginginkanuntukmakinlamamakindapatmengintegrasikandirikedalamkomunitasyanglebihbesardisekelilingkami.DanjugasecarakulturalmenjadibagiandariAsia.Halinitelahdimulaisejaksaatini.Kendatiperlahan,namunarahcita-citakesanasudahmeraihkepastiansekarang.Kamiberusahamulaidari

16. Lih. Yohanes Paulus II, "Believer United in Building Peace", dalam Catholic International, 3:3, 1-14 Februari 1992, 102-105.


sekarang untuk menjalin dialog yang lebih terbuka, jujur, dan terus-menerus dengan saudara-saudarakamidariagama-agamalain.Agardengandemikiankamidapatbelajarsatusamalainuntukmenimbakekayaanspiritualdanuntukmenggalangkerjasamasebaik mungkindalamtugas-tugasyangsama,mengupayakanperkembangan-perkembanganyanglebihmanusiawi.17

(3)BerimanDialogal,BerteologiDialogal

Artiyangseringdiajukanuntukistilah“teologi”ialahrefleksiatasimanyang dihayati.18 Disebut refleksi sebab berteologi merupakan aktivitasmembatinkan, menguraikan, menjelaskan mempertanggungjawabkan. Obyekteologiialahimanyangdihayati.DanyangmenjadiisiimanialahWahyuAllah.DenganWahyudimaksudkanpenyataandiriAllah, siapadiriNya, rencanaNya,kehendakNya, cinta kasihNya. Dalam Kitab Suci Perjanjian Baru kitamelihatbahwapenyataandiriAllahsecara tuntasditampilkandalamPribadimanusiaYesus,yangberkarya,menderita,disalib,wafatdanbangkitkembali.

Iman menyentuh apa yang paling pribadi dalam diri manusia. Darisebabitu refleksiiman tidaklahpertama-tamamerupakansuatupengetahuanakalbudisaja,melainkanhubunganpersonalyangakrabdenganAllahsendiridan sesamanya serta dunianya. Di sinilah teologi menemukan pemenuhantugasnya.DidalamaktivitasyangmembuatmanusiamakinakrabdenganAllah,sesamadandunianya.

TeologiDialogSebagaiTeologiEkumenis.DariHansKüngkitamengenalteologiekumenis.NamaEkumenismediambildaritulisannyauntukmengawalisuatudiskusitentangteologidialog,TowardaNewConcensusinCatholic(andEcumenical) Theology,19 jugaWhat Is True Religion? Toward An EcumenicalCriteriology.20 Keprihatinan Hans Küng berkisar pada masalah dialog denganagama-agama lain. Hal ini ditunjukkan dalam aneka tulisannya, misalnyaChristianityandWorldReligions:DialoguewithMuslim.21

Keprihatinan profesorHansKüng berawaldari tesisnya bahwa tiadaperdamaiandiduniaini, jikatiadaperdamaiandiantaraagama-agama.Tiadaperdamaiandalamagama-agamatanpadialog.Tiadadialogagama-agamatanpausahauntuksalingmemahamisatusama laintradisiagama-agama.Dantiadasalingpengertian diantaraagama-agama,bila tidakdiusahakansuatuupaya-upaya teologi yang bersifat ekumenis atau dialogal. Sejarah agama-agama

17. Antonio B. Lambino, "Dialogue, Discernment, Deeds: An Approach to Asian Challenges Today", dalam FABC Papers no. 56, 1990, 2-3. 18. Nico Syukur Dister, OFM., Pengantar Teologi (Yogyakarta: Kanisius, 1991), 35.19. Artikel itu ditulis sebagai pembuka untuk masuk dalam diskusi mengenai "Concensus in Theology?", dalam Journal of Ecumenical Studies, 17:1 Winter 1980, 1-17. 20. Dalam Leonard Swidler (ed.), Toward a Universal Theology of Religion, 231-250. 21. Hans Küng, "Christianiy and World Religions: Dialogue with Muslim", dalam Ibid., 192-209. Dapat juga disimak Paul F. Knitter, "Hans Küng's Theological Rubicon", dalam Ibid., 224-229. Tulisan Knitter ini menjadi pula dasar uraian tentang bagian ini.


membuktikankebenarantesis ini.DalamkeprihatinanHansKüng, tiada yanglebihpahitdariperangyangdisebabkankarenaagama.22

Bila suatu teologi ekumenis atau dialogal dimungkinkankepentingannya karena dapat menjadi cara untuk mencegah terjadinyapersengketaankarenaagama,timbulsoal:teologiekumenissekedarpemecahanpragmatis?Dapatmerupakan demikian. Tetapi pertanyaan fundamentalyanghendak diperhatikan dalam teologi ekumenis ini ialah bagaimana seorangKristen yang meyakini agamanya sebagai kebenaran dapat menerima klaimkebenaran lain yang diyakini oleh sesamanya tanpa kehilangan identitaskebenaranagamanya.AtausepertiyangditegaskanHansKüng,apakahkriteriakebenaran suatu agama? Atau apakah yang menjadi standar untuk menilaikebenaranagama?Atauapakahagamayangbenaritu?

Karl Rahner pernah memberikan pemecahan. Karl Rahner pernahmengajukan teori tentang “Kristen Anonim.” Maksudnya, dalam kaca mataorang Kristen, orang-orang beragama di luar Kristen sesungguhnya adalahorang-orang Kristen yang anonim, yang tidakmelabelkan diri sebagai orangKristen.TeoriKristenanonimberadapadakelompokposisikeempat.

HansKüngmenganalisisapayangdikemukakanRahnerdengan teoriKristenAnonim hanyalah pemecahan untukmemberi jalan ke luar bahwa disatu pihak di luar agama Kristen ada keselamatan, tetapi di lain pihakkeselamatan toh tetapmelekat padaKristus.Maka, terhadap pemeluk agamalain, harus dikatakan bahwa mereka sesungguhnya Kristen, hanya anonim(tanpanamasecaraeksplisitKristen).MerekaKristenanonimsadaratautidaksadar. Küngmengkritik pandangan ini sebagai langsung menjadi pagar bagilangkahmajumenujudialogagama-agama.Sebabgagasan inimengambil titiktolak superioritas Kristen.23 Ia mendesak suatu perlakuan adil bahwa orangbukanKristenharusdipandangsebagaimanaadanya,tidakdipandangsebagaiseolah-olah Kristen. Lantas apakah yang menjadi dasar sikap orang Kristendalammembangunteologidialog?

Titiktolakdialogharusberawaldarisikapbahwakebenarantidaklahmerupakan monopoli satu agama. Sebab kebenaran agama tidak sekedarperumusan-perumusan iman atau teori-teori tentangAllah,Wahyu, manusia,alam,dosa,KitabSuci,danseterusnya.Kebenaranbukanlahsekedarproposisi-proposisi yang secara teologis sahih. Kebenaran agama menyentuh praksis,pengalaman-pengalaman personal, kesaksian pembebasan, pencerahan,perwujudancinta.Dengandemikiankebenarandisinibukanlahsekedarbenarsecararasional,melainkanjugamemaksudkanbaik.SeorangKristendanIslamyang benar adalah sekaligus seorang Kristen dan Islam yang baik dalam

22. Lihat The Month, September/Oktober 1991, 367, perihal introduksi tentang "Faith meets Faiths". 23. Hans Küng, "What is True Religion? Toward an Ecumenical Criteriology", dalam Leonard Swidler (ed.), Toward a Universal Theology of Religion, 235-237.


kesaksian hidupnya. Dengan ini sesungguhnya tidak ada alasan untukmenekankan eksklusivismesuatukebenaranagama.HansKüngmengusulkan“kriteria etika umum” (etika global) untukmembangun suatu dialog agama-agamadenganapayangdisebutnyasebagaicirihuman.24 Kebenarandenganciri“human”berartikebenaranyangbersifatmanusiawi.Kriteriainidikatakannyaberlakuuntuksemuaagama.

Teologi Dialog Sebagai Teologi Harmoni. Dalam perspektif BIRA(Bishops’ Institute for Interreligious Affairs) IV/10 dan 11, teologi dialogmenemukan bentuknya dalamapa yang disebut teologiharmoni atau teologikeselarasan.25 Dengan harmoni, dimaksudkan sekaligus secara negatif: tiadapertikaian, tiada persengketaan, mencegah permusuhan; dan secara positif:kerjasama, persaudaraan, sehati sejiwa dalam duka dan kecemasan,kegembiraan dan harapan berjuang bersama-sama demi keadilan dan cintakasih. Harmoni di sini lebih dimaksudkan sebagai hubungan yang selarasantarpribadidalamkebersamaandenganmenggalangtekaddancita-cita yangsama.

Bagaimana teologi harmoni ini dijabarkan dalam praksis? BIRA IVdenganinspirasidarirekomendasisidang-sidangsebelumnya(terutamasidanggabungan antara Federation of Asian Bishops’ Conferences dan ChristianConference of Asia di Singapore, tgl. 5-10 Juli 1987) melontarkan gagasan-gagasan:

- Ekologi (kemiskinan Asia disadari sebagai langsung akibat dari alpanyaperhatian terhadap keseimbangan alam; kerusakan alam sudah demikianmengkawatirkan),

- penghargaan terhadap martabat manusia (konsep dialog hanya menjadimungkin ketika martabat manusia adalah bagian pertama dari kesadarankomunikatifnya),

- pembelaan terhadap pelanggaran hak-hakasasimanusia terutamakelompok-kelompokminoritas (minoritas hampir di segala tempat dan jaman menjadikorban;disiniminoritastakhanyadalamjumlahtetapijugasuarapolitik),

- menggalang dialog dan keselarasan antarumat beragama siapa saja (ketikapluralitas merupakan realitas hidup sehari-hari, aktivitas dialogal adalahkepenuhanhidup),

24. Mengenai kriteria kebenaran ini diuraikan dalam Hans Küng, "What Is True Religion? Toward an Ecumenical Criteriology", dalam Ibid., 239-243. 25. Penjelasan ini didasarkan atas "Final Statement of the Tenth and Eleventh Bishops' Institute on the Theology of Dialogue", BIRA IV/ 10&11, di Sukabumi, Indonesia, Juli 1988; Albert Poulet-Mathis, "Concern and Initiatives of the Federation of Asian Bishops' Conference", dalam Ecumenical and Interreligious Dialogue in Asia, no 7, 1990, 63-93; Archbishop Angelo Fernandes, "Summons to Dialogue", dalam FABC Papers No.34, 5-40; "Theses on Interreligious Dialogue", dalam FABC Papers No.48, 1-26; R. Hardawiryana, "Peranan Gereja Dalam Masyarakat Pluri-Religius di Asia", dan J.B. Banawiratma, "Wujud Baru Hidup Menggereja: Dialogal dan Transformatif", keduanya dalam Orientasi Baru, no. 5, 1991, 9-13 dan 14-46.


- pembangunan masyarakat dalam arti seutuhnya26 (dialog pada intinyamengejarkeutuhantatahidupbersama).

Didesaknya memperhatikan keseimbangan alam, sebab keselarasanhubunganantarpribadimanusiaharuspulamengalirdalamtindakanmenjagakelestarian alam. Keselarasan itu harus tercermin dalam penghormatanterhadapalam.

Harmoni tidak dapat direduksi padasekedar penampakan luar yangselaras, stabil, seragam. Harmoni justru mengandaikan kebalikkannya,pluralitas. Harmoni mencakup pengalaman mendasar manusia. Harmonimenuntut keterlibatanseluruh pribadimanusiameliputi perasaan, akalbudi,danhatinya.Itulahsebabnyadialogagama-agamatidakdapathanyamenyentuhsharing ajaran agama, melainkan juga pengalaman iman yang mendalam.Maksudnya jugapengalamanhidupkesehariandalamruang lingkupalamnya.Teologidialog,dalamkonteksBIRA IV,dengandemikianpertama-tamabukanmerupakan sistematisasi doktrin teologis, melainkan hubungan antarpribadimanusiadalamhidup,kerjasama,dansharingkehidupan.

DaribeberapapengertiandiataskiranyajelasbahwaberimanKristenpada akhirnya harus merupakan suatu refleksi yang tak terpisah daripengalaman hidup sehari-hari. Dari pergaulan hidup dengan umat agama-agamalain.

Hubungan dengan agama-agama lain tidak boleh dipandang sebagaisekedarsampingan“bilaperlu”,melainkanditerimasebagaiyangmeneguhkan.Menantang.Mengembangkan.Menciptakan perdamaian.Mentransformasikan.Dengan dialog, penghayatan iman menjadi lebih terbuka, merangkul danmendalam.

***

“ACOMMONWORD”DIALOGAL

Sebuah Panggilan. Di tengah hingar bingar kekacauan dunia yangsarat kekerasan setiap hari, telah dilayangkan sebuah “Open letter” yangbarangkalitelahmengukirrekorsebagaidokumensuratpalingbanyakdibacadiplanet ini. Sebuah surat yangmengusung pesan damaidanmenyejukkanhatidipenghujungtahun2007.

Surat itu berjudul “A common word between us and you”. Suratdilayangkan secara terbuka oleh “138 Islamic scholars” (di antaranya jugaberasaldariAsia,jugaIndonesia),ditujukankepada PausBenedictusXVIdanpara Pemimpin Umat Kristiani di seluruh dunia, dirilis tanggal 13 Oktober

26. Mengenai dialog diwujudkan dalam praksis pembangunan masyarakat diuraikan pula oleh Hardawiryana, lih. Ibid., 36-39.


2007darisebuahsitusyangberalamatkan:“TheRoyalAalal-BaytInstituteforIslamicThought,Jordan”(dihttp://www.acommonword.com).

Fondasi solid dialogal. Judulmengatakan isinya. “A commonwordbetween us and you” bukan sekedar kata, tetapi kehendak, tekad, tindakanyangsamadiantara“us”(umatIslam)dan“you”(umatKristiani).

“A common word between us and you” berasal dari Sang NabiMuhammad sendiri yang giat mengupayakan tekad rekonsiliatif mengingatada pertentangan yang merenggangkan hubungannya dengan komunitasKristen(SamirKhalilSamir,RespondtoOpenLetter).“Comeletusagreeonatleastonecommonground: thatweshallworshipnonebutGod(theonenessofGod)andthatweshallascribenopartneruntoHim,andthatnoneofusshalltakeothersforlordsbesideGod” (SuraofthefamilyofImran,3:64).

Yangdimaksud“acommonword” ialah “cintakepadaAllah” (loveofGod) dan “cinta kepada sesama (love of neighbor).” Artinya, dialog IslamKristenmenemukan fondasi solidnyapadatindakanyangsamabahwaumatIslamdanKristianisama-samamencintaiAllahdansesama.

DalamIslam,Allahsendiribersabda,“Say:HeisGod,theOne!God,theSelf-Sufficient Besought of all!” (Al-Ikhlas, 112:1-2). Sedangkan tentangkeharusancintakepadaNya,Allahbersabda,So invoke theName of thy Lordand devote thyself to Him with a complete devotion (Al-Muzzammil, 73:8).Sementaramengenaicintasesama,NabiMuhammadberkata:“Noneofyouhasfaithuntil youloveforyourneighbourwhatyou love foryourself”(ACommonWord).

BagiumatKristiani,YesusKristusbersabda:“‘Hear,OIsrael,theLordour God, the Lord is One. And you shall love the Lord your Godwith all yourheart,withallyoursoul,withallyourmind,andwithallyourstrength.’Thisisthe first commandment. And the second, like it, is this: ‘You shall love yourneighbor as yourself.’ There is no other commandment greater than these.”(Mark12:29-31).

Dalam “love of neighbor” di sini, terminologi“neighbor” merujukkepada termArab “qarîb”yang sekaligusmengatakan “semuaorang”,bukan“jâr” yang memaksudkan “sesama” dengan syarat-syarat kategorial sepertitetanggadisebelahrumahatausaudara-saudariseimandanseagama.

Luar biasa Surat ini! Pesannya lantasmengajak umat Kristiani (dandari sendirinya juga umat Islam) untuk mencintai sesamanya tanpa melihatkategoriapapuntermasukagama!

Dialog kehidupan. “Open letter”bukanlah sekedar rangkaian kata-kata indah. Surat memahat tekad dan cita-cita manusia-manusia yangberkehendakdanberbudibaik.Bagianterberatdariisi“Open letter”pastilahtidak pada akurasi menemukan kekayaan maknanya, melainkan padakelanjutanimplikasidanaplikasinyadalamdialogkehidupansehari-hari.


Di planet ini umat Islam dan Kristiani menyumbang lebih darisetengah jumlah seluruh populasinya. Dan, jika dipetakan, mereka beradapada posisi wilayah krusial terkait masalah konflik-damai seluruh umatmanusia.“Withoutpeaceandjusticebetweenthesetworeligiouscommunities,therecanbenomeaningfulpeaceintheworld.ThefutureoftheworlddependsonpeacebetweenMuslimsandChristians.”(ACommonWord)

Ketikakehidupandidasarkanpadapertimbanganreduktif-primordialmayoritas minoritas, kebersamaan tidak lebih dari sekedar sebuah ajangpersaingan, konflik, dan relasi menang kalah. 138 kaum cendekia danpimpinanIslamdiduniasecarakonkretmenegaskanbahwadalamtatahidupbersama, sungguh tidak masuk akal membayangkan penerapan sikap-sikapmenang bagi kelompok sendiri dan penyingkiran terhadap kelompok lain.Dengan ini para pencetus Open letter juga mendesakkan pesan bahwaperdamaiansangatmengandaikankeadilandankoeksistensi.

Gordon Brown, PM Inggris, menyebut Open letter sebagai sebuahtekad baik untukmengisolasi para ekstrimis yang membungkus kekerasandenganbajudanornamendoktrinal-fundamentalagamis.Tetapi,halnyapastitidakhanyauntukmenepisgerakanekstrimismemelainkanjugamenghantambentuk-bentuk mental sempit komunalisme, monolitisme dan minoritas-mayoritas-isme!

Dialogal dan autokritik. Salah satu bahaya konkret dari dialogadalah formalisme.Sungguhberbahaya,biladialogagamahanyadiupayakantampakmanis semata dalam panggung-panggung pertunjukan atau dengananeka peraturan. Para partisipan adalah penonton yang menikmati anekauraianmanis-manistentangagamamasing-masing,tetapi tidakberpijakdanberlanjutkepadapromosirelasi-relasidamaidankolaborasisatusamalain.

Dialog yang benar juga mengandaikan sikap autokritik (kritik diri).Open letter of the 138 Islamic scholarsmemiliki implikasi tegas, yakni studibersama,termasukdidalamnyaelaborasi,rekonsiliasisertaautokritisi.

Autokritisi adalahaktivitas evaluasi diri atas penghayatan subjektifimansendiridalamhidupkonkret.Pertanyaanautokritikpalingkrusialialahapakah agama yang aku hayati membawa kepada penerimaan danpenyambutan orang lain sebagaimana adanya; atau apakah aku menuntutoranglainjugaharusmasukdantundukdalamranahetisagamaku.

Kerukunan dan perdamaian tidak mengandaikan peraturan tetapimemintahatiyangrajinmemperbaharuidiri.

Paus dan para pemimpin Kristiani seluruh dunia telah mendesakkelompok-kelompok umat untuk segera melakukan studi, kolaborasi danautokritisi sebagai tangggapan konkret atas Open Letter ini. Harapan danajakanyangsamapastijugadiajukankepadaumatIslamdiseluruhdunia.Dirumahkita.DikampungDuri.Ditanah airsendiri.

***


LAMPIRAN9

PROGRAMKERJABPMSWGKISWJATIM

2013- 2014

A. RENSTRAGKISWJATIM2011-20151. Sosialisasi Jati diri GKI, gereja missioner, PI yang utuh dan

menyeluruh.2. KerjasamadenganWahanaVisiIndonesia3. PenelitianOrganisasiGerejayangKontekstual4. Penetapan Personalia untuk Studi bidang organisasi gereja,

teologisosial,musikgereja5. PenjemaatanProgramGKISinWilJatim6. PendataanAktivis7. Pembuatan Konsep Pengembangan Kepemimpinan yang

BerdampakPositifdalamMasyarakat8. Pembuatan Panduan Perwujudan Jati Diri dalam Penyusunan

ProgramKerja9. PeningkatanKualitasKesehatanMasyarakat10. Penyiapan Personalia untuk menjadi Pemimpin yang Berdampak

dalamMasyarakat.11. Evaluasi Renstra 2011-2015 dan Penyusunan Renstra 2016-2021

GKISWJatim12. PemanggilanPTKSW–Dep.Oikmas–masapelayanan2013-201713. TenagaUtusanGerejawi– KKSW14. PenetapanTenagaPelayananGerejawiuntukDept.Pendidikan

B. PROGRAMRUTIN1. Rapat-rapat2. DanaKebersamaan3. PerlawatanMajelisKlasis4. PertukaranPelayananMimbarGKISinodeWilayahJawaTimur5. Pendampinganpendetaemeritus

C. PROGRAMINSIDENTIL1. Pelawatan-perlawatan baik khusus maupun insidental sesuai

dengankebutuhandanurgensinya


LAMPIRAN10

2. Pengutusan menghadiri acara kebaktian syukur, peneguhanpendeta, emeritas dan kebaktian lain; menghadiri persidangan-persidangan lingkup GKI maupun sidang oikumene; memenuhibeberapa undangan yang materi atau acara relevan dengankebutuhandanpergumulanGKI.

3. MenjadiPenerimaRakerBPMSatauPMSGKI.

PROGRAMKERJABADANPELAYANANGKISWJATIM

2014- 2015

A. KOMISIKEPENDETAANSINODEWILAYAH1. BulanPanggilanPelayanan(BPP)2. PengkondisiandanPendeteksianAwal3. BinaCalonKader(1dan2)4. SeleksiCalonMahasiswaTeologi5. KebaktianPengutusanMahasiswaTeologi6. PembinaandanPendampinganMahasiswaTeologi7. PendanaanMahasiswaTeologi(kader)asalGKISWJawaTimur8. PertemuankoordinasidenganKKSdan/atauKKSWPelaksana9. PercakapanResmidenganKader10. BeasiswaStudidanDanaPenunjang11. Aktivitas PersekutuanMahasiswaTeologi (PMT)di SAAT dan STT

Aletheia12. PenyiapanPesertaPendidikanPersiapanKependetaan(PPK)13. Kegiatan pada masa tunggu program Pendidikan Persiapan

Kependetaan(PPK)14. BinaKaderdanPendidikanPersiapanKependetaan15. PengembanganPendeta16. PendampinganPendeta17. Pembinaan,Penyegaran,danKebersamaanPendeta/Calonpendeta,

Pasangan,danKeluarga18. Rapat-rapat19. BinaPengampuOrganisasi(BPO)


B. KELOMPOKKERJAMUSIKDANLITURGI1. PenelitianMusikDanLiturgi2. PenyusunanMateriPembinaan3. SosialisasiPembinaanMusikDanLiturgi4. KajianMusikDanLiturgiYangKontekstual

C. DEPARTEMENOIKUMENEDANKEMASYARAKATAN1. PemudaGaulOikumenis2. DialogLintasImanMembangunHidupSalingPercaya3. StudiSpiritualitasAgamaRakyatMembelaLingkungan4. StudiPerdamaianDanResolusiKonflikJelangPemilu20145. PenanamanLubangResapanBioporiDiSumberBrantasBatu6. AnakCintaAir,BumiDanLingkungan7. PelatihanTimGerakanKemanusiaanIndonesia8. JobFair9. SurveyPersepsiTentangGki10. PembuatanPanduanDialogDenganPihakLain11. PembuatanPanduanDialogDenganPihakLain12. RapatRutin

D. KELOMPOKKERJAKEMITRAAN1. PelayananPondokHayat2. KonsultasiHukum3. Campuntukmenyikapiisu-isu perempuan4. PeringatanHariPerempuanSedunia5. GerakanOneBillionRising6. Belajar IntensifIsu-isuGender7. RapatRutin8. MembangunJejaringdenganLembagaseVisi9. Sekretariat

E. DEPARTEMENPENGAJARANDANETIKA1. PenerbitanBukuKaryaPendetaGKI SW Jatim2. PenerbitanBukuPanduanTentangKepemimpinanYangBersumber

PadaSpiritualitasKristosentris3. FocusGroupDiscussion4. RapatRutin

F. DEPARTEMENSUMBERDAYAMANUSIA1. Survei Keaktifan Anggota Jemaat & Pengembangan Database

PotensiJemaat


2. Pelatihan Dasar Kotbah Metode Langham Untuk Penatua DanAktivisDanPendetaUntukPenyegaran

3. PenyusunanKonsep,KurikulumDanKebijakanBinaPenatuaGkiSwJatimUntukTahunKeduaDanKetiga

4. PenyusunanModulDanPelatihanSpiritualitasDanKepemimpinanKristosentris

5. RapatRutin

G. DEPARTEMENPENDIDIKAN1. Penggalangandanadankemitraan2. PengembanganSDMdanorganisasisekolah3. Kunjungankesekolah-sekolah4. Dokumentasiprofilesekolah5. PertemuanbersamapengurusyayasandanMajelisJemaat6. Dukungandanauntukbiayaoperasional7. Dukungandanauntukpengembangan8. PertemuanRaya9. Bantuandanauntukretreatsiswa10. RetreatpenerimabeasiswaSLDP/MM11. Rapatdanpertemuanrutinpengurus12. Administrasidankesekretariatan13. PenyelamatanSekolahPetraTulungagung14. PendampinganpenggalangandanaPetraMalang

H. DEPARTEMENSARANADANPRASARANA1. PemeliharaanRumahKantorGKISWJatim2. MengaturOperasionalGriyaKusumaIndah– Pacet3. GriyaKusumaIndahII4. RapatRutin


LAMPIRAN11

REKAPDAFTARHADIR

Akta Persidangan LXIII MSW tahun 2013 di Manyargkiswjatim.org/assets/images/download/Akta PMSW/Akta...

Documents

Transcript of Akta Persidangan LXIII MSW tahun 2013 di Manyargkiswjatim.org/assets/images/download/Akta PMSW/Akta...