Ajaran Kitab Suci Ryrie Study Bible I. PENDAHULUAN A. Terminologi 1. Alkitab. Berasal dari biblinon, "gulungan '' atau" buku '' (Lukas 4:17). 2. Alkitab Digunakan di NT dari kitab-kitab suci dari Perjanjian Lama, yang dianggap sebagai inspirasi. (2 Tim 3:16; Rom 3:.. 2). Juga digunakan dalam PB bagian lain dari NT (2 Petrus 3:16). 3. Firman Allah Digunakan baik PL dan PB dalam bentuk tertulis. (Mat 15:. 6; Yohanes 10:35; Ibr 04:12.). B. Sikap Menuju Alkitab 1. Rasionalisme. a. Bentuk ekstrem menyangkal kemungkinan setiap wahyu supranatural. b. Moderat mengakui kemungkinan wahyu ilahi, tetapi pikiran manusia adalah hakim akhir wahyu. . 2. Romanisme Alkitab adalah produk dari gereja; Oleh karena itu, Alkitab bukanlah otoritas tunggal atau akhir. 3. Mistik. Pengalaman adalah otoritatif bersama dengan Alkitab. 4. Neoorthodoxy. Alkitab adalah saksi bisa salah dengan wahyu Allah dalam Firman, Kristus. 5. Sekte. Alkitab dan tulisan-tulisan pemimpin sekte tertentu sama-sama berwibawa. 6. Ortodoks. Alkitab sendiri adalah dasar otoritas. C. Keajaiban Alkitab 1. Its formasi. 1.500 tahun. 2. kesatuan Its. Sekitar empat puluh penulis yang berbeda, namun satu buku. Pelestarian 3. Its. 4. subyek Its. 5. Its pengaruh. II. WAHYU A. Definisi pengungkapan A.; terutama Allah mengkomunikasikan pesan-Nya kepada manusia. B. Sarana Wahyu. 1. Melalui alam (Rom 1: 18-21; Mazmur 19..). 2. Melalui transaksi takdir (Rom. 8:28). 3. Melalui pelestarian alam semesta (Kol 1:17). 4. Melalui mujizat (Yohanes 2:11). 5. Melalui komunikasi langsung (Kis 22: 17-21). 6. Melalui Kristus (Yohanes 1:14). 7. Melalui Alkitab (1 Yohanes 5:39). AKU AKU AKU. INSPIRASI A. Definisi. Inspirasi adalah superintending Allah dari penulis manusia sehingga, menggunakan kepribadian individu mereka sendiri, mereka menulis dan merekam tanpa kesalahan dalam kata-kata dari naskah aslinya wahyu-Nya kepada manusia. B. Teori Inspirasi. 1. Natural- ada unsur supranatural yang terlibat. Alkitab ditulis oleh orang-orang jenius yang besar. 2. Mistik atau iluminasi. Penulis Kitab Suci yang dipenuhi Roh seperti Kristen saat ini dapat. 3. Dikte atau mekanis. Penulis Kitab Suci yang instrumen pasif di tangan Allah, seperti mesin ketik yang Dia menulis. Diakui, bagian dari Alkitab yang didiktekan (misalnya, Sepuluh Perintah Allah). 4. Parsial. Hanya bagian diketahui dari Alkitab diilhami (misalnya, penciptaan, konsep spiritual). 5. konseptual. Konsep tapi bukan kata-kata yang terinspirasi. 6. Penulis Gelar. Lebih terinspirasi dari orang biasa. 7. Neo-ortodoks. Penulis Manusia hanya bisa menghasilkan rekor dengan kesalahan. 8. Verbal, pleno. Ini adalah ajaran yang benar dan berarti bahwa kata-kata sangat (lisan) dan semua dari mereka (pleno) terinspirasi dalam arti definisi di atas. 9. inspirasi bisa salah. Sebuah teori semakin populer bahwa Alkitab diilhamkan tapi tidak tanpa kesalahan. C. Distinctives dari Verbal, Inspirasi Pleno. 1. ajaran yang benar menyangkut naskah asli. 2. meluas ke kata-kata yang sebenarnya. 3. memandang Tuhan sebagai superintending, tidak mendikte. 4. Ini termasuk ineransi. D. Bukti Verbal, Inspirasi Pleno. 1. 2 Timotius 3:16. Theopneustos, diilhamkan Allah. Menegaskan bahwa Allah adalah penulis Alkitab dan bahwa Alkitab adalah produk dari napas kreatif-Nya. 2. 2 Petrus 1:21. "Bagaimana '' inspirasi-pria" ditanggung bersama '' oleh Roh. 3. perintah khusus untuk menulis kata Tuhan (Kel 17:14; Yer 30:.. 2). 4. Penggunaan kutip (Mat 15:. 4; Kis 28:25). Penggunaan 5. Yesus dari Kitab Suci (Mat 05:17;. John 10:35). 6. PB menegaskan bahwa bagian-bagian lain dari PB adalah Kitab Suci (1 Tim 5:17;. 2 Petrus 3:16). 7. Penulis sadar menulis firman Allah (1 Kor 2:13; 1 Petrus 1: 11-12).. E. Bukti Ketidakbersalahan. 1. kepercayaan dari karakter Allah (Yohanes 17: 3; Rom 3:. 4). 2. ajaran Kristus (Mat 5:17;. John 10:35). 3. Argumen berdasarkan kata atau bentuk kata (Gal 3:16, "benih ''; Mat 22:. 31-32," am '.'). IV. Kanonisitas (Lihat juga Bagaimana Kami Punya Alkitab kami) A. Pertimbangan Fundamental. 1. Alkitab adalah diri otentikasi dan gereja dewan hanya mengakui otoritas yang melekat dalam buku-buku itu sendiri. 2. Allah dipandu dewan sehingga kanon diakui. B. Canon dari PL. 1. Beberapa menegaskan bahwa semua kitab PL kanon dikumpulkan dan diakui oleh Ezra (persen kelima. SM). 2. PB mengacu pada PL sebagai Kitab Suci (Mat 23:35, setara dengan mengatakan, "Dari Kejadian sampai Maleakhi '';. Mat 21:42;. 22:29). 3. Sinode Jamnia (AD 90). Sebuah rumah ajaran rabi yang mengakui kitab PL, meskipun beberapa mempertanyakan Esther, Pengkhotbah, dan Kidung Agung. C. Prinsip-prinsip kanonisitas NT Buku. 1. apostolisitas. Apakah buku yang ditulis atau didukung oleh seorang rasul? 2. Content. Apakah itu karakter spiritual yang cukup? 3. Universalitas. Apakah itu diterima secara luas? 4. Inspirasi. Apakah itu memberikan bukti internal inspirasi? D. Pembentukan PB Canon. 1. Periode para rasul. Mereka mengklaim otoritas untuk tulisan-tulisan mereka (1 Tes 5:27;. Kol 4:16). 2. Periode pasca-rasul. Semua diakui kecuali Ibrani, 2 Petrus, 2 dan 3 Yohanes. 3. Dewan Carthage, 397, tercatat buku-buku kanonik NT dua puluh tujuh. V. ILUMINASI A. Dalam Hubungan dengan belum disimpan. 1. Kebutuhan (1 Kor 2:14; 2 Kor 4:.. 4). 2. Kementerian menghukum Roh (Yohanes 16: 7-11). B. Dalam Hubungan Kristen. 1. Kebutuhan (1 Kor 2:. 10-12; 3: 2). 2. pelayanan mengajar Roh (Yohanes 16: 13-15). VI. INTERPRETASI A. Prinsip Interpretasi. 1. Menafsirkan tata bahasa dan historis. 2. Menafsirkan sesuai dengan konteks langsung dan lebih luas. 3. Menafsirkan selaras dengan seluruh Alkitab dengan membandingkan Alkitab dengan Alkitab. Divisi B. Jenderal Alkitab. 1. PL. a. Sejarah buku-Kejadian sampai Ester. b. Puitis buku-Job Kidung Agung. c. Nabi buku-Yesaya sampai Maleakhi. 2. NT. a. Injil-Matius John. b. Sejarah-Kisah. c. Surat-surat-orang Roma untuk Jude. d. Nubuat-Wahyu. C. Perjanjian Alkitab. 1. perjanjian Nuh (Kej 8: 20-22). 2. perjanjian Abraham (Kej 12: 1-3). 3. perjanjian Musa (Kel 19:. 3-40: 38). 4. perjanjian Palestina (Ul. 30). 5. perjanjian Daud (2 Sam 7:. 5-17). 6. perjanjian Baru (Yer 31:. 31-34; Mat 26:28.).

Alkitab: Firman Of God Oleh Lewis Sperry Chafer & John F. Walvoord Alkitab adalah buku yang paling tidak biasa! Disebut "Alkitab" dari kata Yunani yang berarti Biblios "buku," karakter yang tidak biasa adalah karena fakta bahwa itu adalah Firman Allah meskipun ditulis oleh penulis manusia. Dua jalur bukti mendukung kesimpulan ini: (1) bukti-bukti internal klaim Alkitab sendiri mengenai asal ilahi; dan (2) bukti-eksternal sifat fakta-fakta yang diberikan dalam Alkitab yang mendukung karakter supranatural. Bukti internal Dalam ratusan ayat, Alkitab menyatakan atau menganggap dirinya sebagai Firman Allah, dari Ulangan 6: 6-9 sampai Wahyu 22:18. Asumsi konstan para penulis Perjanjian Lama, para penulis Perjanjian Baru, dan Kristus sendiri adalah bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang diilhamkan. Misalnya, Mazmur 19: 7-11 menyatakan bahwa Alkitab memang Firman Tuhan dan daftar enam cara Firman-Nya mengubah karakter manusia. Ibrani 1: 1-12 menegaskan bahwa Allah berbicara dalam Perjanjian Lama melalui para nabi dan melalui Anak-Nya di dalam Perjanjian Baru. Alkitab hanya dapat ditolak dengan menolak klaim konstan untuk menjadi Firman Allah. Bukti eksternal Alkitab mendukung klaim untuk menjadi Firman Allah dengan bukti yang berlimpah. Berikut adalah hanya beberapa: 1. kelangsungan Alkitab. Salah satu fakta yang paling menakjubkan tentang Alkitab adalah bahwa meskipun ditulis oleh lebih dari 40 penulis yang tinggal selama sekitar 1.600 tahun, itu adalah tetap satu buku, tidak hanya koleksi 66. Penulisnya berasal dari semua lapisan masyarakat - raja, petani, filsuf, nelayan, dokter negarawan, ulama, penyair, dan petani. Mereka tinggal di budaya yang berbeda, memiliki pengalaman yang berbeda, dan sering cukup berbeda dalam karakter. Namun Alkitab memiliki kesinambungan yang dapat diamati dari Kejadian sampai Wahyu. Perjanjian Lama terbentang tema seperti sifat Allah, doktrin dosa, dan doktrin keselamatan. Salah satu tema lanjutan dari Alkitab adalah antisipasi, realisasi presentasi, dan peninggian sempurna orang-Tuhan Yesus Kristus Untuk menjelaskan seperti sebuah buku yang luar biasa dengan kontinuitas pembangunan dengan cara alami akan menuntut sebuah keajaiban besar dari inspirasi sendiri. Dengan demikian, orang-orang percaya dalam Alkitab, sementara mengakui kepengarangan manusia dari berbagai buku, menjelaskan kontinuitas dengan bimbingan dan inspirasi Roh Kudus. 2. Tingkat wahyu alkitabiah. Dalam nya terungkapnya kebenaran, Alkitab adalah habis-habisnya. Seperti teleskop itu menyapu alam semesta dari ketinggian langit ke kedalaman neraka dan jejak karya-karya Allah dari awal sampai akhir mereka. Seperti mikroskop detail terkecil dari rencana dan tujuan Allah dan kesempurnaan ciptaan-Nya yang terungkap. Lukas stereoscope, itu menempatkan semua makhluk dan benda-benda, baik di bumi atau di surga, dalam kaitannya tepat satu sama lain. Meskipun banyak buku dari Alkitab ditulis di awal-awal pengetahuan manusia ketika penulisnya tidak menyadari penemuan modern, apa yang mereka tulis tidak pernah bertentangan dengan penemuan kemudian, dan tulisan-tulisan kuno Alkitab yang luar biasa disesuaikan dengan situasi modern. Dalam luasnya wahyu yang, kebenaran Alkitab jauh melampaui penemuan manusia, mencapai seperti halnya dari keabadian masa lalu ke masa depan dan mengungkapkan keabadian fakta yang hanya Tuhan bisa tahu. Tidak ada buku lain di seluruh dunia bahkan mencoba untuk menyajikan kebenaran komprehensif sebagai Alkitab. 3. Pengaruh dan publikasi Alkitab. Tidak ada buku lain yang pernah diterbitkan dalam beberapa bahasa dan untuk banyak orang yang berbeda dan budaya sebagai Alkitab itu sendiri. Halaman yang merupakan yang pertama yang akan dicetak sebagai mesin cetak diciptakan. Jutaan salinan Alkitab telah diterbitkan dalam semua bahasa utama dunia, dan setiap bahasa tertulis memiliki setidaknya beberapa bagian dari Alkitab di cetak Meskipun skeptis seperti Perancis kafir Voltaire sering meramalkan bahwa Alkitab akan menjadi usang dalam satu generasi, terus dipublikasikan dalam meningkatkan angka dalam bahasa lainnya dari sebelumnya. Tidak ada agama lain telah mampu menawarkan wahyu ditulis sebanding dengan Kitab Suci. Di zaman kita, pengaruh Alkitab terus mengubah. Untuk yang belum diselamatkan itu adalah "pedang Roh," dan untuk disimpan itu adalah pembersihan, menguduskan, dan kekuasaan yang efektif. Alkitab terus menjadi satu-satunya dasar ilahi untuk hukum dan moralitas. 4. Materi pelajaran Alkitab. Karakter supranatural dari Alkitab terlihat dalam fakta bahwa berhubungan sebebas dengan tidak diketahui dan sebaliknya diketahui seperti halnya dengan apa yang dikenal. Ini menggambarkan kekekalan, termasuk penciptaan sebelum manusia bahkan ada. Sifat dan karya Allah yang terungkap. Dalam nubuatan Alkitab, seluruh program bagi dunia, bagi Israel, dan bagi gereja adalah dilipat, yang berpuncak pada apa yang abadi. Pada setiap subjek disajikan, pernyataannya adalah final, akurat, dan abadi. Sifat komprehensif telah membuat pembacanya bijaksana dalam kebenaran yang berhubungan baik dengan waktu dan kekekalan. 5. Alkitab sebagai sastra. Dianggap sebagai sastra, Alkitab juga tertinggi. Ini berisi tidak hanya sejarah grafis tetapi nubuatan rinci, puisi yang indah dan drama, kisah cinta dan perang, spekulasi filsafat sebagai lebih terhadap finalitas kebenaran Alkitab. Berbagai kepenulisan yang cocok dengan berbagai materi pelajaran tersebut. Tidak ada buku lain sebagai sastra memiliki pembaca begitu terpesona dari segala usia dan dari semua derajat beasiswa cerdas. 6. Kewenangan tak berprasangka Alkitab. Penulisan manusia Alkitab tidak menghasilkan prasangka mendukung manusia. Alkitab tanpa ragu mencatat dosa dan kelemahan yang terbaik dari orang-orang, dan grafis memperingatkan orang-orang yang mengandalkan kebajikan mereka sendiri azab utama mereka. Meskipun direkam oleh pena manusia, itu adalah pesan dari Tuhan kepada manusia daripada pesan dari orang ke orang. Buku semacam itu tidak dapat ditulis oleh manusia jika ia memilih untuk menulis itu, dan manusia tidak akan memilih untuk menulis terpisah dari arah ilahi. 7. Karakter tertinggi Alkitab. Di atas segalanya, Alkitab adalah sebuah buku supranatural mengungkapkan pribadi dan kemuliaan Allah seperti yang dituturkan dalam Anak-Nya. Orang seperti Yesus Kristus tidak pernah bisa menjadi penemuan manusia fana, untuk kesempurnaan-Nya tidak akan pernah dipahami oleh paling bijaksana dan paling suci di bumi ini. Karena kombinasi kualitas manusia dan supranatural yang masuk ke dalam Alkitab, kesamaan mungkin diamati antara Alkitab sebagai Firman yang tertulis dan Tuhan Yesus Kristus sebagai Firman yang hidup. Mereka berdua adalah supranatural dalam asal, menyajikan campuran sempurna dari apa yang ilahi dan yang manusiawi. Mereka berdua latihan kekuatan mengubah atas mereka yang percaya, dan sama-sama diperbolehkan Allah akan ditolak oleh orang-orang yang tidak percaya. The murni, kesempurnaan ilahi berkurang diwujudkan dalam setiap. Wahyu yang mereka mengungkapkan yang sekaligus sederhana seperti kapasitas mental anak, serumit harta tak terbatas hikmat ilahi dan pengetahuan, dan sebagai abadi sebagai Tuhan yang mereka mengungkapkan. Gambaran aduk Firman Allah diambil dari buku, Tema Mayor Alkitab, oleh Lewis Sperry Chafer, direvisi oleh John F. Walvoord. Edisi revisi adalah hak cipta 1974 oleh Dallas Theological Seminary, digunakan dengan izin. Anda dapat memesan salinan penjelasan ini dari 52 doktrin Alkitab dengan menggunakan amplop terikat-in. Lewis Sperry Chafer adalah presiden pendiri dan pertama Dallas Theological seminari, Dallas, Texas Dia adalah seorang pengajar Alkitab yang dikenal secara internasional dan dosen. Dr. Chafer menjabat sebagai profesor teologi sistematis di DTS dan penulis beberapa buku tentang tema bib1ical. John F. Walvoord, kanselir Dallas Theological Seminary, adalah salah satu yang paling dihormati teolog Injili Amerika. Penulis lebih dari dua lusin buku, Dr. Walvoord adalah seorang mahasiswa di bawah, asisten, dan rekan Lewis Sperry Chafer. Dia berhasil Dr. Chafer sebagai presiden Dallas Seminary pada tahun 1952 dan menjabat dalam peran tersebut sampai tahun 1986, ulang tahun kelimapuluh dari dinasnya di seminari.

Besar Doktrin Alkitab Pendeta William Evans Bagian 1 AJARAN ALLAH I. KEBERADAAN HIS. 1. DIAMBIL UNTUK DIBERIKAN OLEH PENULIS KITAB SUCI: Ini tampaknya tidak terjadi ke salah satu penulis baik Lama atau Perjanjian Baru untuk mencoba untuk membuktikan atau membantah keberadaan Tuhan. Di mana-mana dan setiap saat itu adalah fakta yang diambil untuk diberikan. "Sebuah Allah mampu bukti akan ada Allah sama sekali" (Jacobi). Dialah diri ada (Kel. 3:14) dan Sumber segala kehidupan (Yohanes 5:26). Pembukaan luhur dari Kitab Suci mengumumkan fakta Allah dan keberadaan-Nya: "Pada awal Allah" (Kej 1: 1). Juga tidak naik atau fajar gagasan tentang Tuhan dalam pikiran manusia digambarkan. Mzm. 14: 1: ". Telah berkata bodoh di dalam hatinya ada Tuhan," menunjukkan tidak percaya dalam keberadaan, melainkan untuk kepentingan aktif Allah dalam urusan manusia - Dia tampak menyembunyikan diri dari urusan laki-laki (Lihat Job 22: 12-14). Kitab Suci lanjut mengakui bahwa laki-laki tidak hanya tahu keberadaan Tuhan, tetapi juga memiliki lingkaran tertentu ide siapa dan apa Dia (Rom 1:. 18-19). Tidak ada satu tapi "bodoh" akan menyangkal fakta Allah. "Apa! Ada Tuhan? Sebuah jam tangan, dan tidak ada tombol untuk itu? Sebuah arloji dengan main-mata rusak, dan tidak ada perhiasan untuk memperbaikinya? Sebuah jam tangan, dan tidak ada bengkel? Waktu-kartu dan kereta api, dan tidak ada untuk menjalankannya? Sebuah bintang menyala, dan tidak ada untuk menuangkan minyak di untuk menjaga sumbu terbakar? Sebuah taman, dan tidak ada tukang kebun? Bunga, dan tidak ada bunga? Kondisi, dan kondisioner tidak? " Dia yang duduk di langit akan menertawakan ateisme masuk akal tersebut. 2. THE ARGUMEN UNTUK KEBERADAAN ALLAH. [Catatan kaki: A lebih lengkap dan lengkap penyajian argumen ini untuk Keberadaan Allah dapat ditemukan dalam karya-karya Dr. Augustus H. Kuat dan Dr. Francis L. Patten, kepada siapa penulis di sini berhutang.] Argumen ini mungkin tidak membuktikan secara meyakinkan bahwa Tuhan adalah, tetapi mereka menunjukkan bahwa untuk adanya pengetahuan, pemikiran, alasan, hati nurani dalam diri manusia, kita harus mengasumsikan bahwa Allah adalah (Kuat). Dikatakan dari yang indah, "Ini mungkin akan ditampilkan, tetapi tidak terbukti." Jadi kita katakan tentang keberadaan Tuhan. Argumen ini mungkin, tidak demonstratif. Untuk alasan ini mereka melengkapi satu sama lain, dan merupakan serangkaian bukti yang kumulatif di alam nya. Meskipun diambil sendiri-sendiri, tidak satupun dari mereka dapat dianggap benar-benar menentukan, mereka bersama-sama memberikan bukti yang menguatkan keyakinan primitif kami keberadaan Allah, yang merupakan nilai praktis yang besar, dan itu sendiri cukup untuk mengikat tindakan moral manusia. Sebuah bundel batang mungkin tidak rusak meskipun masing-masing secara terpisah mungkin; kekuatan bundel adalah kekuatan keseluruhan. Jika dalam urusan praktis kami untuk ragu-ragu untuk bertindak sampai kita memiliki kepastian yang mutlak dan dibuktikan, kita seharusnya tidak pernah mulai bergerak sama sekali. Daripada meragukan segala sesuatu yang dapat diragukan, mari kita agak ragu apa-apa sampai kita dipaksa untuk meragukan. Dr. Orr, dari Glasgow, mengatakan: Apa yang kita maksud dengan bukti keberadaan Allah hanya bahwa ada tindakan yang diperlukan pemikiran yang kita bangkit dari yang terbatas untuk yang tak terbatas, dari yang terjadi pada bersebab, dari kontingen ke diperlukan, dari alasan yang terlibat dalam struktur alam semesta untuk alasan yang universal dan abadi, yang merupakan dasar dari semua, dari moralitas dalam hati nurani untuk Pemberi Hukum moral dan Hakim. Dalam hubungan ini bukti teoritis merupakan suatu kesatuan yang tidak terpisahkan - 'merupakan bersama-sama,' Dr. Stirling menyatakan, "tetapi undulations dari gelombang tunggal, yang gelombang tetapi kenaikan alam dan pendakian kepada Allah, pada bagian dari manusia sendiri berpikir, dengan pengalaman manusia sendiri dan kesadaran sebagai objek di depannya. " Agama tidak diproduksi oleh bukti-bukti keberadaan Allah, dan tidak akan hancur oleh insufisiensi ke beberapa pikiran. Agama ada sebelum argumen; pada kenyataannya, itu adalah berharganya agama yang mengarah ke pencarian untuk memungkinkan konfirmasi dari realitas Allah. a) Universalitas Kepercayaan Keberadaan Allah. (1) Fakta menyatakan dan terbukti: Man di mana-mana percaya pada keberadaan Makhluk tertinggi atau Makhluk kepada siapa dia bertanggung jawab secara moral dan kepada siapa pendamaian perlu dibuat. Keyakinan tersebut dapat kasar, bahkan aneh sekali menyatakan dan diwujudkan, tetapi realitas fakta tidak lebih valid dengan kekasaran seperti dari keberadaan seorang ayah yang valid dengan upaya kasar anak untuk menggambar ayahnya. Telah diklaim oleh beberapa bahwa ada atau tidak suku di pedalaman Afrika yang memiliki tidak tahu atau konsepsi Tuhan. Moffat, Livingstone ayah mertua, membuat klaim seperti itu, tapi Livingstone, setelah studi menyeluruh tentang kebiasaan dan bahasa dari suku tersebut, secara meyakinkan menunjukkan bahwa Moffat salah. Juga harus adanya beberapa suku seperti itu, bahkan jika diberikan, melanggar fakta kita di sini mengingat, ada lebih dari keberadaan beberapa beberapa orang yang buta, lumpuh, tuli, dan bisu akan membuat pernyataan tidak benar dan fakta bahwa manusia sebuah penglihatan, pendengaran, berbicara, dan berjalan makhluk. Fakta bahwa beberapa negara tidak memiliki tabel perkalian tidak ada kekerasan terhadap aritmatika. Mengenai disebut atheis di negeri-negeri Kristen: mungkin dipertanyakan jika ada benar-benar ada makhluk seperti itu. Hume, yang dikenal sebagai skeptis yang terkenal, dilaporkan telah mengatakan kepada Ferguson, karena bersama-sama mereka mendongak ke langit berbintang: ". Adam, ada Allah" Voltaire, ateis, berdoa kepada Allah dalam badai. Ingersoll, ketika dituduh menjadi seorang ateis, marah membantah tuduhan itu, dengan mengatakan: "Saya bukan atheis, saya tidak mengatakan bahwa tidak ada Tuhan, saya seorang agnostik, saya tidak tahu bahwa ada Allah." "Saya berterima kasih kepada Tuhan bahwa saya seorang ateis," adalah kata-kata pembuka dari argumen untuk menyangkal keberadaan Tuhan. Sebuah mualaf baru untuk ateisme pernah mendengar mengatakan kepada coterie dari orang-orang kafir: ". Saya telah menyingkirkan ide Menjadi tertinggi, dan saya berterima kasih kepada Tuhan untuk itu" (2) Dari mana datang keyakinan universal dalam keberadaan Tuhan? aa) Bukan dari sumber-sumber luar, seperti alasan, tradisi, atau bahkan Kitab Suci. Bukan dari alasan atau argumen, bagi banyak orang yang percaya pada Tuhan tidak diberi waktu untuk penalaran dan berdebat pertanyaan; beberapa, memang, intelektual, tidak bisa. Orang lain yang memiliki kekuatan besar intelek, dan yang beralasan dan berpendapat pada subjek yang mengaku kafir kepada Allah. Percaya pada Tuhan bukanlah hasil dari argumen logis, yang lain Alkitab akan memberi kita bukti. Keyakinan universal ini juga tidak berasal dari tradisi, untuk "Tradisi," kata Dr Patton, "bisa mengabadikan hanya apa yang telah berasal." Juga tidak bisa dikatakan bahwa keyakinan ini berasal dari Kitab Suci bahkan, untuk, seperti yang telah dikatakan baik, kecuali seorang pria memiliki pengetahuan tentang Tuhan dari siapa Kitab Suci datang, Wahyu itu sendiri bisa memiliki wewenang untuk dia. Gagasan tentang Alkitab sebagai Wahyu yang, mengandaikan kepercayaan pada Tuhan yang bisa membuatnya .-- Newman Smith. Wahyu harus menganggap keberadaan Tuhan. bb) keyakinan universal ini berasal dari dalam diri manusia. Semua bukti menunjukkan fakta yang meyakinkan bahwa iman universal dalam eksistensi Tuhan adalah bawaan pada manusia, dan berasal dari intuisi rasional. (3) Berat dan kekuatan argumen ini. Fakta bahwa semua orang di mana-mana percaya adanya tertinggi Being atau makhluk kepada siapa mereka bertanggung jawab secara moral, adalah argumen yang kuat dalam mendukung kebenarannya. Sangat universal efek harus memiliki penyebab yang universal, kalau tidak kita memiliki efek tanpa sebab dialihkan. Tertentu adalah bahwa argumen ini membuat beban pembuktian untuk beristirahat atas orang-orang yang menyangkal keberadaan Tuhan. b) Argumentasi Penyebab: kosmologis. Ketika kita melihat sesuatu yang kita alami meminta penyebab hal itu. Kita melihat dunia ini di mana kita hidup, dan bertanya bagaimana ia datang untuk menjadi. Apakah diri berasal, atau penyebab makhluk luar dari dirinya sendiri? Apakah penyebab terbatas atau tak terbatas? Bahwa hal itu tidak bisa terwujud dengan sendirinya tampak jelas; tidak lebih dari kuku, batu bata, mortar, kayu, cat, warna, bentuk ke rumah atau bangunan dari diri mereka sendiri; tidak lebih dari tipe menyusun sebuah buku datang ke urutan itu sendiri. Ketika Liebig ditanya apakah ia percaya bahwa rumput dan bunga yang ia melihat sekelilingnya tumbuh oleh pasukan kimia belaka, ia menjawab: "Tidak, tidak lebih dari saya bisa percaya bahwa buku-buku tentang botani menggambarkan mereka bisa tumbuh dengan kekuatan kimia belaka." Tidak ada teori yang "seri kekal" dapat menjelaskan alam semesta diciptakan ini. Tidak peduli berapa lama rantai Anda mungkin memiliki, Anda harus memiliki pokok di suatu tempat yang tergantung. Rantai tegak lurus tak berujung adalah kemustahilan. "Setiap rumah yang dibangun oleh beberapa pria," kata Alkitab; sehingga dunia ini di mana kita hidup dibangun oleh pikiran merancang kekuasaan yang tak terbatas dan kebijaksanaan. Jadi, apakah itu ketika kita mempertimbangkan manusia. Man ada; tapi dia berutang keberadaannya untuk beberapa penyebab. Apakah penyebab ini dalam atau tanpa dirinya, terbatas atau tak terbatas? Melacak asal kami kembali, jika Anda mau, untuk orang tua pertama kita, Adam; maka Anda harus bertanya, Bagaimana dia datang menjadi? Doktrin keabadian manusia tidak dapat didukung. Fosil tetap memperpanjang kembali tetapi 6.000 tahun. Manusia adalah efek; dia tidak selalu ada. Geologi membuktikan ini. Bahwa Penyebab pertama pasti Makhluk cerdas ini dibuktikan dengan fakta bahwa kita adalah makhluk cerdas diri kita sendiri. c) Argumen dari Desain: teleologis. Sebuah jam tangan membuktikan tidak hanya pembuat, seorang pencipta, tetapi juga seorang desainer; jam tangan yang dibuat untuk tujuan. Hal ini terbukti dalam strukturnya. Sebuah bijaksana, merancang pikiran kembali menonton. Jadi, apakah itu dengan dunia di mana kita hidup. Ini "berakhir" di alam yang tidak ia dikaitkan dengan "hasil alam," atau "seleksi alam," hasil yang diproduksi tanpa kecerdasan, mereka juga tidak "survival of the fittest," contoh di mana "kecelakaan dan kebetulan telah dilakukan pekerjaan pikiran. " Tidak, mereka adalah hasil dari mengawasi serta berasal kecerdasan dan kemauan. d) Argumentasi Menjadi: ontologis. Manusia memiliki gagasan tentang sebuah Menjadi tak terbatas dan sempurna. Dari mana ide ini? Dari makhluk yang terbatas dan tidak sempurna seperti diri kita sendiri? Tentu tidak. Oleh karena itu ide ini berpendapat untuk keberadaan Menjadi tak terbatas dan sempurna: Menjadi seperti harus ada, sebagai pribadi, dan bukan pikiran belaka. e) Argumen Moral; Antropologi. Man memiliki intelektual dan sifat moral, maka Penciptanya harus menjadi Menjadi intelektual dan moral, Hakim, dan Pemberi Hukum. Man memiliki sifat emosional; hanya Menjadi kebaikan, kekuasaan, cinta, kebijaksanaan dan kekudusan bisa memuaskan sifat seperti itu, dan hal ini menunjukkan adanya Tuhan pribadi. Nurani dalam diri manusia mengatakan: "Engkau," dan "Janganlah engkau," "Aku harus," dan "Aku tidak seharusnya". Mandat ini tidak memaksakan diri. Mereka menyiratkan adanya Gubernur Moral kepada siapa kita bertanggung jawab. Nurani, - itu ada di payudara manusia, sebuah gemuruh Musa yang ideal dari Sinai terlihat Hukum Hakim suci. Kata Kardinal Newman: "Kalau bukan karena suara berbicara begitu jelas dalam hati nurani saya dan hati saya, saya harus menjadi atheis, atau panteisme, saat aku melihat ke dalam dunia." Beberapa hal yang salah, orang lain yang benar: cinta yang benar, kebencian yang salah. Juga merupakan hal yang benar karena itu menyenangkan, atau salah karena tidak menyenangkan. Dari mana kita mendapatkan standar ini benar dan salah? Moralitas adalah wajib, tidak opsional. Siapa yang membuat adalah wajib? Siapa yang memiliki hak untuk memerintah hidup saya? Kita harus percaya bahwa Tuhan itu ada, atau percaya bahwa akar dari alam kita adalah dusta. f) Argumen dari harmoni. Jika kita memiliki kunci yang cocok untuk semua bangsal dari kunci, kita tahu bahwa itu adalah kunci yang tepat. Jika kita memiliki teori yang cocok untuk semua fakta-fakta dalam kasus ini, kita tahu kemudian bahwa kita memiliki teori yang benar. "Kepercayaan diri ada, Tuhan pribadi selaras dengan semua fakta alam mental dan moral kita, serta dengan semua fenomena alam Jika Allah ada, keyakinan universal dalam keberadaannya cukup alami.; dorongan tak tertahankan untuk meminta penyebab pertama dicatat; atau alam agama memiliki objek, keseragaman hukum alam menemukan penjelasan yang memadai, dan sejarah manusia vindlcated dari tuduhan menjadi penipuan besar Ateisme meninggalkan semua hal ini tanpa. penjelasan, dan merek, bukan sejarah saja, tapi sifat kita moral dan intelektual itu sendiri, sebuah penipuan dan kebohongan "-. Patton. g) Argumen dari Kitab Suci. Banyak dari pengetahuan kita bersandar pada kesaksian orang lain. Sekarang Alkitab adalah kesaksian yang kompeten. Jika kesaksian wisatawan cukup untuk memuaskan kita untuk kebiasaan, adat istiadat, dan perilaku masyarakat dari negara-negara yang mereka kunjungi, dan yang kita belum pernah melihat, mengapa tidak Alkitab, jika sejarah otentik, cukup untuk memuaskan kita dengan bukti-bukti mengenai keberadaan Tuhan? Beberapa fakta perlu lebih banyak bukti daripada yang lain, kita tahu. Hal ini berlaku dari fakta keberadaan Tuhan. Tapi sejarah Alkitab adalah cukup untuk memenuhi setiap permintaan yang wajar. Sejarah Yahudi, nubuatan, tidak dijelaskan dikurangi Allah. Jika kita tidak bisa percaya pada keberadaan Tuhan atas keterangan Alkitab kita juga membakar buku-buku kami sejarah. Seorang pria tidak dapat menyangkal kebenaran kesaksian Alkitab kecuali ia mengatakan jelas: ". Tidak ada jumlah kesaksian akan meyakinkan saya tentang supranatural" Alkitab tidak berusaha untuk membuktikan keberadaan Tuhan; itu menegaskan, mengasumsikan, dan menyatakan bahwa pengetahuan Allah adalah universal, Rom. 1: 19-21, 28, 33; 02:15. Ini menegaskan bahwa Allah telah ditempa kebenaran ini besar di sangat lungsin dan pakan dari keberadaan setiap manusia, sehingga tempat ini Dia tanpa saksi ini. Pengkhotbah mungkin, oleh karena itu, dengan aman mengikuti contoh dari Alkitab dalam asumsi bahwa ada Tuhan. Memang dia tanpa ragu-ragu dan secara eksplisit harus menegaskan hal itu sebagai Kitab Suci tidak, percaya bahwa "kekuasaan-Nya yang kekal dan keilahian" adalah hal-hal yang jelas terlihat dan dirasakan melalui bukti-bukti dari karya-Nya yang berlimpah pada setiap tangan. II. SIFAT ALLAH: (Vs. Agnostisisme). 1. Spiritualitas ALLAH: (Vs. Materialisme). "ALLAH ADALAH ROH." a) Pernyataan Fakta itu, Yohanes 4:24: "Allah adalah Roh." Artinya: Pertanyaan Samaria wanita, "Di mana Allah dapat ditemukan?" dll Pada Mt. Zion atau Gerizim? Jawaban Kristus: Allah tidak akan terbatas pada satu tempat (Kis 7:48; 17:25, 1 Raja-raja 8:27). Allah harus disembah dalam roh yang dibedakan dari tempat, bentuk, atau keterbatasan sensual lainnya (4:21); dan kebenaran yang dibedakan dari konsepsi palsu yang dihasilkan dari pengetahuan yang tidak sempurna (4:22). b) Cahaya pada "Allah adalah Roh," dari Kitab Suci lainnya. Lukas 24:39: "Sebuah semangat hantu tidak ada daging dan tulangnya," yaitu, belum tubuh, atau bagian-bagian seperti manusia; inkorporeal; tidak tunduk pada keterbatasan manusia. Kol 1:15: "Citra Allah yang tidak kelihatan." 1 Tim. 01:17 (RV): "Sekarang kepada Raja tidak fana, tak terlihat." Ayat-ayat ini mengajarkan bahwa Allah tidak ada yang bersifat materi atau fisik. Penglihatan hanya melihat benda-benda dari dunia materi, namun Allah bukan dari sifat dunia materi, maka Dia tidak bisa dilihat dengan mata materi - setidaknya tidak sekarang. c) Cahaya Berasal dari Perhatian Terhadap Mewakili Allah dengan Graven Images: Ul. 4: 15-23; Adalah. 40:25; Kel. 20: 4. Mempelajari ayat-ayat ini dengan hati-hati dan perhatikan bahwa alasan mengapa gambar dilarang karena tidak ada yang pernah melihat Allah, dan akibatnya tidak bisa membayangkan bagaimana Dia tampak, dan, lebih lanjut, tidak ada di bumi yang bisa menyerupai-Nya. d) Definisi "Tuhan adalah Roh" dalam Terang Semua ini: Allah tidak terlihat, inkorporeal, tanpa bagian, tanpa tubuh, tanpa nafsu, dan karena itu bebas dari segala keterbatasan; Dia ditangkap tidak oleh indera, tetapi dengan jiwa; maka Allah atas persepsi sensual. 1 Kor. 2: 6-16 mengisyaratkan bahwa tanpa ajaran Roh Allah kita tidak bisa mengenal Allah. Dia bukan Menjadi material. "LaPlace menyapu langit dengan teleskop, tapi tidak bisa menemukan tempat Allah. Dia mungkin saja juga telah menyapu dapur dengan sapunya." Karena Tuhan bukanlah Wujud material, Dia tidak dapat ditangkap dengan cara fisik. e) Pertanyaan dan Masalah dengan Referensi Pernyataan bahwa "Allah adalah Roh." (1) 'Yang dimaksud dengan pernyataan bahwa manusia dibuat "menurut gambar Allah"? Col 3:10; Ef. 04:24 menyatakan bahwa ini "gambar" terdiri "kebenaran, pengetahuan, dan kesucian kebenaran." Dengan itu dimaksudkan bahwa gambar Allah pada manusia terdiri dalam rupa intelektual dan moral daripada kemiripan fisik. Beberapa berpikir bahwa 1 Tes. 05:23 menunjukkan bahwa "trinitas manusia" - tubuh, jiwa, dan roh - merupakan yang gambar dan rupa. (2) Yang dimaksud dengan ungkapan antropomorfik digunakan Allah? Sebagai contoh: Allah dikatakan memiliki tangan, kaki, lengan, mata, telinga Dia melihat, merasa, mendengar, berjalan, dll ekspresi seperti itu harus dipahami hanya dalam arti menjadi ekspresi manusia digunakan untuk membawa terbatas dalam pemahaman yang terbatas. Bagaimana jika kita bisa memahami Tuhan menyelamatkan dengan cara ekspresi manusia, angka yang kita semua bisa mengerti! (3) Bagaimana ayat-ayat seperti Kel. 24:10 dan 33: 18-23 di mana ia jelas menyatakan bahwa laki-laki melihat Allah Israel, untuk berdamai dengan ayat-ayat seperti Yohanes 1:18; "Tidak ada seorang pun yang telah melihat Allah setiap saat," dan Kel. 33:20: "Tidak akan ada orang yang melihat saya dan hidup"? Jawaban: aa) Roh dapat diwujudkan dalam bentuk yang terlihat: John 01:32: "Aku melihat tho Roh turun dari langit seperti merpati (atau dalam bentuk burung merpati)." Jadi sepanjang zaman Allah yang tidak kelihatan telah menyatakan diri-Nya dalam bentuk yang terlihat. (Lihat Hakim 06:34: Roh Tuhan berpakaian sendiri dengan Gideon.) bb) Pada kebenaran ini didasarkan doktrin "Malaikat Tuhan" dalam Perjanjian Lama: Kejadian 16: 7, 10, 13. Catatan sini bagaimana Malaikat Tuhan diidentifikasi dengan Yehuwa sendiri, lih vv. 10, 13. Juga Kej 22:12 - "Malaikat Tuhan .... tidak dipotong dari saya." Dalam 18: 1-16, salah satu dari tiga malaikat jelas dan pasti mengidentifikasi dirinya dengan Yehuwa. Bandingkan pasal 19, di mana terlihat bahwa hanya dua dari malaikat datang untuk Sodom; yang lain tetap di belakang. "Siapa yang satu ini, malaikat yang tersisa ini Gen.18:?. 17, 20 jawaban pertanyaan; v 22 berbunyi:" Dan Abraham masih tetap berdiri di hadapan TUHAN. Dalam Kel. 13:21 itu adalah TUHAN, sedangkan di 14:19 itu adalah Malaikat yang pergi sebelum Israel. Dengan demikian adalah cara disiapkan untuk inkarnasi, untuk Malaikat Tuhan dalam Perjanjian Lama tidak diragukan lagi orang kedua dari Trinitas. Hal ini tampaknya terlihat dari Hakim 13:18 dibandingkan dengan Isa. 9: 6, di keduanya lintasan, jelas mengacu kepada Kristus, nama "Wonderful" terjadi. Juga kelalaian dari artikel yang pasti "dalam" dari sebelum ekspresi "Malaikat Tuhan," dan substitusi "sebuah" poin untuk kebenaran yang sama. Perubahan ini dibuat di Revised Version. cc) Apa itu kemudian bahwa para pemimpin Israel melihat ketika mengatakan mereka melihat "Allah Israel"? Tentu itu bukan Tuhan pada dasarnya aslinya, Tuhan seperti Dia dalam diri-Nya, sebab tidak ada orang dapat memiliki visi itu dan hidup. Yohanes 1:18 jelas pada saat itu: ". Tidak ada seorang pun yang telah melihat Allah setiap saat" Penekanan dalam ayat ini adalah pada kata "Allah," dan dapat membaca, "ALLAH tidak ada yang melihat setiap saat." Dalam 05:37 Yesus berkata: "Kamu tidak pernah mendengar suara-Nya setiap saat, atau melihat wujudnya." Dari ini tampak jelas bahwa "melihat" di sini, yang telah menjadi hak istimewa tidak ada orang, mengacu esensi daripada orang Allah, jika perbedaan itu benar-benar dapat dibuat. Ini jelas juga dari kelalaian dari artikel tertentu di hadapan Allah, serta dari posisi Allah dalam kalimat. Selain Anak telah benar-benar melihat Allah sebagai Tuhan, karena Dia benar-benar. Apa, kemudian, apakah orang-orang ini melihat? Terbukti penampilan Allah dalam beberapa bentuk untuk indera luar mereka; mungkin bentuk manusia, melihat disebutkan terbuat dari "kaki." Visi mungkin terlalu terang untuk mata manusia untuk melihat ke atas penuh, tapi itu visi Allah. Namun itu hanya manifestasi dari Allah, karena, meskipun Musa berbicara dengan Allah, ia belum mengatakan: ". Jika saya telah menemukan kasih karunia di mata-Mu, menunjukkan wajah-Mu" Musa telah diberikan melebihi hak yang besar dan berharga dalam bahwa ia telah mengakui ke persekutuan yang erat dengan Tuhan, lebih daripada anggota lain dari ras manusia. Tapi tetap tidak puas dia merindukan lebih; . sehingga dalam ay 18 ia meminta untuk melihat kemuliaan meluncurkan Allah, yang sangat hal yang tidak ada orang di dalam daging pernah bisa melihat dan hidup; tapi, tidak, ini bisa tidak. Dengan mengacu pada Kel. 33: 18-23 kita menemukan jawaban Tuhan: "Engkau kamu tidak akan melihat wajah saya .... engkau akan melihat bagian punggung saya, tapi wajahku tidak akan terlihat." (Bil 12: 8. Melempar cahaya pada subjek, jika dibandingkan dengan Kel 33:11..) "Rahasianya tetap tak terlihat; kerinduan puas, dan pendekatan terdekat dengan visi ceria mencapai olehnya dengan siapa Allah berbicara muka dengan muka, sebagai teman dengan teman, itu untuk disembunyikan di celah batu, harus dibuat sadar bayangan mengerikan, dan mendengar suara gaib. " 2. KEPRIBADIAN ALLAH: (Vs. Panteisme). Panteisme menyatakan bahwa alam semesta ini dalam kondisi yang terus berubah hanyalah manifestasi dari yang pernah berubah substansi universal yang Allah; dengan demikian semua, semuanya adalah Allah, dan Allah adalah segalanya; Tuhan adalah semua, semua yang Tuhan. Dengan demikian Allah diidentifikasi dengan alam dan tidak dianggap independen dan terpisah dari itu. Allah adalah, oleh karena itu, diperlukan tetapi kekuatan bawah sadar yang bekerja di dunia. The bantalan dari Kepribadian Tuhan pada Idea Agama. Agama yang benar dapat didefinisikan sebagai persekutuan antara dua orang: Allah dan manusia. agama adalah hubungan pribadi antara Tuhan di surga, dan manusia di bumi. Jika Tuhan tidak seseorang tidak akan ada persekutuan; jika Allah dan manusia adalah salah satu tidak akan ada persekutuan, dan, akibatnya, tidak ada agama. Sebuah hubungan pribadi yang independen di kedua sisi mutlak diperlukan untuk persekutuan. Manusia dapat memiliki persekutuan dengan pengaruh, kekuatan, sebuah sesuatu impersonal; pengaruh atau dapat memiliki bergerak atau kasih sayang terhadap manusia. Hal ini mutlak diperlukan untuk definisi sejati agama yang Allah dan manusia menjadi orang. Allah adalah pribadi, tidak memaksa atau pengaruh. a) Definisi Kepribadian. Kepribadian ada di mana ada kecerdasan, pikiran, kemauan, alasan, individualitas, kesadaran diri, dan penentuan nasib sendiri. Harus ada kesadaran tidak hanya - untuk binatang memiliki itu - tapi kesadaran diri. Juga tidak tekad kepribadian - untuk binatang memiliki ini, juga, meskipun penentuan ini merupakan hasil dari pengaruh dari luar - tetapi penentuan nasib sendiri, kekuatan dimana manusia dari tindakan kehendak bebas sendiri menentukan tindakannya dari dalam . Baik sifat jasmani maupun substansi, seperti yang kita mengerti kata-kata ini, yang tentu, jika sama sekali, yang terlibat dalam kepribadian. Mungkin ada kepribadian sejati tanpa salah satu atau kedua. b) Alkitab Pengajaran pada Kepribadian Allah. (Dalam hubungan ini akan Jadilah baik untuk merujuk pada Argumen Ontologis untuk Keberadaan Allah, yang melihat hal. 17.) (1) Kel 03:14; - "AKU YANG AKU." Nama ini mengagumkan signifikan. Ide utamanya adalah bahwa keberadaan dan kepribadian. Kata-kata menandakan "AKU, AKU, saya AKAN," begitu sugestif sesuai dengan pernyataan Perjanjian Baru tentang Allah: ". Siapa yang wast, dan seni, dan seni untuk datang" Semua nama-nama yang diberikan kepada Tuhan dalam Alkitab menunjukkan kepribadian. Berikut adalah beberapa di antaranya: Yehuwa - Jireh: Tuhan akan memberikan (Kej 22:13, 14). Yehuwa-Rapha: Tuhan yang menyembuhkan (Kel 15:26.). Yehuwa-Nissi: Tuhan Banner kami (Kel 17:. 8-15). Yehuwa-Shalom: Tuhan Perdamaian kami (Hakim 6:24). Yehuwa-Ra-ah: Tuhan gembalaku (Mzm 23:. 1). Yehuwa-Tsidkenu: Tuhan keadilan kita (Yer 23: 6).. Yehuwa-Shammah: Tuhan hadir (Yeh 48:35.). Selain itu, kata ganti pribadi berasal Allah membuktikan kepribadian: Yohanes 17: 3, et al. "Untuk mengenal Engkau" - kita tidak bisa tahu pengaruh dalam arti yang kata tahu di sini digunakan. Pernyataan: Semua melalui nama-nama Suci dan kata ganti pribadi dianggap berasal dari Tuhan yang tak dapat disangkal membuktikan bahwa Allah adalah Pribadi. (2) Sebuah perbedaan yang tajam ditarik dalam Kitab Suci antara dewa-dewa kafir dan TUHAN, Allah Israel (Lihat Yer 10:. 10-16). Catatan konteks: ay. 3-9: Idols hal-hal, tidak orang; mereka tidak bisa berjalan, berbicara, berbuat baik atau jahat. Allah adalah bijaksana daripada orang-orang yang membuat berhala-berhala ini; jika idola pembuat adalah orang-orang, jauh lebih adalah Allah. Lihat kontras ditarik antara berhala mati dan hidup, pribadi, benar dan hanya Tuhan: Kisah Para Rasul 14:15; 1 Tes. 1: 9; Mzm. 94: 9, 10. Pernyataan: Allah harus jelas dibedakan dari hal-hal yang tidak memiliki kehidupan; ia adalah Pihak yang hidup. (3) Atribut kepribadian yang berasal Allah dalam Kitab Suci. Tuhan bertobat (Kej 6: 6}; berduka {Kej 6: 6}; marah {1 Raja-raja 11: 9); cemburu (Ul 06:15.); cinta (Wahyu 3:19); membenci (Prov. 6:16). Pernyataan: Allah memiliki atribut kepribadian, dan karena itu adalah Pribadi. (4) Hubungan yang Allah dikenakan kepada Semesta dan Pria, sebagaimana diatur dalam Kitab Suci, dapat dijelaskan hanya atas dasar bahwa Allah adalah Pribadi. Deisme menyatakan bahwa Allah, sedangkan Pencipta dunia, namun menopang ada hubungan lebih lanjut untuk itu. Dia membuatnya hanya sebagai jam pembuat membuat jam diri berliku: membuat dan kemudian meninggalkan untuk berjalan sendiri tanpa campur tangan dari pihak-Nya. Mengajar seperti ini menemukan ada sanksi dalam Alkitab. Apa hubungan Tuhan dengan alam semesta dan manusia? aa) Dia adalah Pencipta alam semesta dan manusia. Kej 1: 1, 26; John. 1: 1-3. Ayat-ayat ini mengandung kebenaran penting. Alam semesta tidak ada dari kekekalan, atau itu terbuat dari materi yang ada. Itu tidak melanjutkan sebagai emanasi dari yang tak terbatas, tapi dipanggil menjadi ada dengan perintah Allah. Ilmu pengetahuan, dengan mengungkapkan kepada kita kekuatan luar biasa dan akurasi hukum alam, mendorong kita untuk percaya pada kecerdasan superintending yang tak terbatas. Tyndall mengatakan: "Saya telah memperhatikan bahwa tidak selama jam kejelasan dan semangat bahwa doktrin ateisme bahan memuji dirinya sendiri dalam pikiran saya." (Dalam hubungan ini Argumen dari Penyebab dan Desain, pp. 16 dan 17, dapat dianggap benar.) Pernyataan: Penciptaan Alam Semesta dan Man membuktikan Kepribadian Sang Pencipta - Allah. bb) Allah menopang hubungan tertentu untuk Semesta dan Manusia yang Dia telah dibuat. Ibr 1: 3 - "Menegakkan segala sesuatu." Kol 1: 15-17 - "Dengan dia segala sesuatu terus bersama-sama." Mzm. 104: 27-30 - Semua makhluk menanti-nantikan Dia untuk "daging mereka pada waktunya." Mzm. 75: 6, 7 - "Promosi" antara manusia, yang meletakkan satu orang dan mendirikan lain, adalah dari tangan Allah. Apa yang kita pelajari dari tulisan suci ini mengenai hubungan Allah untuk alam semesta ini, manusia, dan semua makhluk Allah? Pertama. Bahwa segala sesuatu yang diselenggarakan bersama oleh-Nya; jika tidak, dunia lama ini akan pergi ke potongan cepat. Keseragaman dan akurasi hukum alam memaksa kita untuk percaya pada Tuhan pribadi yang cerdas menuntun dan mengatur alam semesta. Percaya pada fakta ini berarti kebingungan. Tidak buta kesempatan, tetapi Allah pribadi di helm. Kedua. Bahwa persediaan fisik makhluk semua Allah yang di tangan-Nya: Dia feed mereka semua. Apa yang Tuhan memberi kita berkumpul. Jika Dia menahan pemberian kita mati. Ketiga. Bahwa Allah memiliki tangan-Nya dalam sejarah, membimbing dan membentuk urusan negara. Victor Hugo mengatakan: "Waterloo adalah Allah." Keempat. Pertimbangkan dengan apa perawatan rinci Allah dijelaskan: The burung pipit, bunga bakung, rambut kepala, air mata anak-anak-Nya, dll Lihat bagaimana fakta-fakta ini jelas digambarkan dalam tulisan suci berikut: Matt. 6: 28-30; 10:29, 30; Jenderal 39:21, dengan 50:20; Dan. 1: 9; Ayub 1:12. Pernyataan: Kepribadian Allah ditunjukkan oleh-Nya aktif, minat dan partisipasi semua hal, bahkan hal-hal terkecil, di alam semesta, pengalaman manusia, dan dalam kehidupan semua makhluk-Nya. 3. KESATUAN ALLAH: (Vs. Syirik). Ada tiga agama monoteistik di dunia: Yahudi, Kristen, dan Mahommedanism. Yang kedua adalah pengembangan pertama; yang ketiga adalah hasil dari keduanya. Doktrin Keesaan Tuhan diadakan berlawanan dengan Syirik, yang keyakinan banyaknya dewa; Tri-teisme, yang mengajarkan bahwa ada tiga Allah - yaitu, bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah, khusus, tiga Allah yang berbeda; dan Dualisme, yang mengajarkan bahwa ada dua makhluk independen ilahi atau prinsip-prinsip abadi, yang baik, dan kejahatan lainnya, sebagaimana diatur terutama dalam sistem Gnostik, seperti Parseeism. a) Alkitab Menegaskan Keesaan Tuhan. Ul. 6: 4 - "Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah kita adalah satu Tuhan"; atau, "Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa." Adalah. 44: 6-8 - ". Pertama .... lalu .... di samping saya tidak ada Allah" Adalah. 45: 5 - ". Tidak ada yang lain, tidak ada Allah di samping saya" 1 Tim. 2: 5 "Ada satu Tuhan." 1 Kor. 8: 4 - "Tidak ada yang lain Allah tapi satu." Bahwa Allah adalah satu, tidak ada yang lain, bahwa Dia tidak ada bandingannya adalah kesaksian kuat di atas lima puluh ayat-ayat dalam Kitab Suci. The tugas pokok kehidupan, yaitu pengabdian dari seluruh makhluk kepada Tuhan, didasarkan pada Keesaan Tuhan: "Tuhan .... adalah salah satu .... Bilamana engkau mengasihi Tuhan Allahmu dengan segenap Mu jantung, "dll Tidak ada kebenaran lain dari Kitab Suci, khususnya Perjanjian Lama, menerima lebih menonjol daripada Keesaan Tuhan. Kebenaran ini jelas diucapkan juga di alam semesta material; itu adalah pengenalan dan kesimpulan dari semua penelitian ilmiah. Representasi lain bertentangan baik penciptaan dan wahyu. Penolakan adalah objek yang tepat untuk ejekan dari setiap orang berpikir, dan dari kekafiran setiap orang Kristen ortodoks. Biarlah ini, maka, menjadi yang pertama dan perlu kesimpulan kami - Dewa itu, apakah menciptakan, inspirasi, atau mewujudkan itu sendiri, adalah satu Allah; satu, dan tidak lebih .-- Cerdo. Sebuah perkalian dari Dewa adalah kontradiksi; bisa ada satu Tuhan. Ada dapat tapi satu benar-benar sempurna, tertinggi, dan Mahakuasa Menjadi. Menjadi semacam itu tidak dapat dikalikan, atau pluralized. Ada dapat tapi satu utama, tapi satu semua termasuk, tetapi satu Tuhan. Monoteisme, maka, tidak Tri-teisme, adalah doktrin yang tercantum dalam Kitab Suci. "Jika pikiran yang ingin menjadi ortodoks memiliki kurang kecenderungan untuk menjadi tri-teistik, pikiran yang mengklaim bebas akan kurang Unitarian." - Moberly. b) Sifat Ilahi Unity. Doktrin Keesaan Tuhan tidak mengecualikan ide pluralitas dalam Ketuhanan. Bukan berarti ada tiga orang di setiap orang Ketuhanan, jika kita gunakan dalam kedua kasus orang istilah dalam satu arti yang sama. Kami percaya, karena itu, bahwa ada tiga orang di Ketuhanan, tetapi satu Tuhan. Anti-trinitas mewakili gereja evangelis yang percaya pada tiga Allah, tetapi ini tidak benar; percaya pada satu Tuhan, tapi tiga orang di Ketuhanan. (1) Penggunaan Alkitab dari kata "Satu." Kej 2:24 - "Dan mereka dua (suami dan istri) akan menjadi satu daging." Kej 11: 6 - "Orang-orang adalah salah satu." I Kor. 3: 6-8 - "Dia yang menanam maupun yang menyiram adalah satu." 12:13 - "Semua dibaptis menjadi satu tubuh." John 17:22, 23 - ". Bahwa mereka mungkin satu, sama seperti kami adalah salah satu ... bahwa mereka dapat dibuat sempurna dalam satu" Kata "satu" dalam tulisan suci ini digunakan dalam arti kolektif; kesatuan sini dibicarakan adalah senyawa satu, seperti kepada yang digunakan dalam ekspresi seperti "sekelompok anggur," atau "semua orang naik satu orang." Kesatuan Ketuhanan tidak sederhana namun kompleks. Kata Ibrani untuk "satu" (yacheed) dalam arti mutlak, dan yang digunakan dalam ekspresi seperti "satu-satunya," tidak pernah digunakan untuk mengungkapkan kesatuan Ketuhanan. Sebaliknya, kata Ibrani "echad," yang berarti "satu" dalam arti kesatuan majemuk, seperti yang terlihat dalam kitab suci yang dikutip di atas, adalah salah satu yang digunakan selalu untuk menggambarkan kesatuan ilahi. (2) The Divine Nama "Allah" adalah kata jamak; kata ganti jamak digunakan Allah.Kata Ibrani untuk Allah (Elohim) digunakan paling sering dalam bentuk jamak. Tuhan sering menggunakan kata ganti jamak dalam berbicara dari diri-Nya, misalnya, Kejadian 1:26 - "Baiklah Kita menjadikan manusia." Adalah. 6: 8- "Siapa yang akan pergi untuk kami?" Kej 3: 22 - Sesungguhnya manusia itu telah menjadi seperti "salah satu dari kami."Beberapa orang akan mengatakan bahwa "kita" dalam Kejadian 1:26 - "Baiklah Kita menjadikan manusia," mengacu pada konsultasi Allah dengan malaikat dengan siapa Dia mengambil nasihat sebelum Ia melakukan sesuatu yang penting; tapi Isa. 40:14 - "Tetapi di antaranya mengambil dia nasihat," menunjukkan bahwa seperti ini tidak terjadi; dan Kej 1:27 bertentangan ide ini, untuk itu mengulangi pernyataan "menurut gambar Allah," tidak dalam gambar malaikat; juga bahwa "Allah menciptakan manusia menurut gambar SENDIRI, menurut gambar Allah (tidak malaikat) diciptakan-Nya dia." The "kami" dari Kejadian 1:26, oleh karena itu, benar dipahami keagungan plural, sebagai menunjukkan martabat dan keagungan pembicara. Terjemahan yang tepat dari ayat ini harus tidak "mari kita buat," tapi "kita akan membuat," menunjukkan bahasa tekad daripada yang konsultasi.4. AJARAN YANG TRINITY: (Vs. Unitarianisme). Secara umum: Job 11: 7, 8 - "? Dapatkah engkau dengan mencari cari tahu Tuhan Dapatkah engkau mengetahui Maha Kuasa kepada kesempurnaan?" Teman Ayub mengaku telah menemukan alasan untuk penderitaan-Nya, untuk, forsooth, telah mereka tidak menemukan rahasia kebijaksanaan ilahi kepada kesempurnaan. Tidak, seperti berada di luar manusia mereka, hingga ken. Adalah. 40:28 - "Tidak ada penelusuran dari pemahamannya." Kondisi captive Yakub mungkin menyebabkan dia kehilangan kepercayaan dan iman kepada Allah. Tapi Jacob belum melihat semua rencana Allah - tidak ada orang memiliki. Job, 37:16 - "Karya-karya yang menakjubkan dari dia yang sempurna dalam pengetahuan." Bisa Job menjelaskan keajaiban fenomena alam di sekitarnya? Apalagi tujuan dan penilaian Allah. Mzm.147: 5 - "Pemahamannya adalah tak terbatas." Pemahaman-Nya tidak ada nomor, tidak ada perhitungan. Israel tidak kehilangan pandangan. Dia yang dapat nomor dan nama dan memanggil bintang mampu juga untuk memanggil masing-masing dengan nama bahkan keluar dari pembuangan mereka. Pengetahuan ini tidak diukur dengan kita. 1 Yohanes 3:20 - "Allah Maha Mengetahui segala sesuatu." Hati kita mungkin melewati hal-hal tertentu, dan gagal untuk melihat beberapa hal yang harus mengaku. Namun, Allah melihat segala sesuatu. Rom. 11:33 - ". Bagaimana terduga-keputusan-Nya dan cara-cara masa lalunya mencari tahu" Tujuan misterius dan keputusan Allah manusia menyentuh dan keselamatannya berada di luar semua pemahaman manusia.Secara rinci, dan melalui ilustrasi: aa) Pengetahuan benar-benar komprehensif: Prov. 15: 3 - ". Mata Tuhan ada di segala tempat, mengawasi pada jahat dan baik" Bagaimana Dia bisa menghargai dan menghukum sebaliknya? Tidak satu pun hal yang terjadi di setiap tempat lolos Pengetahuan. 05:21 - "Karena segala jalan orang terbuka di depan mata TUHAN, dan ia merenungkannya semua kejadian itu." Kita mungkin memiliki kebiasaan tersembunyi dari sesama makhluk kita, tetapi tidak dari Allah.bb) Allah memiliki pengetahuan yang sempurna dari semua yang ada di alam: Mzm.147: 4 - ". Dia menghitungnya jumlah bintang-bintang, ia memanggil mereka semua dengan nama mereka" Man tidak bisa (Kej 15: 5). Bagaimana, kemudian, dapat Israel mengatakan, "Hidupku tersembunyi dari Tuhan?" Cf.Adalah. 40:26, 27. Matt. 10:29 - "Satu ... burung akan tidak jatuh ke tanah tanpa Bapamu." Apalagi akan salah satu anak-Nya yang barangkali akan dibunuh karena nama-Nya, jatuh tanpa sepengetahuan-Nya.cc) Allah memiliki pengetahuan yang sempurna dari semua yang yang terjadi dalam pengalaman manusia: Prov. 05:21 - "Karena segala jalan orang terbuka di depan mata TUHAN, dan ia merenungkannya semua kejadian itu." Semua perbuatan manusia ditimbang oleh Allah. Bagaimana ini akan mempengaruhi perilakunya! Mzm.139: 2, 3 - "Engkau tahu downsitting saya dan pemberontakan saya, engkau Mengertikah pikiran saya dari jauh Engkau compassest jalan saya dan saya berbaring, dan seni berkenalan dengan semua cara saya.." Sebelum pikiran kita sepenuhnya dikembangkan, kalimat kami tak terucapkan, perasaan meningkat di dalam hati kita, kegiatan kita, istirahat kami, semua yang kita lakukan dari hari ke hari dikenal dan diayak oleh Allah. v 4 -. "Tidak ada kata dalam lidah saya, tapi lo, ya Tuhan, Engkau tahu sama sekali." Tidak hanya pikiran dan tujuan, tetapi kata-kata yang diucapkan, menganggur, baik, atau buruk. Kel. 3: 7 - "Saya telah melihat penderitaan .... mendengar teriakan: tahu penderitaan umat-Ku yang di Mesir." Air mata dan kesedihan yang mereka tidak berani menunjukkan kepada mandor mereka, Allah melihat dan mencatat. Apakah Tuhan tahu masalah mereka di Mesir? Tampaknya mereka seolah-olah Ia tidak. Tapi Dia. Matt.10:29, 30 - "Dan kamu, rambut kepalamu pun terhitung semuanya." Apa pengetahuan menit adalah ini! Kel 03:19 - "Dan saya yakin bahwa raja Mesir tidak akan membiarkan Anda pergi, tidak ada, bukan dengan tangan yang kuat." Berikut adalah pengetahuan yang mendalam tentang apa yang satu individu akan melakukan. Adalah. 48:18 - "Hai yang Rabbi engkau harkened untuk perintah-Ku kemudian memiliki damai-Mu telah sebagai sungai," dll Tuhan yang tahu apa hidup kita akan kalau saja kita telah bertindak dan memutuskan berbeda.dd) Allah memiliki pengetahuan yang sempurna dari semua yang yang terjadi dalam sejarah manusia. Dengan apa yang presisi perubahan nasional dan nasib diramalkan dan digambarkan dalam Dan. 2 dan 8! Kisah Para Rasul 15:18 - "Dikenal kepada Allah semua karya-karyanya dari awal dunia (usia)." Dalam konteks sekitar ayat ini secara jelas ditetapkan perubahan agama yang mencirikan generasi yang akan datang, yang mana telah begitu jauh harfiah, meskipun tidak sepenuhnya, terpenuhi.ee) Tuhan tahu - dari, kekekalan sampai kekekalan apa yang akan terjadi. The ominiscience Allah abduced sebagai bukti bahwa Dia sendiri adalah Allah, terutama karena kontras dengan dewa (berhala) dari orang kafir: Isa. 48: 5-8 - "Aku bahkan dari beinning menyatakan itu kepadamu; sebelum terjadilah saya menunjukkan kepadamu ..... Saya telah menunjukkan kepadamu hal-hal baru dari waktu ini, bahkan hal-hal yang tersembunyi," dll 46: 9, 10 - ". Akulah Allah .... menyatakan akhir dari awal, dan dari zaman kuno hal-hal yang belum tidak dilakukan, mengatakan, nasihat saya akan berdiri, dan saya akan melakukan semua kesenangan saya" Berikut Allah mengumumkan kepada para nabi-Nya hal-hal yang terjadi dalam waktu yang tidak mungkin bagi pemahaman manusia untuk mengetahui atau mencapai. Tidak ada masa lalu, sekarang, masa depan dengan Allah. Semuanya adalah salah satu tamu yang hadir besar. Kami adalah seperti seorang pria berdiri di sungai di tempat yang rendah, dan yang, akibatnya, dapat melihat bahwa bagian dari sungai-satunya yang lewat dia; tapi dia yang menyendiri di udara dapat melihat seluruh kursus sungai, bagaimana naik, dan bagaimana itu berjalan. Jadi itu dengan Allah.(2) masalah tertentu sehubungan dengan doktrin Omniscienc Allah. Bagaimana kecerdasan ilahi dapat memahami begitu luas dan beraneka ragam dan exhaustless sejumlah hal harus selamanya melampaui pemahaman kita. "O kedalaman kekayaan kedua kebijaksanaan dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusan, dan cara-cara masa lalunya mencari tahu!" (Rom. 11:33). "Tidak ada penelusuran dari pemahamannya, itu berada di luar perhitungan manusia." Kita harus berharap, oleh karena itu, untuk berdiri kagum dengan adanya kebijaksanaan tak tertandingi tersebut, dan menemukan masalah yang berhubungan dengan itu yang harus untuk waktu, setidaknya, tetap belum terpecahkan.Sekali lagi, kita tidak harus mengacaukan rencana Allah dengan prapenahbisan Nya. Dua hal yang, dalam arti, yang berbeda. Fakta bahwa Allah foreknows hal yang membuat hal yang tertentu, tetapi tidak perlu. Prapenahbisan Nya didasarkan pada ramalan-Nya. Firaun bertanggung jawab untuk pengerasan hatinya meskipun itu proses pengerasan yang diketahui sebelumnya dan diramalkan oleh Allah. Tindakan pria dianggap tertentu tetapi tidak perlu dengan alasan ramalan ilahi.b) Kemahakuasaan Tuhan. The Mahakuasa Allah adalah bahwa atribut mana Dia bisa mendatangkan segala sesuatu yang Dia kehendaki. Kuasa Allah mengakui tidak ada batas atau keterbatasan. Deklarasi Allah niat-Nya adalah janji dari hal yang dimaksudkan sedang dilakukan. "Sudahkah katanya, dan akan dia tidak melakukannya?"(1) deklarasi Alkitab fakta; Secara umum:Ayub 42: 2 (RV) - "Aku tahu, bahwa Engkau sanggup melakukan segala sesuatu (segala sesuatu), dan bahwa tidak ada tujuan-Mu dapat dikendalikan.". Review perkasa karya semua Allah saat melintas sebelum kerja (konteks) menumbuhkan pengakuan ini: "Tidak ada menolak Mu mungkin, dan tidak ada tujuan tak akan bisa melakukan." Jenderal 18:14 - "Apakah sesuatu yang terlalu sulit bagi Tuhan?" Apa yang berhenti menjadi mungkin dengan cara alami datang untuk lulus dengan cara supranatural.(2) deklarasi Alkitab fakta; Secara terperinci:aa) Dalam dunia alam: Kej 1: 1-3 - "Allah menciptakan langit dan bumi dan Allah berkata, Jadilah terang, dan terang itu.." Jadi "ia berbicara dan hal itu dilakukan. Dia memerintahkan dan berdiri cepat." Dia tidak perlu bahkan untuk memberikan tangan-Nya untuk pekerjaan; Firman-Nya sudah cukup. Mzm.107: 25-29 - "Dia raiseth angin badai ... dia membodohkan tenang badai." "Bahkan angin dan laut taat kepada-Nya." Kata sedikit pun Allah, sekali diucapkan, adalah hukum berdiri yang semua alam benar-benar harus sesuai. Nahum 1: 5, 6 - "Gunung-gunung gempa padanya ... bukit mencair ... bumi dibakar di hadapan-Nya ... batu-batu yang dilemparkan ke bawah oleh dia." Jika seperti kekuatan-Nya bagaimana harus Asyur bertahan? Ini adalah pesan menghibur Allah Israel. Segala sesuatu di langit, di laut, di bumi benar-benar tunduk pada kontrol-Nya.bb) Dalam pengalaman manusia: Betapa indah ini diilustrasikan dalam pengalaman Nebukadnezar, Dan. 4;dan dalam pertobatan Saulus, Kis 9; serta dalam kasus Firaun, Kel. 04:11. Yakobus 4: 12-15-- "... Untuk kamu yang harus berkata, Jika Tuhan menghendakinya, kami akan hidup dan berbuat ini dan itu." Semua tindakan manusia, baik sekarang atau masa depan, tergantung pada kehendak dan kuasa Allah. Hal-hal ini dalam Tuhan, tidak dalam manusia, kekuasaan. Lihat juga perumpamaan Fool Kaya, Lukas 12: 16-21.cc) Penduduk surgawi tunduk kepada kehendak dan firman-Nya: Dan. 04:35 (RV) - "Dia berbuat sesuai dengan kehendak-Nya di tentara surga." Dia B.01:14 - "Apakah mereka (malaikat) tidak semua roh-roh yang melayani, yang diutus untuk melayani mereka yang akan menjadi ahli waris keselamatan?" Telah dikatakan bahwa malaikat adalah makhluk yang diciptakan oleh kuasa Allah untuk beberapa tindakan spesifik layanan, dan bahwa setelah itu tindakan pelayanan yang diberikan mereka lulus dari keberadaan.dd) Bahkan Setan berada di bawah kendali Allah Setan tidak memiliki kuasa atas setiap anak-anak Tuhan menyelamatkan sebagai Tuhan mengijinkan dia untuk memiliki. Fakta ini jelas didirikan dalam kasus Ayub (01:12 dan 2: 6). dan Peter (Lukas 22: 31,32), di mana kita diberitahu bahwa Setan telah mengajukan petisi Allah bahwa ia mungkin menyaring patriark diri benar dan rasul impulsif. Akhirnya Setan akan selamanya terikat dengan rantai besar (Wahyu 20: 2). Tuhan dapat mengatur bar ke fitnah setan seperti dia bisa mengatur bar untuk gelombang laut.c) kemahahadiran Allah. Oleh Omnipresence Allah berarti bahwa Allah di mana-mana ada. Atribut ini berhubungan erat dengan kemahatahuan dan kemahakuasaan Allah, karena jika Allah di mana-mana hadir Dia ada dimana-mana aktif dan memiliki pengetahuan penuh dari semua yang yang terjadi dalam setiap tempat.Ini tidak berarti bahwa Allah di mana-mana hadir dalam arti fisik, atau bahkan dalam arti yang sama; untuk ada rasa di mana ia mungkin berada di surga, tempat kediaman-Nya, di mana Dia tidak bisa dikatakan berada di tempat lain. Kita harus waspada terhadap ide panteistik yang mengklaim bahwa Allah adalah segalanya, sambil mempertahankan doktrin Alkitab bahwa Dia adalah di mana-mana hadir dalam segala hal. Panteisme menekankan aktivitas di mana-mana dari Allah, tetapi menyangkal Kepribadiannya. Mereka memegang doktrin panteisme membuat klaim keras dengan kemampuan filosofis dan pelatihan intelektual tinggi, tetapi apakah itu tidak luar biasa bahwa sehubungan dengan hal ini sangat fase doktrin Allah bahwa Rasul Paulus mengatakan "mereka menjadi bodoh"? (. Rom 1.) Allah di mana-mana dan di setiap tempat; Pusatnya di mana-mana; Lingkar nya mana. Tapi kehadiran ini adalah spiritual dan tidak kehadiran material; namun itu adalah kehadiran nyata.(1) pernyataan Alkitab fakta. Yer. 23:23, 24- "Apakah aku Tuhan di tangan, demikianlah firman Tuhan, dan bukan Allah yang dari jauh? Dapatkah menyembunyikan dirinya di tempat-tempat rahasia bahwa saya tidak akan melihat dia? Firman Tuhan. Tidakkah Aku memenuhi langit dan bumi ? firman Tuhan. " Apakah nabi-nabi palsu berpikir bahwa mereka bisa menyembunyikan kejahatan rahasia mereka dari Tuhan? Atau bahwa Dia tidak bisa mengejar mereka ke negara-negara asing? Atau bahwa Dia tahu apa yang transpiring di surga saja dan tidak di atas bumi, dan bahkan di sudut-sudut yang paling jauh yang? Itu palsu bagi mereka untuk menipu diri sendiri sehingga - dosa-dosa mereka akan terdeteksi dan dihukum (Mzm 10: 1-14.).Mzm.139: 7-12 - "Ke mana saya harus pergi dari Roh-Mu, atau ke mana harus saya lari dari hadapan-Mu," dll Bagaimana dengan menakjubkan sifat-sifat Allah dikelompokkan dalam mazmur ini. Dalam ay. 1-6 pemazmur berbicara tentang kemahatahuan Allah: Tuhan tahu dia melalui dan melalui. Dalam ay. 13-19 itu adalah kemahakuasaan Allah yang menguasai pemazmur. Kemahahadiran Allah ditetapkan dalam ay. 7-12. Pemazmur menyadari bahwa ia tidak pernah keluar dari pandangan Allah lebih daripada dia berada di luar jangkauan pengetahuan dan kuasa-Nya. Allah ada di sorga; "Neraka terbuka di hadapan-Nya"; jiwa dalam keadaan antara sepenuhnya diketahui-Nya (lih Ayub 26: 2; Yunus 2: 2); kegelapan adalah sebagai cahaya-Nya. Job 22: 12-14 - "Apakah bukan Tuhan di ketinggian langit Bisakah dia menilai melalui awan gelap awan tebal yang meliputi kepadanya bahwa ia melihat tidak,?....?" Dll Semua sepakat bahwa Allah ditampilkan kehadirannya di surga, tetapi Ayub disimpulkan dari hal ini bahwa Allah tidak bisa tahu dan tidak memperhatikan tindakan seperti laki-laki sebagai yang tersembunyi di balik awan intervensi. Tidak bahwa Ayub adalah ateis; tidak ada, tapi mungkin membantah Allah atribut kemahahadiran dan kemahatahuan. Kisah Para Rasul 17: 24-28 - "Sebab di dalam Dia kita hidup, dan bergerak, dan memiliki keberadaan kita." Tanpa tangan menegakkan Nya kita harus binasa; Allah adalah lingkungan terdekat kita. Dari ini dan banyak kitab suci lain kita jelas mengajarkan bahwa Tuhan ada dimana-mana hadir dan bertindak; tidak ada tempat di mana Allah tidak.Ini tidak berarti bahwa Allah di mana-mana hadir dalam arti yang sama. Untuk kita diberitahu bahwa Dia di sorga, Nya tinggal-tempat (1 Raja-raja 08:30); bahwa Kristus adalah di sebelah kanan-Nya di surga (Ef 1:20.); bahwa takhta Allah di sorga (Wahyu 21:. 2; Yes 66: 1).Kita mungkin meringkas doktrin Trinitas demikian: Allah Bapa secara khusus diwujudkan dalam surga; Allah Anak telah khusus diwujudkan di bumi; Allah Roh dimanifestasikan di mana-mana.Sama seperti jiwa hadir dalam setiap bagian dari tubuh sehingga Allah hadir dalam setiap bagian dari dunia. (2) Beberapa kesimpulan praktis dari doktrin ini. Pertama, dari Comfort: Kedekatan Allah untuk percaya. "Bicaralah kepada-Nya maka untuk mendengarkan Dia dan semangat dengan semangat dapat memenuhi;. Lebih dekat adalah Dia dari bernapas, dan lebih dekat dari tangan atau kaki.""Tuhan tidak pernah begitu jauh, bahkan Seperti berada di dekat; Dia adalah dalam semangat kami adalah rumah Dia memegang paling sayang Untuk memikirkan Dia sebagai sisi kita hampir tidak benar, Seperti untuk menghapus kuil-Nya di luar yang langit.. biru berbintang "-. Faber. Kemahahadiran tidak hanya kebenaran detektif - itu adalah pelindung juga. Setelah tinggal pada atribut yang besar dan mengerikan ini dalam Mazmur 139, pemazmur, dalam ay. 17, 18, berseru: "Bagaimana mulia Mu pikiran saya ..... Ketika saya bangun saya masih dengan engkau." Dengan ini dimaksudkan bahwa Allah berdiri di samping kami untuk membantu, dan sebagai salah satu yang mencintai dan mengerti kita (Mat. 28:20).Kedua, dari Peringatan: "Seperti dalam kekaisaran Romawi seluruh dunia adalah salah satu penjara yang bagus untuk penjahat, dan dalam penerbangan ke tanah paling jauh kaisar bisa melacak dia, jadi di bawah pemerintahan Tuhan tidak berdosa bisa lepas dari mata hakim. " Dengan demikian kemahahadiran Allah adalah detektif serta pelindung. "Engkau Tuhan melihatbahtera saya," harus menjadi peringatan untuk menjaga kita dari dosa.d) Keabadian dan Kekekalan Allah. Kata kekal digunakan dalam dua pengertian dalam Alkitab: kiasan, sebagai yang menunjukkan keberadaan yang mungkin memiliki awal, tapi akan tidak ada habisnya, misalnya, malaikat, jiwa manusia; harfiah, yang menunjukkan eksistensi yang memiliki awal maupun akhir, seperti yang dari Tuhan. Waktu memiliki masa lalu, sekarang, masa depan; keabadian belum. Keabadian adalah waktu yang tidak terbatas tanpa awal, akhir, atau batas - sebuah hadir pernah taat. Kita bisa membayangkan itu hanya sebagai durasi tanpa batas diperpanjang dari saat hadir dalam dua arah - untuk masa lalu dan untuk masa depan. "Salah satu tuli dan bisu siswa di lembaga Paris, yang diinginkan untuk mengekspresikan idenya keabadian Dewa, menjawab:" Ini adalah durasi, tanpa awal dan akhir, keberadaan, tanpa batas atau dimensi; hadir, tanpa masa lalu . atau masa depan kekekalan-Nya adalah pemuda, tanpa bayi atau usia tua, hidup, tanpa kelahiran atau kematian, hari ini, tanpa kemarin atau besok ".Oleh Kekekalan Allah berarti bahwa sifat Allah adalah mutlak | y berubah. Hal ini tidak mungkin bahwa Dia harus memiliki satu atribut pada satu waktu bahwa Dia tidak memiliki di lain. Ada juga dapat berupa perubahan dalam Dewa untuk lebih baik atau buruk. Allah tetap selamanya sama. Dia tanpa awal dan tanpa akhir; diri-ada "Aku"; Dia tetap selamanya sama, dan tidak dapat diubah.(1) pernyataan Alkitab fakta: Keabadian Allah Hab. 01:12 - "Engkau tidak dari kekal, ya TUHAN Allahku, saya Mahakudus?" Kasdim telah mengancam untuk memusnahkan Israel. Nabi tidak percaya itu mungkin, untuk memiliki bukan Tuhan tujuan abadi bagi Israel? Apakah Dia tidak kudus? Bagaimana, kemudian, bisa kemenangan jahat? Mzm.90: 2 - "Sebelum gunung-gunung melahirkan, atau pernah Rabbi membentuk bumi dan dunia, bahkan dari kekal sampai kekal, Engkau Tuhan." Pendek dan sementara adalah kehidupan manusia; dengan Allah itu adalah sebaliknya. Sifat tahan lama manusia di sini dibandingkan dengan sifat abadi Allah. Mzm.102: 24-27 - "Aku berkata, Ya Allah, membawa saya tidak pergi di tengah hari saya: tahun-Mu di seluruh generasi Of lama engkau meletakkan dasar-dasar bumi: dan langit pekerjaan. . tangan-Mu Mereka akan binasa, tetapi engkau bertahan, ya, mereka semua orang akan menjadi tua seperti pakaian, sebagai haruslah jubah engkau mengubahnya, dan mereka akan berubah Tapi engkau sama, dan tahun-Mu harus memiliki. ada akhir. " Dengan sifat fana dari bahan penciptaan seluruh pemazmur kontras sifat abadi Allah. Kel. 03:14 - "Dan Tuhan berkata kepada Musa, AKU YANG AKU." Masa lalu, sekarang dan masa depan terletak pada kata-kata ini untuk nama TUHAN. Wahyu 1: 8 - ". Aku adalah Alfa dan Omega, awal dan akhir, firman Tuhan, yang, dan yang, dan yang akan datang, Yang Mahakuasa"(2) pernyataan Alkitab dari Kekekalan Allah: Mal 3: 6 - "01:00 TUHAN, aku tidak berubah." Harapan manusia terletak pada kenyataan bahwa, sebagai konteks di sini menunjukkan Man telah berubah dalam hidupnya dan tujuan kepada Allah, dan jika Allah, seperti manusia, telah berubah, manusia akan hancur. Yakobus 1:17 - "Bapa lampu, dengan siapa ada variableness, baik bayangan berputar." Tidak ada perubahan - dalam arti derajat atau intensitas ringan seperti diwujudkan dalam benda-benda langit. Lampu tersebut terus bervariasi dan berubah; tidak demikian dengan Tuhan. Tidak ada yang melekat, berdiam, mungkin perubahan Allah. 1 Sam. 15:29 .-- "Dan juga Kekuatan Israel tidak akan berbohong atau bertobat. Karena ia bukan manusia, bahwa ia harus bertobat" Dari tulisan suci ini kita menegaskan bahwa Allah, dalam sifat dan karakter-Nya, benar-benar tidak berubah.Apakah Allah Bertobat? Apa, kemudian, harus kami katakan berkaitan dengan kitab suci seperti Yunus 3:10 dan Kej 6: 6 - "Dan Allah bertobat dari kejahatan, bahwa ia mengatakan ia akan melakukan kepada mereka." "Dan itu bertobat TUHAN bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya." Dalam jawabannya kita dapat mengatakan bahwa Tuhan tidak berubah, tetapi mengancam bahwa pria bisa berubah. "Sikap repentent Allah tidak melibatkan perubahan nyata dalam karakter dan tujuan Allah Dia pernah membenci dosa dan pernah sayang dan mencintai orang berdosa;.. Yang begitu baik sebelum dan sesudah pertobatan orang berdosa karena pertobatan Ilahi adalah sama Prinsip bertindak berbeda dalam keadaan yang berubah. Jika prospek hukuman menjawab tujuan yang sama seperti yang dimaksudkan oleh hukuman itu sendiri, maka tidak ada inkonsistensi dalam remisi, untuk hukuman bukanlah tujuan, itu hanya sarana untuk kebaikan, untuk memerintah hukum kebenaran. " Ketika Allah tampaknya tidak senang dengan apa pun, atau perintah itu berbeda dari apa yang kami harapkan, kita katakan, menurut cara manusia, bahwa Dia bertobat. Sikap Allah terhadap orang Niniwe tidak berubah, tetapi mereka telah berubah; dan karena mereka telah berubah dari dosa kepada kebenaran, sikap Allah terhadap mereka dan hubungan-Nya dimaksudkan dengan mereka sebagai orang berdosa harus perubahan kebutuhan, sementara, tentu saja, karakter Tuhan telah tidak bijaksana berubah sehubungan dengan orang-orang ini, meskipun hubungan-Nya dengan mereka memiliki. Sehingga kita dapat mengatakan bahwa karakter Allah tidak pernah berubah, tapi urusan-Nya dengan laki-laki berubah saat mereka berubah dari kefasikan kesalehan dan dari ketidaktaatan kepada ketaatan. "Kekekalan Allah bukanlah bahwa dari batu, yang tidak memiliki pengalaman internal, tetapi lebih karena dari kolom merkuri yang naik dan turun dengan setiap perubahan suhu atmosfer sekitarnya. Ketika seorang pria bersepeda melawan angin ternyata sekitar dan pergi dengan angin bukannya melawannya, angin tampaknya berubah, meskipun bertiup seperti itu sebelumnya. " --Strong.2. MORAL ATRIBUT. a) Kekudusan Allah. Jika ada perbedaan penting dalam sifat-sifat Allah, bahwa Yang Mulia tampaknya menduduki tempat pertama. Hal ini, untuk sedikitnya, yang satu atribut yang Tuhan akan umatNya mengingat-Nya dengan lebih dari yang lain. Dalam visi sendiri yang Allah diberikan laki-laki dalam Kitab Suci hal yang menonjol yang paling menonjol adalah kekudusan ilahi. Hal ini jelas terlihat dengan mengacu pada visi Musa, Ayub, dan Yesaya. Beberapa tiga puluh kali melakukan Nabi Yesaya berbicara tentang Yehuwa sebagai "Yang Kudus," yang mengindikasikan fitur apa yang mereka visi ceria telah paling terkesan.Kekudusan Allah adalah pesan dari seluruh Perjanjian Lama. Untuk para nabi Allah adalah benar-benar Kudus; Satu dengan mata terlalu murni untuk melihat kejahatan; Satu cepat untuk menghukum kejahatan. Dalam mengambil sebuah foto, bagian tubuh yang kita inginkan untuk melihat paling tidak tangan atau kaki, tapi wajah. Jadi, apakah itu dengan visi kita tentang Allah. Dia ingin kita untuk melihat bukan tangan dan jari-Nya, yang menunjukkan kekuatan dan keterampilan-Nya, atau bahkan tahta-Nya sebagai menunjukkan keagungan-Nya. Ini adalah kekudusan-Nya dengan yang Dia ingin diingat sebagai yang atribut yang paling mengagungkan-Nya. Mari kita menanggung fakta ini dalam pikiran seperti yang kita mempelajari atribut ini dari sifat ilahi. Hal ini hanya visi Allah yang kita butuhkan hari ini ketika kecenderungan untuk menyangkal kenyataan atau awfulness dosa adalah begitu umum. Pandangan kita tentang perlunya penebusan akan sangat tergantung sebagian besar pada pandangan kita tentang kekudusan Allah. Cahaya pandangan Allah dan kekudusan-Nya akan menghasilkan pandangan terang dosa dan penebusan.(1) pernyataan Alkitab yang memuat fakta Kekudusan Allah. Adalah. 57:15 - "Beginilah firman yang menjulang tinggi Salah satu yang inhabiteth keabadian, yang namanya Kudus, saya tinggal di tempat yang tinggi dan suci." Mzm.99: 9 - "Exalt Tuhan Allah kita, dan menyembah di bukit-Nya yang kudus. Untuk Tuhan Allah kita adalah kudus" Hab. 01:13 - "Engkau mata murni untuk melihat kejahatan, dan kamu tidak akan melihat pada kejahatan." Pet 1. 01:15, 16 - "Tapi saat ia yang Maha disebut Anda suci, jadi kamu kudus dalam segala macam percakapan Karena ada tertulis, Kuduslah kamu, sebab Aku kudus.." Nama pribadi Allah yang kudus. John 17:11 - "Bapa Suci, terus melalui nama-Mu sendiri mereka yang telah Engkau berikan kepada saya." Kristus di sini merenungkan Bapa sebagai Yang Kudus, sebagai sumber dan agen yang Dia menginginkan untuk para murid-Nya, yaitu, kesucian hati dan kehidupan, yang disimpan dari kejahatan dunia ini.Apakah tidak luar biasa bahwa atribut ini kekudusan yang berasal masing-masing dari tiga pribadi Trinitas: Allah Bapa, adalah Mahakudus, Allah Israel (Yes 41:14.); Allah Anak adalah Yang Kudus (Kis 3:14); Allah Roh disebut Roh Kudus (Ef. 4:30).(2) Alkitab makna Kekudusan yang diterapkan pada Tuhan. Ayub 34:10 - "Jadilah itu jauh dari Allah, bahwa ia harus melakukan kefasikan, dan dari Yang Mahakuasa bahwa ia harus melakukan kejahatan." Jahat Allah, yang bisa melakukan kejahatan akan menjadi kontradiksi, yang mustahil, ide terbayangkan. Job tampaknya meragukan bahwa prinsip yang alam semesta dilakukan adalah salah satu dari ekuitas mutlak. Dia harus tahu bahwa Allah bebas dari segala kejahatan-perbuatan. Namun tersembunyi makna hubungan-Nya, Dia selalu saja. Tuhan tidak pernah melakukan, tidak akan pernah melakukan salah untuk setiap makhluk-Nya; Dia tidak akan pernah menghukum salah. Pria mungkin, ya, sering melakukan; Tuhan tidak pernah melakukan. Im. . 11: 43-45 - "Janganlah kamu membuat dirimu jijik oleh setiap binatang melata yang merayap, janganlah kamu menajiskan dirimu dengan mereka, supaya kamu menjadi najis karenanya Untuk Akulah TUHAN, Allahmu; kamu akan karena menguduskan dirimu , dan kamu akan menjadi kudus, sebab Aku kudus: janganlah kamu menajiskan dirimu dengan cara apapun binatang melata yang merayap di bumi .... karena Kamu akan menjadi kudus, sebab Aku kudus ". Ini berarti bahwa Allah benar-benar bersih dan murni dan bebas dari segala kekotoran.Pembangunan Kemah Suci, dengan tempat suci dan paling suci yang mana Imam Besar saja memasuki setahun sekali; Sepuluh Perintah Allah, dengan kategori moral mereka; hukum halal dan haram hewan dan hal - semua ini berbicara kepada kita dalam hal jelas seperti apa yang dimaksud dengan kekudusan seperti yang diterapkan kepada Allah.Dua hal, dengan cara definisi, dapat disimpulkan dari ayat-ayat ini: pertama, negatif, bahwa Allah sepenuhnya terpisah dari semua yang jahat dan dari semua yang mencemarkan baik dalam diri-Nya dan dalam hubungannya dengan semua makhluk-Nya; kedua dan positif, dengan kekudusan Tuhan berarti kesucian, kesempurnaan, kemurnian, dan kesucian mutlak sempurna dari sifat-Nya. Ada benar-benar suci di dalam Dia. Jadi Rasul Yohanes menyatakan: "Allah adalah terang, dan di dalam Dia tidak ada kegelapan sama sekali."(3) Manifestasi Mulia Allah. Prov. 15: 9, 26 - "Jalan orang fasik adalah kekejian bagi Tuhan Pikiran orang fasik adalah kekejian bagi Tuhan.." Allah membenci dosa, dan musuh tanpa kompromi. Dosa adalah hal yang keji dan dibenci Allah. Adalah. 59: 1, 2 - "Sesungguhnya, tangan TUHAN tidak dipersingkat, sehingga tidak dapat menyimpan; tidak telinganya berat, yang tidak dapat mendengar Tapi kesalahanmu telah dipisahkan antara Anda dan Tuhan, dan dosa-dosa Anda telah menyembunyikan wajahnya. dari Anda, bahwa dia tidak akan mendengar. " Dosa Israel telah mengangkat dinding partisi. Jarak tak terbatas antara orang berdosa dan Allah adalah karena dosa. Orang berdosa dan Allah berada di kutub yang berlawanan dari alam semesta moral. Ini untuk menjawab tuduhan Israel ketidakmampuan Allah. Dari dua tulisan suci ini jelas bahwa kekudusan Allah memanifestasikan dirinya dalam kebencian dosa dan pemisahan orang berdosa dari dirinya sendiri.Di sinilah letak kebutuhan penebusan, dimana jarak mengerikan ini dijembatani lebih. Ini adalah pelajaran yang diajarkan oleh pembangunan Tabernakel untuk pembagian ke dalam tempat kudus dan tempat maha kudus.Prov. 15: 9 - "Tapi dia mengasihi dirinya yang mengikut kebenaran." Yohanes 3:16 - "Karena Allah begitu mengasihi dunia ini, sehingga Ia memberikan Anak-Nya yang tunggal," dll Berikut kekudusan Allah terlihat dalam bahwa Dia mengasihi kebenaran dalam kehidupan anak-anak-Nya sedemikian rupa sehingga Ia telah mengaruniakan Nya diperanakkan Anak untuk mengamankan itu. Palang menunjukkan betapa Allah mencintai kesucian. Palang singkatan kekudusan Allah bahkan sebelum kasih-Nya. Untuk Kristus telah mati bukan hanya untuk dosa-dosa kita, tetapi agar Dia mungkin memberikan kita dengan kebenaran hidup yang mengasihi Allah. "Dia meninggal bahwa kita mungkin dimaafkan, ia meninggal untuk membuat kita baik." Apakah kita mencintai kesucian sejauh mengorbankan untuk itu?Untuk manifestasi lain melihat di bawah Kebenaran dan Keadilan Allah. (4) pemotongan Praktis dari doktrin Holiness Allah. Pertama, kita harus mendekati Tuhan dengan "gentar dan hormat" (Ibr. 0:28). Dalam kisah pendekatan Musa ke semak terbakar, smiting dari orang-orang di Semes set batas tentang Mt. Sinai, kita diajarkan untuk merasa tidak berharga kita sendiri. Ada terlalu banyak kegembiraan dalam pendekatan kami kepada Allah. Pengkhotbah. 5: 1-3 menanamkan perhatian besar dalam alamat kami kepada Allah. Kedua, kita akan memiliki pandangan yang benar dosa ketika kita mendapatkan pandangan yang tepat kekudusan Allah. Yesaya, pria paling suci di seluruh Israel, telah dilemparkan ke bawah saat melihat dosanya sendiri setelah ia melihat visi kekudusan Allah. Hal yang sama berlaku Pekerjaan (40: 3-4; 42: 4-5). Kita mengaku dosa dalam hal mudah dan akrab seperti yang telah hampir tidak menakutkan bagi kita.Ketiga, bahwa pendekatan untuk Allah yang kudus harus melalui jasa Kristus, dan atas dasar suatu kebenaran yang Kristus dan yang secara alami kita tidak memiliki. Di sinilah letak kebutuhan penebusan.b) Kebenaran dan Keadilan Allah. Dalam arti tertentu atribut ini tetapi manifestasi dari kekudusan Allah. Ini adalah kekudusan seperti yang dituturkan dalam menangani anak-anak manusia. Kekudusan harus dilakukan lebih khusus dengan karakter Allah dalam dirinya sendiri, sementara di Kebenaran dan Keadilan karakter yang dinyatakan dalam urusan Allah dengan laki-laki. Tiga hal yang mungkin dikatakan dalam pertimbangan Kebenaran dan Keadilan Allah: pertama, ada memaksakan hukum kebenaran dan tuntutan, yang mungkin ia disebut kesucian legislatif, dan mungkin ia dikenal sebagai Kebenaran Allah; kedua, ada pelaksana hukuman yang melekat pada hukum-hukum, yang dapat disebut kesucian peradilan; ketiga, ada rasa di mana atribut Kebenaran dan Keadilan Allah dapat dianggap sebagai yang sebenarnya melaksanakan sifat Allah yang kudus dalam pemerintahan dunia. Sehingga dalam Kebenaran Allah kita memiliki kasih-Nya kesucian, dan dalam Keadilan Allah, kebencian-Nya dari dosa.Sekali lagi Kebenaran, seperti di sini digunakan, memiliki referensi ke sifat Allah sebagai Dia dalam diri-Nya - bahwa atribut yang mengarah Allah selalu melakukan yang benar. Keadilan, sebagai atribut Allah, yang tanpa semua gairah atau caprice; itu vindicative tidak pendendam. Dan sehingga Kebenaran dan Keadilan dari Allah Israel dibuat untuk berdiri keluar mencolok sebagai kontras dengan caprice para dewa kafir.(1) pernyataan Alkitab fakta. Mazmur 116: 5 - "Anggun adalah Tuhan, dan benar, ya, Allah kita adalah belas kasihan." Konteksnya di sini menunjukkan bahwa itu adalah karena fakta ini bahwa Allah mendengarkan manusia, dan karena setelah berjanji untuk mendengar Dia terikat untuk menepati janji-Nya. Ezra 9:15 - "0 TUHAN, Allah Israel, Engkau benar." Di sini Kebenaran TUHAN diakui dalam hukuman dosa Israel. Engkau adil, dan Engkau telah membawa kita ke dalam keadaan di mana kita hari ini. Mzm.145: 17 - "Tuhan adalah adil dalam segala jalan-Nya, dan suci dalam segala usahanya." Hal ini terbukti dalam imbalan Dia memberikan kepada tegak, di mengangkat rendah, dan dalam berlimpah berkat kebaikan, murni, dan benar. Yer. 12: 1 - "art Benar Engkau, ya Tuhan, ketika saya memohon dengan engkau." Artinya, "Jika saya harus membawa tuduhan terhadap Engkau aku tidak harus bisa menghukum Mu ketidakadilan, meskipun saya akan menyakitkan dilaksanakan selama misteri-Mu pemeliharaan."Tulisan suci ini jelas ditetapkan tidak hanya fakta bahwa Allah adalah benar dan adil, tetapi juga menentukan atribut ini. Di sini kita diberitahu bahwa Allah, dalam pemerintahan-Nya di dunia, tidak selalu apa yang cocok, lurus, dan kanan.(2) Bagaimana Kebenaran dan Keadilan Allah nyata. Dalam dua cara: pertama, dalam menghukum orang-orang fasik: keadilan retributif, kedua, dalam penghargaan orang benar: keadilan menguntungkan. aa) Dalam hukuman orang fasik. Mzm.11: 4-7 - "Tuhan ada di dalam bait-Nya yang kudus, tahta Tuhan di sorga, matanya lihatlah, kelopak matanya mencoba, anak-anak manusia Tuhan trieth orang benar, tetapi orang fasik dan dia yang mengasihi kekerasan. jiwanya membenci. Setelah orang fasik ia akan hujan jerat, api dan belerang dan badai yang mengerikan. Ini akan menjadi isi piala mereka. " Ini adalah jawaban Daud kepada konsultan pemalu nya. Saul mungkin memerintah atas bumi dan melakukan jahat, tapi Tuhan memerintah dari surga dan akan melakukan yang benar. Dia melihat siapa yang benar dan siapa yang salah. Dan ada yang di alam-Nya yang mundur dari kejahatan yang Dia melihat, dan akan menyebabkan Dia akhirnya menghukum itu. Ada hal seperti murka Allah. Hal ini dijelaskan di sini. Apapun hal yang mengerikan deskripsi dalam ayat ini bisa berarti untuk orang jahat, Tuhan hibah bahwa kita mungkin tidak pernah tahu. Dalam Kel. 9: 23-27 kita memiliki rekening malapetaka hujan es, berikut ini yang kata-kata ini: "Dan Firaun mengirim ... untuk Musa dan Harun, dan berkata kepada mereka, saya telah berdosa saat ini: Tuhan adalah benar, dan Aku dan orang-orang saya jahat. " Firaun di sini mengakui keadilan Allah yang sempurna di menghukumnya atas dosa dan pemberontakannya. Dia tahu bahwa dia telah layak itu semua, meskipun cavillers hari mengatakan ada ketidakadilan dengan Allah dalam pengobatan Nya Firaun. Firaun sendiri pasti tidak berpikir begitu. Dan.9: 12-14 dan Wahyu 16: 5, 6 membawa pikiran yang sama. Bagaimana orang-orang berdosa hati seharusnya tidak jatuh ke tangan Hakim benar! Tidak berdosa pada akhirnya akan dapat mengatakan, "Aku tidak layak hukuman ini."bb) Dalam mengampuni dosa-dosa yang bertobat tersebut. 1 Yohanes 1: 9 (RV) - "Jika kita mengaku dosa kita, maka Ia adalah setia dan adil untuk mengampuni segala dosa kita, dan menyucikan kita dari segala kejahatan." Biasanya, pengampunan dosa dikaitkan dengan belas kasihan, cinta, dan kasih sayang Allah, dan tidak dengan kebenaran dan keadilan-Nya. Ayat ini meyakinkan kita bahwa jika kita mengaku dosa kita, kebenaran dan keadilan Allah adalah jaminan kami untuk pengampunan - Allah tidak bisa tidak memaafkan dan menyucikan kita dari segala dosa.cc) Sesuai kata dan janji-Nya kepada anak-anak-Nya. Neh. 9: 7, 8 - "Engkau adalah Tuhan Allah, yang hai yang memilih Abram ... dan madest perjanjian dengan dia untuk memberikan tanah Kanaan ... untuk keturunannya, dan engkau dilakukan kata-Mu, karena Engkau seni benar. " Kita perlu mengingat kendala besar yang berdiri di jalan pemenuhan janji ini, namun kita harus ingat pasal sebelas Ibrani. Ketika Tuhan memberikan firman-Nya, dan membuat janji, sia-sia di surga, di bumi, atau di neraka bisa membuat janji kosong. Kebenarannya adalah jaminan pemenuhannya.dd) Dalam menunjukkan diri-Nya untuk menjadi pembela umat-Nya dari semua musuh mereka. Mzm.129: 1-4 - "Banyak waktu yang telah mereka menderita saya ... namun mereka belum menang melawan aku Tuhan adalah benar.. Ia telah memotong terbelah tali orang fasik" Cepat atau lambat, umat Allah akan menang mulia sebagai David menang atas Saul. Bahkan dalam kehidupan ini Allah akan memberi kita beristirahat dari musuh-musuh kita; dan ada pasti akan datang hari ketika kita akan "di mana orang fasik berhenti meresahkan, dan lelah mendapat istirahat."ee) Dalam berharga dari orang benar. Dia B.06:10 - ". Karena Allah tidak tidak benar melupakan pekerjaan Anda dan tenaga kerja cinta, yang telah kamu menunjukkan arah namanya, kamu telah dilayani orang-orang kudus, dan melakukan menteri" Mereka yang telah menunjukkan iman mereka dengan karya-karya mereka tidak akan sekarang akan diizinkan untuk kehilangan iman itu. Gagasan keadilan ilahi menyiratkan bahwa penggunaan rahmat ini, sehingga dibuktikan, akan dihargai, tidak hanya oleh kelanjutan dalam kasih karunia, tetapi ketekunan terakhir mereka dan pahala. 2 Tim. 4: 8 - "Sejak saat itu ada diletakkan untuk saya mahkota kebenaran, yang Tuhan, hakim benar, akan memberikan saya di hari itu: dan tidak dengan saya saja, tetapi bagi semua orang yang cinta desisan muncul." Hakim benar tidak akan mengizinkan orang percaya yang setia untuk pergi tidak dihargai. Dia tidak seperti hakim yang tidak benar dari Roma dan Athena permainan. Di sini kita tidak selalu dihargai, tapi beberapa waktu kita akan menerima upah penuh untuk semua kebaikan yang telah kita lakukan. Kebenaran Allah adalah jaminan semua ini.c) The Mercy dan Cinta Kasih Allah. Dengan atribut ini dimaksudkan, secara umum, kebaikan, kebaikan, dan kasih sayang Allah, kasih Allah dalam hubungannya dengan kedua taat dan patuh anak laki-laki. Embun tetes pada thistle serta pada mawar.Lebih khusus: rahmat biasanya dilakukan sehubungan dengan rasa bersalah; itu adalah bahwa atribut Allah yang mengarah Nya untuk mencari kesejahteraan, baik jasmani dan rohani, orang-orang berdosa, meskipun pada biaya pengorbanan besar pada bagian-Nya. "Tapi Tuhan, yang kaya dengan rahmat, cinta yangtelah besar ia mengasihi kita ... Allah commendeth cintanya terhadap kita, dalam hal itu, ketika kita masih berdosa, Kristus telah mati untuk kita." (Ef 2:. 4; Rom 5:.. 8)Cinta kasih adalah bahwa atribut Allah yang mengarah Nya untuk memberikan kepada anak-anak yang taat Nya berkat konstan dan pilihan-Nya. "Dia yang tidak menyayangkan Anak-Nya sendiri, tetapi bebas menyerahkan-Nya bagi kita semua, bagaimana ia akan tidak dengan dia bebas memberi kita segala sesuatu?" (Rom. 08:32.)(I) pernyataan Alkitab fakta. Mzm.103: 8 - "Tuhan adalah penyayang dan pengasih, panjang sabar, dan berlimpah kasih setia." Sebab, bukannya menimbulkan rasa sakit, kemiskinan, kematian - yang merupakan upah dosa - Allah telah terhindar hidup kita, memberi kita kesehatan, peningkatan berkat dan kenyamanan kami, dan memberi kita kehidupan usia. Ul.04:31 - "(Untuk Tuhan, Allahmu, adalah Allah yang penuh belas kasihan), ia tidak akan meninggalkan engkau, tidak menghancurkan engkau dan tidak melupakan perjanjian nenek moyangmu." Allah siap untuk menerima penyesalan Israel, bahkan sekarang, jika hanya itu yang tulus. Israel akan kembali dan menemukan Tuhan hanya karena Ia adalah penyayang dan tidak melepaskan dirinya. Ini adalah rahmat-Nya yang melarang nya menjauhkan permanen umat-Nya. Mzm.86:15 - "Tetapi engkau, ya Tuhan, seni penuh Allah belas kasih, dan ramah, lama menderita, dan berlimpah kasih setia dan kebenaran." Itu karena Tuhan telah begitu menyatakan diri-Nya untuk menjadi alam ini bahwa David merasa dibenarkan dalam perasaan bahwa Allah tidak akan benar-benar meninggalkan dia dalam waktu stres besar dan kebutuhan. Ilustrasi yang paling mencolok dari Mercy dan Cinta Kasih Allah yang ditetapkan dalam perumpamaan tentang Anak yang Hilang (Lukas 15: 11-32). Di sini kita tidak hanya menyambut menunggu pengembara, tetapi juga kerinduan untuk kembali pada bagian dari ayah cemas dan penuh kasih.(1) Bagaimana Mercy dan Cinta Kasih Allah diwujudkan. Secara umum: Kita tidak boleh lupa bahwa Allah benar-benar berdaulat dalam penganugerahan berkat-Nya - "Oleh karena itu beroleh dia kasihanilah siapa ia akan memiliki belas kasihan" (Rom 9:18.). Kita juga harus ingat bahwa Allah menghendaki untuk memiliki belas kasihan pada semua makhluk-Nya - "Engkau, Tuhan, baik seni, dan siap untuk memaafkan, dan berlimpah kasih setia kepada semua orang yang berseru kepada-Mu" (Mzm 86: 5.).aa) rahmat - terhadap orang-orang berdosa pada khususnya. Lukas 06:36 - "Karena itu haruslah kamu penuh belas kasihan, seperti Bapamu juga penuh belas kasihan." Matt.05:45 - "supaya kamu menjadi anak-anak, Bapamu yang di sorga, yang menerbitkan matahari bagi orang yang jahat dan orang yang baik dan hujan sendeth orang yang benar dan orang yang tidak benar." Berikut bahkan mau bertobat dan keras hati adalah penerima rahmat Allah; semua orang berdosa, bahkan tidak mau bertobat yang termasuk dalam sapuan rahmat-Nya.Adalah.55: 7 - "Biarkan orang fasik meninggalkan jalannya, dan orang yang tidak benar pikirannya, dan biarkan dia kembali kepada Tuhan. Dan ia akan memiliki belas kasihan kepadanya, dan untuk Allah kita, karena ia akan berlimpah pengampunan" Rahmat Allah adalah rahmat suci; itu akan tidak berarti melindungi dosa, tetapi cemas menunggu untuk mengampuni itu. Kemurahan Allah adalah kota perlindungan untuk bertobat, tetapi tidak berarti tempat perlindungan bagi lancang. Lihat Pr