Ageuman Sunda

II

AGEMAN SUNDA

Numutkeun

AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Al-Hadist)

Disusun ku Agus Wirabudiman

TASIKMALAYA 02-02-2012 Masehi

09 Mulud/Robiulawal 1433 Hijriyah

AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist)

Panganteur! Sampurasuun…

Seratan anu bakal kaos kunu ngaluangkeun waktos, ieu téh seratan pribados kalih wargi

sanagari nalika silih asah-silih harti perkawis agami. Ari tempatna nganggo Teknologi

Milis [email protected] nami. Rebu wargi anu kauni.

Hapunten teu di sundakeun :

Prof. DR. Busthanul Arifin, S.H. mengatakan, Bagaimana konsep hukum dalam agama Islam?. Ad-din ini sama bagi semua manusia, karena Allah adalah Esa dan ad-din yang diturunkan-Nya juga satu (Ali Imran ayat 3, Al-Anbiya ayat 24 dan Asy-Syura ayat 13). Kata kunci dari Al-Qur’an tetang ad-din ini adalah “aamanuu wa’amilush-shaalihaat”, beriman dan beramal baik dan sifat yang terkait dengan ad-din adalah adil. Syari’at adalah metode atau cara menjalankan ad-din. Syari’at dapat juga disebut program implementasi dari ad-din. Jadi kalau Ad-din hanya satu dan seragam, program pelaksanaannya berbeda-beda sepanjang sejarah kemanusiaan. Setiap rasul membawa syari’atnya masing-masing. Ada syari’at Nabi Nuh, syari’at Nabi Musa, syari’at Nabi Isa dan lain-lain. Syarit’at Nabi Muhammad adalah syari’at yang mengukuhkan dan meluruskan (mush-shaddiqan) kembali syari’at-syari’at yang terdahulu, sekaligus syri’at terakhir yang diturunkan Allah. “…Untuk tiap-tiap ummat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang…” (Al-Maa’idah ayat 48).

DR. YUSUF QORDHOWI dalam kitabnya “Fiqhul Ikhtilaf”, mengatakan : ”Muhammad Rahimahullah berkata :”Demikian pula jika seorang awam diuji dengan suatu persoalan kemudian menanyakannya kepada fuqaha. Para fuqaha menfatwakan kepadanya dengan keputusan haram atau halal sedangkan hakim kaum Muslimin memutuskan kebalikannya, karena termasuk masalah yang diperselisihkan oleh para fuqaha”. Ia harus mengikuti keputusan Hakim dan meninggalkan fatwa para fuqaha”. Lihat dalam Hujjatullahi Balighah, 1/158-60.

Tasikmalaya, 02-02-2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

Rampééés, Rayu-rahayu

Baktos,

Agus Wirabudiman

Kp. Sukagalih, Desa Cilolohan/Cibalanarik

Kec. Tanjungjaya, Kab. Tasikmalaya

http://sukapura.wordpress.com

Email : [email protected]

HP : 085 393 381 732

mailto:[email protected]

AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan I

Ti kapungkur oge, group milist kisunda mah sagala asup pamahamannana, margi Urang

Sunda sorangan arelingna pada-pada nuju ngaprak dina sakabeh pamahaman agama.

Aya elingna anu keur ngaprak kana Elmu Budha

Aya elingna anu keur ngaprak kana Elmu Hindu

Aya elingna anu keur ngaprak kana Elmu Konghucu

Aya elingna anu keur ngaprak kana Elmu Nasrani/Karesten

Aya elingna anu keur ngaprak kana Elmu Islam

Jsb….

Aya oge elingna anu keur neuleuman kana Elmu Lemah Caina masing-masing.

Loba laku nafsu-na pada hayang nerapkeun pamahaman di lemah caina menang hasil

ngaprak!...

Ayeuna kumbuh hirup di tanah sunda, elingannana dina rupa-rupa agama jeung nagara!,

antukna loba laku anu lain-lain!

Elmu Kisunda dikufur jeung dikafirkeun, kajadiannana Luluhur kisunda anu mawa

ageman memehna tara kasebut dina tawasulan, tara kasebut dina neuleuman

pamahaman ageman sejen, pajarkeun teh ageman Luluhur Sunda mah can

SAMPURNA!, masih leuheung disebutkeun can sampuran, daaa ieu mah loba nyebutna

oge Kafir ieuh numawi ulah neuleuman komo di Ziarahan mah.

Boro-boro Ziarah ka Luluhur Sunda, Ziarah ka Para Wali-Wali Alloh oge anu aya

ditanah Nusantara geus loba ku Urang Sunda sorangan di Musyrikkeun!, pajarkeun teh

anu Ziarah ka para Wali mah mementa ka Batu jeung Nisan cenaaaaah. CEUK anu

elingannana keur ngaprak tuuur elingna sarua jeung Mufti-Mufti Arab Saudi.

MASALAH DINNUL-ISLAM (SUNI-SYIAH) --------anu acan beres mah, TEGESNA

pamahaman dirina masing-masing anu elingna keur dina SUNI, elingna keur dina

SYIAH katambah jeung elingna keur dina WAHABI.

Sakitu heula,

baktos

Agus Wirabudiman


1

http://sukapura.wordpress.com/


Ari simkuring mah Nitip!...Nitip!...Nitip!..., nitip soteh bakating nyaah kadulur

salembur, dulur sa-bahasa sunda, dulur sa-tanah sunda, dulur sa-adat sunda, bisi leungit

kasundaannana.

Lamun bade ngaraji Elmu naon wae, Elmu Islam boh Suni atawa Syi'ahna kudu/wajib

nyampakeun wadah kosong anu bakal di eusian ku rupi-rupi paham dina anu bade di

ajina!. Supaya Objectif.

Tingali Tumpeng, tingali Bakakak Hayam...ceuk elmu Kisunda mah.

Lenyepan harti TUMPENG, Lenyepan harti BAKAKAK!, lamun parantos katingal

tuuur kalenyepan, pok...geura guar, geura dadar elmu pangaweruhna sewang-sewangan

(SILIH ASAH), bari teu lepas tina HARTI tumpeng tur teu leupas tina HARTI bakakak.

Bral geura ngaprak!, ulah poho kana bekelna (tumpeng jeung bakakak), poho kana

bekelna bisi katalangsara dina keur ngaprakna...

Atuuuh ka palawagi bilih aya anu bade ngiring ngaprak! kana Syi'ah tiasa di aosan di

http://syiahali.wordpress.com/about/

katingalna mah rada enceub. heuheuheu

Bral geura mariang!

Simkuring mah ti Galunggung bade turun gunung miang kabandung pikeun

ngabandungan...heheh :-)

sakitu heula tisimkuring

baktos

Agus Wirabudiman


2

http://syiahali.wordpress.com/about/

http://sukapura.wordpress.com/


On Sat, Jan 14, 2012 10:54 AM ICT

Subject: [kisunda] Ageman Sunda

Fessy Ratnasari wrote:

teu boleh mencela agama lain ?, saha yg nulis orang islam semah (islam agamana orang

arab) ?, saha yg nulis orang islam teu usah ka mekah buang duit aja, mending nyieun

samodel mekah di pasundan ?, kunaon sieun pindah kayakinan ka agama nu teu jelas

asal usulna, model agama 'kuring', nalar kita masih alus bisa bedain yg jelek jeung alus,

hanyalah jalma edan nu nyebut barang goreng disebut bagus, kalo salira mau fair-play

silahkan tulis artikel/ajas tujuan/kitab/nabi tentang agama 'kuring' (bukan sunda

wiwitan) yg dicipta ku madrais/mei sok bandingkeun jeung agama islam.

From: Gus Maman <[email protected]>

To: [email protected]

Sent: Saturday, January 14, 2012 6:49 PM

Subject: [kisunda] Fessy Ratnasari

Ceuk kuring mah lain awewe. he.he.he.. (nuju nyamar nya?)

------------------------------

3

mailto:[email protected]


AGEMAN SUNDA bagéan I To: "[email protected]" <[email protected]>

Cc: "[email protected]" <[email protected]>

Sent: Monday, January 16, 2012 4:50 PM

Subject: Re: [kisunda] Fessy Ratnasari

heheh, kang Gus Maman, di search di Google mah Fessy Ratnasari memang

Awewe...hihihi

eta nilik seratanna, mani asa pang Islamna, tapi Photona neng Fessy Ratnasari teh, teu

make tiung, duka eta mah Photo batur anu teu make tiung/teu nutup aurat ceuk na aturan

Agama Islam mah, heheh.

Kahatur Neng Fessy Ratnasari

Dauhan Alloh dina Al-Qur'an anu Bahasa Arab, kieu cenah : hapunten teu disundakeun

SURAT AL-HUJURAT

49:13. Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan

seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku

supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara

kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya

Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.

Ayat anu diluhur eta, Dalil kanggo ngahukuman HARAMna Lalaki nyanyaruaan

Awewe, conto Lalaki make Anting model Awewe, atanapi Awewe nyanyaruaan Lalaki.

Dina nutup oratna oge beda!!!, lamun nyaruakeun hukum nutup orat awewe jeung

lalaki, eta Bid'ah Dlolalah. Cirining bukti urang kudu tumarimana kana PAPASTEN

Alloh anu parantos nyiptakeun Lalaki tur Awewe.

PON kitu deui, PAPASTEN Alloh nyiptakeun mangrupa-rupa SUKU jeung BANGSA.

Aturan hukumna SARUA kudu tumarima lamun jadi Lalaki, kudu tumarima jadi

Awewe, kudu Tumarima jadi Suku Sunda, kudu Tumarima jadi Suku Batak, kudu

Tumarima jadi Bangsa Indonesia....Geura Tarimakeun!!! papasten ti Gusti Nu Maha

Suci.

4


Ngabedakeun Lalaki jeung Awewe pangna kitu oge aya CIRIna sewang-sewangan,

PASTI rupa SUKU-SUKU, BANGSA-BANGSA oge kudu wajib miboga, minyaho

kana CIRIna sewang-sewangan. Supaya ulah SULAYA tina PAPASTEN ALLOH

SWT.

Salajengna :

SURAT IBRAHIM

14:4. Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya,

supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka. Maka Allah

menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia

kehendaki. Dan Dia-lah Tuhan Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.

JELAS!!!, salianti Alloh ngajadikeun rupa-rupa Kaum Suku/Bangsa, Alloh oge ngutus

Rosul katiap-tiap suku masing-masingna. Aya anu dicaritakeun aya anu teu di

caritakeun dina Al-Qur'an.

QS.4:164. Dan (kami telah mengutus) rasul-rasul yang sungguh telah Kami kisahkan

tentang mereka kepadamu dahulu, dan rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan

tentang mereka kepadamu. Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung.

Para Nabi Rosul anu dicaritakeun dina Al-Qu'an maah, sadayana aya di wewengkon

Tanah Arab "Sanes Arab Saudi Ayeuna", supaya gampil dipikawanohna ku Bangsa

Arab, ari wanoh mah mere pepelingna oge babari, moal loba tatanya!!! pikeun jalama

anu wanoh kana Bahasa Arab. Cobi perhatoskeun Ieu :

SURAT ASY-SYUURA

42:7. Demikianlah Kami wahyukan kepadamu Al Qur'an dalam bahasa Arab supaya

kamu memberi peringatan kepada umulqura (penduduk Mekah) dan penduduk (negeri-

negeri) sekelilingnya serta memberi peringatan (pula) tentang hari berkumpul (kiamat)

yang tidak ada keraguan padanya. Segolongan masuk surga dan segolongan masuk

neraka.

5


SURAT YUSUF

12:2. Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al Qur'an dengan berbahasa Arab,

agar kamu memahaminya.

SURAT MARYAM

19:97. Maka sesungguhnya telah Kami mudahkan Al Qur'an itu dengan bahasamu,

agar kamu dapat memberi kabar gembira dengan Al Qur'an itu kepada orang-orang

yang bertakwa, dan agar kamu memberi peringatan dengannya kepada kaum yang

membangkang.

SURAT FUSHILAT

41:3. Kitab yang dijelaskan ayat-ayatnya, yakni bacaan dalam bahasa Arab, untuk

kaum yang mengetahui (bahasa Arab),

41:44. Dan jika Kami jadikan Al Qur'an itu suatu bacaan dalam selain bahasa Arab

tentulah mereka mengatakan: "Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?". Apakah (patut

Al Qur'an) dalam bahasa asing, sedang (rasul adalah orang) Arab?...

Masih seueur keneh Ayat anu patula-patalina ngenaan Bahasa Arab. tidieu oge tiasa

dicandak makna yen BAHASA teh mang rupikeun CIRI kanggo salah sahiji kaum

SUKU, BANGSA anu tadi...

Lamun Awewe nyaruaan Lalaki atawa sabalikna HUKUMna HARAM, Kumaha

HUKUMna Urang Sunda (Suku Sunda) nyanyaruan Urang Arab (Suku Arab)???.

heuheuheu :-)

Tah..tah..Neng Ratnaaa, JANTEN!!!, lamun ayeuna aya ajaran Madrais/Mei

Kartawinata eta anu mupusti, anu ngarawat, ngagali kana Elmu Sunda, Bahasa Sunda,

Adat Sunda, Ageman Sunda, Budaya Sunda eta teh dina raraga milakon kana TAKDIR

PAPASTEN TI ALLOH anu parantos ngajantenkeun janten URANG SUNDA boga

BAHASA SUNDA----daaaaaa HIRUPna oge deuiiiih lain meunang hayang, lain

meunang menta. HIRUP lain menang pamere ti BATUR. Hirup di SUNDA estuning

dikerskeun kunu MAHA HIRUP, ceuk bahasa arabna mah (Al-Hayyu).

6


Upami dina Bahasa Arab para utusan Alloh teh disebat PARA-NABI dan PARA

ROSUL, di Urang Sunda mah disebat PARA-HYANGAN = hartosna Reng-rengan,

jalmi-jalmi anu parantos wanoh ka Hyang Agung, anu pada ngabdi ka Hyang Agung,

Hyang Widi dst.

Kitu panginten panalungtikan sementawis simkuring mah...

Naha Neng Ratna...urang mana???, parantos ngajalankeun Takdirna nyalira???, heheheh

:-)

hapunten anu kasuhuuuuun, pun paraluuun kasadayana

sakitu heula tisimkuring

Wallohu'alam bimuroodih

baktos,

Agus Wirabudiman


-------------------------------------------------

From: Gus Maman <[email protected]>

To: [email protected]



Kang Agus, naha jadi nyosok jero kieu ? Bogoh ka Fessy ?

Pasihan kembang sareng coklat ulah dalil upami bogoh mah. ha.ha.ha..

------------------------------

From: ilen kardani <[email protected]>

To: "[email protected]" <[email protected]>



Edun pisan eta seratan kang Agus Wirabudiman, sarebu kali "LIKE" na oge.

Ngan palebah Neng Fessy teu nganggo tiung mah sigana miluan tafsir Quraish Shihab

anu nandeskeun yen TIUNG mah henteu WAJIB da kaasup budaya lokal............kitu

cenah.

------------------------------------------------------------------------

7

Assalamu'alaikum Wr Wb

Sampurasuuun...

Hapunten nembé kasampeur deui muka milis dina topik Ageman Sunda. Tipayun sim

kuring kawit ngaguar Dalil Al-Qur’an anu aya patula-patalina sareng Ageman dina masing-

masing suku jeung bangsana, dina Ageman Sunda bagéan I.

Ngahaturkeun rebu nuhun ka Neng Fessy anu parantos ngaluangkeun waktos kanggo

maos dokumen pribados dina http://sukapura.wordpress.com/para-hiyangan/, Anu

salajengna….

//------Neng Fessy Ratnasari Nyerat :

Wed, Feb 1, 2012, Re: Bls: [kisunda] Ageman Sunda

"mudah pisan ngahujat sesama islam, padahal syiah oge shalat jamaah jeung sunni, aya oge

urang islam anu ngahujat islam karena tahlil, qunut, taraweh 21 rakaat dst, padahal ketika

umat islam dikatakan agamaNYA orang arab (semah) koq diam aja, abdi tos baca artikel

Kang Agus wira, teu aya hubungan sejarah sunda wiwitan versi madrais & mei k sareng

pajajaran, beda sareng baduy anu memang masih runtuyan, alesanna mudah boh madrais

atawa mei k, sebelumnya adalah orang islam beda jeung baduy anu geus tidituna, jadi wajar

kalo mereka mencipta agama sakahayang sorangan alias agama "kuring".

-----//

Etéh Ratna!..., langkung tipayun hapunten anu kasuhun, bilih aya catur anu mawur

kirang éntép seureuhna, rumaos sepi kénéh ku pangarti, sepi kénéh kupangabisa.

Dina cara ngamaphum pasualan ieu, KEDAH dibéntenkeun heula dina émutan urang

antawis RUNTUYAN / SILSILAH "GETIH INDUNG + BAPA" sareng RUNTUYAN /

SILSILAH "ELMU AJARANnana...". Naon margina kedah dipisahkeun / dibéntenkeun

heula!!!???

1. Margi RUNTUYAN "GETIH" (sababna LAHIR) dugi ka DIRI urang MOAL BISA

DIROBAH!!!

2. ari RUNTUYAN AJARANnana mah katampi ku diri urang BISA ROBAH-ROBAH

tiLUHUR méméhna ogé.

Kanjeng Nabi Muhammad SAW (urang Arab / turunan BANGSA ARAB), éta

nyampurnakeun, ngalempengkeun Elmu Ajaran para Nabi Rosul méméhna,. IEU

BUKTOS!!! yen ELMU AJARAN BISA ROBAH!!!, katambih unggelan Kanjeng Nabi ku

anjeuna parantos mertélakeun “Yén Islam bakal kabagi 73 Golongan”. Noong kana sajarah

KARBALA ping 10 Muharam tahun ke-61 Hijriah sami sareng ping 10 Oktober Tahun 680

Masehi, kasauran Imam Husen samemeh miang ka Tanah Karbala, kieu “Andaikan DIINUL-

AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD (Al-Qur’an & Hadist) bagéan II Tasikmalaya, 02-02- 2012 M, 9 Mulud/Robiulawal 1433 H

8

http://sukapura.wordpress.com/para-hiyangan/

MUHAMMAD dapat Tegak dengan terputusnya leherku/kematian, maka aku akan

menjemputnya”. Kanggo rujukan kasauran Imam Husen ieu, mangga taroskeun ka kang

Muhammad Zen /atanapi ka kang Ahsa, hehehe ☺.

Kecap anu di gunakeun ku Iman Husen di luhur teu ngagunakeun kecap “ISLAM”

Diinul-Islam, tapi Diinul-Muhammad, kusabab ti waktu harita kénéh ELMU AJARAN

ISLAM geus dirobah-robah ku Ummat Islamna, hartosna Ajaran Islam anu sumebar dina

Abad ka-7 M lolobana LAIN Ngagem Ajaran Sajati anu didugikeun ku Kangjeng Nabi

Muhammad SAW (Dinnul-Muhammad / Ageman Muhammad). Ari Kanjeng Nabi

Muhammad urang mana atuh?. Hehehe.

Ngeunaan geus robahna ajaran islam, seueur Hadistna salianti anu 73 Golongan,

mangga bagéan kang Zén sareng kang Ahsa deui, hehehe. Urang silih lengkepan, silih

simbeuhan waé.

Upami nilik sajarah asupna “Islam” ka tatar Pasundan dina Abad ka-14 M, hartosna aya

selang -/+ 700 tahun ti saprak Imam Husen Syahid dicacag diwalang-walang ku ummat Islam

kénéh di Karbala, NAHA atuh AJARAN ISLAM anu mana anu diaragem ku jalma Islam di

tatar Pasundan waktu harita, mangaruhan rahayat Pajajaran dugi ka ngancur leburkeun

Dayeuh Pajajaran teh?, moal kitu mah ajaran islamna anu maténi Imam Husen téa???.

Mangga ku Néng Ratna emutan!!!. Aos ogé dina PANTUN BOGOR Beunang Rakean Kalang

Sunda anu parantos diterjemahkeun ku Ambu Richadiana Kartakusuma.

Kariweuhan situasi politik saprakna wafat Kanjeng Nabi, kajadian peperangan anu

kacida rongkahna nyaéta Perang Jamal (Siti Aisyah r.a perang sareng Imam Ali k.w), Perang

Siffin (Siti Aisyah+Muawiyah bin Abu Sofyan perang sareng Imam Ali k.w) dugi ka tragedi

Karbala (Syahidna Imam Husen kalebet sahabat satiana).

Ngaliwatan sababaraha generasi, muncul pangarang-pangarang ngadamel Fatwa-fatwa

dina kitab anu dikarangna, sadaya ngarasa bener margi ngarujuk kana Al-Qur’an sareng

Hadist Nabi SAW, muncul deui Kitab-kitab Hadist dina Abab 2 H, +/- tahun 200 Hijrah. Anu

ngarang, ngabukukeun hadistna sapertos Imam Bukhori, Muslim, Nasai, Timizi, Ahmad,

Baehaki teu kantos paamprok jonghok patepang raray sareng Kanjeng Nabi.

Etéh Ratna!...,

Kabéh dieunakeun Abad ka 13-14 M, Ibnu Taimiyyah nalika mimpin pasuka perang,

ngaruksak Makam Imam Husen, kulantaran sok loba di ziarahan, alesannana merangan

kamusyrikan. Makam di Baqi, tempat pamakaman para Syuhada dimana Kanjeng Nabi

Muhammad SAW kalih Sahabatna waktu harita sok ziarah ka Baqi, ayeuna geus diancur

leburkeun ku Rezim Suud anu maké ngarujuk kana Fatwa-fatwa Muhammad bin Abdul


9

Wahab (Wahabiyyah) sareng kana Fatwa-fatwa Ibnu Taimiyyah. Sok sanaos Silih Kafirkeun,

Silih Sesatkeun, Silih Merangan ku kalayan Hujjahna masing-masing, tetep waé cenah

pangakuannana meunang hiji pahala sok sanajan salah! tur balukarna Rebuan Ummat

Muslim ngalayang ogé. Beu...beu...beu, kumahanya ☺.

Sakitu geus robahna Ajaran Islam, anu pada-pada ngadamel fatwa ku kahayangna,

kuciptaannana tur pamanggihna Masing-Masing, katampa Ajarannana ku jaman urang

ayeuna tetep waé disarebatna téh AJARAN AGAMA ISLAM sanés Ajaran Agama anu

Ngadamel Fatwa-na (misalna disebat Agama Wahabi), margi ngangken sadayana ngarujuk

kana Al-Qur’an sareng Hadist/Beja nganisbahkeun ka Kanjeng Nabi Muhammad SAW anu

jumeneng dina antawis Abad Ka 6-7 M di jazirah Arab.

LITA’AR-ROFUU (TAK KENAL, MAKA TAK SAYANG) Kumaha kaayaan di Tatar Pasundan dina mangsa Abad Ka 6-7 M, Kumaha Elmu

Ajarannana?, kumaha dugi ka muncul istilah Agama “kuring” sagala dina abad ayeuna. Hal

ieu peryogi ditaliti kalayan dariya, jembar manah sapertos bakakak hayam namprak!...hehehe

☺, anu tujuannana ngéntépkeun élmu pangaweruh dina diri supados ulah “ngaréméh”, sasat

parantos ngéntép, numpuk ngajadi Tumpeng, nangtung ajeg, teteg tur panceg, hirup sauyunan

pikeun ngahontal tujuannana sakabéh Manusa.

Karang Kamulyan (Kamulya-an) anu ayeuna katincak saban ngaliwat, Gunung Agung

(Galunggung) anu masih kateuteup kupanon ayeuna geus mimiti hudang pikeun méré

pépéling (Status Waspada), nunda carita Kamulyaan tur Kaagungan. Kocapkeun aya Raja

Galuh anu kawéntar, Eyang Weritikendayun anu jumeneng dina Abad ka-6, kagungan putra

tilu. Eyang Semplakwaja, Eyang Jantaka, Eyang Mandiminyak anu janten salah sawios

santrina Eyang Guru Resi Kuncung Putih. Gunung Agung tibaheula méméh abad ka-6 ogé,

minangki tempat kempelna para Guru Resi kasebatna Karesian. Ari anu dialajarna disebat

Santri, tempat Santri disebatna Pasantrian (pasantrén). Malih aya PANDITA ti India nyukruk-

nyukcruk ngajalankeun Pituduh ti Nu Maha Kawasa cenah...ngadon nyumprih élmu ka

wewengkon Tatar Pasundan.

Denuh, Karang Nunggal nepi ka Cipatujah ayeuna, tempat akhir/mukimna Guru Resi

Eyang Jantaka, kawéntar gelar Batara Karang Nunggal (Batara=Luhung/Luhur, Karang=Kuat

Pilih Tanding, Nunggal=teu aya babandingannana). Kecap bahasa gelar Batara Karang

Nunggal émut kana bahasa Arab “Al-Islaamu Ya’lu Walaa Yu’la ‘Alaih” = ”Ari Islam éta

Luhur jeung euweuh anu ngaluhuran kana éta Islam”.


10

Ayana kecap gelar tangtos sanés mung ukur babasaan, teu sapati-pati aya kecap bahasa

lamun teu aya jinisna, ucap saucapna tara sulaya jeung laku lampahna anu ngajantenkeun

seukeutna ucap ti Nu Maha Ucap, seukeutna paningal ti Nu Maha Tingal, seukeutna

pangdangu ti Nu Maha Rungu ngajantenkeun “Saciduh Metu-Saucap Nyata” = “Kun

Fayakun” anu kauni dina Al-Qur’an.

Gunung Agung kapalih dieunakeun aya kajadian Geger Hanjuang (Gelegerna Hana ing

Juang), Abad ka-12 M/ Tahun 1111 Masehi. Guuung Aguuung Pangadeganing Salira,

Sasatning Agung ku Nu Maha Agung, Prak Lakuning Kaagungan, Gumulungna ka Nu

Agung.

Keur mépéling ayeuna aya Prasastina, Amanatna kabuka di Ciburuyan Garut, katelah

Amanat Galunggung téa. Panambih aosan ngeunaan Eyang Batari Hiyang (Gunung Agung)

seratan Ambu Richadiana Kartakusuma, dilampirkeun…

Sareng aya naskah Sanghyang Siksakandang Karesian dibuat pada Tahun 1518 M,

ngagunakeun aksara Sunda kuno. Tiasa dipilari dina google, atuh disimkuring oge parantos

aya terjemahannana. Hehehe ☺

Etéh Ratna!...,

Perkawis Sajarah Sunda danget ieu parantos seueur Bukuna, malih Websitena oge anu

ngagali Sajarah lokal parantos seueur, kantun kersana, mangga éta mah kantun ngoréhan

kuanjeun, tangtos moal sarumit, sasulit neuleuman Sajarah suku/bangsa séjén panginten!!!.

Bukti nyampak dina dampaleun salira, Hehehe.

Diaos heula perkawis Islam di Sunda geus sumebar 2 abad saméméh Wali 9 : http://sunda.andyonline.net/2011/07/islam-di-sunda-geus-sumebar-2-abad.html

Saurna mah, Ajaran Islam kawit diajarkeun di wewengkon Pasundan téh nyaéta

ngeunaan élmu katauhidan/monoteisme, élmu HAKEKATna Ajaran ISLAM. Dauhan Alloh

dina Al-Qur’an, Surat Muhammad: 19. “Fa’lam Annahu Laailaaha Illalloh…” = ”Maka

kanyahokeun (kudu kaélmuan), saestuna euweuh Pangeran (anu wajib disembah) lintangti

Alloh…”. Ditandeskeun ku Hadist ti kanjeng Nabi SAW : “Awwalu Wajibun linnaasi

Ma’rifatubillahi”=”Mimiti diwajibkeun ka manusa téh Ma’rifat/Wanoh ka Alloh Ta’ala”.

Kitu deui kasauran Imam ‘Ali k.w anu kauni dina Najhul Balaghoh nerangkeun

“Awwalud-diini Ma’rifatu bihi”=”Mimiti milakon Din/Ageman téh Ma’rifat/Wanoh heula ka

Gustina”.


11

http://sunda.andyonline.net/2011/07/islam-di-sunda-geus-sumebar-2-abad.html

Kumargi kitu masalah Din/Ageman teu kenging dianggap énténg /atawa dianggap

susah, teu kenging dilalaworakeun!, Neng Ratna…mangga geura guar élmu Ma’rifatna dina

ajaran Islam, supados nalika Ibadah Syari’at sapertos sholat 5 waktu teu kalayan angen-angen

wungkul!, sanés nyembah kana Ka’bah pasagi opat!, nalika Sholat ngaraos ditingal ku Alloh

téh sanés ku dibayang, sanés nyembah kana hurup Arab lafadz Alif Lam-lam-he !, da

Gusti mah lain Bangsa Arab!, paréntah dina Al-Qur’annana ogé kieu : “Wa’bud robbaka

hattaa ya’tiyakal yaqiin”.QS.15(Al-Hijr):99. hartosna “Jeung sembah Pangeran anjeun, nepi

datang ka anjeun anu diyakinkeun (dina disembahna)”. Numawi milampah élmu Syari’at

kedah kalayan élmu Wanoh ka Pangerannana (Ma’rifat, ‘Ilmal-yaqiin,‘Ainal-Yaqiin) supaya

sah ditampi Ibadahna, saluyu sareng pituduh Al-Qur’an saluyu sareng Hadistna.

Robihna jaman, naha éta mah kusabab manusa deui anu ngajamanannana /atawa ku

Alam muterna kahirupan dunya, kabéh dieunakeun élmu Ma’rifat jarang diajarkeun, perkara

HUKUM anu WAJIB dina DIN/Agama kaluli-luli, dianggap énténg /atawa dianggap susah,

pasantrén Islam robih janten seueur ngajarkeun élmu Syari’atna. Aya ogé pasantrén Aliran

Torékat anu ngajarkeun KaMa’rifatan tapi sakedik jumlahna (minoritas). Nalika kitu mah

lolobana jalma milakon Syari’at Islam téh teu manjing Ma’rifat AGAMAna, balukarna

AJARAN ISLAM dijaradikeun alat ngarebut kakawasaan tur kabeungharan dunya pikeun

kelompok Islamna, paloba-loba santri, paalus-alus wangunan. Hal ieu parantos di emutkeun

dina Al-Qur’an Surat At-Takaatsur (bermegah-megahan). Ayat ka-5, “Kalla lauta’lamuuna

‘Ilmal-yaqiin”.

Surat At-Takaatsur, ayat 5-6 Artinya : 5. Janganlah begitu, jika kamu mengetahui dengan

pengetahuan yang yakin. 6. niscaya kamu benar-benar akan melihat neraka Jahiim. 7. dan

sesungguhnya kamu benar-benar akan melihatnya dengan 'ainul yaqin, 8. kemudian kamu

pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia

itu).

Mulih deui kana Ajaran Islam anu mimiti asup ka tatar Pasundan dina Abad ka-14

(misalkeun ku Haji Baharudin téa). Kanjeng Nabi dina Abad ka 6-7 dipaparin wahyu,

diwartosan waktu harita pikeun Kanjeng Nabi Muhammad pribadi katut Ummatna dauhan

Alloh dina Al-Qur’an, nerangkeun yén Alloh SWT ngutus para rosul téh katiap-tiap kaum ku

BAHASAna masing-masing, ari Al-Qur’an nyalira ngajelaskeun ayat-ayat bacaannana dina

BAHASA Arab pikeun jalma anu ngarti kana bahasa Arab. Al-Qur’an mangrupikeun bacaan

dina Bahasa Arab sotéh, wiréh Kanjeng Nabi Muhammad SAW nyalira urang Arab sakumaha

anu parantos dijelaskeun Dalil-dalil Al-Qur’anna dina AGEMAN SUNDA bagéan I.


12

Anu janten pertarosan salajengna, naon tujuannana Kanjeng Nabi SAW di utusan ku

Alloh waktos Abad ka 6-7 di Arab téh???. Diwaler ku Hadist Kanjeng Nabi SAW :”Innamal

bu’istu liutammima makaarimal akhlaaq” = “Saéstuna kuring di utus, teu aya sanés pikeun

nyampurnakeun pirang-pirang kalakuan”. Laku ka Gusti, Laku ka Alam katut Hewan, Laku

ka papada Manusa. Naha Karuhun Urang Sunda baheula dina Abad ka 6-7 anu boga

BAHASA SUNDA dugi ka ayeuna, naha geus boga CARA Laku ka Gustina???, naha geus

boga CARA Laku ka Alamna???, naha geus boga CARA Laku ka padada Manusa-na???.

Upami ummat Islam ayeuna (boh urang Sunda, Batak, Bugis, Dayak, Arab, Walanda,

Amerika, Cina jsjb..) PERCAYA tur YAKIN kana Kitab Al-Qur’an anu ku Bahasa Arab

ayeuna kajaga kana kaasliannana, lain ngan sa-ukur dongeng!, berlaku Hukumna nepi ka

akhir zaman, sakumaha anu di dugikeun ku Kanjeng Nabi dina Abad ka 6-7, maka pasti kudu

PERCAYA tur YAKINna yén Urang Sunda asal ti Karuhun Sunda ayeuna anu boga

BAHASA SUNDA, yakin GEUS miboga CARA Laku ka Gustina, yakin GEUS miboga

CARA Laku ka papada Manusa-na, yakin GEUS miboga CARA Laku ka Alamna. Alamna

ogé disebut Tanah Sunda, kawéntar Tatar Pasundan.

Geuning cenah teu kasebatkeun dina Al-Qur’an ayana Rosululloh Urang Sunda???, teu

disebatkeun dina hadist Kanjeng Nabi SAW???. Walerna, dauhan Alloh dina Al-Qur’an :

QS.4:164. “…, dan rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan tentang mereka kepadamu. Dan

Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung”.

Para Nabi Rosul anu jelas dicaritakeun dina Al-Qu'an boh dina Hadistnana mah, éta

sadayana aya di wewengkon Tanah Arab "sanés Arab Saudi ayeuna", anu pada-pada ngartos

kana Bahasa Arab, supaya gampil dipikawanohna ku BANGSA Arab, salianti éta, misina bari

nyampurnakeun ajaran para Nabi Rosul méméh Kanjeng Nabi anu Hirup kumbuh di Tanah

Arab kénéh, disebatna Jazirah Arab téa.

Ari Karuhun Sunda anu hirup sajaman sareng Kanjeng Nabi di Arab, anu geus miboga

CARA Laku ka Gustina, anu geus miboga CARA Laku ka Alamna, anu geus miboga CARA

Laku ka papada Manusa-na, éta téh GEUS sampurna AJARANnana???.

Sakedik urang guar CARA Laku AGEMAN Urang Sunda nalika paamprok jonghok

patepang raray, nalika rék asup ka imah, nalika rék nyémah /atawa nalika bubuka dina pidato

sok ngedalkeun, ngaBAHASAkeun UCAPna SAMPURASUN!, anu hartosna di

terjemahkeun mah “SAMPURNA ing (kacida/banget) INGSUN”, ngadu’akeunnana ogé

parantos teteg panceg dugi silih sampurnakeun. Tuh geuning parantos sampurna kécap dina

CARA Laku AGEMANnana ogé.


13

Upami parantos sampurna AJARANnana Karuhun Urang Sunda, NAHA geuning béda

CARA Laku ka Gustina (Sembah Hiyang) sareng anu diajarkeun ku Kanjeng Nabi

Muhammad SAW? kapan saur Hadistna :”Sholluu kama roaitumuunii Ushollii” = “Sarolat

anjeun saperti aranjeun ningali ka kaula kana solat kaula”, atuh béda antawis Gusti Karuhun

Urang Sunda sareng Gusti anu di sembah ku Kanjeng Nabi!. heuheuheu ☺, ari kitu!…keur

ningali CARA sholat Kanjeng Nabi waktu harita, Gusti anu disembahna katingal Jentul???,

naha nyebut béda!. heuheuheu ☺. Atuh nyembah BERHALA ngajentulkeun Gusti mah!!!.

Numawi teu kenging disamikeun antawis CARA Lakuna sareng ka Gustina, margi ari

CARA Lakuna mah éta anu katingal ku panon kepala kadangu ku cepil (jelas), sedengkeun

Gusti mah Maha Ghaib tur Ahad/Ésa ceuk Karuhun Sunda mah Sanghiyang Tunggal,

tuuuh geuning AKUR Hakékatna mah!, maenya Gusti bet béda-béda!, béda sotéh Bahasa

jeung metakeun Carana/Syari’atna, lamun geus akur hakékatna kantun pahadé-hadé dina

milari/milampah tarékah élmu (Toriqoh/Torékat) supados pada-pada dugi kana milakon

WAJIB AGAMA (Ma’rifat).

Emut deui kana “AwwaluWajibul-linnaasi Ma’rifatu billahi” sareng “Awwalud-diini

Ma’rifatu bihi” teges dalilna téa, aya deui Hadist Qudsi (Al-Mawa’idz fil Ahadis Al-

Qudsiyyah, Imam Al-Ghozali), Alloh ngadauh kieu : “Héé bani adam (Manusa)…Téangan

KURING/AKU anjeun bakal panggih jeung KURING!!!…”. Sakitu pepekna éta katerangan

paréntahna!, tah kumaha atuh néangan Alif Lam-lam-he téh???, kumaha atuh

néangan AKU téh???, kumaha atuh néangan KURING téh???.

Karuhun Urang Sunda, sakumaha anu parantos kacatur diluhur, yénta geus boga Cara

Laku ka Gustina disebatna Sembah Hiyang téa, atuh PASTI sarua kudu pada

WANOH/Ma’rifat (Bhs.Arab) nganyahokeun ka Sanghiyang Tunggal-na ogé???. iiiiiih

kantenan waééé KUDU mah, margi Sembah Hiyang teu kalayan wanoh ka Sanghiyang,

Sembahna jadi kana sakahayang/napsuna, matak BATAL!!!, matak Doraka!!!. Perkara

Manusa kudu wanoh ka Gustina mangrupikeun naluri/kodrati sakabéh Manusa anu asal ti

Gusti. Asa kabina-bina lamun Manusa kajongjonan mikirna ngan ukur dipaké néangan

kadaharan eusi beuteung!!!, naon bédana jeung sato!!!.

Pikeun Karuhun Urang Sunda anu mibanda Alam sakitu éndahna kasebat Tatar

PASUNDAN, dahar tinggal am, nginum tinggal regot, tatangkalan bubuahan sakitu

eunceubna, rék marebutkeun naon deui!!!, unggal kaluar ti imahna éstuning rupi-rupi

tuangeun eusi beuteung, kantun miara Alam Anu Agung, Ngagungkeun ka Nu Agung

supados langgeng di Nu Maha Agung. Guuuung Aguuung.


14

Perkawis kanggo wanohna ka Sanghiyang Agung, Sanghiyang Tunggal, piwejangna

Karuhun Urang Sunda kudu Nyungsi Diri Nyuai Badan Angelo Paésan Tunggal. Hartosna,

supados wanoh ka Sanghiyang, PATOKANna kedah wanoh kana Diri, kucara nyuaikeun

badan. Kecap bahasa nyuai sok dianggo ogé dina metakeun tatanén, sapertos nalika

nyuaikeun paré. Panjang lamun dicatur nyuaikeun badan, ku jisim kuring badé disingket

sakumaha piwejang Eyang Prabu Linggawastu anu Makamna caket Situ Sanghiyang, Desa

Cibalanarik, Kec. Tanjungjaya, Kab. Tasikmalaya.

Eyang Prabu Linggawastu anu jumeneng antawis Abad ka 7-8 kajamanan ogé sareng

Eyang Guru Resi Jantaka (Denuh, Karang Nunggal, Kab.Tasikmalaya), maparin piwejang

pikeun patokan Nyungsi Diri, kanyahokeun ku anjeun perkara anu aya dina Diri :

Trimurtining Diri (Tilu anu musti ing/kacida/bangetna aya dina DIRI )

1. KURUNG

2. JISIM

3. KURING

Trimurtining Kuring (Tilu anu musti ing/kacida/bangetna dina KURING )

1. Kuring Ucap

2. Kuring Lampah

3. Kuring Tékad

Trimurtining Laku (Tilu anu musti ing/kacida/bangetna aya dina LAKU )

1. Laku Cageur

2. Laku Bageur

3. Laku Bérés

KURUNG (Waruga/Jasmani/Lahir), JISIM (Kahayang/Napsu/Batin), KURING (Hirup).

Kaharti ku Jisim Kuring mah, samodél Mobil jaman ayeuna, Mobil téh tutumpakan

pangumbaraan di Alam Dunya. Ban jeung Rangka Mobil ibarat KURUNG(Lahir), Mesin,

Gas jeung Bengsin ibarat JISIM(Batin), sedengkeun Sopirna nyaéta KURING téa.

Kurung+Jisim dijieun bahanna ti Alam Dunya (sari Seuneu, sari Cai, sari Angin, sari

Bumi/Taneuh), sedengkeun Kuring langsung asalna ti Nu Maha Hirup, widi Hirup ti

Sanghiyang Widi, diutus HIRUP ngumbara di Alam Dunya.

Dina KURING, aya Tékadna, aya Ucapna, aya Lampahna, Hadé/Goréng dina Tékad-

Ucap-Lampahna kumaha peta KURING, hasilna ogé keur KURING kénéh. Anapon supaya

salamet!...Laku-Lampahna Diri, KUDU Laku Cageur, Laku Bageur, Laku Bérés, bérés dina

Cageurna, bérés dina Bageurna.


15

Tah sakitu heula anan sakedikna pangaweruh Karuhun Urang Sunda dina néangan

KURINGna pikeun wanoh ka Sanghiyang Tunggal téa, supados SAH ADATna dina

Sembah Hiyangna. ADAT Sunda, BUDI Sunda - DAYA Sunda, BAHASA Sunda, Sah

Adatna, Sah Budina, Sah Dayana, Sah BAHASAna, Sah HIRUPna, Papastén HIRUP di

Tanah Sunda kawéntar Tatar Pasunda-an.

Tanah Sunda wibawa…Geumah ripah tur éndah…Nu ngumbara suka betah…

Urang Sunda sawawa, Sing toeksa perceka, Nyangga darma anu nyata

Seuweu Pajajaran, muga tong Kasmaran…Sing tulaten jeung rumasa

Miara pakaya, Memang sawajibna, Geten titen rumawat Tanah Pusaka

janten ngahaleuang…hehehe ☺, haleuang pinuh piwejang.

Étéh Ratna!...Geuliiiiiis

Mangga bageueueueur…geura guar élmu Ajaran Islam-na dina CARA maluruh ka

Gustina!!!, supados ngangkeun Din/Ageman nami Islam ulah mung ukur kadangu/katingal

Syari’atna wungkul!!!, supados milampah Syari’at Islam ulah sumbuh-sembah kana bahan

materi Dunya, BERHALA!!!. Da geuning nyatana palebah laku Syari’at mah béda- béda.

Sakumaha dauhan Alloh :

Al-Maidah:48. “Untuk tiap-tiap umat di antara kamu,

Kami berikan aturan dan jalan yang terang.”.

Béda - bédana Syari’at /atawa Cara Laku metakeun tina Kaimanan/Kapercayaan dina

jero Din/Agama/Ageman téh, éta mangrupikeun katangtuan langsung Hukum ti Alloh Maha

Kawasa (Sanghiyang Kersa) anu netepkeun aturannana pikeun sakabéh Manusa salaku ummat

Gusti.

Salajengna dina terasna surat Al-Maidah ayat 48 di luhur, aya kecap “Fastabiqul-

khoiroot” hartosna “Maka buru-buru/pagancang-gancang pada nyieun kahadéan”,

Kahadéan/Kaalusan katarima ku sasama Manusa salaku ummat Gusti. LAIN kahadéan!,

LAIN kaalusan numutkeun Syari’at Aturan/Cara Laku kelompok déwékna sorangan!

kantenan bari jeung dipaksakeun kunafsu mah!. Tapi KUDU Kahadéan/ Kaalusan Mungguh

Langsung Hukum Alloh(Gusti) ka ummat Alloh(Gusti) anu pada-pada kagungan HAK sami

Cara Lakuna (Syir’atan Waminhaajan).


16

CARA LAKU AGAMA-I Ti kawit para Nabi Rosul sakumaha di terangkeun dina Al-Qur’an sareng Hadistna anu

pada-pada jarumeneng di wewengkon Arab, masing-masing NGAJARKEUN

Kaimanan/Kapercayaan katut ngajarkeun CARA Laku Ngalampahkeun Agemannana

(Syari’atna). Ari AJARAN dina jero Kaimanan/Kapercayaan, eusi nana mah Ngajarkeun

Nerangkeun Kudu Nyaho Ayana Sang Pencipta anu nyieun Alam katut Sakabéh Eusina.

Palebah metakeun/nga-implementasi-keun Kaimanan-nana dina kumbuh kahirupan sasuai

karakter Manusa anu keur di sanghareupannana, para Nabi Rosul ngabogaan Cara

Laku/Metodena (BUDI-DAYAna) masing-masing sakumaha pituduh Gusti, Syari’at Nabi

Nuh a.s béda sareng Syari’at Nabi Musa a.s, Syari’at Nabi Musa a.s ogé béda sareng

Syari’atna Nabi Isa a.s…jst, sadaya AJARAN anu parantos di dugikeun ku para Nabi Rosul di

wewengkon Arab éta disampurnakeun Syari’atna ku Kanjeng Nabi Muhammad SAW dina

Abad 6-7 M kawéntar disebatna ogé Khootamin-Nabiyyin téa.

Étéh Ratna!...

Dihandap ieu RUNTUYAN “GETIH” Kanjeng Nabi Muhammad ti garis BAPAK :

http://tafsirtematis.wordpress.com/2008/07/08/nasab-garis-keturunan-nabi-saw/

Dalam Kanzul Ummal 6: 300, kitab Fadhail, hadis ke 35512 disebutkan :

Ibnu Abbas berkata, aku mendengar Nabi saw bersabda: “Aku adalah Muhammad

(Tahun 571 Masehi) bin Abdillah bin Abdil Muththalib bin Hasyim bin Abdil Manaf bin

Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’b bin Luay bin Ghalib bin Fahr bin Malik bin Nadhar

bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nazzar bin Ma’da bin

‘Adnan bin Adda bin Udada bin Hamyasa’ bin Yasyhab bin Nabat bin Jamil bin Qaidar bin

Ismail bin Ibrahim bin Tarikh bin Nahur bin Asyu’ bin Ar’us bin Faligh bin ‘Abar (Hud) bin

Syalikh bin Arfakhsyad bin Sam bin Nuh bin Lumka bin Mutawasysyalikh bin Akhnukh

(Idris) bin Azda bin Qinan bin Anwasy bin Syayts bin Adam (as).”

Carios ngeunaan Adam sareng Hawa Lungsur/Kaluar/Miang ti Surga sakumaha anu di

dugikeun dina Al-Qur’an, seueur tafsirna, rupi-rupi ngamaknaannana ku para ‘Alim-‘Ulama

urang Arabna ogé. Adam(Lalaki)+Hawa(Istri) kaluar ti Surga téh margi Ibu Hawa nuang buah

Larangan, namina buah Huldi. Perkawis Jannatun/Surga tempat hirupna Adam+Hawa

waktu harita masih diparebutkeun, naha Jannatun = Alam Akherat??? /atanapi Jannatun di

Bumi???.


17

Upami Jannatun Alam Akhir = Alam Ghaib (aya Malaikat, aya Jin/Iblis), teras

Adam+Hawa diturunkeun/dikaluarkeun ka Alam Bumi/Dunya, hal ieu patojaiah sareng

Penciptaan Adam nyalira anu bahan jieunannana ti Alam Dunya (Taneuh, Leutak, Cai..dst),

anapon aya Malaikat+Jin mah waktos kanjeng Nabi Muhammad ogé aya. Janten keur Sim

Kuring mah leuwih cocok Jannatun téh LAIN Alam Ghaib/Alam Akhérat tapi Alam Dunya

anu pinuh ku kani’matan, Nyata Ni’matna, Nyata Senangna kasebut Alam Jannatun éta.

Ari dijero Jannatun éta pirang-pirang kani’matan (fii Jannatin-Na’iim), karasa Ni’mat

margi dahar tinggal am, nginum tinggal regot, hayang buah-buahan tinggal metik teu kudu

melak heula, teu kudu balangsak susah payah milarina, sagala nyampak dipayuneun

aranjeuna. Rupi-rupi buah kalebet Cau (pisang) anu buahna ngéntép sakumaha digambarkeun

kaayaan Jannatun dina Al-Qur’an salah sawiosna Surat Al-Waaqi’ah:29.”dan pohon pisang

yang bersusun-susun (buahnya)”.

Beu…beu…beu…, moal kitu Alam Surga téh Alam Sunda, Jannatun(Bhs.Arab)

diterjemahkeun jadi Sunda(Bhs.Sunda), da ari kecap Surga mah bahasa Malayu meureun

“Surga Dunia”. Sunda sareng Surga bénten hurup r = n, g = d, bénten ngamayna hurup.

Kumaha lamun kitu nyaaaa…Hehehe ☺, ari Bukti Nyatana mah, naon-naon anu di dugikeun

ngeunaan Alam Jannatun téh kadangu-katingali-katincak-kaangseu-katuang-karegot kénéh

ku Urang Sunda ayeuna, kantenan ku Karuhun Urang Sunda baheula, Alam Sunda-na ogé

masih asli, Leuweung gerotan, Gunung Galunggung, Gunung Krakatau, Gunung Tangkuban

Parahu tacan ancur, margi anu miara Alam Sunda kalintang saéna, miara Alam Sunda

kalintang ngamulyakeunnana, miara Alam Sunda kalintang ngagungkeunnana disebatna ogé

“Sewabakti ring batara upati” (dina Carita Parahiyangan), nyata ngabaktina kanu Maha

Agung, Maha Luhur. Guuung Aguuung.

Kumargi Adam anu “ngala”, Hawa anu “nuang”, tangtos waé duanana pada kenging

bebendon ti Gusti, ngarumpak Larangan téa, Bahasa Karuhun Sunda mah “mipit teu amit,

ngala teu menta”, Adam Hawa ngadadak jadi sangli, teu apal jalan pangbalikan saparantosna

angkat ngala buah Huldi, Hawa nuang buah Huldi. Saterasna papisah Adam sareng Hawa,

leumpang nuturkeun indung suku masing-masing, teu puguh tujuannana, aprak-aprakan,

panas jadi kapanasan, hujan jadi kahujanan, susah payah néangan inumeun dahareun, hanaang

kudu néangan, dahar kudu nyiar, pakéannana mung ukur daun salambar, éstuning

balangsakna akibat Ngarumpak Larangan anu aya di Alam Jannatun. Lami-lami akhirna

paamprok patepang deui antawis Adam sareng Hawa di Padang Arofah ayeuna, rét ka

hareup, rét katukang, rét ka gigir lowong kosong satungtung deuleu, euweuh

leuweung/tatangkalan, komo buah-buahan, taneuh garing éstuning robah rupa Alam, Jannatun


18

jadi Alam Naarun(Panas), ditempat éta kénéh duanana sujud nyungkur bari ngocéak maratan

jagat, tobat ménta hampura!.

Seueur Ayat Al-Qur’an bacaan Bahasa Arab ngeunaan Adam-Hawa disimpen dina

sababaraha Surat, ieu ogé mangrupikeun salah sawios Syari’at/Tuntunan/Aturan/Metode

(Budi-Daya)na, Cara Laku Kanjeng Nabi Muhammad SAW sakumaha tuntunan Gusti dina

ngajalankeun AGEMANnana. Dihandap ieu seratan ambu Richa, salah sawios ngeunaan

Budi-Daya Karuhun Urang Sunda dina Cara nerangkeun/ngajarkeun AGEMANnana.

NAY POHACI 'INDUNG KURING'

by Richadiana Kartakusuma on Sunday, October 17, 2010 at 11:33am

SIAPA yang tidak mengenal mitologi NAY Pohaci di TATAR SUNDA?

Mungkin secara umum telah banyak kenal ceritanya, namun tidak salah jikalau

diungkapkan ulang di sini (bari ngadaweung - ngopi - nanghunjar lambar... emh... aya

ku nikmat)

Mitologi Sunda mengandung filsafat struktur pemikiran di dalamnya juga

menjawab pertanyaan sangkan paran, asal-usul jati atau genesis ekologi Sunda tempat

nenek moyang- orang Sunda dahulu hidup, antara lain terdapat dalam Pantun

Sulanjana, Wawacan Nyi Pohaci, Wawacan Pohaci Terus Dangdayang.... hayu

cuang teuleuman piwejang KARUHUN urang anu sakitu mundelna ! kieu ringkesna

mah ...

Nay Pohaci tidak dilahirkan oleh siapa pun tetapi diceritakan berasal dari sebutir

telur yang semula dari tetesan air mata Dewa Naga Anta (dunia bawah). Diawali Dewa

Guru (dunia atas) yang hendak membangun istana maka para dewa turut membantu

membangun diantaranya - Bale Mariuk dan - Gedong Sasaka Domas.

-------dipotong heula ku sim kuring bilih panjang teuing, seratan salajengna--------

Namun apa yang terjadi ? Semua tanaman itu dirusak Kalabuat dan Budug Basu

tetapi kemudian Sanghiyang Maha Wenang menciptakan Jaka Sadana (Sulanjana),

Sri Sdana, dan Rambut Sadana (juga disebut Talimenar dan Talimenir) yang juga lahir

dari tetes air mata Sang Naga Anta tadi dan sejak itu Dewa Guru menitahkan tiga

bersaudara itu memelihara segala tanaman yang dibutuhkan manusia (di sini berkait

langsung kepada masyarakat Sunda - pantun Sulanjana). Dewa Guru juga menitahkan

Batara Semar dan membiakkan tanaman-tanaman tersebut khusus di wilayah Kerajaan

Pajajaran (baca: TATAR SUNDA).

-----------------------------------


19

http://www.facebook.com/richadianakartakusuma

Hapunten ku Jisim Kuring di potong deui supados teu panjang teuing. Seueur kénéh

seratan ngenaan asal-usul Urang Sunda, ieu ogé salah sawios Aturan/Cara/Metode (Budi-

Daya)na Karuhun Urang Sunda (Parahiyangan) Cara Laku dina ngajalankeun

AGEMANnana tangtos sami sakumaha pituduh Sanghiyang Tunggal(Gusti).

Upami Abad ka 6-7 M Kanjeng Nabi Muhammad SAW di Tanah Arab nerangkeun

ngeunaan Adam(Lalaki)-Hawa(Istri), dina Abad ka 6-7 M Eyang Guru Resi Kuncung Putih

di Tanah Sunda (Gunung Agung) nerangkeun ngeunaan Nay Pohaci, Jaka Sadana/Sulanjana

(Lalaki) - Sri Sadana(Istri), Rambut Sadana, tangtos teu tiasa disamikeun Carana/Metodena

dina ngadugikeun ka balaréa/kaummatna, margi Syari’at/Aturan/Cara Lakuna kawates ku

PAPASTÉN Gusti anu parantos netepkeun Hukum ku ngajadikeun Manusa mangrupi-rupi

Suku, Bangsa tur BAHASAna, kantun pilih agem eusi caritana.

Di handap ieu, ku sim kuring di lebetkeun deui potongan seratan ambu Richa hasil

nerjemahkeun ngeunaan Kitab-Kitab Pangruhum Kisunda kanggo conto yén Karuhun Urang

Sunda anu sakitu luhungna, sok maénya ku Urang Sunda sorangan ayeuna dianggap nyembah

Roh kénéh, sok maenya ku Urang Sunda sorangan dianggap nyembah kabendaan kénéh, nurut

kana emutan béja Panjajah, badé iraha deui MERDÉKAna émutan Urang Sunda téh???, sanés

hartos Urang Sunda anu nyepeng nami Agama Islam kudu pindah jadi nyepeng nami Agama

Sunda…Sanes!!!, margi ari nyepeng Agami mah, éta pilihan Manusana “Laa ikhroha fid-

diin” téa, Tapi Urang Sunda KUDU bersih!!!, bersih Émutan-Tékad-Ucap-Lampah tina

SANGKAAN yén Karuhun Urang Sunda sorangan (primitive) tacan Wanoh ka Gustina???.

Mangga perhatoskeun geura seratan di handap ieu :

by Richadiana Kartakusuma on Saturday, July 30, 2011 at 10:29pm

PEMAHAHAMAN ALAM PAGETO MENURUT KITAB-KITAB PANGRUHUM

KISUNDA (Richadiana Kadarisman Kartakusuma)

………………………………

Dalam pada itu, paparan mengenai suasana kahyangan atau kalanggêngan dalam SSKK

(Sanghyang Siksa: Kanda ng Karêsyan) ternyata hampir tidak berbeda dengan paparan

SD (Sewakadarma), dan terdapat pada bagian kedua (Darmapitutur) :

/25/ ... Ña mana kitu ayöna, na janma ingêt di Sanghyang Darmawisesa, ñaho di

karaseyan ning janma. Ya ta sinangguh janma rahaseya ngaranna. Lamun pati ma,

eta atmana manggihkön sorga rahayu. Manggih rahina tanpa balik pêtêng, suka

tanpa balik duka, sorga tanpa balik papa, enak tanpa balik lara, hayu tanpa balik

hala, nohan tanpa balik wogan, mokta tanpa balik byakta, nis tanpa balik hana,

hyang tanpa balik dewa. Ya ta sinangguh parama Iêñêp ngaranna


20


(= Manusia yang ingat Sanghyang Darmawisesa, mengetahui kerahasiaan manusia;

itulah yang disebut manusia (yang paham) rahasia. Jika meninggal, sukmanya akan

menemukan kemuliaan dan kebahagiaan, mengalami siang tanpa malam, suka tanpa

duka, kemuliaan tanpa kenistaan, senang tanpa menderita, indah tanpa keburukan,

kepastian tanpa kebetulan, gaib tanpa nyata, hilang tanpa wujud, menjadi hyang tanpa

kembali menjadi dewa. Itulah yang disebut parama-lênyêp (kesadaran utama).

………………………………

Upami anu dimaksud Animismeu nyaéta sembah kana Roh Luluhur, Dinamismeu

nyaéta sembah kana Kabendaan, nyata seratan diluhur Karuhun Urang Sunda mah sumbuh-

sembah téh inget/mengingat/eling-na ka Sanghiyang Darmawisesa, Sanghiyang Wenang,

Sanghiyang Tunggal seueur namina, samodel dina ajaran Islam ogé asma Alloh téh aya Ar-

Rohman, Ar-Rohim, Al-Qodir, Al-Ahad, Al-Bashor, Al-Hayyu, Al-‘Alimu jeung saterusna.

Mangga geura bersihan!!!, geura salametkeun diri!!!, margi “1).Ridholloh Ridho

walidain” = “Ridhona Alloh dina Ridhona Indung-Bapak(Karuhun)”. Moal aya Urang Sunda

ayeuna, lamun Karuhun Urang Sunda baheula biadab, tukang bobok tukang tarok tukang

maéhan orok!!!. Hehe ☺.

Anu ka “2). Perkawis sembah mah, méméhna parantos dijelaskeun, sok sanaos namina

Agama Islam, Sunda, Hindu, Buda, Konghucu, Yahudi, Nasrani, Sabiin, Majusi ari Manusana

teu Wanoh(Ma’rifat) ka Gustina mah, sembahna kana sakahayang/nafsuna, Berhala

kénéh!!!”, sabalikna upami Manusa Wanoh ka Gustina (Iman/Percaya kalayan Ma’rifat),

Iman/Percaya ayana poé akhir(kalayan ‘ainalyaqin:At-Takaatsur.6), sarta midamel kana

kasaéan (amal sholéh), sadayana kenging wawales anu sami, margi sadayana ogé ummat

Gusti anu pada-pada kagungan HAK sami téa. Dauhan Alloh dina Al-Qur’an :

Al-Maidah:48. “…Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat

(saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka

berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya,

lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu”.

Al-Baqoroh:62. Sesungguhnya orang-orang mu'min,

orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan

orang-orang Shabiin, siapa saja di antara mereka

yang benar-benar beriman kepada Allah(Ma’rifat),

hari kemudian(kalayan ‘ainalyaqin) dan beramal

saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan

mereka, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati.


21

Étéh Ratna!..., anu sholehaah…, amiin

Jelas!!! geuningan Aturan/Syari’atna Hirup Manusa mah pada-pada kagungan HAK

sami, kantun Manusa pada ngalakon perkara WAJIBna. Nyiar Élmu téh Wajib!, tikawit

urang di kandung ku indung, diwartosan ku indung-bapak, cenah sok usik-sok malik, hartosna

aya soca teu kalayan paningalna, aya cepil tapi teu kalayan pangdanguna, aya baham tapi teu

kalayan pangucapna, aya irung tapi teu kalayan napasna!, usik-sausikna, malik-samalikna

éstuning lain meunang hayang!!!, lain meunang menta!!!. Lenyepaneun asal-usul Diri.

Kedah wajib nyiar élmu naon atuh???, nyiarna! Élmu anu Wajib, Wajibna Élmu tegesna

Ma’rifat téa, supados keuna kana paripaosna “Wajib Kalakon, Fardhu Kalampah, Sunat

Kasampeur”. Nyiar élmu-na “minal Mahdi ilal-lahdi”. Nepi liang kubur, hartosna layon di

kubur, sasat geus jadi rokrak, usik di usikeun!, malik dimalikeun!, soca kantun buleudna,

cepil kantun rebingna, sungut kantun balemna, irung kantun molongona, badan Jasmani teges

ngajadi babatang, aya Soca kamana anu sok Popolototna???, aya Ceuli kamana anu sok

sadéngé-déngéna???, aya Irung kamana anu sok saangseu-angseuna???, aya Sungut kamana

anu sok gogorowokan-sesentakna???, aya Suku kamana anu sok tatajongna???, aya Leungeun

kamana anu sok teuteunggeulna???, aya KURUNGna kamana atuh KURINGna???, éstuning

kedah kapisahkeun tur kapendak AYEUNA!, supados Sah Sholat kalayan Ma’rifatna,

supados Sah Sembah kalayan Hiyangna. AYEUNA!...margi Hirup katungkul ku pati, paéh

teu apal dimangsa, bilih kaduhung jagana!, kaduhung? margi teu wanoh téa!

Pilari AYEUNA!...nalika Soca nuju sareng Paningalna, Cepil nuju sareng Pangdanguna,

Baham nuju sareng Pangucapna, Irung nuju sareng Renghapna/Napasna, Panangan nuju

sareng Obahna, Sampéan nuju sareng Léngkahna, Jas-mani nuju sareng Roh-hanina, PRAK!!!

Geura RAK-RAK!!! saméméh jadi ROKRAK!, supados tiasa panceg “Mulih Ka Jati Mulang

Ka Asal”, kecap dina bahasa Arabna “Innalillahi wainna ilaihi roojiuun” supados teges

pituduh dalilna dicruk-cruk kalayan ELMUna.

Prak geura diajar ngarak-rak! Danguna teu kalayan Cepil, Ningalna teu kalayan Soca,

Angseuna teu kalayan Irung, Ucapna teu kalayan Baham, Obahna teu kalayan Leungeun,

Lempangna teu kalayan Suku, KURUNGna ganti ku KURING (Nga-hiyangan) da tadi ogé

diluhur parantos disebatkeun, KURING Ucap - KURING Lampah - KURING Tékad.

Tuuuh geuning aya sakedik élmu Karuhun Urang Sundana, heheh ☺. Kahartos ku sim

kuring dina bahasa Arabna, hadist Kanjeng Nabi : “Muutuu qobla ‘antal mauta” = “prak

geura maot aranjeun saméméh sanyatana anjeun maot”. Mangga geura pilari cara maot dina

Ajaran Islamna!, supados wanoh Innalillahi wainna ilaihi roojiuun, saméméh waktosna!!!.


22

Ari kawit koncina diajar élmu Agama mah tegesna élmu wanoh ka Gusti téa, éta kedah

bersih!, Suci pikir jeung batin, namparak samodél bakakak!, nyucikeun diri tina tékad-pikir-

ucap-lampah awon/kotor ka sasama Manusa anu pada-pada kagungan Hak sami, margi urang

badé ngélmu ka Asal sakabéh Manusa, ngélmu ka Asal sakabéh Asal (Purwaning Dumadi),

utami kawit pisan ka Indung-Bapak, Nini-Aki, Buyut, Bao, Jangawaréng…dst(Karuhun)

kedah bersih tina tékad-pikir-ucap-lampah awon ka aranjeuna!, kedah ménta hampura ka

Gusti, ménta hampura ka Karuhun sadaya! anu parantos dijarantenkeun ku Gusti cukang

lantaran Hirup abdi. Moal aya hampura Gusti lamun teu aya hampura Karuhun abdi.

Étéh Ratna!..., mangga perhatoskeun katerangan dihandap ieu :

Hadist Qudsi (dauhan Alloh SWT anu heunteu kalebet ayat Al-Qur’an), satiap Hadist

Qudsi tingkatannana Mutawatir/langkung ti Shohéh. Kumpulan hadist qudsi dina Kitab

Al-Mawa’idz fil Ahadis Al-Qudsiyyah, Imam Al-Ghozali. Hapunten teu disundakeun :

Alloh berfirman :

“Wahai manusia! Harta kekayaan itu adalah milik-Ku. Hartamu tidak lain hanyalah apa

yang kau makan, kemudian habis, apa yang kau pakai kemudian rusak atau yang engkau

dermakan kemudian kekal. Ada tiga hal dalam hubungan antara Aku denganmu: yang

satu hal milik-Ku, yang satu hal milikmu, sedangkan yang satu hal lagi adalah milik

antara Aku dan kamu.

Satu hal yang menjadi milik-KU adalah RUHmu.

Satu hal lagi yang menjadi milikmu adalah amal perbuatanmu.

Sedangkan do’a dan urusan pengabulan adalah yang menjadi milik antara Aku dan

kamu. Do’a itu darimu sedangkan urusan pengabulan adalah dari-ku.

Wahai manusia! Berhati-hatilah dalam menjalankan aturan dan terimalah pembagian

rejeki sebagaimana adanya, maka engkau akan melihat-Ku. Menyembahlah kepada-Ku,

engkau akan pulang kembali pada-Ku. Carilah Aku, engkau akan bertemu dengan-Ku.”.

Dauhan Alloh SWT dina Al-Qur’an surah Qaaf:16.

Artinya : Dan sesungguhnya Kami telah

menciptakan manusia dan mengetahui apa yang

dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat

kepadanya dari pada urat lehernya,

Imam ‘Ali k.w :”Do’a tanpa amal perbuatan, seperti busur tanpa anak panahnya”.


23

CARA LAKU AGAMA-II Karuhun Urang Sunda sakumaha parantos diserat saméméhna, nerangkeun dina

Sanghyang Siksa: Kanda ng Karêsyan. Darmapitutur : “/25/ ... Ña mana kitu ayöna, na

janma ingêt di Sanghyang Darmawisesa, ñaho di karaseyan ning janma. Ya ta sinangguh

janma rahaseya ngaranna. = Manusia yang ingat Sanghyang Darmawisesa, mengetahui

kerahasiaan manusia; itulah yang disebut manusia (yang paham) rahasia”, manusa geus

nganyahokeun rusiah dina dirina sorangan, nganyatakeun bédana anu Asal ti Gusti sareng anu

asal ti Bumi (Dunya) pasti Mulih Kajatina - Mulang ka Asalna kalayaning Sampurna.

Salajengna urang sok nguping piwejang sepuh Urang Sunda ku istilah “Papat Kalima

Pancer”, Dulur anu 4 (Opat) Taneuh-Cai-Angin-Seuneu, 1 (hiji) Pancerna. Disebut dulur téh!,

margi babarengan jeung anu 1 (hiji) Pancerna téa nalika beurang boh peuting éstuning tuhu

jeung satiana. Ari Pancer, éta Kuring/Hirup asal ti Nu Maha Hirup.

Sari Taneuh - sari Cai - sari Angin - sari Seuneu (tina Lemah Caina Urang Sunda)

jéngélék Waruga Rupi Kasép, Waruga Rupi Geulis, dugi kadieu teu acan aya Pancerna margi

nuju usik-sausikna, malik-samalikna di Alam Asih Gusti. Niti wanci nu mustari ningang

mangsa nu sampurna, nyambat sapaat Aki Paraji Sakti-Nini Paraji Sakti, gurujag aya anu

datang tina lawang guha Indung, jabang bayi waruga lalaki. Tali ari-ari di teuk-teuk ku Paraji

Sakti, Paraji neukteuk jalan jabang bayi antawis Alam Asih Gusti sareng Alam Bumi, numawi

disebatna ogé Paraji Sakti (teu sambarangan) margi neukteukna kedah nganggo Adab Laku ka

Gusti (mipit kudu amit, ngala kudu menta).

Anapon wenang Hirupna éta jabang bayi ngumara di Alam Dunya, sanés paparin ti

Paraji Sakti, Paraji Sakti mung deuheus widi ka Gusti, prak midamel ngurusna kalayan

tarapti, wenang Hirupna langsung ti Sanghiyang Wenang, Pancer nyukma badan jabang bayi

nuluy hirup ngumbara di Alam Dunya.

Dumasar ayeuna rasa rumasa narimakeun Pangasih Gusti, Alam anu bukti, Alam Gedé

nyatana jagat raya, Angkasa anu ngayuga - Bumi anu ngandung, panyelangna Alam Leutik,

nyatana Jagat Diri satangtung, Luhurna sausap rambut - Handapna sausap dampal, di

Panceran ti Sanghiyang Tunggal. Ingsun geus medal di Alam Dunya, prak!!! geura tataan :

Aya Panon pikeun Kuring nempo Dunya, teu nginjeum anu batur

Aya Ceuli pikeun Kuring ngadéngé Dunya, teu nginjeum anu batur

Aya Baham pikeun Kuring ngomong Dunya, teu nginjeum anu batur

Aya Irung pikeun Kuring ngangseu Dunya, teu nginjeum anu batur

Aya Leungeun pikeun Kuring obah Dunya, teu nginjeum anu batur, Jeung saterusna…


24

Nyabit deui perkawis “Nyambat sapaat Paraji Sakti”. Apan ayeuna mah tara nganggo

Aki Paraji???, tara nganggo Nini Paraji upama aya anu rék ngalahirkeun téh???, ayeuna mah

geus modern alatna ogé, nganggo bidan, susterna ogé aranom jabi gareulis, heuheuheu ☺.

Atuh geus teu kapaké Cara Laku baheula Nyambat sapaat Paraji Sakti téh???, barina ogé Aki

Paraji jeung Nini Paraji parantos maraot, kumaha tiasa maparin sapaatna???.

Pun sapun! ka LUHUR ka Bale Agung Anu Nunggal di Mandala Agung! Ka HANDAP

ka Batara pangraksa jagat; ka Batari panghurip bumi; ka Ambu Sari Pohaci;…

Paralun! ka gunung bakal kacatur; ka lebak bakal kasebut; ka cai bakal kasungsi; ka

tangkal bakal kapahpral; ka sakabeh nu ngarana; dijieun bukti carita; tapi carita nu teu

make saksi; Pun ! Kaula deuk nginjeum ngaran; caturkeuneun dina beja; (tina Pantun Bogor RKS. Ambu Richardiana Kartakusumah)

Ari Aki (Lalaki anu dikolotkeun), Nini (Awéwé anu dikolotkeun). Upamana Jaka

Sadana (Sulanjana) téh Adam (Lalaki), Sri Sadana téh Hawa (Awéwé), tuluy Ibu Sri

kakandungan, ilaharna nu jadi Indung, dina wancina ngalahirkeun, meureun anu mimiti

nguruskeun kalahiran (paraji) jabang bayi téh Sulanjana salakina, tidieu mimiti aya Aki Paraji

Sakti wiwitan, heheheh ☺. Sareng saterasna. Disebat Paraji Sakti, éta gelar kanggo jalmi-

jalmi anu parantos wanoh ka Gusti (“…janma rahaseya ngaranna” = “…manusia yang

paham rahasia”) ogé ahlina dina ngurus jabang bayi, ti kawit dina kandungan dugi kalahiran.

Atuh dina abad kadieunakeun kirang langkung ka 7-8 M, putu lungsuran ti Eyang Batara

Semplakwaja (Gunug Agung) aya anu nyandang gelar Aki Paraji Sakti - Nini Paraji Sakti,

anjeuna kahot Sakti, kakoncara satatar Pasundan gumela ngabantu, ngaping-ngajaring

kaseuweu-siwi Urang Sunda tug dugi ka ayeuna pikeun anu Nyambat Sapaat anjeuna, tangtos

Sumpingna teu rupa Waruga kawas baheula!!!, Ningalna teu kalayan buleud soca,

Leumpangna teu kalayan suku, Danguna teu kalayan cepil, Ngucapna teu kalayan baham,

Hirupna teu kalayan nafas disebatna ogé utusan/asal ti Nu Maha Ghaib, parentah ti Nu Maha

Suci margi salami jumenengna ngalakon wanoh ka Gusti, teu wéléh midamelna dina kasaéan

tur kasucian. Salajengna, mangga perhatoskeun dina Uga sepuh Karuhun Urang Sunda ieu :

Uga Wangsit Siliwangi : Raja Pajajaran, Sri Baduga Maha Raja (1482-1521 M) ………………………….

Sakabeh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di waktu nu perlu. Ngaing bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu sarusah, tapi ngan anu hadé laku lampahna.

Mun ngaing datang moal kadeuleu, mun ngaing nyarita moal kadéngé. Memang ngaing bakal datang. Tapi ngan ka nu geus rancage haténa, kanu weruh disemu anu saéstu, anu ngarti kana wangi nu sajati jeung nu surti lantip pikirna, nu hadé laku lampahna. Mun ngaing datang : teu ngarupa teu nyawara, tapi méré ciri ku wawangi.………………………….


25

Étéh Ratna!..., Maenya ari Jurig-Siluman percaya bisa nyurup édan kamanusa, Sétan-

Belis bisa ngaharewosan goréng kajero dada manusa ari Ka-Ruhun anu Suci teu bisa???.

Ceuk sim kuring mah, lamun aya jalma rék naon waé pangkat kaélmuannana tuluy

nerangkeun perkawis Karuhun anu suci moal bisa ngaping ngajaring méré sapaat ka seuweu-

siwi putuna!, éta jalma téh keur dikawasaan batin jeung pikirannana ku Sétan-Belis-Jurig-

Siluman anu tadi, maklum keur néangan ngalobaan baladna ti turunan seuweu-siwi putu

Karuhun anu Suci…Hehehe ☺. Numawi seuweu-siwi putu Urang Sunda kedah ati-ati,

rancagé haté, lantip pikir supados heunteu keuna ku euwah gingsir.

Puguh-puguh nafsu bayangan pikiran sorangan hayoooh ngaku-ngaku Karuhun, Puguh-

puguh ngaku Jin hayoooh dijaradikeun rujukan, Puguh-puguh Maung Siluman (kekerewet-

gegeremmm) hayoooh ngaku-ngaku Prabu Siliwangi (Raja Pajajaran) bari jeung diharaminan

(sumuhun dawuh…teu pararuguh…), hehehe ☺. Ditambahan ku sabagéan Ahli Sajarah

nuliskeun yén Raja Pajajaran-Prabu Siliwangi pédah narah lebet Islam tuluy ngahiyang jadi

Maung, ari seuweu-siwi putuna geuningan manusa???, tah Ahli Sajarah anu kieu, keur

nuliskeun Sajarahna dina batin-pikirna karaksukan ku Sétan-Belis-Maung Siluman anu tadi.

Hehehe ☺.

Geus puguh Eyang Jantaka téh gelar kecapna ogé Batara Guru Resi (Karesyan =

Ngajarkeun /atawa Ngabukakeun Karahasiahan Manusa) hayoooh ditulis ku sabagéan Ahli

Sajarah cenah panyakitan “burut” pédah teu jadi Raja, tur padahal dina élmu Kisunda mah

pikeun Nata Kahirupan téh geus maké patokan Tri Tangtu (Tilu Katangtuan) Resi-Raja-Ratu,

anu ngabogaan tugasna béda-béda sesuai fungsi tujuannana masing-masing. Anapon Eyang

Jantaka kuanjeun milih Resi tinimbang Raja, éta mah pilihan kersana, sakersana ti

Sanghiyang Kersa. Moal nyandang gelar “Pilih Tanding” Batara Karang Nunggal atuuuh

upami anjeuna panyakitan “burut”???, mangga geura émutan!!!.

Manusa disebat maot/wafat/pupus téh tegesna Warugana/Kurungna, Kurung(Lahirna)

pupus lalakon pikeun makalangan di Alam Dunya, sedengkeun ari Kuring(Hirup) tetep Hirup

anu saéstu, margi bibitna langsung tinu Maha Hirup téa.

Hirupna teu maké Napas!

Ngupingna teu maké Ceuli!

Ningalna teu maké buleud Panon!

Ngucapna teu maké Baham!

Lempangna teu maké Suku!, (Irung, Ceuli, Panon, Baham, Suku sadayana bahan Dunya).

Ku Urang Sunda anu masih kénéh nyangking élmuna mah sok dibagéakeun

kasumpingan Karuhunnana téh kalayan dariya sakumaha ngabagéakeun sumping sepuhna.


26

Sumping?, margi karasa sumpingna, katingal sumpingna, kakuping suwantenna, kaangseu

wangina, tangtos tadi ogé kasungsi ku jalma anu geus Rancagé haténa, surti tur lantip pikirna.

Tidieu aya Cara Laku (Budi-Dayana) Karuhun dina Cara nyasajén, anu saleresna mah

mangrupikeun (“kitab hayat pikeun bacaeun”, bahan pisalameteun ti lahir tumekaning batin

pangeusi buana kabéh), maparin élmu ku cara siloka supados diajar lantip pikirna, diajar

rancagé haténa!!!. SASAJÉN (Sa-sajian) ngandung harti (sa ajén / sa aji /sa pangarti anu

jadi budi paragi tata titi tur nastiti, geusan nyangking daya pangawasa Gusti).

Naon hubungannana Sasajén jeung Nyambat Paraji Sakti???

1. Conto anu aya dina Sasajén (Cai Kopi pait, Cai Kopi Amis, Cai Asak Herang).

Kopi pait, kopi amis & cai asak herang diwadahan kana batok kalapa???.

Bacaeun!!!, Cai mangrupikeun salah sawios sumber kahuripan Dunya, Kopi Pait &

Amis dina jero Cai = Kopi warna Hideung lambang/simbul Bumi. Kopi dina jero

Cai = Sajeroning lampah hirup di Alam Bumi pinasti ngaliwatan papait jeung

mamanis anu sakuduna (Cai Asak) di GODOG!, di asakeun dina “babatok”

(pikiran/elingan), wening ati HERANG manah.

Perkawis hartos Tumpeng sareng Bakakak parantos kasebat tipayun.

2. Nyambat Sapaat

Ari nyambat Paraji Sakti mah mung ukur salahsawios conto anu kacatur di luhur.

Sok disambat hususna dina salametan anu kakandungan dugi kalahiran jabang bayi,

supados Paraji Sakti ngaping-ngajaring salamet Indung-Bapakna utamina jabang

bayi salamet/kajagi tina Setan-Siluman-Jurig anu tadi. Hehehe ☺, margi Setan-

Belis-Jurig-Siluman ngagoda-nyurup ka Manusana ogé widi Gusti. Maenya urang

culangung nitah ka Gusti pikeun nyingkahkeun Jurig-Siluman anu tadi, geus puguh

sagala rupina ogé diayakeun ti Nu Maha Widi. Kantun seuweu-siwi putu urang

Sundana sing ati-ati dina jalan tarékah pamilihna, numawi wajib nyiar pangartina

ogééé supados sa-ajén, sa aji, sa pangarti sareng Karuhun anu suci.

3. Hubungan Sasajén & Nyambat Sapaat

Sasatning Diri parantos Nyasajén (nya-sa ajén, nya-sa aji, nya-sa pangarti) hasil

maca tina rupi-rupi Sasajén, Wening ati Herang manah, eling nyalindung ka Gusti

kana Kasaéan, wiréh abdi teu daya-upaya, namprak sumerah, usik-malik anging ku

Gusti. Kanggo pangjagi pangraksa tina Setan-Belis-Siluman tadi, Nyambat jembarna

Karuhun suci anu HAK ngaping-ngajaring seuweu-siwi putuna. Margi Diri tadi

parantos Nyasajén…, anu sumpingna ogé pasti sajatina Karuhun suci, nyukmana…

Sa-ajén panampian Diri, anu pada-pada sami asal ti Gusti.


27

Téh Ratna…, di luhur nembe sakedikna gambaran/conto Aturan/Cara Laku Ageman

Karuhun Urang Sunda, tangtos masih seueur kénéh anu teuacan ka guar dina ieu seratan,

mung hapuntennnn, ampun paraluuun ka palawargi, sesepuh, anu mémang parantos ahlina

dina Ageman Sunda, sim kuring sanés kumawantun…, mugia ageung sih tawakufna, neda

panggeuingna, neda pangwurukna tina seueur lepat catur diluhur, margi naliti nembé kamari,

di ajar nembé salancar. Puun ampun paraluuun!

Salajengna, kumaha numutkeun Ageman Kanjeng Nabi SAW ngeunaan Sasambat neda

Syafa’at. Sim kuring aya seratan ti Madzhab Ahlulbait/Madzhab Ja’fariah/Syi’ah 12 Imam.

Ari nasabna Imam Ja’far nyaéta Ja’far As-Shoddiq bin Muhammad Al-Baqir bin ‘Ali

Zainal’abidin bin Husein bin Fatimah Az-Zahra binti Muhammad SAW. Runtuyan Nasab tur

Runtuyan Elmu Agemannana, ku sim kuring disebat Diinul-Muhammad (Ageuman

Muhammad), sakumaha kasauran Imam Husen a.s saméméh miang ka Karbala téa.


SAYAFA’AT

Dalam Bahasa Arab, شفع berarti menggabungkan sesuatu dengan sesuatu lain yang

sejenisnya agar menjadi sepasang. Syafaat, yang diambil dari kata syafa‘a ini, dalam istilah

berarti memohonkan ampunan untuk dosa yang telah diperbuat. Syafaat juga berarti

permohonan ampun oleh seseorang yang memiliki hak syafaat untuk orang yang berhak

mendapatkannya. Jadi, syafaat Nabi SAWW atau manusia-manusia suci lainnya untuk

sekelompok umat berarti doa, permohonan ampun, atau juga permintaan atas sebuah hajat ke

hadirat Allah SWT untuk umat yang menerima syafaat. Ringkasnya, makna syafaat tidak jauh

berbeda dari doa.

Dalam kitab suci Al Quran Al-Karim, kata syafaat dipergunakan untuk menunjukkan

beberapa arti yang berlainan. Jumlah seluruh ayat yang secara langsung menyebut masalah

syafaat ini adalah 25 ayat yang tersebar di delapan belas surat Al Quran. Semua ayat tadi

menunjukkan arti permohonan ampun atas dosa-dosa seperti yang disebutkan dalam arti istilah

syafaat yang pertama dan tidak mengacu pada permohonan akan kedudukan yang tinggi di sisi

Allah SWT.

…………………….…ku sim kuring di potong……………………….………

Ibnu Taimiyyah dan para pengikutnya berpendapat bahwa meminta sesuatu berhubungan

dengan kebutuhan duniawi atau lainnya kepada orang yang sudah mati sama dengan syirik.

“…Jika ada orang yang mengatakan, “Aku meminta kepada orang ini karena ia adalah

orang yang lebih dekat dengan Allah daripada aku, supaya dia menjadi syafi’-ku dalam hal-hal

ini. Apa yang kulakukan dengan menjadikan orang yang dekat dengan Allah itu sebagai

penghubung antara aku dengan-Nya sama dengan apa yang biasanya dilakukan orang dengan

menjadikan orang yang dekat dengan raja sebagai penghubung.” Ketahuilah, bahwa apa yang ia


28

lakukan itu sama dengan perbuatan mereka yang menjadikan para rahib sebagai pemberi

syafaat dalam urusan-urusan mereka. Ia juga sama dengan kaum musyrikin yang mengatakan,

... زلفى اهللا إلى ليقربونا إّال نعبدهم ماArtinya: Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada

Allah dengan sedekat-dekatnya…”[1] Kesalahan pertama yang dilakukan oleh Ibnu Taimiyyah adalah menyamakan doa dan

syafaat dengan ibadah kepada selain Allah SWT. Padahal syafaat tidak memiliki arti

penyembahan sama sekali, baik dilihat dari sudut bahasa maupun dari sisi istilahnya. Selain itu,

faktor yang mendorong seseorang untuk meminta syafaat berbeda sekali dengan faktor yang

mendorong orang untuk menyembah berhala, manusia, atau lainnya yang oleh kaum kafir dan

musyrik diklaim sebagai penghubung kedekatan mereka dengan Allah SWT.

Pada pembahasan yang lalu juga telah kami sebutkan riwayat yang menceritakan bahwa

khalifah Abu Bakar setelah Nabi SAWW wafat mendatangi jenazah manusia suci itu. Setelah

menyingkap kain yang menutupi wajah Nabi SAWW dan mengucapkan salam kepadanya, ia

meminta agar beliau SAWW mendoakannya di sisi Allah SWT. Hal yang sama juga dilakukan

oleh Imam Ali a.s. Jika Ali a.s. yang disebut oleh Nabi SAWW sebagai pintu kota ilmu telah

melakukan hal demikian, berarti agama memperbolehkan kita untuk memohon sesuatu kepada

Rasulullah SAWW meskipun beliau SAWW telah wafat.

Coba kita perhatikan dua ayat di bawah ini.

.. يرزقون رّبهم عند أحياء بل أمواتا اهللا سبيل في قتلوا الذين تحسبّن والArtinya: Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati, mereka

itu hidup di sisi Tuhan dan mendapat rezeki...[2]

...تشعرون ال ولكن أحياء بل أموات اهللا سبيل في يقتل لمن تقولوا والArtinya: Dan janganlah kalian mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah

(bahwa mereka) itu mati, (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kalian tidak menyadarinya…[3] Kedua ayat di atas dengan sangat jelas menyebutkan adanya kehidupan

pascakematian. Hanya saja, manusia sebagai makhluk yang akrab dengan unsur materi, tidak

dapat merasakan dan mengenalnya secara benar kecuali setelah ia mati.

Allamah Thabathaba’i dalam menafsirkan ayat kedua di atas mengatakan, “Ayat ini dengan

jelas menunjukkan akan adanya kehidupan di alam barzakh (alam kubur), sama seperti ayat

yang mirip dengannya yaitu ayat,

..يرزقون رّبهم عند أحياء بل أمواتا اهللا سبيل في قتلوا الذين تحسبّن والArtinya: Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan

mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezki...[4] Sedangkan mengenai kaum mukminin lain yang tidak terbunuh di jalan Allah, banyak hadis

dan riwayat yang menyebutkan bahwa mereka juga hidup di alam barzakh dan mengunjungi

keluarga mereka di dunia.


29

Ali bin Ibrahim meriwayatkan dari ayahnya dari Ibn Abi ‘Umair dari Hafsh bin Al-Bukhturi

dari Abu Abdillah Imam Ja’far Sadiq a.s., beliau berkata,

ويستر يكره ما فيرى أهله ليزور الكافر وإّن , يكره ما عنه ويستر يحب ما فيرى أهله ليزور المؤمن إّن

عمله قدر على يزور من ومنهم , جمعة آل يزور من ومنهم... , يحب ما عنهArtinya: Sesungguhnya orang mukmin yang telah meninggal dunia akan datang mengunjungi

keluarganya untuk melihat apa yang mereka perbuat. Ia hanya dapat melihat apa-apa yang bisa

membuatnya senang, karena Allah telah menutup untuknya apa yang ia benci. Sedangkan orang

kafir ketika mendatangi keluarganya ia hanya akan melihat apa-apa yang ia benci karena Allah

telah menutup baginya semua hal yang membuat hatinya senang…Sebagian dari mereka yang

telah mati ini berkunjung setiap hari Jum’at dan ada pula yang berkunjung sesuai dengan amal

perbuatannya dahulu. [5] Setelah melihat penjelasan ayat dan riwayat di atas, tidaklah salah bila kita katakan bahwa

mereka yang telah meninggalkan alam dunia ini dan berada di alam sana mendengar, melihat,

dan mendoakan orang-orang mukmin lain yang masih berada di dunia demi terkabulnya hajat

dan kebutuhan mereka. Dalam hal ini Allah SWT berfirman,

يحزنون هم وال عليهم خوف أّال خلفهم من بهم يلحقوا لم بالذين يستبشرون و فضله من اهللا آتاهم بما فرحين

..المؤمنين أجر يضيع ال اهللا وأّن وفضل اهللا من بنعمة يستبشرون, Artinya: Mereka dalam keadaan gembira disebabkan karunia Allah yang diberikan-Nya kepada

mereka dan mereka memberi kabar gembira kepada orang-orang yang masih hidup setelah

mereka, bahwa tiada sesuatu yang mesti mereka khawatirkan dan tidak pula ada sesuatu yang

menggelisahkan hati. Mereka bergembira atas nikmat dan karunia besar yang Allah berikan.

Allah tidak menyia-nyiakan pahala mereka yang beriman.[6] Kesimpulan yang dapat kita ambil dari semua penjelasan di atas adalah bahwa ada

kehidupan pascakematian. Dalam kehidupan tersebut, orang kafir akan disiksa sedangkan

orang mukmin akan mendapat kenikmatan dari Allah sehingga mereka bergembira dan memberi

kabar gembira akan kenikmatan tersebut kepada mereka yang masih hidup. Dengan demikian,

jelaslah bahwa apa yang dikatakan oleh sementara orang mengenai terputusnya semua

hubungan orang yang telah meninggal dunia dengan mereka yang masih hidup, seperti yang

dikatakan oleh mereka yang mengharamkan ber-tawassul dengan orang mati, adalah pendapat

yang salah karena bertentangan dengan ayat-ayat Al-Quran.

[1] Ibn Taimiyyah, Ziarah Al-Qubur wa Al-Istinjad bi Al-Maqbur hal. 156. Ayat dari QS. Al-Zumar: 3. [2] QS. Ali Imran : 169. [3] QS. Al-Baqarah : 154. [4] Thabathaba’i, Al-Mizan fi Tafsir Al-Quran 1 hal. 347 – 348. [5] Al-Kafi 3 hal. 230/1 bab Inna Al-Mayyita Yazuru Ahlahu. [6] QS. Ali Imran : 170–171.

Al-Sirah Al-Nabawiyyah 1 hal. 639, Al-Sirah Al-Halabiyyah 2 hal. 179 – 180. Kitab terakhir

ini juga menceritakan bahwa setelah Nabi Muhammad SAWW bersabda demikian kepada

korban-korban perang tersebut, sebagian dari sahabat beliau berkata, “Ya Rasulullah, mengapa


30

Anda berbicara dengan mereka padahal mereka sudah mati?” Beliau menjawab, “Pendengaran

kalian tidak lebih peka dari pendengaran mereka, hanya saja mereka tidak bisa menjawab kata-

kataku.”.

Kisah ini direkam oleh banyak ahli hadis dan pakar sejarah Islam baik dari kalangan Ahlus-

Sunnah maupun Syi’ah. Kisah ini dapat juga Anda temukan dalam kitab Shahih Al-Bukhari 5

hal. 76–77, 86- 87 dalam kisah perang Badr. Juga kitab Shahih Muslim 8 hal. 163 kitab Al-

Junnah bab Maq’ad Al-Mayyit, Sunan Al-Nasa’i 4 hal. 89-90 bab Arwah Al-Mukminin, dan Bihar

Al-Anwar 19 hal. 346.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

RINGKASAN TENTANG ROH Rasulallah bersabda : Dari Uqbah bin Amr r.a, Artinya : Demi Allah Aku tidak khawatirkan kamu sekalian akan menyekutukan Allah

sepeninggalanku, akan tetapi aku khawatirkan kamu sekalian akan perebutan harta

Dunia di bumi ini. (HR. Imam Bukhari)

Al-Isro:85. Artinya : Dan mereka

bertanya kepadamu tentang roh.

Katakanlah: "Roh itu termasuk amri

(perintah /utusan) Tuhan-ku, dan

tidaklah kamu diberi pengetahuan (tetang roh) melainkan sedikit".

Dalam Tafsir Ibnu Katsir, Imam Al-Qurtubi, Sedikitnya ilmu Alloh yang diberikan

kepada Manusia (tentang roh) adalah sedikitnya Ni’mat Alloh SWT yang diberikan kepada

seluruh Manusia di Dunia. Singkat cerita dari sebab turunnya ayat ini, ada sekelompok

Nasrani (Ahlul Kitab), mendatangi Rosululloh, kemudian sebagian dari laki-laki kelompok

Nasrani itu berbicara “wahai Muhammad, adakah engkau mengajarkan tentang Roh???,

sementara pada kami (Al-Kitab) diajarkan tentang Roh itu secara luas”, Rosululloh terdiam

sejenak, kemudian turun lah ayat tersebut di atas.

Pengetahuan tentang Roh dikalangan kaum Nasrani pada waktu itu sudah ada

pengetahuannya, seperti mengenal adanya Roh Kudus dan sebagainya, namun yang

diselewengkan menganggap bahwa Roh Kudus (Isa) putra Maryam dianggapnya sebagai

Tuhan juga, sehingga dengan ayat tersebut di atas menegaskan bahwa Roh (Roh Suci) yang

difahami kebanyakan kaum Nasrani, itu merupakan Utusan (Amri/Perintah) Tuhan-ku. Pada

kesempatan itu pula disejalaskan, bahwa pengetahuan tentang Roh yang mereka ketahui (di

kalangan Ahlul-Kitab) itu hanya sedikit dari Ilmu Tuhan.


31

Amri (hamzah Alif-Mim-Ra) kadang diterjemahkan dengan kata “urusan”, lalu Alloh

“tidak” memberikan ilmu tentang Roh hanya “sedikit”. Apabila diambil pemahaman terlalu

cepat antara kata (“urusan” & “sedikit”) oleh sebagian Ustazd, para penda’i jaman sekarang,

penulis suka mendengar, ketika membahas Roh langsung menyatakan sebagai berikut : “Alloh

tidak menerangkan /menjelaskan tentang Roh, melainkan sedikit, karena masalah Roh itu

urusan Alloh sendiri, sehingga manusia tidak boleh mempelajarinya (“karena Urusan

Alloh”) dan Alloh tidak memberi ilmunya melainkan sedikit saja”. Pernyataan tentang Roh

seperti ini, bukan memberikan pencerahan /atau tidak memberikan pengetahuan bagi

pendengarnya, yang terjadi adalah pembodohan ummatnya (penjahiliahan) karena dilarang

oleh penda’inya mempelajari /atau mengetahui tentang Roh/AR-RUH.

Hemat penulis pengetahuan tentang Roh itu merupakan (“urusan”-“tidak”-“sedikit”) =

“urusan/masalah sangat besar” dalam Ajaran Islam, karena sedikitnya Ilmu Alloh yang

diberikan “tentang Ruh”, adalah sedikitnya Ni’mat yang Alloh berikan di Dunia. hehehe ☺.

Alloh tidak pernah membatasi manusia untuk berfikir, bahkan justru sebaliknya dalam

bayak ayat yang menyindir kaum jahiliyyah “apakah kamu berfikir???”, “apakah kamu

berakal???”, Alloh mengangkat derajat orang-orang yang berilmu pengetahuan, terlebih lagi

Alloh sendiri memerintahkan agar Manusia mengetahui Diri-Nya seperti dalam suroh :

Muhammd:19. Maka ketahuilah!!!, bahwa

sesungguhnya tidak ada Tuhan (Yang Haq)

melainkan Allah…”.

Dalam Hadist Qudsi seperti yang telah di tulis sebelumnya, Alloh berfirman :

(29)“Wahai manusia!...

Satu hal yang menjadi milik-KU adalah Ruhmu. ……………………………….

Wahai manusia!...

Menyembahlah kepada-Ku, engkau akan pulang kembali pada-Ku.

Carilah Aku, engkau akan bertemu dengan-Ku.”.

(35).Wahai manusia!...

Kenalilah Aku sebanyak ni’mat-Ku yang Aku-berikan kepadamu!

Memperhatikan Firman Alloh tersebut di atas baik Al-Qur’an maupun Hadist Qudsi,

Manusia WAJIB mempelajari /belajar mengetahui Alloh (Ma’rifat). Kalau mengetahui Alloh

saja sudah wajib!!!, apalagi mengetahui tentang Ruh, sama wajibnya, karena keberadaan Ruh

dibawah derajat Alloh SWT yang Mengutus/Memerintah terhadap Ruh itu sendiri. Apabila


32

kata Amri (hamzah Alif-Mim-Ra) dalam suroh Al-Isro.85 diterjemahkan sebagai “urusan”,

maka dapat diartikan bahwa mempelajari /atau mengetahui tentang ROH/Ruh merupakan

Sarana Pembelajaran untuk mengenal Alloh (urusan tentang Alloh SWT).

Roh/Ar-Ruh dalam bahasa arab berasal dari kata Riihun yang berarti “angin yang

meniup sepoy-sepoy”. Pemberitahuan, Pembelajaran, Pentunjuk Al-Qur’an maupun Al-Hadist

mengenai keberadaan ROH sangat banyak, termasuk pada tulisan sebelumnya tentang

SYAFA’AT. Pembelajaran pertama mengetahui keberadaan Roh/Perintah/Utusan

langsung dari Alloh SWT ini adalah dalam Proses penciptaan Manusia sebagaimana ayat di

bawah ini :

Al-Hijr, Ayat 27-28, Artinya : (27) Dan Kami telah menciptakan jin sebelum (Adam)

dari api yang sangat panas. (28) Dan (ingatlah), ketika Rabbmu berfirman kepada para

malaikat: "Sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering

(yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk.

Al-Hijr, Ayat 29

Artinya:

Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadianya, dan telah meniupkan ke dalamnya

ruh-Ku, maka tunduk kamu kepadanya dengan bersujud.

As-Sajdah, 9

Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke

dalam (tubuh) nya ruh-Nya dan Dia menjadikan bagi

kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi)

kamu sedikit sekali bersyukur.

Pemahaman ayat tersebut di atas adalah Kejadian Manusia terdapat 2 bagian : Pertama

bersifat Lahir (Jasmani), Kedua bersifat Ruhaniah (Rohani) dimana Roh ini hidup di Dunia

dan Hidup di Akhirat. Imam Al-Ghazali mengatakan Manusia Hidup di Dunia gabungan dari

Roh dan Jasmani dalam kultur sunda disebut dengan “Kurung-Kuring”/Jasmani-Aku.

Ruh Utusan/Perintah Alloh yang di tiupkan ini adalah Ruh Suci (masih Murni) karena

langsung dari Sang Maha Suci, hingga Malaikat pun menghormatinya dengan bersujud.

Dalam Hadist Nabi SAW di katakana “Kullu mauluudin yuuladu ‘alal fitrah” = “Setiap anak

yang dilahirkan, terlahir dalam keadaan Suci/Fitrah” tanpa membedakan Suku – Bangsa –

Agama. Ruh suci mulai berada dalam Jasmani, secara berangsur di didik, dipengaruhi oleh


33

lingkungan Alam Dunia Kecil (Jasmaninya) yang terdiri dari Jasad /Raga (Lahir dan

Batinnya) sendiri. Tanah Liat memiliki energi daya/batinnya sendiri, sehingga tumbuh

bermacam-macam tumbuhan yang dimakan oleh Manusia, kemudian berproses menjadi

sperma. Air batinnya Dingin, Angin batinnya Bertiup, Api batinnya Panas. Sari Tanah-Air-

Angin-Api dalam Jasmani masing-masing selalu bergerak sesuai karakter batinnya Tanah,

karakter batinnya Air, karakter batinnya Angin dan karakter batinnya Api. Dorongan gerak

alami (qadar Alloh) ini dikemudian hari disebut dengan “Hawa Nafsu”.

Kedua, Utusan/Perintah Alloh /atau Ruh suci mengembara di Alam Dunia ini

selanjutnya dipengaruhi oleh lingkungan didikan keluarga (Ibu-Bapak). Kemampuan kita

sekarang dapat melanjutkan mengembara di Dunia, adalah merupakan Keberhasilan Ruh Ibu

- Bapak yang telah mampu mengendalikan Nafsu Tanah, Air, Angin, Api yang ada dalam

Jasmaninya masing-masing. Dan seterusnya…

Keberadaan Ruh yang Celaka!!! : As Sajdah, 12.

Artinya :

Dan (alangkah ngerinya), jika sekiranya kamu melihat ketika orang-orang yang berdosa itu

menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya, (mereka berkata): "Ya Tuhan kami, kami

telah melihat dan mendengar, maka kembalikanlah kami (ke dunia), kami akan mengerjakan

amal saleh, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang yakin".

Inilah ayat yang menjelaskan terputusnya amal perbuatan bukan tidak dapat

berkomunikasi dengan orang yang telah meninggal, akan tetapi amal tersebut adalah amal

shaleh, sehingga amal shaleh yang dapat meringankan orang tersebut adalah 3 perkara.

Mereka yang telah meninggal tidak dapat bertaubat.

Keberadaan orang yang telah meninggal, melihat kejadian yang sebenarnya,

diperlihatkan Neraka bagi orang-orang yang berdosa. Adapun Amal yang dapat membantu

orang-orang berdosa tersebut sebelum penghisaban Yaumil Akhir mereka dapat ditolong

dengan 3 perkara, Rasulallah Bersabda :

Dimana Anak Adam (Manusia) Meninggal Dunia, Pustuslah Amalnya (amal untuk

masuk sorga) Kecuali 3 (Tiga) Perkara : 1. Amal Zariyah, 2. Ilmu Yang Bermanfaat, 3. Do’a

dari Anak yang Shalih mendo’akan kepadanya.


34

Maksud Putus Amalnya pada hadist tersebut artinya orang yang meninggal Dunia

tertutup pintu taubat bagi yang banyak berbuat dosa sehingga perkara yang dapat

meringankan keberadaannya di Alam Barzah adalah 3 perkara tersebut diatas. Adapun

Hubungan komunikasi baik/buruk antara orang mati dengan orang yang masih hidup di dunia

masih dapat dilakukan sesuai dengan amalnya waktu di dunia. Adapun aktifitas keberadaan

orang meninggal Dunia dijelaskan dalam beberapa ayat Al-Qur’an dan Al-Hadist. Adapun

keadaan mereka berada pada beberapa tingkatan, diantaranya :

A. Manusia yang meninggal Dunia dalam keadaan Sesat (Kafir/Inkar bertemu/kembali

kepada Alloh), maka Akan membantu dalam kesesatan dan menyesatkan Manusia yang

masih hidup Di Dunia. Dimasukan pada Golongan Jin Kafir/Iblis yang beri tangguh oleh

Allah sampai sampai (Yaumul Qiamah) seperti Ayat Al-Qur’an dibawah ini :

An Naas, 1-6

Artinya :

1. Katakanlah: "Aku berlindung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai)

manusia. 2. Raja manusia. 3. Sembahan manusia. 4. dari kejahatan (bisikan) syaitan

yang biasa bersembunyi (Ghaib), 5. yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada

manusia. 6. dari (golongan) jin dan manusia.

B. Ada juga yang berdiam diri ditempat yang telah Allah tetapkan mereka menunggu

sampai hari Yang Telah Ditentukan (Yaumul Qiamah).

C. Manusia yang meninggal Dunia dalam Keadaan Sholeh, maka Membantu Manusia yang

Masih hidup di Dunia dalam hal Kebaikan, dan menuntun jalan pada kebaikan. Ini

dilakukan tentu Atas Izin Allah.

Bagi orang-orang yang tidak mengenal Alloh dengan sebenar-benarnya (Tidak

Ma’rifat) Yang Maha Ghaib, mereka tidak mengetahui adanya Utusan Alloh dari

kalangan Malaikat dan Manusia (yang Ghaib/Ruh Suci). Lalu diperingatkan :

Al-Hajj.(74) Mereka tidak mengenal Allah dengan sebenar-bearnya. Sesungguhnya

Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa. (75) Allah memilih utusan-utusan-

(Nya) dari malaikat dan dari manusia, sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi

Maha Melihat.


35

Keberadaan Ruh Suci An-Naba.38. Pada hari,

ketika Ruh dan para

malaikat berdiri bershaf-

shaf, mereka tidak berkata-kata kecuali siapa yang telah diberi izin kepadanya oleh

Tuhan Yang Maha Pemurah; dan ia mengucapkan kata yang benar.

Ash-Shaffat(1-4). Artinya : 1. Demi (rombongan) yang bershaf-

shaf dengan sebenar-benarnya,

2. dan demi (rombongan) yang

melarang dengan sebenar-

benarnya (dari perbuatan-perbuatan ma`siat),

3. dan demi (rombongan) yang membacakan pelajaran,

4. Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Esa.

Al-Qadar.4. Pada malam itu turun malaikat-

malaikat dan Ruh dengan izin Tuhannya untuk

mengatur segala urusan.

Dari Aisyah r.a, Saya mendengar Nabi SAW bersabda :” Arwah (jama’ dari Ruh) itu

bagai tentara yang berbaris. Mana yang bersesuaian berdampinglah dia, mana yang

bertetangan berjaulah ia”. (HR. Bukhari)

Al-Fath.7. Artinya : Dan kepunyaan Allah-lah tentara langit dan bumi. Dan adalah

Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Al Fatihah, Ayat 7 :

Artinya : (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau

anugerahkan ni`mat kepada mereka.

An-Nisa.69. Dan barangsiapa yang menta`ati Allah dan Rasul (Nya), mereka itu akan

bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi ni`mat oleh Allah, yaitu: Nabi-

nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh. Dan

mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. (Sekarang!, sebelum penyesalan tiba).


36

Ruh Suci/Perintah (Amri)/Utusan Tuhan ini apabila Sukses, berhasil mengenal Sejati

Dirinya (Ma’rifat) dan menjalankan layaknya Utusan Tuhan (Akhlak Mulia) di Dunia, maka

Ruh Suci tersebut meninggalkan Dunia, tetap menjadi Utusan Suci sebagai ketetapan dari

Yang Maha Suci. Untuk diri kita yang masih hidup di Dunia, keberadaan Roh suci tersebut,

harus dijadikan teman yang sebaik-baiknya untuk membimbing diri kita sekarang

(SYAFA’AT), karena Roh yang sholeh tersebut akan bicara, berkata-kata kebenaran atas

izin Tuhannya (sudah tidak bersamaan dengan hawa Nafsu Dunia lagi).

Al-Baqoroh:154.

Dan janganlah kamu

mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu ) mati;

bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kamu (kebanyakan manusia) tidak

menyadarinya.

Ali-‘Imron:169. Janganlah kamu

mengira bahwa orang-orang yang

gugur di jalan Allah itu mati; bahkan

mereka itu hidup di sisi Tuhannya

dengan mendapat rezki.

Ali-‘Imron:170. mereka dalam

keadaan gembira disebabkan

karunia Allah yang diberikan-Nya kepada mereka, dan mereka bergirang hati terhadap

orang-orang yang masih tinggal di belakang yang belum menyusul mereka, bahwa tidak ada

kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.

Ath-Thuur.21. Dan orang-

orang yang beriman, dan

yang anak cucu mereka

mengikuti mereka dalam

keimanan, Kami hubungkan

anak cucu mereka dengan mereka, dan Kami tiada mengurangi sedikitpun dari pahala amal

mereka. Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya.


37

PETILASAN/ATSAR LELUHUR (Yang telah meninggal dunia, mengunjungi Keluarganya dan bekas-bekas/Atsarnya)

Ar-Ruum50. Maka perhatikanlah bekas-bekas rahmat

Allah, bagaimana Allah menghidupkan bumi yang sudah

mati. Sesungguhnya (Tuhan yang berkuasa seperti)

demikian benar-benar (berkuasa) menghidupkan orang-

orang yang telah mati. Dan Dia Maha Kuasa atas segala

sesuatu.

Yaasin.12. Artinya : Sesungguhnya Kami

menghidupkan orang-orang mati dan Kami

menuliskan apa yang telah mereka kerjakan dan

bekas-bekas(Atsar) yang mereka tinggalkan. Dan

segala sesuatu Kami kumpulkan dalam Kitab Induk yang nyata (Lauh Mahfuzh).

Penjelasan ayat tersebut di atas dijelaskan kembali lebih rinci dalam Kitab Al-Kafi 3 hal.

230/1 bab Inna Al-Mayyita Yazuru Ahlahu. Ali bin Ibrahim meriwayatkan dari ayahnya dari Ibn Abi

‘Umair dari Hafsh bin Al-Bukhturi dari Abu Abdillah Imam Ja’far Sadiq a.s., beliau berkata,

ويستر يكره ما فيرى أهله ليزور الكافر وإّن , يكره ما عنه ويستر يحب ما فيرى أهله ليزور المؤمن إّن

عمله قدر على يزور من ومنهم , جمعة آل يزور من ومنهم... , يحب ما عنهArtinya: Sesungguhnya orang mukmin yang telah meninggal dunia akan datang mengunjungi

keluarganya untuk melihat apa yang mereka perbuat. Ia hanya dapat melihat apa-apa yang bisa

membuatnya senang, karena Allah telah menutup untuknya apa yang ia benci. Sedangkan orang kafir

ketika mendatangi keluarganya ia hanya akan melihat apa-apa yang ia benci karena Allah telah menutup

baginya semua hal yang membuat hatinya senang…Sebagian dari mereka yang telah mati ini berkunjung

setiap hari Jum’at dan ada pula yang berkunjung sesuai dengan amal perbuatannya dahulu. Alloh berfirman dalam Hadist Qudsi : (2). Wahai Manusia…Barangsiapa memecah

kayu di atas kubur, maka ia sama saja dengan merobohkan pintu Ka’bah-Ku.

Kuburan/Makam, tempat Jasad leluhur dikuburkan (Atsar/bekas), memperhatikan Ayat

dan Hadist qudsi tersebut di atas maka Manusia tidak boleh merusaknya dengan kata lain

Manusia wajib merawat dan menghormati (bukan benda mati /tetapi sesuatu yang terkandung

didalamnya).

Ungkapan Karuhun Sunda, Sri Baduga Maha Raja (1482-1521 M).

Uga Wangsit Siliwangi : Sakabeh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di

waktu nu perlu. Ngaing bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu sarusah, tapi

ngan anu hadé laku lampahna.


38

BELAJAR ILMU PENGETAHUAN (SETELAH DUNIA) Belajar Mengetahui/Mengenal Alloh (Wajib Ma’rifat), Belajar Mengetahui keberadaan

/eksistensi/Mengenal Ruh sebagai Utusan/Perintah Tuhan di Alam Dunia ini dapat dijadikan

sebagai Sarana Pembelajaran dan merupakan Pengetahuan terhadap Kehidupan setelah

hidup di Dunia, karena Ruh…Ada!!! namun tidak dzahir (Ghaib) karena berasal dari Sang

Maha Ghaib, Ada dalam Jasmani setiap Manusia yang masing hidup di Dunia. Pelajari

sekarang!!!, agar tidak termasuk orang-orang yang lalai!!!. (Celaka!!!).

Ar-Rum, 7-8 : 7) Mereka hanya mengetahui yang

lahir (saja) dari kehidupan dunia;

sedang mereka tentang (kehidupan)

akhirat adalah lalai.

8) Dan mengapa mereka tidak

memikirkan tentang (kejadian)

diri mereka?, Allah tidak menjadikan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya

melainkan dengan (tujuan) yang benar dan waktu yang ditentukan. Dan sesungguhnya

kebanyakan di antara manusia benar-benar ingkar akan pertemuan dengan Tuhannya.

Al-An’am.32. Artinya :

Dan tiadalah kehidupan dunia

ini selain dari main-main dan

sendau gurau belaka. Dan

sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa. Maka tidaklah

kamu memahaminya!.

Dari Ubadah As-Shamit, dari Nabi s.a.w, beliau bersabda :”Siapa yang cinta untuk

bertemu dengan Allah, maka Allah juga cinta untuk menemuinya”. Siapa yang benci untuk

bertemu dengan Allah, maka Allah juga benci untuk bertemu dengannya”.

Lalu Aisyah atau salah seorang istri Nabi yang lain berkata:”kami memang benci untuk mati”.

Nabi berkata :”bukan begitu”, Tetapi seorang yang beriman, kalau kematian telah datang

kepadanya, maka ia diberi berita gembira dengan keridhaan dan kemurahan Tuhan. Maka

tidak ada yang lebih disenanginya selain dari apa yang didepannya (akan diperolehnya).

Sedangkan orang kafir kalau telah didatangi kematian, maka ia diberi berita tentang siksaan

dan hukuman Allah. Karena itu tidak ada yang lebih dibencinya dari apa yang ada didepannya

(akan ditanggung). Ia benci bertemu dengan Allah, dan Allah benci pula bertemu dengannya.

(Shahih Bukhary).


39

SYIRIK /MUSYRIK Syirkun berasal dari kata Syaraka artinya menyerikatkan atau membuat sekutu

(menyekutukan) /Persekutuan. Adapun menurut Istilah ialah “Sikap Jiwa Diri Kita yang

menyerikatkan atau berkeyakinan bersekutu dengan Allah”. Proses persekutuan tersebut

sudah barang tentu lebih dari SATU, didalamnya terjadi saling membantu dan saling

membutuhkan, itulah perbuatan Musyrik kepada Allah. Macam-macam Syirk :

a. Allah dipersekutukan/saling membutuhkan dengan memiliki Anak, memiliki Ibu/Bapak

b. Allah dipersekutukan/saling membutuhkan dengan Manusia, dengan Malaikat, dengan Jin.

c. Allah dipersekutukan dengan benda langit (matahari, bulan, bintang dst)

d. Allah dipersekutukan dengan harta benda, patung berhala seperti dibawah ini :

Firman Allah surah Al-Araf, 195 Artinya : Apakah berhala-berhala mempunyai kaki

yang dengan itu ia dapat berjalan, atau mempunyai tangan yang dengan itu ia dapat

memegang dengan keras, atau mempunyai mata yang dengan itu ia dapat melihat, atau

mempunyai telinga yang dengan itu ia dapat mendengar? Katakanlah: "Panggillah berhala-

berhalamu yang kamu jadikan sekutu Allah, kemudian lakukanlah tipu daya (untuk

mencelakakan) ku, tanpa memberi tangguh (kepada ku)”.

Al-Furqon 1-2 : (1). Maha Suci Allah yang telah menurunkan Al-Furqaan (Al Qur'an)

kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam,(2). yang

kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada

sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan (Nya), dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan

Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya.

Dalam Hadist Qudsi, Al-Mawa’idz fil Ahadis Al-Qudsiyyah, Imam Al-Ghozali,

Alloh Berfirman :

(6).Wahai Manusia!... Aku tidak menciptakanmu karena Aku menginginkan agar yang sedikit

menjadi banyak karenamu…Wahai Manusia!... Andai manusia yang pertama dan yang

paling akhir diantara kalian, seluruh Jin dan Manusia, baik tua maupun muda, baik yang

merdeka maupun hamba berkumpul semua tunduk dan patuh kepada-Ku, setitik tepung pun

tidak akan menambah kebesaran singgasana kekuasaan-Ku.

Barangsiapa berjihad dijalan Alloh, sesungguhnya ia berjuang untuk kebaikan dirinya

sendiri. Sesungguhnya Alloh tidak butuh sama sekali terhadap alam semesta.

Wahai Manusia!...

Sebagaimana engkau menyakiti, engkau akan disakiti. Sebagaimana engkau berbuat, engkau

akan diperlakukan.


40

Étéh Ratna!..., capé panginten maosna nyaaa…hehehe ☺

Ari pertarosannana mung ukur saparagraf (teu nyéépkeun sahalaman), ari waleran ti sim

kuring nyéépkeun puluh-puluh halaman, téh Ratna…hapunteeennn pisan, sanés badé

mintonkeun pangabisa, sanés badé agul ku payung butut, da anu dituliskeun dalil Al-Qur’an

dalil Hadist ku sim kuring diluhur téh, éstuning parantos sumebar di para Kiyayi, sumebar di

para Santri. Sim kuring mah mung ukur nyusunkeun tur ngéntépkeun Dalil-dalil anu

kapanggih jeung ka sungsi ku Diri, margi dina dalil Al-Qur’anna nyalira nandeskeun kedah

dugi ka sungsi tur kalampahkeun :

Ash-Shaff, Ayat 2. Artinya : Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu

mengatakan apa yang tidak kamu perbuat?.

Hartosna kudu prak bari Milampah, Ngalakonan!!!, meureun kuring dzolim/nyiksa ka

diri sorangan lamun omong ngan ukur bau sungut, lamun tulas-tulis ngan ukur béak waktu

jeung tanaga, éstuning taya mangpaatna. Hehehe ☺. Aaah ieu mah di ajar tulas-tulis waé bari

diajar ngalenyepan/mamatahan Diri ku tulisan sorangan, mugi kapanggih, muga kalampah.

Saparantosna ngalenyepan maksud tujuan Ayat Al-Qur’an dina AGEMAN SUNDA

bagéan I anu dilajengkeun kana yén kedah ngabéntenkeunnana antawis Runtuyan Getih

sareng Runtuyan Ajarannana, Alhamdulillahirobbil’alamiin, puji ka Gusti anu mangéranan

sakabéh Alam, kawit Alam Gedé tur Alam Leutik (tangtungan Diri antara Langit jeung

Bumi), ayeuna dugi kana guaran ngeunaan :

AJARAN Bapak Mei Kartawinata Langkung tipayun hapunten anu kasuhun, ka sesepuh, palawargi Urang Sunda anu pada-

pada ngagem élmu Karuhun Urang Sunda, khususna ka dulur salembur Tatar Sunda kum

dulur satatar Nusantara anu aya dina Sawarga Ajaran Bapak Mei Kartawinata, sim kuring

badé kumawantun tulas-tulis sabagéan katerang sim kuring ngeunaan Ajaran mantena.

Tangtos seratan ieu teu ngawakilan /sanés atas nami wawakil tina kempelan Sawarga Ajaran

Bapak Mei Kartawinata. Sakali deui, ieu mah sabagéan katerang sim kuring baé..hehehe ☺.

Urang noong heula sababaraha tahun katukang :

http://www.mail-archive.com/[email protected]/msg00810.html

Dr. Abdul Rozak, MA, Naha Enya Aya Agama Sunda? Dekan Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Gunung Bandung, Dr. Abdul Rozak, M.A, boga hasil panalungtikan nu hade patali jeung Agama Sunda. Ieu panalungtikanana teh mangrupa disertasina basa ngarengsekeun S3-na di IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, Januari 2003. Judul disertasina : "Teologi Aliran Kebatinan Perjalanan atau Teologi Agama Sunda".


41

http://www.mail-archive.com/[email protected]/msg00810.html

Nurutkeun pangakuan Abdul Rozak, nu lahir di Losari, Brebes, Jawa Tengah, 11 Juni 1952, nu jadi kasangtukang dirina nalungtik Agama Sunda teh, salah sahijina, sabab salila ieu nu aliran kabatinan sok dianggap aliran Kejawen. Nu nyebutkeun kitu teh, di antarana Prof. Kamil Kartapradja. Ku sabab sok diidentikkeun jeung Kejawen, atuh tangtuna aliran kebatinan teh kuduna mah ayana ngan di lingkungan masarakat Jawa wungkul, sabab inti-intina Kejawen mah pan ngalestarikeun budaya Jawa. Nu jadi kapanasan teh, ceuk Abdul Rozak, tapi naha di Sunda oge aya aliran kabatinan? Tina kasang tukang samodel kitu pisan, nya Abdul Rozak, ngangkat kahemengna jadi disertasi. "Basa diteliti, breh we katembong, geuning bener aya aliran kabatinan asli Sunda. Malah tokoh-tokohna oge kabeh Sunda," ceuk Dr. Abdul Rozak, M.A basa ngobrol jeunFakultas Ushuluddin, Kemis, kamari ieu.

g Mangle di Rohang Dekan

Ieu panalungtikan teh, nurutkeun Abdul Rozak, sakaligus ngagugurkeun tesis Pa Kamil Kartapradja nu boga anggapan yen aliran kebatinan teh Kejawen. "Aliran kabatinan mah, nya aliran kabatinan we, hiji organisasi sosial nu aya niley-niley spiritualna, nu dikembangkeun ku masarakat. Landasanana kultural, dina hartina leuwih ngembangkeun aspek budaya," tandesna. ………………..kasimpulannana……….: Agama Sunda, ceuk Abdul Rozak, memang ngajarkeun teologi, nu intina yen Tuhan teh Maha Esa kalawan sababarapa sipat kacida miripna jeung teologi Islam Sunni, oge ngajarkeun semedi, penyembahan ngaliwatan roh-roh nenek moyang jeung sejenna nu animis. "Ku kituna, sim kuring yakin yen teologi Agama Sunda mangrupa rekayasa," pokna mungkas obrolan. [MANGLE]

----------------------------------------------------

Upami Bapak Dr. Abdul Rozak ngagugurkeun tesis Bapak Prof. Kamil Kartapradja,

dina kasimpulan desertasina diluhur nyimpulkeun yén Teologi Agama Sunda mangrupa

rekayasa, sarta Karuhun Urang Sunda /atawa nenek moyang Sunda Animisme (“nyembah

roh”) jeung Dinamisme (“nyembah Kabendaan”), tulisan sim kuring ieu di Judulan

TABAYYUN-II AGEMAN SUNDA Numutkeun AGEMAN MUHAMMAD ngagugurkeun

panalungtikan Bapak Dr. Abdul Rozak simpulan éta. Hehehe ☺, tapi hapuntennn anu

kasuhun, gugur sotenan ceuk panalungtikan pamahaman sim kuring pribadi, lain ceuk ukuran

anu sakola luhur. Margi tutulisan sim kuring mah lain jang Skripsi, Tesis atawa pikeun

Desertasi, éstuning pikeun ngaji Diri.

Dina Taun 2002 M, sim kuring tulas-tulis anu di Judulan RINGKASAN TENTANG

ROH Menurut Nas Al-Qur’an dan Al-Hadist, ogé tutulisan ieu mah lain jang jualeun /dijual,


42

tulisan ieu mah éstuning bacaeun sorangan, ulikan sorangan anu dipariksakeun ka salahsawios

Guru sim kuring dipasantren Awipari, maklum maca kitab gundulna atag-atog

kénéh.…hehehe ☺. Lulus dipariksa boh dina nerangkeun, ngaitkeun Ayat Al-Qur’an tur

Hadistna, tuluy di photocopy dibikeun ka sing saha waé anu butuheun, sugan jeung sugan

méré manpaat kanu macana.

Pon kitu deui dina Tahun 2003 M, nyieun tutulisan judulna TABAYYUN - I (Tinjauan

Ajaran Nabi Muhammad SAW Terhadap Ajaran Para-Hiyangan). Salah sawiosna nerangkeun

kumaha hukumna lamun ummat Islam praktek nyasajén, da geuning euweuh Nas anu

ngajentrekeun langsung dina Al-Qur’an & Al-Hadist, lamun Nas na teu aya anu nyarek, ulah

wani-wani urang nyarek, bisi ka asup nyieun hukum anyar dina Islam, hehehe ☺. Masalahna

ari nyasajén mah Budaya local. Anu puguh mah aya siloka/umpama dina Suroh Al-

Baqoroh:67, ngeunaan kudu meuncit sapi pikeun syarat néangan jalma anu maéhan. Dina

Tafsir Ibnu Katsir, yén nalika Kanjeng Nabi nuju nerangkeun “Nabi Musa berkata :

Berikanlah Sapi kepunyaanmu kepada mereka (yaitu Bani Israil yang akan melakukan

penyembelihan Sapi Betina untuk dijadikan sarat dalam menghidupkan orang mati, sehingga

tercapai tujuannya menemukan orang yang membunuhnya)”. Ketika mendengar kisah

tersebut, salah seorang sahabat Rosululloh bertanya :

“Ya Rusulalloh, dapatkan dengan harta?(selain sapi betina yang sedang diceritakan)”.

Rosululloh SAW menjawab :”Shodaqta…” = “kamu benar”.

Upami aya ummat Islam anu kagungan pamaksadan, teras nyaréat (usaha lahir) kucara

Nyasajén bari Syaratna kudu aya Bakakak Hayam+Tumpeng, éta téh sarua jeung ngayakeun

Syarat pikeun Sapi anu tadi, hehehe ☺. Malah di Pondok Pasantren Thoriqoh Siddiqiyyah di

Jawa Timur, sok ngalaksanakeun nyasajén, kabeneran aya dulur sim kuring anu jadi santrina.

Cenah aya deui jalmi nyarios kieu, “jelema Islam anu nyasajén mah, ngondang JIN,

méré kadaharan pikeun Jin, jadi ngabalad jeung Jin”. Malik di taros ku sim kuring : “Ari kitu

katempo ku anjeun Jin-na?”. Ngajawab “heunteu”. Dibuka ku sim kuring dina Hadist Kanjeng

Nabi, geuning kadaharan JIN mah tulang jeung tai sato!!!, teu beukieun Bakakak Hayam

jeung Tumpeng….hahaha ☺. Jadi tétéla jalma anu teu apal kana élmuna maaaah, batin-

pikirna babari karaksukan ku Jin, da teu wéléh pikir-ucapa-na kana Jin waé. Hehehe ☺, Cobi

upami nuduhna ku Malaikat ulah ku Jin, meureueueun batin-pikirna keur karaksukan ku

Malaikat…hehehe, Anu dituduh! haré-harééé…, anu nuduhna meunang kahormatan, genah

hirup sauyunan sok sanajan béda jampé pamaké, ti-iiis ceuli, herang mata. …hehehe ☺. tapi

hapunten téh Ratna…sok seueur bari banyol.


43

Saterasna ngeunaan Panalungtikan Bapak Dr. Abdul Rojak kana Ajaran Bapak Mei

Kartawinata, kang engkus nyerat dina Milis :

------------------------------------------ http://www.mail-archive.com/[email protected]/msg01155.html engkus ruswana, Wed, 23 Feb 2005

Ngeunaan Agama Sunda nu dipadungdengkeun, memang kuring ge kantos paadu hareupan sareng kang Rozak

(Abdul Rozak ) teh, waktos anjeunna nuju nalungtik pikeun desertasina….

…. Tapi ari ieu nu ku sim kuring kabandungan mung ukur datang 2-3 kali kalayan nyandak sababaraha tulisan/buku teras pleng les terang-terang nonghol di Mangle, padahal ari nalungtik soal ajaran nu nyangkut spiritual mah dugi ka ngartos eusina teh mangtaun-taun, atuh tangtos bae nu katangkepna saukur kulit-kulitna eta ge teu

sautuhna.

---------------------------------------- Nalika aya kempelan HBH anggota Milist Urang Sunda [email protected]

/ [email protected] dina Tahun 2006 M, aya Bazar Buku dina acara éta téh, singkat

carita kuring meuli buku Teologi Kebatinan Sunda karangan Bapak Abdul Rojak téa. Maklum

keur resep ngaguar masalah Kisunda sok sanaos dina akhirna Buku éta patojaiyah jeung

pikiran pamahaman Diri sorangan, margi méméhna sim kuring parantos tulas-tulis ngenaan

Ringkasan Roh (2002) sareng Tabayyun-I (2003) téa. Tapi keun waé…étang-étang

ngalengkepan referensi bacaan sim kuring. Hehehe ☺


Siapa Mei Kartawinatan? Mei Kartawinata dilahirkan di Kebonjati Kota Bandung, pada tanggal 1 Mei 1897.

A. Silsilah dari Ibunda. (Runtuyan Getih Indung)

Ibunya bernama Raden Siti Mariah berasal dari Citeureup Bogor, anak dari

Pangeran Sageri dan cucu dari Panembahan Rakean Sake yang masih garis

keturunan Pajajaran (Prabu Siliwangi). (Catetan Yusup Kartawinata)

B. Silsilah dari Ramanda. (Runtuyan Getih Bapak)

Ayahanda Mei Kartawinata Raden Kartowidjojo berasal dari Rembang,

keturunan Brawijaya-Majapahit, yang juga masih mempunyai hubungan

keluarga/kerabat dengan Keluarga R.A. Kartini.

Sejak kecil Mei Kartawinata sangat suka mendalami aspek-aspek yang berkaitan dengan

spiritual kebatinan, setelah dewasa dan berkeluarga beliau bertemu dengan Bapak Rasid dan

Bapak Sumitra yang kemudia bersahabat. Ketiganya sering terlibat diskusi dan perdebatan

yang sengit, hingga puncaknya terjadi pada tanggal 16 September 1927 tengah malam terjadi


44

suatu peristiwa yang luar biasa yang disaksikan oleh kedua sahabatnya berupa sinar terang

memancari tubuh bapak Mei dan turunnya wangsit pada pukul 12 siang keesokan harinya

(17 September 1927 /Abad ka-20). Semenjak peristiwa itulah Bapak Mei memiliki banyak

kelebihan yang sulit dimengerti oleh akal pikiran manusia biasa. Peristiwa-peristiwa tersebut

menjadi titik awal berkembangnya ajaran Bapak Mei Kartawinata yang digali dari nilai-nilai

luhur bangsa Indonesia yang selama itu terkubur akibat penjajahan, baik secara lahir

mapun batin.

TITI MANGSA. 17 September 1927 /Abad ka-20 Ketika Bapak Mei bekerja di Percetakan P & T Lands Subang bertemu dengan dua

orang rekan kerjanya, yaitu Bapak Rasid dari Cirebon dan Bapak Sumitra dari Bandung.

Selanjutnya kedua rekan kerja ini menjadi sahabat dekat beliau. Dari persahabatannya itu

akhirnya saling mengetahui, bahwa ternyata masing-masing memiliki ketertarikan yang sama

yaitu tentang pendalaman ilmu-ilmu kebatinan. Dan saling mengetahui pula bahwa masing-

masing memiliki “ilmu”. Sejak saat itu, dikala ada waktu senggang ketiganya sering

melakukan diskusi dan saling bertukar fikiran tentang “ilmu-perilmuannya” itu.

Hingga suatu saat, kebiasaan itu mencapai puncaknya pada Tanggal 16 September 1927,

bertepatan pada hari Kamis malam Jum’at Kliwon, di rumah milik Pak Unas. Yang mana

pada waktu itu terjadilah peristiwa diluar dugaan, bahwasannya Bapak Mei Kartawinata

“diuji” dan “digoda” oleh Bapak Rasid yang memaksa Bapak Mei Kartawinata untuk mau

menerima ilmu “kanuragan” (Ilmu kekebalan dan kekuatan untuk menjaga diri) yang

dimilikinya itu. Namun gayung tak bersambut, maksud Bapak Rasid itu ditolaknya dengan

halus dan tegas oleh Bapak Mei Kartawinata, karena bagi Bapak Mei Kartawinata :

“Keselamatan diri akan tergantung kepada prilaku/perbuatannya dan telah ditetapkan maha

Pengatur”. Mendengar ucapan itu Bapak Rasid semakin bertambah penasaran dan terpacu

untuk “mempertunjukan” ilmu yang dimilikinya itu, bahkan tidak cukup sampai disitu,

kemudian Bapak Rasid pun mengambil anak Bapak Mei Kartawinata (Mariam) yang baru

berusia 40 hari dari pangkuan ibunya yang kebetulan berada tak jauh dari Bapak Rasid. Tanpa

rasa ragu di injaknya bayi itu bahkan dilemparkan hingga pingsan tak berdaya sampai nyaris

meninggal dunia, Ibu sukinah tak kuasa melihat kejadian itu tapi, apa daya seorang

perempuan berhadapan dengan laki-laki terlebih memiliki ilmu yang seperti itu, Ibu Sukinah

hanya mampu menangis, sedangkan Bapak Mei Kartawinata hanya terdiam dan tak ada

sepatah katapun yang keluar dari mulutnya, beliau hanya duduk bersila dan berdo’a.

Kemudian diraihnya bayi perempuannya itu, atas kuasa dan perlindungan dari-NYA, dengan


45

penuh konsentrasi dan tenang Bapk Mei Kartawinata mengusap-ngusap dan meniup ubun-

ubun anaknya, tak beberapa lama anak itu menangis dan sadar kembali. Melihat sikap Bapak

Mei Kartawinata seperti itu, rasa penasaran dan marah kian menjadi pada diri Bapak Rasid.

Selanjutnya berbagai “ujian” tak henti-hentinya beliau berikan kepada Bapak Mei

Kartawinata.

Pertikaian sempat terhenti, karena kelelahan dan waktu sudah hamper mendekati pukul

00.00 WIB. Bapak Mei Kartawinata terlihat kecapaian dan tertidur, sementara Ibu Sukinah,

Bapak Rasid dan Bapak Sumitra masih terjaga.

Pada saat itu ketiganya dikejutkan oleh kejadian singkat, yaitu munculnya seberkas

sinar terang yang menyoroti tubuh bagian dada Bapak Mei Kartawinata. Melihat peristiwa

itu, tanpa disangka oleh Ibu Sukinah, rasa kesal dan penasaran Bapak Rasid timbul kembali,

akhirnya pertikaianpun berlanjut hingga waktu mendekati pukul 03.00 WIB, kemudian Bapak

Mei Kartawinata akhirnya menghindar berlari keluar rumah menuju hutan dan diikuti oleh

ketiganya.

Malam berganti siang, “ujian”, godaan dan hinaan terus menerpa diri Bapak Mei

Kartawinata. Bahkan kali ini atas kemampuan ilmu yang dimiliki Bapak Rasid, Bapak

Sumitra pun terpengaruhi untuk menyerang. Hingga akhirnya aksi kejar-kejaran pun terjadi

dan pertikaian ketiga sahabat itu pun kian sengit. Namun untuk yang kesekian kalinya Bapak

Mei Kartawinata memilih untuk menghindar, sampai disuatu tempat dikala cauaca terang

benderang dipinggir sungai Cileuleuy, kampung Cimerta, akhirnya Bapak Mei Kartawinata

beristirahat karena kelelahan, sambil melepaskan lelah beliau terpana dan merasa takjub dan

memperhatikan aliran airnya, pikir dan rasanya kian menyatu dengan apa yang dilihatnya itu,

hingga akhirnya perenungan itu semakin menukik kedalam kalbu. Disaat-saat perenungan

itulah Bapak Mei Kartawinata menerima “wangsit”, sekalipun beliau sempat berlari-lari

merasa ketakutan setelah mendengar dan menyadari apa yang terjadi, suara yang berbisikan

“wangsit pitutur luhur” it uterus terdengar/ada dan mengikutinya kemanapun beliau pergi.

Dari peristiwa itu Bapak Mei Kartawinata seolah-olah disadarkan dan dibangkitkan “jati

dirinya” sebagai “maunisa” yang wajib mendarma baktikan seluruh kemampuan yang

dimilikinya itu (Lahir-Batin-Kuring) bagi sesama mahluk-NYA (“migawe Kamanusaan”).

Sejak peristiwa itu kepercayaan dan harga diri beliau bangkit. Beliau pun seingkali

menolong dan membantu terhadap sesama, bahkan tidak sedikit pula atas ijin dan kuasa-

NYA, banyak orang yang disembuhkan dari sakitnya melalui “perantara” Bapak Mei

Kartawinata. Semnetara Bapak Rasid dan Bapak Sumitra yang sebelumnya bertikai dengan


46

beliau, akhirnya justru dihari-hari selanjutnya persahabatan ketiganya menjadi lebih erat

bahkan saling berikrar untuk mengakui sebagai saudara satu sama lainnya.

Cerita dari mulut ke mulut semakin meluas, akhirnya semakin banyak masyarakat yang

tertarik dan ingin mengetahui tentang “ilmu” yang dimiliki oleh Bapak Mei Kartawinata, pada

masa itu di Subang, cerita tentang beliau ramai dibicarakan dan bermacam-macam pula

komentarnya, sampai-sampai dijuluki “dukun gobreg”, tapi lain halnya bagi mereka

(“jawara”) yang merasa “Tertantang” untuk mencoba mengadu ilmunya itu, namun apa yang

terjadi, maksud hati ingin mengalahkannya namun perasaan mereka mendadak luluh dan tak

berdaya (“leungit daya-pangawasa, lir ibarat kapuk ka ibunan, kapas kahujanan”), dan

banyak diantara mereka pun akhirnya menjadi pengikutnya.

Hampir setiap saat semakin banyak saja orang yang datang dengan maksud untuk

menemuinya dengan bermacam-macam kepentingan. Hal ini dijadikan kesempatan oleh

beliau untuk memberikan penjelasan tentang ajaran-ajarannya (“pamendakna”) yang tiada

lain adalah ajaran tentang Ke-tuhanan, Ke-manusiaan, Ke-bangsaan, Ke-rakyatan dan Ke-

adilan yang kesemuanya itu harus diawali serta dilandasi oleh pemahaman dan kajian yang

benar terhadap diri /”dunya leutik” (Lahir-Batin-Kuring), Alam Semesta /”dunya gede”,

Budaya dan Tradisi Bangsanya.

Disaat itu kondisi bangsa sedang dijajah, hal ini pulalah yang menjadi tekad dan

semangat beliau untuk menyebarkan rasa patriotisme dan nasionalisme yang menimbulkan

perlawanan terhadap kaum penjajah. Kapan dan dimanapun beliau berada tekad yang kuat itu

beliau tularkan kepada para sahabat dan kawan seperjuangannya.

---

Di masa-masa terakhir, Bapak Mei Kartawinata menghabiskan waktunya di Suka sirna –

Cicadas – Bandung, dan saat menginjak usianya yang ke-70 tahun, beliau meninggal dunia

(“mulih ka jati mulang ka asal”), pada Tanggal 11 Februari 1967 dan dikebumikan di

Karangpawitan, Desa Pakutandang Kecamatan Ciparay, Kabupaten Bandung.

Apa yang diajarkan beliau? Inti ajaran yang beliau tanamkan kepada para pengikutnya terutama menekankan pada

pemahaman hakekat hidup serta penggalian diri yang terkait dengan pemahaman dan

penghayatan aspek ketuhanan Yang Maha Esa, kemanusian, persatuan Indonesia

(kebangsaan), kerakyatan dan keadilan sosial, khususnya lebih diperdalam tiga aspek yang


47

pertama, serta tuntunan bagi warga dalam perilaku hidup sehari-hari. Tuntunan dan ajaran

beliau tertuang dalam berbagai tulisan, obrolan dan diskusi.

Dalam pemahaman ajaran ditanamkan, bahwa Tuhan Yang Maha Esa adalah Maha Murba

(menaungi, melingkupi, memancari dan mengunsuri) setiap mahluk yang ada di alam raya,

tidak ada satu unsur pun yang tidak KeTuhanan, oleh sebab itu wajib hukumnya untuk saling

menghargai dan mengasihi sesama hidup dengan memandang kepada orang lain sebagaimana

memandang kepada diri sendiri, karena berada dimana pun dan berhadapan dengan siapa atau

apapun, kita tidak lepas dari kuasa Tuhan dan Tuhan selalu bersama kita.

Pemahaman itu pula kiranya yang melatarbelakangi, kenapa leluhur kita mengajari dan

memberikan tuntunan tata-titi kehidupan dan tatanan dalam upacara-upacara adat yang

menyangkut berbagai peristiwa kehidupan, yang intinya menggambarkan ucapan terimakasih

atas kuasa dan kebesaran Tuhan, serta menanamkan kebiasaan amitsun (ucapan permisi)

terhadap sesama mahluk yang kita manfaatkan untuk kepentingan kita yang dikenal dengan

istilah “mipit kudu amit, ngala kudu beja”. (misal : menanam padi, panen, membangun

rumah, peristiwa kelahiran, perkawinan, kematian, dsb).

Pemahaman Ketuhanan memberi kesadaran bahwa dalam diri kita terdapat sifat-sifat suci

yang berasal dari Yang Maha Suci, oleh karenanya maka kita wajib menjalankan ucap, tekad

dan lampah kesucian.

Pemahaman atas makna Kemanusian melahirkan kesadaran bahwa orang yang telah

menjalankan sifa-sifat ketuhananlah yang baru boleh mendapat gelar “manusia”, serta

kesadaran bahwa diri (kama) berasal dari sari patinya tanah air (nusa), yang melahirkan

kesadaran dan kecintaan terhadap tanah airnya sendiri yang pada gilirannya akan melahirkan

kesadaran bela negara.

Pemahaman akan makna kebangsaan melahirkan kesadaran bahwa KersaNya dan KuasaNya

manusia dilahirkan ke dunia hidup berkelompok-kelompok membentuk kesatuan dan

persatuan menjadi bangsa-bangsa yang terdiri atas suku-suku bangsa. Kita sadar bahwa kita

dilahirkan sebagai bangsa Indonesia melalui perantaraan orangtua dan leluhur bangsa kita

sendiri. Kesadaran hakekat kebangsaan melahirkan sikap kecintaan terhadap leluhur


48

bangsanya sendiri, kecintaan terhadap kebudayaan bangsanya sendiri dan kecintaan terhadap

pemerintahannya sendiri.

Hasil pemahaman makna dan hakekat hidup ketuhanan, kemanusiaan dan kebangsaan akan

menumbuhkembangkan sikap kerakyatan dan rasa keadilan sosial. Oleh karenanya secara

sederhana lahirlah tuntunan ajaran, bahwa kita sebagai manusia wajib mewujudkan,

memelihara dan menjaga supaya :

Awak cageur (diri sehat) baik lahirnya maupun batinnya, agar segala ngeunah (serba

nikmat).

Kelakuan bageur (kelakuan baik) agar segala genah (serba nyaman).

Kanyaho bener (berpengetahuan dan berpekerti benar) agar segala merenah (serba

tepat).

Kuringna pinter (akunya pintar dalam segala ucap, tekad dan langkah sesuai sifat

kemanusiaan) agar segala tumaninah (aman tentram dan bermanfaat) serta dibarengi

dengan :

Sikap hidup yang adil dan jujur agar selamat dalam hidup dan kehidupan.

Untuk itu maka ada perilaku hidup yang sangat dilarang bagi warga ajaran, yang disebut

dengan M-7 atau MAPITU yaitu Maen-Maling-Mabok-Madat-Madon-Mangani-Mateni.

Bagaimana peran Beliau dalam Pergerakan Kebangsaan? Mei Kartawinata di masa pendudukan Belanda pada tahun 1907 masuk sekolah PADRI.

Selain itu juga mendapatkan pelajaran dari sekolah partikelir dan kursus “Klein Abtenaar

Examen (K.E). Setelah keluar sekolah beliau bekerja di perusahaan percetakan di Bandung,

kemudian pindah ke Cirebon bekerja di pabrik rook BAT Cirebon, dan selanjutnya bekerja di

Percetakan P & T Lands Subang.

Mei Kartawinata semasa bekerja, sangat aktif dalam pergerakan-pergerakan kebangsaan yang

menuntut kesamaan hak dan penghapusan diskriminasi dalam sistem kepegawaian. Beliau

pada tahun 1922 masuk dan aktif dalam organisasi perburuhan IDB (“Indische Drukkerij

Bond”) yang memperjuangkan hak-hak Bumi putra.

Dalam buku “Hari Jadi Kabupaten Subang Dengan Latar Belakangnya” yang diterbitkan

bulan Maret 1980, bapak Mei Kartawinata bersama dengan bapak Odeng Djajawisastra


49

tercatat sebagai tokoh pegawai pada Percetakan P & T Lands yang aktif dalam pergerakan

kebangsaan dan perjuangan cita-cita nasionalisme di daerah Subang.

Mei Kartawinata sebagai tokoh pergerakan kemerdekaan pada tahun 1937 ditangkap dan

dipenjarakan oleh Belanda di Penjara Banceuy, akibat pergerakan dan aktivitasnya yang

dianggap membahayakan pemerintahan colonial. Kemudian tahun 1942 di masa pendudukan

Jepang juga pernah ditangkap dan dipenjarakan di Cigereleng dan kemudian dipindahkan ke

Penjara Banceuy selama tiga bulan kemudian dikeluarkan dan ditahan lagi di Penjara

Sukamiskin.

Tahun 1946 pada waktu agresi Belanda bapak Mei Kartawinata ditangkap lagi dan

dipenjarakan di Penjara Cirebon dan kemudian dipindahkan ke Yogyakarta dan ditahan

selama 2 bulan. Kemudian pada pertengahan tahun 1947 beliau bersama pasukannya yang

terdiri dari para pemuda membentuk kelompok Barisan Macan Putih yang hijrah dan

bergeriliya di daerah Gunung Wilis, bergabung dengan Batalyon 2000 pimpinan Mayor

Mustapa.

Pada tahun 1949 bapak Mei Kartawinata ditangkap dan dipenjarakan di Glodok, Jakarta

selama beberapa hari akibat tuduhan dan fitnah yang tidak berdasar.

Bapak Mei Kartawinata sebagai orang pergerakan mempunyai hubungan yang cukup akrab

dengan Bung Karno, terutama ketika beliau bertempat tinggal di Jl. Ciateul Bandung sekitar

tahun 1930 an. Kedekatan itulah yang menyebabkan pada waktu jaman partai di awal tahun

1950an, bapak Mei Kartawinata membentuk Partai Persatuan Rakyat Marhaen Indonesia

(PERMAI), dengan tujuan mempertahankan Pancasila sebagai Dasar Negara Republik

Indonesia.

Dalam siding-sidang Dewan Konstituante hasil Pemilu 1955 partai PERMAI berjuang mati-

matian mempertahankan dasar Negara Pancasila, dan berhasil dengan keluarnya Dekrit

Presiden pada tanggal 5 Juli 1959 untuk kembali kepada UUD 1945 dan Pancasila.

---


50

Bagaimana peran Beliau dalam Pergerakan Kebudayaan? Pada jaman pendudukan Jepang beliau memprakarsai dan membentuk serta menjadi

Penasihat Pusat Gerakan Latihan Pencak Seluruh Jawa dan Madura.

Turut memprakarsai dan membentuk, serta kemudian menjadi Penasihat PEPADI

(Paguyuban Pedalang Indonesia).

Pada awal kemerdekaan untuk menampung jumlah warga yang semakin membesar, beliau

membentuk “Perkoempoelan Rakyat Indonesia Kemanoesiaan”, kemudian pada tahun

1950an, bersama-sama dengan Mr. Wongsonegoro memprakarsai dan membentuk BKKI

(Badan Kongres Kebatinan Indonesia), dimana beliau menjadi Dewan Presedium dan

selanjutnya diangkat menjadi Penasihat BKKI.

dll Dicandak mung sapalih tina buku :

“Pangeling-ngeling ajaran Bapak Mei Kartawinata yang ke-80 tahun”. Dengan tema Kembali kepada kepribadian bangsa berdasarkan Pancasila.

Bandung, 16 September 2007. Ir. Engkus Ruswana, MM.


51

AJARAN AGEMAN SUNDA Bapak Engkus Ruswana K, salaku sesepuh Organisasi penerus AJARAN Bapak

Mei Kartawinata parantos nerangkeun :

http://sukapura.wordpress.com/2008/06/30/memprihatinkan-penulisan-sejarahnya-

hanya-warisan-penjajah/, Engkus Ruswana K, Pikiran Rakyat. Sabtu, 14 Juni 2003

-------------------------------

Ajaran Mei Kartawinata pada dasarnya tidak berbeda dengan ajaran Sunda

Wiwitan, hanya sedikit perbedaan dalam istilah dan metode pengajaran serta sedikit

berbeda dalam penerapan tata cara adat budaya. Tentunya komunitas Kanekes tidak

seutuhnya menerapkan tata cara adat budaya yang lengkap seperti pada zaman

Padjadjaran (komunitas ini pada waktu Islam masuk ke Padjadjaran terpaksa

mengasingkan diri ke suatu daerah yang medannya berat dan tidak ingin diketahui

keberadaannya dalam rangka mempertahankan keyakinannya sehingga harus

menyesuaikan diri dan terpaksa meninggalkan sebagian tata cara adat budaya sesuai

dengan lingkungan alam dan misinya).

-------------------------------

Étéh Ratna…, jelas geuning, yén Ajaran Bapak Mei Kartawinata anu jumeneng dina

Abad ka-20 téh ngarujuk kana AJARAN cekelan/pegangan hidup/ageman Karuhun Urang

Sunda, teu aya bentenna sareng Jalmi-jalmi anu jarumeneng dina Abad-20 bari ngarujuk

AJARANnana kana Al-Qur’an & Al-Hadist. Upami Ajaran Bapak Mei ngarujuk kana

Ageman Karuhun Urang Sunda, Kumaha Cara Ngarujuk kana Ajarannana???.

Salianti Ajaran Karuhun Urang Sunda anu geus sumebar tur anu pada miara dina Adat

Budaya Sunda (Pantun, Wawacan, Upacara-upacara Adat) dina Abad 19-20 M, ku kajadian

anu tumiba ka Bapak Mei Kartawinata, “ujian, godaan”, ayana cahaya anu nyorot kana

dadana, siangna ujug-ujug aya rasa, jorojoy merhatikeun cai, salajengna nampi “wangsit” téa.

Tiharita Bapak Mei sering kasumpingan Karuhun anu kantos jarumeneng dina ratusan bahkan

rebuan Tahun anu katukang. Para Karuhun ieu pada-pada maparin Piwejang, rupi-rupi élmu

ngeunaan Katuhanan, Kamanusaan, Kabangsaan jeung sajabana.

Kamampuan Bapak Mei Kartawinata ieu teu ngan saukur kanggo dirina nyalira

(sanyaliraeun) tapi dugi ka tiasa nyalurkeun “geter cahaya” anu katampi kuanjeuna kasing

saha waé anu dikersakeun, digerakeun kanu bersih pikir-haténa kanggo nampi, neraskeun

kamampuan élmu ti mantena.


52

http://sukapura.wordpress.com/2008/06/30/memprihatinkan-penulisan-sejarahnya-hanya-warisan-penjajah/

http://sukapura.wordpress.com/2008/06/30/memprihatinkan-penulisan-sejarahnya-hanya-warisan-penjajah/

Dina Ajarannana sakaterang sim kuring, kamampuan hirup Manusa di Dunya, sadayana

ogé pada-pada nyampak kagungan Alat Hirupna anu sami boh di lalaki atawa di awéwé,

margi sami-sami asal ti Gusti, tidieu bukti salahsawios Maha Adilna Gusti teu ngabéda-

bédakeun Suku, Bahasa, nami Agama. Kantun pada ngagali Alat Hirupna éta dina Dirina

sewang-sewangan supados ngalakon hirup di Dunya kalakonan wanoh ka Gusti. Kumaha

ningal teu kalayan panon buncelik???, kumaha danguna teu kalayan cepil???, kumaha

lempangna teu kalayan suku???, kumaha gunem caturna teu kalayan Baham???. Mangga éta

mah kantun gali sungsi baé. Hehehe ☺

Karuhun Urang Sunda Rujukan Ajaran Saha Karuhun anu dijantenkeun Rujukan Ajaran dina Ageman Sunda???. Sadaya

Karuhun suci Urang Sunda anu parantos ngamulyakeun, ngagungkeun miara Alam anu

Agung, kantenan sareng papada jalmina kalintang silih ngagungkeunnana, ka Alam katut ka

Satona waé parantos nganggo ADAB (tata titi), sadaya Karuhun éta dijarantenkeun rujukan

ajarannana tikawit anu dina Karesian, Karajaan tur Karatuan. Upami ngudag kana periode

Abad ka 6-7 M, Karuhun anu janten rujukan téh tegesna Eyang Kuncung Putih atanapi

Eyang Tanji Wulung di Gunung Agung.

Nyarioskeun elmu Kisunda moal leupas tina kaluhungan dina sagala widang kahirupan

tegesna Eyang Prabu Silihwangi. Tokoh ieu ogé anu dijarantenkeun pikeun Rujukan Ajaran

Ageman Sunda ti Abad ka-16 M. Sok sanaos Ajaran Islam parantos sumebar di Tatar

Pasundan tikawit Abad 14-15 M, nalika ngahijikeun Karajaan-karajaan di Tatar Pasundan

ngadegna Dayeuh Pajajaran, sadaya Rahyatna mayoritas satia tumut ka Raja Prabu Siliwangi

anu TEU INGKAH INCAH BALILAHAN TINA AGEMAN JATI INDUNGna!.

Catetan Ambu Richardiana Kartakusumah :

Pada masa pemerintahan Sri Baduga Maharaja /Prabu Silihwangi (1482-1521 M) ada

embaran mengenai pedoman hidup /19/” ... tan krêta ja lakibi dina urang reya, ja Ioba di

sanghiyang siksa”. = “Tidak merasa aman yang berkeluarga di lingkungan khalayak karena

mereka yang melanggar Sanghyang Siksa”.

PANTUN BOGOR (Beunang Rakean Kalang Sunda) : … NYAETA RAJA MUDU DISUNDATAN; JEUNG SOMAH (Rakyat) SAKABEHNA; MUDU NGUCAP HIJI MANTRA (Syahadatain) NU BASANA LAIN BASA PAJAJARAN !!!. TAPI SAENYANA MAH; CEUK NU NYAHO RAHASIAHNA; ETA MANTRA TEA; DINA HARTINA SABENERNA SARUA BAE; JEUNG MANTRA PAJAJARAN, BEDA SOTEH ; NGAN WUNGKUL DINA PETANA!


53

JELEMA ANU NYIEUN SOMAH (Rakyat) PADA BAROBAH; JADI DANGKA KA RAJANA; JEUNG MARICEUN TALI PARANTI KARUHUN; KU RAJA TEH KANYAHOAN!!!. NYAHO DIA JAYA ANTEA! SAHA NGARANANA ETA JELEMA? TAPI RAJA PAJAJARAN; RAJA ADIL, RAJA SABAR! JELEMA ANU JULID TEA; ANU NGOJOK2 SOMAH JARADI DANGKA; KU RAJA HANTEU DIHUKUM; TAPI DITAMPING; DIKALUARKEUN TINA KALANGAN BANGSA PAJAJARAN!... …

Uga Wangsit Silihwangi : Raja Pajajaran, Sri Baduga Maha Raja (1482-1521 M)

Lalakon urang ngan nepi ka poe ieu. Najan dia kabehan ka ngaing pada satia, tapi

ngaing heunteu meunang mawa dia pipilueun, ngilu jadi balangsak, ngilu rudin bari lapar.

Dia mudu marilih, pikeun hirup kahareupna, supaya engke jagana jembar senang mugih

mukti, bisa ngadegkeun deui Padjadjaran. Lain Padjadjaran nu kiwari, tapi Padjadjaran anu

anyar, nu ngadegna digeuingkeun ku obah jaman; Pilih: ngaing moal ngahalang-halang.

Sabab pikeun ngaing, heunteu pantes jadi raja mun somah(Rakyat) sakabehna lapar bae

jeung balangsak.

…………………………. Sakabeh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di waktu nu perlu. Ngaing

bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu sarusah, tapi ngan anu hadé laku

lampahna.

Mun ngaing datang moal kadeuleu, mun ngaing nyarita moal kadéngé. Memang ngaing

bakal datang. Tapi ngan ka nu geus rancage haténa, kanu weruh disemu anu saéstu, anu

ngarti kana wangi nu sajati jeung nu surti lantip pikirna, nu hadé laku lampahna. Mun

ngaing datang : teu ngarupa teu nyawara, tapi méré ciri ku wawangi.

…………………………. Atuh kantenan Eyang Prabu Siliwangi anu silsilahna /Runtuyan Getihna caket kénéh ka

Bapak Mei Kartawinata, teu weléh ngaping ngajaring, sumping maparin élmu pangaweruh ka

anjeuna dina enggoning ngajalankeun kahirupan Berbangsa jeung Bernegara. Salahsawios

ngadegna deui Pajajaran (Lain Karajaan Pajajaran /”...Lain Padjadjaran nu kiwari...”), tapi

Pajajaran digeuingkeun ku obahna jaman, nya éta ngadegna Divisi Siliwangi (Tentara

Nasional Indonesia) pikeun ngaping ngajaring tur ngajaga wibawa komara Bangsa Indonesia.

Wangsit Siliwangi :

Sing saha baé anu ngagunakeun ngaran Siliwangi, atawa ngarasa jadi sékésélér

Siliwangi, manéhna bakal nanjung hirupna, bakal mulya gumelarna kawangikeun sabuana

Panca Tengah, lamun manehna jujur, sinatria, teuneung gumati kanu leutik, nyaah ka


54

rahayat sarta wibawa kasasana. Sabalikna hirupna moal panggih jeung kasenangan bakal

lara balangsak saindengna lamun ingkar tina patokan anu tadi.

Puun, ampun paraluuun…sanés cologog kumawantun, geuning lalampahan nyukcruk

galur, mapay laratan Karuhun téh dugi kapayuneun salira (Eyang Prabu Purba Wisesa) gelar

Raja kakoncara Sri Baduga Maha Raja/ Prabu Silihwangi (Silih Asah, Silih Asih, Silih Asuh):

Eyang Prabu Silihwangi

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

Panembahan Rakean Sake

Pangeran Sageri

Raden Siti Mariah

Bapak Mei Kartawinata

Lahir 1 Mei 1897 M

Wafat :

11 Februari 1967 M

Eyang Prabu Silihwangi Eyang Raden Sangara

(Batara Sri Gading Anteg, Batara Sukapura) Raden Nyi Perak Galuh Raden Dalem Himba Raden Dalem Santawoan Raden Ayu Gede (Nyi Punyai Agung) Raden Wira Wangsa (Wiradadaha I, 1632 M) /Abad ka-17 M.

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

|

Agus Wirabudiman, Lahir 1976 M

Dihandap ieu kanggo conto Runtuyan Getih Raden Wirawangsa (Bupati

Sukapura I) ti jalur Indung :

Eyang Kandiyawan (550 M)/ Raja Kendan Eyang Weritikendayun (591-702 M) / Raja Galuh Eyang Semplakwaja (620 M)


55

Eyang Purbasora (643-723 M) Eyang Wijayakusumah Eyang Adi Mulya Permana Dikusumah (Ajar Sukaresi/Ajar Padang) Eyang Ciung Wanara Eyang Purba Sari Eyang Prabu Hujung Kulon Eyang Dewi Arista Eyang Rakean Wuwus (Prabu Gajah Kulon) Eyang Dewi Sawitri Eyang Rakean Kamuning Gading/Pucuk Wesi Eyang Rakean Limbur Kancana Eyang Dewi Somya Eyang Prabu Brajawisesa Eyang Prabu Dewa Sanghiyang Eyang Prabu Sanghiyang Ageng Eyang Srijaya Bupati (1030 M) Eyang Batarahiyang Purnawijaya Eyang Dewi Citrawati (Batarihiyang Janapati, 1111 M) Geger Hanjuang Eyang Batara Danghiyang Guru Darmawiyasa Eyang Prabu Darma Kusumah Eyang Prabu Darmasiksa (Naskah Ciburuy/Amanat Galunggung) Eyang Prabu Raga Suci Eyang Prabu Citra Ganda Eyang Prabu Lingga Dewata Eyang Ratna Uma Lestari+Prabu Lingga Wisesa Eyang Prabu Raga Mulya Luhur Prabawa (Aki Kolot) Eyang Prabu Lingga Buana (Gugur di Perang Bubat, 1357 M) Eyang Prabu Niskala Wastu Kencana Eyang Prabu Ningrat Kancana (Dewa Niskala) Eyang Prabu Silihwangi (1482-1521 M) Eyang Raden Sangara (Batara Sri Gading Anteg, Batara Sukapura) Raden Nyi Perak Galuh Raden Dalem Himba Raden Dalem Santawoan Raden Ayu Gede (Nyi Punyai Agung) Raden Wira Wangsa (Wiradadaha I, 1632 M) /Abad ka-17 M.

Ieu silsilah nembé sajalur ti pihak Ibu kanggo Raden Wira Wangsa, tangtos seueur

cabang ti luhurna ogé anu janten seuweu-siwi Urang Sunda, ti luhur silsilahna parantos

pakuat-pakait, kantenan ari kampungkur mah perjodohan/papasangan hirup téh tara anu jauh.

Sim kuring ngabantun conto silsilah anu dugi ka Raden Wira Wangsa sotéh, wiréh anu neras

silsilahna dugi ka diri pribadi. Bacaeun anak incu Hehehe ☺.

Tuh geuning sareng Bapak Mei Kartawinata téh dulur!!!, dulur salembur, dulur

saturunan ti Eyang Prabu Siliwangi. Hehehe


56

Kitab Suci Rujukan Ajaran Engkus Ruswana K, Pikiran Rakyat. Sabtu, 14 Juni 2003

Ungkapan bahwa Budi Daya dijadikan sebagai "kitab suci" oleh para pengikutnya

adalah sungguh keliru dan menunjukkan bukti tidak mengetahui banyak tentang ajaran Mei

Kartawinata. Dalam pemahaman penganut ajaran Mei Kartawinata, kitab suci adalah

kumpulan tulisan Tuhan yang tidak bisa dibuat oleh manusia dan berlaku universal dan dapat

dipelajari oleh semua makhluk tanpa membedakan usia, agama, bangsa/ras maupun gender,

serta daripadanya kita bisa belajar. Tidak ada seorang pun yang akan mampu menamatkan

belajar "Kitab Suci Tuhan" dan tak ada seorang pun yang mampu mengukur kedalaman

maupun luasnya isi "Kitab Tuhan" ini, yaitu alam semesta beserta pengisinya.

Salah satu bagian kitab suci adalah dunia besar, yaitu alam semesta tempat kita bisa

belajar dan menghayati, bagaimana teraturnya alam (nyakra manggilingan). Bagaimana

gunung, bukit, lembah, hutan, pepohonan, air, api, tanah, angin/udara telah menjalankan

kodratnya dan telah memberikan hidup dan kehidupan seluruh makhluk. Begitu pula tumbuh-

tumbuhan dan hewan semuanya telah menjalankan kodratnya yang pada dasarnya untuk

kepentingan dan kesejahteraan umat manusia. Sekarang tinggal tanya apakah manusia telah

melaksanakan kodratnya melaksanakan kemanusiaannya, apakah orang Sunda telah

melaksanakan kodrat kesundaannya, apakah orang Jawa tidak ingkar dari kodrat kejawaannya

dan sebagainya, namun tidak berarti menganut paham chauvinisme.

Begitu pula bagian kitab suci yang ada pada dunia kecil (diri kita), tidak ada seorang

manusia pun yang mampu membuat diri atau bagian dari diri kita yang sangat sempurna ini.

Banyak hal yang dapat dipelajari dari diri kita, bagaimana serasinya tubuh kita, bagaimana

saling kerja sama, saling ketergantungan dan tolong antarbagian diri kita yang begitu

harmoni, di dalam diri banyak hal yang dapat digali.

Kita juga tak akan mampu menamatkan belajar pada diri kita, bahkan sampai hayat

meninggalkan raga, begitu luasnya ilmu yang terkandung di dalam diri kita. Dengan

demikian, pernyataan Budi Daya dijadikan sebagai "kitab suci" adalah sama sekali tidak

benar, melainkan dijadikan sebagai buku ajaran biasa sebagaimana ditulis sendiri oleh Mei

Kartawinata sebagai pamendak (penemuan/pendapat). Selain itu, banyak pemikiran-pemikiran

dan penemuan Mei Kartawinata yang dituangkan dalam berbagai buku/tulisan/diagram/skema

yang punya kedudukan yang sama sebagai buku/materi ajaran.


57

Hendaknya dipahami bahwa ajaran Mei Kartawinata banyak mengupas dan mendalami

tentang aspek-aspek kemanusiaan. Dalam ajaran Mei Kartawinata yang sepengetahuan

penulis juga dianut oleh Sunda Wiwitan maupun pengikut Madrais bahwa kita tidak mungkin

dapat mengenal Tuhan apabila tidak mengetahui diri kita sendiri. Untuk mengenali Tuhan,

kenalilah dulu diri sendiri "nyungsi diri nyuay badan angelo paesan tunggal".

Dalam pengkajian diri dan sejarah diri, terungkap 3 unsur, yaitu lahir (wadag), batin

(halus/hidup), dan aku (yang punya tekad dan menggerakkan lahir dan batin), atau dalam

bahasa Sunda dikenal kuring (aku), jelema (orang) dan hirup (hidup). Ke mana dan

bagaimana lahir dan batin akan digunakan tergantung sepenuhnya kepada aku (kuring), aku

yang bertindak sebagai pengendali (sopir).

Itulah sebabnya timbul istilah "agama kuring" yang sebetulnya sebutan yang bersifat

melecehkan dari kalangan yang tidak menyukai terhadap ajaran Mei Kartawinata, bukan

timbul dan dikemukakan oleh pengikut Mei Kartawinata sendiri. Penulis mengira kasus yang

sama dialami oleh pengikut Madrais yang juga disebut orang luar lingkungannya sebagai

"Agama Jawa-Sunda". Ajaran-ajaran lainnya dari Mei Kartawinata selain sarat dengan aspek-

aspek spiritual ketuhanan dan kemanusiaan, juga sarat dengan ajaran mengenai kebangsaan

dan "nation building". Ini bisa dikaji dalam buku-buku dan tulisan-tulisan yang dibuatnya.

Nama Perjalanan memang didasarkan atas pengamatannya terhadap air yang terwujud

dari kesatuan tetesan-tetesan air yang tak terhingga banyaknya yang dalam rangka

perjalanannya menuju sumbernya di lautan telah memberikan manfaat terlebih dahulu

sepanjang jalan bagi kehidupan dan penghidupan segala umat Tuhan. Pengikut Mei

Kartawinata harus terus ingat dan mempertanyakan manfaat apa yang telah kita berikan

sebagai makhluk paling sempurna untuk kesejahteraan sesama hidup ini. Bagi penulis,

kemuliaan seseorang terjadi ketika manusia bersatu dan bekerja sama memberikan manfaat

bagi alam semesta ini, bukan malah merusaknya.

Selain itu, penulis merasa prihatin atas penulisan sejarah yang selama ini berlaku dan

dianut merupakan warisan penjajahan yang niscaya banyak mengalami distorsi yang

berdampak terhadap hilangnya jati diri bangsa dan kepercayaan diri bangsa. Oleh karena itu,

penulis mengimbau kepada para sejarawan, antropolog, dan arkeolog, atau siapa pun yang

berkompeten untuk coba secara objektif dan dibekali dengan hati nurani dengan menjunjung

rasa kebangsaan untuk mengkaji kembali dan merevisi sejarah kebudayaan nasional kita.***


58

Kumaha Numutkeun Ageman Kanjeng Nabi Muhammad SAW

Ayat-Ayat Alloh SWT :

Allah berfirman dalam surah Ar-Ruum ayat 7 :

Artinya : 7) Mereka hanya mengetahui yang lahir

(saja) dari kehidupan dunia;

Ditegaskan oleh Rasulallah SAW dalam sabdanya :

“Lilqur’aani dzhoohirun wabaathinun wahaddun wamathla’un”.

Artinya : ‘Didalam Al Qur’an terdapat Dzohir dan Bathin, mempunyai Awal dan Akhir’

(Imam Al Ghazali : hadits ini “Ada kemungkinan ucapan ini dinukilkan dari Ali r.a

secara Mauquf)

Adz-Dzariyaat.20. Dan di bumi itu terdapat ayat-ayat

(kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin,.

Adz-Dzariyaat.21. dan (juga) pada dirimu sendiri.

Maka apakah kamu tiada memperhatikan?

Jelas!!!, jeung jentré téh Ratnaaaa…geuliiis, pikeun jalmi anu sok maca Alam Diri,

ngarak-rak Diri, maca Alam Bumi dipaparin gelarna ogé “LIL-MUUQINIIN”, PIKEUN

reng-rengan jalmi anu Yaqiin (Iman kalayan Ma’rifat), kecap “muuqiniin” ieu ngait sareng

paringetan ayat darajat élmu “’ilmal-yaqiin” sareng “’ainalyaqiin” suroh At-Takaatsur:5-7.

Tujuan pituduh Al-Qur’an anu di dugikeun ku Kanjeng Nabi (bahasa Arab) ieu ogé, supaya

jalmi-jalmi anu ngarti kana Bahasa Arab (Bangsa Arab) kudu ngalakon agemannana nepi

kana gelar “Muuqiniiin”, ulah mung ukur gelar “Muslimuun /Muslimiin” wungkul. Malih

saparantosna Muslimuun /Muslimiin téh naék darajat Ka-imanan /Kapercayaannana disebat

Mu’minuun /Mu’minaat.

Hakekatna Al-Qur’an :

Al-Waqi’ah:77-79. Sesungguhnya Al-

Qur'an ini adalah bacaan yang sangat

mulia. pada kitab yang terpelihara

(Lauh Mahfuzh). tidak

menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan.


59

Hakekatna Anu Inkar/Kafir kana Papastén Alloh SWT :

Al-Baqoroh :120 :

Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti

agama mereka.

Pituduh Al-Qur’an yén ciri jalma anu ingkar kana bebeneran téh, manéhna moal Ridho

batin-pikirna satungtung urang teu ngagem kana Cara Laku/Syari’at Agama maranehannana

(Yahudi, Nasrani). Ayeuna ku urang sorangan balikeun, lamun diri urang teu

Ridho/ijid/keuheul ka batur satungtung batur can milu kana Syari’at Agama anu di cangking

ku urang, sarua ingkarna batin-pikiran urang jeung Yahudi-Nasrani anu tadi.

Numawi Ageman Karuhun Urang Sunda mah tara diasong-asong kabatur, kantenan bari

dikurilingkeun kasatiap nagari mah, namina ogé AGEMAN (pegangan/cekelan/diagem), milu

heug!!!, heunteu ogé kajeun!!!, ekeur-eukeurna ieuh. Heu..heu..heu.. ☺. Upami waktu mimiti

Ajaran Islam asup ka Tatar Pasundan dina Abad ka 14-15 M, Karuhun Urang Sunda waktu

harita teu nampik, kantenan maké diperangan mah, estuning Karuhun Urang Sunda mah

nampi “katamu” kalayan dariya (“Laér aisan”).

Étéh Ratna..., upami Bapak Mei Kartawinata ti bubudak ngalaksanakeun tur diajar kana

Syari’at Ajaran Agama Islam, nuturkeun Indung-Bapakna, teras nalika tos dewasa bahkan

parantos Rumah Tangga, nangtukeun pilihan Cara Lakuna /Syari’atna nuturkeun Ageman

Karuhunna tegesna Eyang Prabu Siliwangi (Kebo Mulih Pakandangan), dina Al-Qur’an

nyalira parantos diwenangkeun dina suroh Al-Baqoroh:256. Tidak ada paksaan untuk

(memasuki) agama (Islam);. Mangga ku téh Ratna tingal kana sababaraha Tafsirna, ngenaan

Asbabunnuzul éta ayat (QS.2.256).

Numawi urang nyangking Agama kedah dugi kalayan élmu anu yakin, supados tujuan

Ajaran Agama Rohmatan li’alamin sanés mung ukur babasaan, ulah mung dugi konsep dina

alam pikiran-kahayang urang nyalira. Ti kawit Syari’at Agama, Hakekat Agama, Tarekat

Agama, Ma’rifat Agama kasusud, kacukcruk kalampah kalayan élmuna.


60

Pamulang!

Ngahaturkeun rebu nuhun laksa keti kabingahan, beurat nyunyuhun, beurat nanggung kana

paparinan pertarosan Étéh Fessy Ratnasari anu kalintang saéna, namung hapunteeennn anu

kasuhun!!!, bilih waleran anu kalintang panjang ieu seueur mawurna tinimbang nyurupna,

heunteu dugi nyurup kana manah emutan pertarosan salira…CIRI bukti sim kuring masih sepi

ku pangarti, hapa ku pangabisa.

Sakitu anu tiasa kapihatur

Rampeees, Rahayu…Rahayuuu…

Wallohu’alam bimorodih, Wassalamu’alaikum Wr Wb

Baktos sim kuring…


61

Islam di Sunda geus sumebar 2 abad samemeh Wali 9


“Tina naskah-naskah kuno bisa dicindekeun yen agama Islam teh saenyana geus sumebar

di tatar Sunda jauh saméméh Dewan anu Salapan aya,” ceuk Undang Darsa, M.Hum.,

salah saurang ahli pilologi nu kawilang nyongcolang. Anu dimaksud Déwan Salapan ku

ieu dosen Universitas Padjadjaran (Unpad) Bandung téh taya lian iwal ti Wali 9.

Dina naskah Carita Parahyangan (abad ka-16 katompérnakeun) upamana disebutkeun di

tatar Sunda anu munggaran ngagem agama Islam téh Bratalagawa, putra kadua Prabu

Pangandiparamarta Jaya Déwabrata atawa Bunisora Suradipati. Bratalagawa téh sodagar

anu mindeng lalayar ka nagara-nagara nu jauh: Sumatera, Cina, India, Srilanka, tepi ka

Arab. tujuanana salian ti dagang teh nyaeta dek guguru deui kanu jajatena leuwih luhur

atawa anu bisa ngelehkeun jajaten manehna.

Dina sajarah lokal di Cirebon, disebutkeun Bratalagawa sanggeus nganut agama Islam

jeung ngalakonan ibadah hajidatang deui ka tatar Sunda taun 1337 Maséhi. Katelah ku

sebutan Haji Baharudin nu sanggeus mukim di Cirebon sarta nyebarkeun Islam dijulukan

Haji Purwa Galuh, dumeh Bratalagawa téh urang Galuh munggaran nu munggah haji.

Abad ka-15, kira-kira taun 1416 Maséhi, di Tanjungpura (Karawang) badarat ulama ti

Campa (Viétnam), Syéh Hasanudin nu tadina milu ka rombongan armada Cina nu

dipingpin ku Laksamana Chéng Ho. Di Karawang, Syéh Hasanudin nu katelah ku julukan

Syéh Quro ngadegkeun pasantrén.

Dina waktu nu sajaman, di Pasambangan, Amparanjati, deukeut Palabuan Muarajati

(Cirebon) mukim Syéh Datuk Kahfi. Sarua ngadegkeun pasantrén jeung nyebarkeun

agama Islam. Taun 1470 Maséhi, Syéh Syarif Hidayatullah, nu ceuk sajarah lokal masih

kénéh katurunan raja Sunda, nu lahir di Mesir, dumuk di Cirebon.

Page 1 of 2

http://www.urangsunda.cc.cc/2011/07/islam-di-sunda-geus-sumebar-2-abad.html


Ti paro abad ka-15, Islam beuki sumebar di tatar Sunda, lain ngan ukur di basisirna. “Anu

diajarkeunana hakékat Islam, galeuhna atawa inti ajaran islam. Naskah-naskah ti abad-16

tepi ka abad ka-17, najan teu nyebutkeun ajaran Islam, eusi téks naskahna kandel pisan

ajaran kaislamanana,” ceuk Undang Darsa.

Ku raja-raja Sunda, ceuk Undang Darso, sumebarna agama Islam di tatar Sunda, henteu

dipandang hiji ancaman. “Nu matak Prabu Wastukencana teu ngaharu biru Haji Purwa,

Syéh Quro, Syéh Datuh Kahfi nu nyebarkeun agama Islam di wewengkon Pantura Jawa

barat. Asal ulah ku cara paksa pirusa, ulah tepika ngabalukarkeun riributan,” pokna.

Naon pangna raja-raja Sunda, babakuna sanggeus Wali Sanga ngalalakon, siga anu

ngamusuhan ka Islam tepi ka dirurugna? “Sikep (raja-raja Sunda) kitu lain lain ditujukeun

ka agamana. Ku Demak jeung Cirebon Islam geus dijadikeun kakuatan pulitik,” ceuk Prof.

Dr. Edi S. Ekadjati suwargi dina salahsahiji tulisanana.

Undang Darsa nyebutkeun peperangan antara karajaan Sunda jeung Demak, Cirebon katut

Banten lain perang agama, tapi perang pilitik. “Saacan aya Déwan Salapan, Islam téh geus

sumebar ka wewengkon pagunungan bari meunang panangtayungan ti raja-raja Sunda.

Atuh Sri Baduga Maharaja, dina sajarah lokal disebutkeun ngadahup ka Subanglarang nu

geus ngagem Islam,” pokna.

Page 2 of 2

Indonesia Adalah Induk Peradaban Dunia

http://nasional.kompas.com/read/2010/10/27/1856144/Indonesia.adalah.Induk.Peradaban.Dunia Teori OppenheimerIndonesia adalah Induk Peradaban Dunia Rabu, 27 Oktober 2010 | 18:56 WIB

SHUTTERSTOCK

JAKARTA, KOMPAS.com - Hasil riset yang menyimpulkan bahwa Indonesia sebagai induk peradaban dunia mendapat sorotan para peneliti di Indonesia. Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) langsung merespon temuan Profesor Stephen Oppenheimer, seorang ahli genetika dan struktur DNA manusia dari Oxford University, Inggris tersebut sebagai bahan perdebatan yang menarik untuk diungkapkan kepada publik.

Dr. Hery Harjono, Deputi Ilmu Pengetahuan Kebumian (IPK) LIPI, mengungkapkan bahwa menarik untuk mencermati penelitian yang menyebutkan Indonesia merupakan awal peradaban dunia. Analisis yang sering dikenal sebagai Teori Oppenheimer tersebut tertuang dalam buku karangannya berjudul "Eden in the East". Menurutnya, pendapat tersebut tentu bisa menjadi referensi bagi masyarakat Indonesia untuk melengkapi berbagai teori yang telah berkembang. "Teorinya dikenal sebagai Oppenheimer Theory yang dengan tegas menyatakan bahwa nenek moyang dari induk peradaban manusia modern (Mesir, Mediterania dan Mesopotamia) adalah berasal dari tanah Melayu yang sering disebut dengan sunda land (Indonesia)," paparnya dalam rilis pers yang diterima Kompas.com, Selasa (27/10/2010). Dia menambahkan bahwa "Eden In The East" mendasarkan kesimpulannya kepada

1

http://nasional.kompas.com/read/2010/10/27/1856144/Indonesia.adalah.Induk.Peradaban.Dunia

penelitian yang dilakukan selama puluhan tahun. Dokter ahli genetik dengan struktur DNA manusia tersebut, lanjutnya, melakukan riset struktur DNA manusia sejak manusia modern ada selama ribuan tahun yang lalu hingga saat ini dengan pendekatan dasar yang digunakan disiplin keilmuan kedokteran, geologi, linguistik, antropologi, arkeologi, dan folklore. Lebih lanjut, Hery mengulas bahwa buku Prof. Dr. Stephen Oppenhenheimer menegaskan orang-orang Polinesia (penghuni Benua Amerika) bukan berasal dari China sebagaimana yang terpampang dalam setiap teks sejarah buku pelajaran, melainkan dari orang-orang yang datang dari dataran yang hilang dari pulau-pulau di Asia Tenggara.

Penyebaran kebudayaan dan peradaban tersebut, sambungnya, disebabkan "banjir besar" yang melanda permukaan bumi pada 30.000 tahun yang lalu. "Inilah yang menarik diperdebatkan dan menjadi kontroversi karena pertentangan dengan teori sebelumnya," pungkasnya.

Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) bekerjasama dengan Ufuk Publishing House menyelenggarakan seminar nasional bertajuk "Menelusuri Jejak Sejarah: Indonesia Awal Peradaban Dunia?" Seminar ini berlangsung di Widya Graha LIPI Lantai 1, Jl. Jend. Gatot Subroto 10 Jakarta pada Kamis (28/10/2010) pukul 09.00 WIB. Pembicara utama (keynote speaker) seminar adalah Jimly Ash-Shiddiqie, mantan Ketua Mahkamah Konstitusi (MK) RI. Kemudian, pembicara tamu dari Oxford University, Inggris yakni Prof. Dr. Stephen Oppenheimer dan Dr. Frank Joseph Hoff dari University of Washington. Sementara, pembicara lainnya yaitu Prof. Dr. Sangkot Marzuki dari Lembaga Eijkman dan Dr. Eko Yulianto dari Pusat Penelitian Geoteknologi LIPI.

Komentar dari milist kisunda :

From: "engkus ruswana" <[email protected]> To: [email protected]

Beuki eces bae yen Nabi Adam (Adam Tunggal ceuk urang Kanekes)jeung Nabi Nuh teh urang Sunda Land. Nabi Nuh waktu nyalametkeun rupa-rupa sasatoan ti sireum nepi ka Gajah, teu mungkin aya di Arab-Mesir, da nu lengkep sastoan mah ngan aya di Sunda land.

ER

2

From: oman abdurahman To: [email protected] Sent: Saturday, December 04, 2010 3:28 PM Subject: Re: Bls: Bls: [kisunda] Re: Teori Atlantis jeung Sundaland?

Sabenerna antara Oppenheimer jeung Santos beda pisan, sok sanajan duana ngomongkeun ngeunaan hiji wewengkon anu ngawengku Sumatera-Jawa-Kalimantan jeung laut oge selat diantara eta pulo-pulo. Ieu wewengkon dina elmu geologi jeung geografi lumrah disebut "Sundaland" nepi ka ayeuna. Saha anu ngamimitian mere eta ngaran (Sundaland) ka wengkon anu di luhur ditaaan, teu aya nu terang. Anu jelas para elmuwan ti Barat nyebut eta wewengkon teh "Sundaland" (jadi teu kudu minder wraghten nyebutkeun atawa ngaku eta wewengkon salaku 'Sundaland").

Oppenheimener sama sakali nampik atawa sakurang-kurangna embungeun naon rupa panalungtikanana dikait-kaitkeun jeung isu Atlantis (the lost continent finally found). Oppenheimer mah estuning hasil panalungtikan elmu2 fisik utamana (biologi) yen kawasan Sundaland teh jadi sumber (anu kadua) sumebarna manusa ka sakuliah dunya.

Sumber anu kahiji (mimiti) nyaeta Afrika (out of Afrika) kl 2-1 jt tahun ka tukang. Sumebarna jelema2 (di dieu can didefinisikeun nu kumaha anu disebut jelema teh harita) harita geus nepi oge ka wewengkon Sundaland; ngan teu laju, kaburu kapegat ku musibah nyaeta bituna gunung Toba purba anu ngahasilkeun kaldera volkanik Toba nya talaga Toba ayeuna di p Sumatera, kl 80.000 - 75.000 taun kaliwat. Di rerengrengan ahli gunung ai, bituna gn Toba purba teh pangbadagna bituna gunung anu kapanggih ku elmu panagweruh akademis (skala VEI 8; Tambora 1815 VEI 7, Krakatau 1883 VEI 6). Tah, sanggeus kajadian bituna ieu gn Toba purba, sumber sumebarna jelema teh jadi ti wewengkon Sundaland. Kitu ceuk Oppenheimer dumasar panalungtikan GEN jeung pangaweruh lianna.

Naon hubunganana manusa Sundaland jeung manusa Sunda ayeuna? nya mangga rumuskeun ku masing-masing. Anu jelas, aya waktu anu lila antara manusa Sundaland Oppenheimer jeung manusa (Sunda) ayeuna, nya kl 10.000 taunan. Anu jelas deui, jauh teuing ngahubungkeun manusa Sundaland - komo jeung manusa Atlantis anu Oppenheimer teu percaya atawa teu ngarujuk kadinya - jeung manusa karaton Jawa mah sabab teu ngebrehkeun maksud Sundaland anu ngawengku Sumatera, Jawa jeung Kalimantan tur laut jeus selat diantarana. Jadi teu nyambung.

Anu jelas deui, teori Oppenheimer ieu ngaruntagkeun teori anu relatif geus kuat anu salila ieu dianut. Yen urang Indonesia - hartina anu nyicingan wewengkon Sundaland ayeuna - asalna ti Yunan (kl Cina daratan beulah kidul).

Ari Santos? Manehna leuwih fokus kana ngabuktikeun yan Atlantis sakumaha anu disebut-sebut ku Plato dina salah sahiji karya tulisna ayana atawa lokasina aya di wewengkon Sundaland. Aya 20-an leuwih syarat anu dirumuskeun ku para ahli tina carita Plato sangkan hiji wewengkon bisa kaasup itungan pas jeung lokasi Atlantis-na Plato. Tah ceuk Santos, tina eta syarat2 teh, Indonesia, khususna wewengkon Sundaland, nyumponan meh sakabehna (100%). Loba anu teu panuju kana pamadegan Santos, malah Dr Budhi Brahmantyo ti itb mah dina panutup pedaranana ngeunaan "spekulasi" Atlantis nyebutkeun yen boa-boa Atlantis salaku peradaban

3

maju jaman baheula (kl 11.000 taun kaliwat) ngan aya dina pikiran Plato. Oge Oppenheimer sacara teu langsung nolak kana pamadegan Santos.

Keur naon atuh medar Atlantis laju dihubung-hubungkeun jeung Sunda? Pedah "Sundaland" disebut-sebut? Ah keur naon wae na make bingung, hehehe. Sarua jeung pertanyaan ieu:"Na kunaon di dinya embung ngobrolkeun Atlantis jeung kamungkinan ayana (baheula) di Sundaland?". "Ah embung wae", jawabna. Hehehe, pan sarua pada enteng, ararenteng.

Eta memang jawaban anu enteng. Jawaban panjangna nya keur rupa-rupa hal, kaasup keur nalungtik naon sababna pangna nu lian nepi ka soson-soson nyusun buku ngeunaan Atlantis jeung Sundaland?. Aya naon di Sundaland? tah ieu anu diantarana anu kudu ditalungtik teh. Jadi, please deh ulah pesimis teuing :).

Dina studi/elmu humaniora, mitos teh bisa jadi salah sahiji sumber bebeneran. Hartina, aya bebeneran atawa aya elmu anu bisa ditarik tina hiji mitos. Upamana wae, sakumaha catetan abah Surya ngeunaan "dongeng" salah sahiji suku Dayak di pedalaman Kalbar anu nyaritakeun yen asal-usul luluhurna eta 3 dulur ti "Sunda" anu nyebar alatan banjir gede rebuan taun mangsa katukang (ieu carita lisan langsung katampi ku abah Surya ti hiji kepala suku Dayak di Kalbar). Apan aya elmu anu bisa dikali tina eta "mitos" teh. Keur naon atuh elmu anu kitu patut? Aeh...masih naroskeun manfaat elmu nya? Mangga pilarian wae ngeunaan manfaat elmu mah da seueur ieu sumber rujukanana.

Manfaat sejenna, aya keneh. Upamana wae ningkatkeun wisata ilmiah jeung ngukuhkeun sangkan urang anu jadi narasumber jeung anu ngatur panalungtikan di wewengkon urang sorangan. Spanyol wae anu ceuk Santos bukti2 kasaruanana jeung ciri2 Atlantis-na Plato meh teu aya, wani nyieun ikon2 Atalntis aya di nagarana jadi lokasi wisata maranehanana. Nya teu wudu, loba wisatawan anu daratang ngadeugdeug eta lokasi wisata padahal...modalna rahul atawa pamohalan atawa...keur naon lah nguruskeun nu baheula anu teu puguh jujutanana :)

Atawa...bisi kaburu karebut ku batur yen Atlantis teh di...Malaysia hehehe. Tapi, ketang, lamun geus teu aya harepan atawa sumanget pisan mah nya teu nanaon teu kudu miluan dina diskursus atawa obrolan ngeunaan Atlantis. Oge teu nanaon eta obrolan ngeunaan Atlantis dieureunan di ieu milist bisi ngabarubahkeun (lain pundung ieu mah, ngaragangan wae ka nu lian :) ).

Cag heula.

manar

4

Rahiyang Sanjaya alias Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya: Raja Galuh adalah Cikal-Bakal (Rumuhun) Raja-Raja NUSA JAWA Share Thursday, November 26, 2009 at 10:49pm Rahiyang Sanjaya alias Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya:Raja Galuh (Permata

Priangan Timur), Cikal-Bakal (Rumuhun) Raja-Raja NUSA JAWA “Yang Terluputkan

dari Panggung Sejarah”

Richadiana Kadarisman Kartakusuma

Kerajaan Galuh diidentifikasi sebagai sejarah suatu wilayah (ruang budaya) berpusat di

Ciamis (pada masa Kolonial-Belanda disebut Karesidenan Galuh). Nasibnya jauh

berbeda dengan sejarah kerajaan-kerajaan lain di Nusantara di masa lalu. Kerajaan

Galuh “dianggap” sulit dijelajahi lalu terlelap kelam di kegelapan “hutan belukar” dan

perlahan-lahan sirna.

Sungguh memilukan, tentangnya hanya mengendap dalam ingatan batin minoritas

Urang Sunda. Lebih menyedihkan lagi dalam Sejarah Nasional Indonesia II: Jaman

Kuno (berkali-kali direvisi/penyesuaian sejak 1974-sekarang) sejarah kuno Jawa Barat

ditekankan pada kerajaan Taruma-Sunda dan Pakwan-Pajajaran. Maka kesannya di

Jawa Barat hanya dua kerajaan eksis, Taruma-Sunda dan Pakwan-Pajajaran.

Akibatnya paparan sejarah Tarumanagara-Sunda ke Pakwan-Pajajaran yang seharusnya

terjalin sebagai ”continuitas” terpampang tenggang waktu cukup jauh, banyak lorong-

lorong gelap yang tidak terisi dan masih perlu penjelasan atas peristiwa-peristiwa yang

pernah terjadi.

Di sinilah sebenarnya peran sejarah kerajaan Galuh-- missing link --yang tidak hanya

akan mengisi dan melengkapi sejumlah besar kekosongan - atas sisi gelap sejarah Tatar

Sunda, juga memberi informasi vacum of power peristiwa sejarah Tanah Jawa di masa

lalu, Mataram Kuno khususnya.

Bermula dari tokoh Rahiyang Sanjaya mengeluarkan prasasti Canggal (654 Sa/732 M)

1

http://www.facebook.com/ajax/share_dialog.php?s=4&appid=2347471856&p%5b%5d=1537983874&p%5b%5d=185591079474

berkenaan dengan pendirian lingga di bukit Sthirengga (di gunung Wukir-Sleman, Jawa

Tengah) sebagai tonggak berdirinya kerajaan. Ia putra Sang Sanna dan Sang Sannaha,

menggantikan tahta penguasa tertinggi (maharajadhiraja) Tanah Jawa (Poerbatjaraka

l952:95). Maka bukan kebetulan, jikalau tokoh ini pun dimuat dalam Carita

Parahiyangan (Priangan Timur): “Rahiyang Sanjaya alias Rakean Jambri adalah anak

Sang Senna dan Sang Sanaha (raja Jawa Tengah dan Jawa Timur), menantu Tohaan di

Sunda (Tarumanagara) yang mewaris tahta Galuh dan Taruma-Sunda dan Mataram

sekaligus”.

Bukan pula “kejutan” jika prasasti Sangkara-Sragen (koleksi Adam Malik) memuat

keterangan bahwa “ada seorang raja yang sakit panas selama 8 hari, sebelum meninggal

berpesan agar putranya, Sangkara tidak lagi memeluk cara yang dianutnya karena

menakutkan orang banyak”. Peristiwa ini terpampang jelas dalam Carita Parhiyangan,

sesaat sebelum Sanjaya meninggal berpesan kepada putranya, Rahiyang Tamperan alias

Panaraban ”haywa ulah deuk nurutan agama aing, kerna mretakut nya urang reja...”.

Sejak itu sejarah mencatat bahwa tahta Mataram kuno kemudian dipegang Rakai

Panangkaran Dyah Sangkhara yang menikah Tara (keluarga pemeluk Buddha).

Juga bukan “kesengajaan dibuat-buat” jika Filolog terbesar-piawai dan bertaraf

internasionsal pada masanya, Prof.Dr.R.M.Ng.Poerbatjaraka, menyatakan pendapatnya

bahwa pada masa Sanjaya, kerajaan Galuh dan Mataram Kuno terjalin-erat sebagai

hubungan geneologis keluarga. Pendapatnya berdasarkan kepada hasil analisis linguistik

bandingan historis dan fakta geomorphologis yang menguat kan bukti bahwa luas

kekuasaan kerajaan Galuh meliputi sebelah barat dibatasi Ci Tarum; sebelah timur Ci

Pamali (kali Pemali sekarang); sebelah utara Laut Jawa dan batas Laut Selatan (Sagara

Kidul) meliputi (das) Ci Tanduy, (das) Serayu dan (das) Bagawanta, bahkan hingga

kawasan Jawa Timur. Dan ternyata tokoh-tokoh kerajaan Galuh akrab berkumandang

dalam keseninian tua kenthrung Jawa Timur.

Sejarawan membuktikan bahwa masa pemerintahan Sanjaya kerajaan Mataram

mencapai puncak kebesarannya sebagai negara besar berdaulat penuh dan sangat

berpengaruh di Tanah Jawa, pulau- pulau di Nusantara (Sri Vijaya, Malayu dan

kerajaan-kerajaan lainnya di Sumatra) dan bahkan di Asia Tenggara. Pendapatnya pun

didasarkan atas keterangan Carita Parahiyangan yang diterjemahkannya sebagai berikut:

2

“from here rahiyang Sanjaya crosses to the desa Malayu; Kemir is fought, the rahiyang

Gana is defeated. Again Keling is fought, sang Sriwijaya is defeated. Barus is fought,

the Ratu Jayadana is defeated. China is fought, the Pati Salakadarma is defeated. Then

rahiyang Sanjaya goes back from sabrang (overseas countries) to Galuh”.

Sang Sanjaya, senarai dengan julukannya itu adalah “the Conqueror of the countries of

the neighbour ing kings”, landasan pokok kekuatan politik tahta Mataram bagi cicit

keturunannya, tidak berlebihan jikalau ia diseru Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya,

rumuhun (leluhur) raja-raja Tanah Jawa; dikukuh kan sebagai tanda era-jaman di dalam

sejumlah prasasti dikeluarkan oleh raja yang mengaku berasal dari garis keturunannya

langsung, Sanjayawarsa.

Namun apa yang terjadi? Sejak ditemukan prasasti Sojomerto (abad ke IX M) beraksara

dan berbahasa Malayu Kuno menyebut Dapunta Selendra. Tokoh yang diasumsi para

sarjana sebagai cikal bakal raja-raja Mataram, maka Rahiyang Sanjaya (Galuh-Tatar

Sunda) alias Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya (Mataram) “seakan lelap“ tepatnya

'DILENYAPKAN secara KEJI!". Hanya karena seorang piawai mengsumsikan

pendapatnya bahwa:

Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya alias Rahiyang Sanjaya diasumsi dua tokoh, dua

nama seakan dua individu yang berbeda . Rahiyang Sanjaya (Urang Sunda) bukan

Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya (Mataram Kuno), tetapi tidak lebih seorang raja

Jawa Tengah, dan bagaimana hubungannya dengan Dapunt Selendra? Tidak begitu

jelas!

Jikalau Dapunta Selendra benar-benar cikal-bakal raja-raja Mataram Kuno, dalam

prasasti yang dikeluarkannya itu, ia tidak akan memakai bahasa dan aksara penghantar

Malayu Kuno, bahkan gelar yang dipakainya pun, tidak sebagai Dapunta (Selendra)

melainkan didahului akan didahului gelar lungguh Rakai Mataram, sesuai kebiasaan

kebudayaan masayarakat Nusa Jawa waktu itu. Rakai adalah gelar apanage (lungguh,

bengkok) menjadi ciri paling khas bangsawan Raja2 Galuh dan melanjut ke Mataram

kuno dan terus–menurus dicantumkan hingga ke mereka naik tahta kerajaan.

3

TEGAS bahwa Dapunta Selendra bukan orang Jawa, melainkan seorang pendatang

yang karena sesuatu peristiwa dan lain hal “beremigrasi” ke Tanah Jawa, maka ia bukan

cikal bakal raja-raja Mataram, melainkan Sang Sanjaya, alias Rahiyang Sanjaya dari

kerajaan Galuh-Ciamis asli Tanah Jawa.

FAKTA, bahwa tidak pernah ada tokoh lain yang bergelar Rakai Mataram (pemilik

negri atau tanah Mataram) selain Rahiyang Sanjaya yang identik dengan Rakai

Mataram Sang Ratu Sanjaya “the Founder of the Great Mataram’s Kingdom’s”

wangsakula-dinasti raja-raja Mataram Kuno, dan bukan Dapunta Selendra. Maka tidak

mengherankan ketika Balaputra, seorang keturunan Selendra, tersisih dalam pergulatan

politik, melarikan diri ke Sumatra dan bertahta di sana (860 Masehi), membuktikan

bahwa Selendra, nenekmoyang Balaputra adalah seorang pendukung budaya yang

kental berbahasa dan beraksara Malayu (Suvarnnadvipa atau Sumatra?).

Cag-Peun!

Dipresentasikan

SIMPAY Paguyuban Guar Sunda

Fakultas Ilmu-Ilmu Budaya-Universitas Indonesia

4

PIWEJANG KARUHUN SUNDA ANU KACATET DINA

KABUYUTAN GALUNGGUNG by Richadiana Kartakusuma on Tuesday, September 14, 2010 at 1:19pm

AMANAT GALUNGGUNG

PRABUGURU DARMASIKSA

LULUHUR SUNDA PURWAWACANA

Amanat Galunggung atau disebut Naskah Ciburuy atau Kropok No.632 yang merupakan

amanat Prabu Guru Darmasiksa khasanah Budaya Sunda sebagai kearifan Genius Lokal:

1. Budaya Lokal yang terdapat di segenap wilayah Nusantara; kajian mengenai hal

ini telah banyak digarap para pakar, khususnya dalam kajian Sosiologi dan

Antropologi Budaya.

2. Budaya Lokal yang terdapat di Wilayah Jawa Barat/Tatar Sunda bersifat umum

tersebar di setiap daerah sebagai penanda budaya etnisnya.

3. Budaya Lokal yang khusus di satu daerah saja; bisa berdasarkan historis,

geografis, filologis, filosofis dan sosiologis. Misalnya saja seperti pada

kesempatan sekarang, yaitu seputar Budaya Lokal yang terdapat di wilayah

Sukapura/Tasikmalaya, karena lokasi ditemukannya kropak No.632 ini dahulu

termasuk wilayah Sukapura.

untuk:

1. Menemu-kenali budaya lokal Sukapura/Tasikmalaya. Pada awalnya bisa

ditelusuri dengan menyimak budaya fisik yang bisa diindra, misalnya: adat

istiadat, bahasa, seni, sistem bermasyarakat, mata pencaharian, iptek dan

peralatan. Tentang keberadaan budaya fisik ini, mungkin di Pemda Kabupaten

Tasikmalaya telah banyak data yang terdokumentasikan dengan lengkap.

2. Menemu-kenali citra identitasnya, hal ini akan berkaitan erat dengan sistem nilai

(value) dan pandangan hidup (visi) dari masyarakat pendukung budayanya.

Dalam hal ini masyarakat Sukapaura/Tasikmalaya. Menurut hemat saya, dalam

sistem nilai /visi hidup inilah ciri identitas yang harus ditelusuri, dipilih dan

dipilah sehingga tersistemasikan dengan jelas.


3. Mencari upaya agar nilai-nilai yang menjadi citra atau identitas masyarakat

Sukapura/Tasikmalaya dapat ditransformasikan dalam kehidupan sehari-hari bagi

masyarakat. Sehingga dapat dijadikan kontribusi lokal bagi kesejahteraan

masyarakat yang berbudaya, yakni masyarakat yang madani dan mardotillah baik

lokal, nasional maupun internasional. Sehingga dengan berbekal citra identitas

yang otentik, kita bisa membentuk visi hidup yang akan kita wujudkan pada masa

kini dan masa yang akan datang.

Dalam tulisan ini analisis terkonsentrasi pada aspek nilai-nilai pandangan hidup (value,

etika, moral) yang terdapat dalam referensi kesejarahan (historiografi), seperti halnya

yang dijumpai dalam naskah-naskah kuno yang diterbitkan serta ada keterkaitannya

dengan wilayah Sukapura/Tasikmalaya.

Sedangkan pada bagian tertentu bisa kita telusuri “benang mas” keotentikan dari nilai-

nilai identitas kearifan para leluhur Sunda, khususnya yang menyangkut Wilayah

Sukapura/Tasikmalaya. Dalam tulisan ini pendekatan analisis yang digunakan secara

linguistik tekstual, filologi dan semiotika (ilmu tentang tanda/lambang).

KERAJAAN SAUNGGALAH I (KUNINGAN)

Kerajaan Saunggalah I (Wilayah Kuningan sekarang) sebenarnya eksis sejak awal abad

VIII seperti yang diinformasikan Pustaka Pararatwan I Bhumi Jawadwipa disebut

Saunggalah. Rajanya Resiguru Demunawan kakak kandung Purbasora (Raja di Galuh

716-732). Ayahnya- Rahyang Sempakwaja adalah Penguasa Galunggung - yang

mendudukkannya menjadi raja di Saunggalah I

Tokoh yang bergelar Resiguru dalam sejarah Sunda ada tiga yaitu

1. Resiguru Manikmaya (Raja di Kendan, 536-568),

2. Resiguru Demunawan (di Saunggalah I/Kuningan, 8)

3. Resiguru Niskala Wastu Kancana (Raja di Kawali, 1371-1475)

Resiguru merupakan gelar sangat terhormat bagi seorang raja yang

membuat/menurunkan suatu “AJARAN” (visi hidup, the way of live) yang menjadi

acuan kehidupan keturunannya (Sanghyang Linggawesi?).Maka tidak ayal Resiguru

Demunawan dalah sosok cikal bakal Kerajaan Saunggalah I melahirkan suatu

“AJARAN”. Dibuktikan oleh keturunannya yang juga Raja di Saunggalah I (Kuningan)

dan kemudian pindah sebagai raja di Saunggalah II (Mangunreja/Sukapura) yaitu

PRABUGURU DARMASIKSA (1175-1297 ) memerintah selama 122 tahun' Prabuguru

Darmasiksa memerintah di Saunggalah I (desa Ciherang, Kec. Kadugede, Kab. Kuningan

selama beberapa tahun) selanjutnya diserahkan kepada putra dari istrinya (putra Darma

Agung), bernama Prabu Purana (Premana?).

KERAJAAN SAUNGGALAH II (MANGUNREJA - SUKAPURA -

TASIKMALAYA)

Prabuguru Darmasiksa berpindah ke Saunggalah II (Mangunreja di kaki Gunung

Galunggung, Tasikmalaya), pada gilirannya kemudiana diserahkan kepada Prabu

Ragasuci. Sedangkan Prabuguru Darmasiksa menjadi raja Pakwan di kawasan Sunda

hingga akhir hayatnya.

Prabuguru Darmasiksa merupakan peletak dasar-dasar Pandangan Hidu/Visi ajaran hidup

secara tertulis 'piwejang' yang dicatat dalam KABUYUTAN TI GALUNGGUNG atau

NASKAH CIBURUY (Hunung Galunggung- Garut Selatan) disebut KROPAK No.632,

digoreskan pada daun nipah sebanyak 6 lembar yang terdiri atas 12 lempir dengan

menggunakan aksara dan Bahsa Sunda Kuna.

naskah KABUYUTAN TI GALUNGGUNG adalah PIWEJANG PRABUGURU

DARMASIKSA yang isinya menyiratkan pegangan kehidupan citra jatidiri URANG

SUNDA (khususnya Sukapura/Tasikmalaya) juga merupakan pedoman yang pada

masanya mencakup kepentingan kehidupan berbangsa dan bernegara yang berwawasaan

Nusantara.

Rangkuman:

1. Amanat yang bersifat pegangan hidup /cecekelan hirup.

2. Amanat yang bersifat perilaku yang negatif (non etis) ditandai dengan kata

penafian “ulah” (jangan).

3. Amanat yang bersifat perilaku yang positif (etis) ditandai dengan kata imperatif

“kudu” (harus).

4. Kandungan nilai, sebagai interpretasi penulis.

AMANAT PRABUGURU DARMASIKSA

Pegangan Hidup:

• Prabu Darmasiksa menyebutkan lebih dulu 9 nama-nama raja leluhurnya.

• Darmasiksa memberi amanat ini adalah sebagai nasihat kepada: anak, cucu, umpi

(turunan ke-3), cicip (ke-4), muning (ke-5), anggasantana (ke-6), kulasantana (ke-

7), pretisantana (ke-8), wit wekas ( ke-9, hilang jejak), sanak saudara, dan

semuanya.

Kandungan Nilai:

• Mengisyaratkan kepada kita bahwa harus menghormati/mengetahui siapa para

leluhur kita. Ini kesadaran akan sejarah diri.

• Mengisyaratkan pula kesadaran untuk menjaga kualitas (SDM) keturunannya dan

seluruh insan-insan masyarakatnya.

Pegangan Hidup:

• Perlu mempunyai kewaspadaan akan kemungkinan dapat direbutnya kemuliaan

(kewibawaan dan kekuasaan) serta kejayaan bangsa sendiri oleh orang asing.

Perilaku Yang Negatif:

• Jangan merasa diri yang paling benar, paling jujur, paling lurus.

• Jangan menikah dengan saudara.

• Jangan membunuh yang tidak berdosa.

• Jangan merampas hak orang lain.

• Jangan menyakiti orang yang tidak bersalah.

• Jangan saling mencurigai.

Kandungan Nilai:

• Sebagai suatu bangsa (Sunda) harus tetap waspada, tidak boleh lengah jangan

sampai kekuasaan dan kemuliaan kita/Sunda direbut/didominasi oleh orang asing.

• Kebenaran bukan untuk diperdebatkan tapi untuk diaktualisasikan.

• Pernikahan dengan saudara dekat tidak sehat.

• Segala sesuatu harus mengandung nilai moral.

Pegangan Hidup:

• Harus dijaga kemungkinan orang asing dapat merebut kabuyutan (tanah yang

disakralkan).

• Siapa saja yang dapat menduduki tanah yang disakralkan (Galunggung), akan

beroleh kesaktian, unggul perang, berjaya, bisa mewariskan kekayaan sampai

turun temurun.

• Bila terjadi perang, pertahankanlah kabuyutan yang disucikan itu.

• Cegahlah kabuyutan (tanah yang disucikan) jangan sampai dikuasai orang asing.

• Lebih berharga kulit lasun (musang) yang berada di tempat sampah dari pada raja

putra yang tidak bisa mempertahankan kabuyutan/tanah airnya.


• Jangan memarahi orang yang tidak bersalah.

• Jangan tidak berbakti kepada leluhur yang telah mampu mempertahankan

tanahnya (kabuyutannya) pada jamannya.

Kandungan Nilai:

• Tanah kabuyutan, tanah yang disakralkan, bisa dikonotasikan sebagai tanah air

(lemah cai, ibu pertiwi). Untuk orang Sunda adalah Tatar Sunda-lah tanah yang

disucikannya (kabuyutannya). Untuk orang Sukapura/Tasikmalaya ya wilayahnya

itulah tanah yang disucikannya.

• Siapa yang bisa menjaga tanah airnya akan hidup bahagia.

• Pertahankanlah eksistensi tanah air kita itu. Jangan sampai dikuasai orang asing.

• Alangkah hinanya seorang anak bangsa, jauh lebih hina dan menjijikan

dibandingkan dengan kulit musang (yang berbau busuk) yang tercampak di

tempat samah (tempat hina dan berbau busuk), bila anak bangsa tsb tidak mampu

mempertahankan tanah airnya.

• Hidup harus mempunyai etika.

Pegangan Hidup:

• Hindarilah sikap tidak mengindahkan aturan, termasuk melanggar pantangan diri

sendiri.

• Orang yang melanggar aturan, tidak tahu batas, tidak menyadari akan nasihat para

leluhurnya, sulit untuk diobati sebab diserang musuh yang “halus”.

• Orang yang keras kepala, yaitu orang yang ingin menang sendiri, tidak mau

mendengar nasihat ayah-bunda, tidak mengindahkan ajaran moral (patikrama).

Ibarat pucuk alang-alang yang memenuhi tegal.

Kandungan Nilai:

• Hidup harus tunduk kepada aturan, termasuk mentaati “pantangan” diri sendiri.

Ini menyiratkan bahwa manusia harus sadar hukum, bermoral; tahu batas dan

dapat mengendalikan dirinya sendiri.

• Orang yang moralnya rusak sulit diperbaiki, sebab terserang penyakit batin (hawa

nafsunya), termasuk orang yang keras kepala.

Pegangan Hidup:

• Orang yang mendengarkan nasihat leluhurnya akan tenteram hidupnya, berjaya.

Orang yang tetap hati seibarat telah sampai di puncak gunung.

• Bila kita tidak saling bertengkar dan tidak merasa diri paling lurus dan paling

benar, maka manusia di seluruh dunia akan tenteram, ibarat gunung yang tegak

abadi, seperti telaga yang bening airnya; seperti kita kembali ke kampung

halaman tempat berteduh.

• Peliharalah kesempurnaan agama, pegangan hidup kita semua.

• Jangan kosong (tidak mengetahui) dan jangan merasa bingung dengan ajaran

keutamaan dari leluhur.

• Semua yang dinasihatkan bagi kita semua ini adalah amanat dari Rakeyan

Darmasiksa.

Kandungan Nilai:

• Manusia harus rendah hati jangan angkuh.

• Agama sebagai pegangan hidup harus ditegakkan.

• Pengetahuan akan nilai-nilai peninggalan para leluhur harus didengar dan

dilaksanakan.

Pegangan Hidup:

• Sang Raja Purana merasa bangga dengan ayahandanya (Rakeyan Darmasiksa),

yang telah membuat ajaran/pegangan hidup yang lengkap dan sempurna.

• Bila ajaran Darmasiksa ini tetap dipelihara dan dilaksanakan maka akan terjadi:

- Raja pun akan tenteram dalam menjalankan tugasnya;

- Keluarga/tokoh masyarakat akan lancar mengumpulkan bahan makanan.

- Ahli strategi akan unggul perangnya.

- Pertanian akan subur.

- Panjang umur.

• SANG RAMA (tokoh masyarakat) bertanggung jawab atas kemakmuran hidup.

• SANG RESI (cerdik pandai, berilmu), bertanggung jawab atas kesejahteraan.

• SANG PRABU (birokrat) bertanggung jawab atas kelancaran pemerintahan.


• Jangan berebut kedudukan.

• Jangan berebut penghasilan.

• Jangan berebut hadiah.

Perilaku Yang Positif:

• Harus bersama- sama mengerjakan kemuliaan, melalui: perbuatan, ucapan dan

itikad yang bijaksana.

Kandungan Nilai:

• Seorang ayah/orang tua harus menjadi kebangagan puteranya/keturunannya.

• Melaksanakan ajaran yang benar secara konsisten akan mewujudkan

ketenteraman dan keadil-makmuran.

• Bila tokoh yang tiga (Rama, Resi dan Prabu), biasa disebut dengan Tri Tangtu di

Bumi (Tiga penentu di Dunia), berfungsi dengan baik, maka kehidupan pun akan

sejahtera.

• Hidup jangan serakah.

• Kemuliaan itu akan tercapai bila dilandasi dengan tekad, ucap dan lampah yang

baik dan benar.

Pegangan Hidup:

• Kita akan menjadi orang terhormat dan merasa senang bila mampu menegakkan

agama/ajaran.

• Kita akan menjadi orang terhormat/bangsawan bila dapat menghubungkan kasih

sayang/silaturahmi dengan sesama manusia.

• Itulah manusia yang mulia.

• Dalam ajaran patikrama (etika), yang disebut bertapa itu adalah beramal/bekerja,

yaitu apa yang kita kerjakan.

• Buruk amalnya ya buruk pula tapanya, sedang amalnya ya sedang pula tapanya;

sempurna amalnya/kerjanya ya sempurna tapanya.

• Kita menjadi kaya karena kita bekerja, berhasil tapanya.

• Orang lainlah yang akan menilai pekerjaan/tapa kita.


• Perbuatan, ucapan dan tekad harus bijaksana.

• Harus bersifat hakiki, bersungguh-sungguh, memikat hati, suka mengalah, murah

senyum, berseri hati dan mantap bicara.


• Jangan berkata berteriak, berkata menyindir-nyindir, menjelekkan sesama orang

dan jangan berbicara mengada-ada.

Kandungan Nilai:

• Manusia yang mulia itu adalah yang taat melaksanakan agama/ajaran dan

mempererat silaturahmi dengan sesama orang.

• Dalam budaya Sunda, yang disebut bertapa itu adalah beramal/bekerja/berkarya.

• Etika dan tatakrama dalam bermasyarakat perlu digunakan.

Pegangan Hidup:

• Bila orang lain menyebut kerja kita jelek, yang harus disesali adalah diri kita

sendiri.

• Tidak benar, karena takut dicela orang, lalu kita tidak bekerja/bertapa.

• Tidak benar pula bila kita berkeja hanya karena ingin dipuji orang.

• Orang yang mulia itu adalah yang sempurna amalnya, dia akan kaya karena hasil

tapanya itu.

• Camkan ujaran para orang tua agar masuk surga di kahiyangan.

• Kejujuran dan kebenaran itu ada pada diri sendiri.

• Itulah yang disebut dengan kita menyengaja berbuat baik.


Yang disebut berkemampuan itu adalah:

• Harus cekatan, terampil, terampil, tulus hati, rajin dan tekun, bertawakal, tangkas,

bersemangat, s perwira/berjiwa pahlawan, cermat, teliti, penuh keutamaan dan

berani tampil. Yang dikatakan semua ini itulah yang disebut orang yang

BERHASIL TAPANYA, BENAR-BENAR KAYA, KESEMPURNAAN AMAL

YANG MULIA.

Kandungan Nilai:

• Manusia perlu introspeksi dan retrospeksi.

• Jangan menyalahkan orang lain.

• Berkerja harus iklas jangan karena ingin dipuji orang.

• Orang yang mulia itu adalah orang yang bekerja/beramal/berkarya.

• Kejujuran dan kebenaran ada di dalam diri pribadi, itu adalah hati nurani.

• Manusia yang mulia itu adalah yang mempunyai kualitas SDM prima.

Pegangan Hidup:

• Perlu diketahui bahwa yang mengisi neraka itu adalah manusia yang suka

mengeluh karena malas beramal; banyak yang diinginkannya tetapi tidak tersedia

di rumahnya; akhirnya meminta-minta kepada orang lain.


Arwah yang masuk ke neraka itu dalam tiga gelombang, berupa manusia yang pemalas,

keras kepala, pandir/bodoh, pemenung, pemalu, mudah tersinggung/babarian, lamban,

kurang semangat, gemar tiduran, lengah, tidak tertib, mudah lupa, tidak punya

keberanian/pengecut, mudah kecewa, keterlaluan/luar dari kebiasaan, selalau berdusta,

bersungut-sungut, menggerutu, mudah bosan, segan mengalah, ambisius, mudah

terpengaruh, mudah percaya padangan omongan orang lain, tidak teguh memegang

amanat, sulit hat, rumit mengesalkan, aib dan ista.

Kandungan Nilai:

• Manusia perlu menyadari keadaan dirinya.

• Jangan konsumtif tetapi harus produktif dan pro aktif, beretos kerja tinggi serta

mempunyai kepribadian dan berkarakater yang positif.

• Karater yang negatif membawa kesengsaraan manusia baik di dunia maupun di

akhirat.

Pegangan Hidup:

• Orang pemalas tetapi banyak yang diinginkannya selalu akan meminta dikasihani

orang lain. Itu sangat tercela.

• Orang pemalas seperti air di daun talas, plin-plan namanya. Jadilah dia manusia

pengiri melihat keutamaan orang lain.

• Amal yang baik seperti ilmu padi makin lama makin merunduk karena penuh

bernas.

• Bila setiap orang berilmu padi maka kehidupan masyarakat pun akan seperti itu.

• Janganlah meniru padi yang hampa, tengadah tapi tanpa isi.

• Jangan pula meniru padi rebah muda, hasilnya nihil, karena tidak dapat dipetik

hasilnya.

Kandungan Nilai:

• Minta dikasihani orang itu adalah tercela.

• Manusia harus mempunyai ilmu pengetahuan dan berakhlak mulia, sehingga

kualitas dirinya prima, seperti padi yang bernas.

• Orang yang pongah, tidak berilmu dan berkarakter rendah tak ubahnya seperti

padi hampa.

Pegangan Hidup:

• Orang yang berwatak rendah, pasti tidak akan hidup lama.

• Sayangilah orang tua, oleh karena itu hati-hatilah dalam memilih isteri, memilih

hamba agar hati orang tua tidak tersakiti.

• Bertanyalah kepada orang-orang tua tentang agama hukum para leluhur, agar

hirup tidak tersesat.

• Ada dahulu (masa lampau) maka ada sekarang (masa kini), tidak akan ada masa

sekarang kalau tidak ada masa yang terdahulu.

• Ada pokok (pohon) ada pula batangnya, tidak akan ada batang kalau tidak ada

pokoknya.

• Bila ada tunggulnya maka tentu akan ada batang (catang)-nya.

• Ada jasa tentu ada anugerahnya. Tidak ada jasa tidak akan ada anugerahnya.

• Perbuatan yang berlebihan akan menjadi sia-sia.

Kandungan Nilai:

• Orang berwatak rendah akan dibenci orang mungkin dibunuh orang, hidupnya

tidak akan lama, namanya pun tidak dikenang orang dengan baik.

• Hormatilah dan senangkanlah ahti orang tua.

• Banyak bertanya agar hidup tidak tersesat.

• Kesadaran akan waktu dan sejarah.

• Kesadaran akan adanya “reward” yang harus diimbangi dengan jasa/kerja.

Pegangan Hidup:

• Perbuatan yang berlebihan akan menjadi sia- sia, dan akhirnya sama saja dengan

tidak beramal yang baik.

• Orang yang terlalu banyak keinginannya, ingin kaya sekaya-kayanya, tetapi tidak

berkarya yang baik, maka keinginannya itu tidak akan tercapai.

• Ketidak-pastian dan kesemerawutan keadaan dunia ini disebabkan karena salah

perilaku dan salah tindak dari para orang terkemuka, penguasa, para cerdik

pandai, para orang kaya; semuanya salah bertindak, termasuk para raja di seluruh

dunia.

• Bila tidak mempunyai rumah/kekayaan yang banyak ya jangan beristri banyak.

• Bila tidak mampu berproses menjadi orang suci, ya jangan bertapa.

Kandungan Nilai:

• Pekerjaan yang sia-sia sama saja dengan tidak berkarya.

• Tanpa berkarya tak akan tercapai cita-cita.

• Ketidak tenteraman di masyarakat karena para cerdik pandai, birokrat dan orang-

orang kaya salah dalam berperilaku dan bertindak.

• Pandailah mengukur kemampuan diri, agar tidak sia-sia.

Pegangan Hidup:

• Keinginan tidak akan tercapai tanpa berkarya, tidak punya keterampilan, tidak

rajin, rendah diri, merasa berbakat buruk. Itulah yang disebut hidup percuma saja.

• Tirulah wujudnya air di sungai, terus mengalir dalam alur yang dilaluinya. Itulah

yang tidak sia-sia. Pusatkan perhatian kepa cita-cita yang diinginkan. Itulah yang

disebut dengan kesempurnaan dan keindahan.

• Teguh semangat tidak memperdulikan hal-hal yang akan mempengaruhi tujuan

kita.


• Perhatian harus selalu tertuju/terfokus pada alur yang dituju.

• Senang akan keelokan/keindahan.

• Kuat pendirian tidak mudah terpengaruh.

• Jangan mendengarkan ucapan-ucapan yang buruk.

• Konsentrasikan perhatian pada cita-cita yang ingin dicapai.

Kandungan Nilai:

• Harus mempunyai SDM yang berkualitas prima.

• Konsenrtrasi dan fokus perhatian sangat penting dalam mencapai cita-cita.

Itulah intisari naskah AMANAT DARI GALUNGGUNG (KROPAK 632), yang disebut

dengan AMANAT PRABUGURU DARMASIKSA.

Kini terpulang kepada kita dalam menelusuri, memilih serta memilah dan

mensistemasikan nilai-nilai luhur yang diamanatkan oleh Rajaguru Darmasiksa kepada

kita Urang Sunda (Saunggalah I, II, Galuh, Sunda), bukankah dengan tegas beliau

mengamanatkan bahwa amanatnya ini ditujukan bagi kita semuanya untuk terus berusaha

mewujudkan masyarakat yang berbudaya.

HIDUP DI ABAD 21

Nilai-nilai yang menjadi Citra Identitas suatu Budaya (lokal) akan berkaitan erat dengan

Otentisitas perilaku/visi hidup masyarakat pendukung budaya lokal tersebut. Tetapi

otentisitas jatidiri masyarakat itu pun terdiri dari otentisitas jati diri pribadi-pribadi

manusianya secara individual. Ini berarti setiap individu yang berada di wilayah

Sukapura/Tasikmalaya (khususnya) harus mempunyai kualitas jatidiri yang bercitra

identitas otentik sesuai dengan pandangan hidup yang dianutnya (masyarakat pendukung

budayanya).

Bila azas ontentisitas ini akan dijadikan dasar acuan maka perlu diusahakan

pentransformasian nilai-nilai yang khas tadi kepada seluruh masyarakat pendukungnya.

Hal ini diperlukan untuk mensosialisasikan sekaligus menjadi eladan, sehingga

masyarakat Sunda tidak hanya menjadi obyek tapi berperan sebagai subyek, adaptif tetapi

proaktif, yang dapat NGINDUNG KA WAKTU BARI NGABAPAAN JAMAN.

Nilai-nilai kearifan budaya lokal yang demikian bermakna, apabila kita tidak menyiasati

untuk secepatnya diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari, maka makna nilai-nilai

luhur tadi hanya akan terbatas menjadi Pengetahuan/Knowledge/Kanyaho saja. Dalam

hal ini hanya untuk memenuhi hasrat bernostalgia dan bermimpi saja, arogansi yang

feodalistik, yang tidak ada manfaatnya bagi karakter bangsa.

Apabila kita telaah selintas, Amanat Prabu Guru Darmasiksa ini sepertinya hanya

diperuntukkan bagi entitas Sukapura saja, tetapi sebenarnya tidaklah demikian. Amanat

ini berkaitan dengan wilayah Galuh sebagai asal mula leluhur Prabuguru Darmasiksa,

Wilayah Saunggalah I (Kuningan), Wilayah Sukapura, Wilayah Suci (Garut) dan

akhirnya seluruh wilayah Kerajaan Sunda, karena beliau dinobatkan menjadi Penguasa

Kerajaan Sunda sampai akhir hayatnya. Maka pada akhirnya Amanat Prabu Guru

Darmasiksa ini diperuntukkan bagi seluruh entitas Ki Sunda. Bahkan lebih dari itu, pada

awalnya Wawasan Nusantara ini juga termasuk wilayah Sunda Kecil dan Sunda Besar.

Maka tak ayal lagi amanat ini pun diperuntukkan bagi seluruh Wawasan Nusantara.

Referensi:

• Pustaka Pararatwan I Bhumi Jawadwipa - Parwa 1 Sargha 1-4. Agus Aris

Munandar dan Edi S. Ekadjati. Yayasan Pembangunan Jawa Barat, 1991.

• Rintisan Penelusuran Masa Silam Sejarah Jawa Barat. Drs. Saleh Danasasmita

dkk. Pemerintah Propinsi Daerah Tk I. Jawa Barat, 1983-1984.

• Sewaka Darma. Sanghiyang Siksa Kandang Karesian - Amanat Gakunggung.

Ayatrohaedi dkk. Depdikbud, 1987.

Wanita Sunda Penguasa GalunggungBatari Hiyang Janapati (SANG SADHUJATI) By Richadiana Kartakusuma in KAKANCAH KANA BALIGA SUNDA · Edit Doc'sedikit catatan tentang' Wanita Sunda Penguasa Galunggung (SANG SADHUJATI) Mungkin jarang terlintas bahwa KISUNDA SEJAK JAMAN KUNO BANGET

mengenal SOSOK WANITA PERKASA - PANDAI (CENDEKIAWAN) sekaligus

PANGLIMA YANG GAGAH dan TANGKAS. Perannya yang lain adalah bahwa

sosok ini juga seorang GURU PANDITA.

Sosok ini adalah BATARI HIYANG yang disebutkan dalam PRASASTI

GALUNGGUNG (RUMATAK/GEGER HANJUANG) lengkapnya adalah BATARI

HIYANG JANAPATI yang juga disebut-sebut karya sastra KABUYUTAN TI

GALUNGGUNG. Sosok wanita gagah ini tiada lain DEWI CITRAWATI - putri Dewi

Resiguru Batari Hiyang Purnawijaya, dan cucu Sri Jayabbupati (buah kasihnya dengan

Dewi Pertiwi).

Dewi Citrawati menikahi Resiguru Sudakarmawisesa (salah satu RAJA

GALUNGGUNG), namun agaknya sang suami lebih memilih jalan hidupnya sebagai

Resi, sehingga ia menyerahkan tahta kepada istrinya yang dinobat Batari Hiyang

Janapati (Prasasti Geger Hanjuang: isinya berkaitan dengan pendirian pertahanan

Rumatak, hanya saja dalam prasasati pendek ini disebutkan 'BATARI HIYANG' saja).

Diberikannnya nobat ‘Batari’ adalah sehubungan dengan seseorang yang memiliki ilmu

tertinggi dalam keagamaan. Sebagaimana kenyataannnya Batari Hiyang Janapati selain

sebagai Ahli AGAMA, pun Penguasa (Ratu) Galunggung yang menguasai ilmu

perang sehingga ia berperan sebagai PANGLIMA PERANG. Oleh rakyatnya ia

diigelari SANG SADHUJATI yang secara resmi mengajarkan dan mengukuh kan

AJARAN KABUYUTAN GALUNGGUNG. Maka itu kerajaan GALUNGGUNG

lebih cenderung sebagai 'LMAH KAWIKWAN' atau PADEPOKAN KABUYUTAN =

PUSAT AJARAN KEAGAMAAN SUNDA daripada KERAJAAN bernuansa

pemerintahan POLITIK.

1


http://www.facebook.com/groups/146830456668/

http://www.facebook.com/ajax/docs/inline_edit_get.php?group_id=146830456668&doc_id=10150424521041669&permalink=1&show_brief=0

Hingga kini di kawasan yang diperkirakan bertalian dengan Kabuyutan Galunggung

masih ‘patilasan’ berupa ‘mandala’ padepokan/perguruan yang tetap berperan atau

diperankan Padepokan keagamaan semacam KARESIAN. Berfungsi sebagai tempat

menggembleng para sisya yang hendak mengkasat kekuatan lahir batin (Kabuyutan

GALUNGGUNG tiada lain adalah Mandala Kawikwan sebagai sarana spiritual

melakukan hubungan batin dengan SAN HIYANG=ARWAH SUCI).

Bukan 'SAHIBUL HIKAYAT' semata jikalau Kabuyutan Galunggung merupakan

mandala paling sakral pada masa KERAJAAN GALUH bahkan disebutkan

'TIMBANG TARAJU JAWADWIPA MANDALA' yang dipandang sebagai pusat

kekuatan spiritual dengan energi mistik alam semesta tertinggi di BUANA JAGAT

PARAHIYANGAN - tempat berkumpulnya arwah suci 'PASAMAYAN

PARAHIYANG'.

KABUYUTAN GALUNGGUNG adalah tempat menempa jiwa menyiapkan para

pemuka agama handal yang dalam perkembangannya menjadi padepokan terbesar

(TANGTU RESI) pada masa KERAJAAN GALUH (TANGTU

PRABU.PONGGAWA).

Sumber:

• Atja & Saleh Danasasmita. 1981. Carita Parahiyangan (Transkripsi,

Terjemahan, dan Catatan. Bandung: Proyek Pengembangan Permuseuman

JawaBarat.1981.

• Sanghyang Siksakanda ng Karesian (Naskah Sunda Kuno. Bandung: Proyek

Pengembangan Permuseumam Jawa Barat.

• Ayatrohaedi . 1981. “Peranan Benda Purbakala dalam Historiografi

Tradisional” dalam Majalah Ilmu-Ilmu Sastra Indonesia, Penelitian dan

Penerbitan Buku/Majalah Pengetahuan Umum dan Profesi Dep. Dik.

Bud.Jakarta: Fakultas Sastra Universitas Indonesia

• Danasasmita, Saleh. 1973. Ya Nu Nyusuk na Pakwan.Bandung: Lembaga

Kebudayaan Unpad.

• Danasasmita, Saleh, dkk. 1987. Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang

Karesian, Amanat Galunggung. Transkripsi dan Terjemahan. Bandung:Bagian

Proyek SundanologiBottom of Form

2

Ageuman Sunda

Documents

Transcript of Ageuman Sunda