AGAMA Deontological Ethical Ethics

WAWASAN DUNIA

KRISTEN 2Pertemuan XIII

Deontological Dan Virtue Ethics

Sermon of the Mounts

10 Commandments

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.

1

TIGA PRINSIP ETIKA (JOHN M. FRAME,

THE DOCTRINE OF THE CHRISTIAN LIFE)

Prinsip teleological: tindakan yang baik

memaksimalkan kebahagiaan makhluk hidup,

dan umat Kristen menekankannya sebagai

memberikan kemuliaan bagi Allah.

Prinsip deontological: tindakan yang baik

merupakan respon atas tugas, bahkan jika

membutuhkan pengorbanan diri, sesuai dengan

akar kata dari bahasa Yunani yang mengandung

arti berhutang, semestinya, harus

Prinsip eksistensial: tindakan yang baik lahir

dari karakter baik dari dalam diri, karena

hatinya baik, sehingga bukanlah kemunafikan. 2

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.

DEONTOLOGICAL ETHICS (J. P. MORELAND& WILLIAM LANE CRAIG, PHILOSOPHICAL

FOUNDATIONS FOR A CHRISTIAN WORLDVIEW)

Memiliki akar kata deon (Yun.) yang berarti tugas

yang terikat

Fokus pada tindakan dan hukum moral yang benar

atau salah dan memegang bahwa beberapa hukum

dan tindakan moral pada hakekatnya benar atau

salah terlepas dari konsekuensi yang dihasilkan

karena melakukan tindakan tersebut atau

mengikuti aturan tersebut, sehingga moralitas

adalah moralitas dan tugas moral harus dilakukan

untuk kepentingan moralitas sendiri.

Memiliki intrinsic value, bukan instrumental value

Tindakan moral itu benar saat selaras dengan

prinsip yang benar dari tugas moral yang relevan.

3

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.

DEONTOLOGICAL (LANJUTAN)

Keunggulan deontological terhadap utilitarian:

Nilai intrinsik manusia memang demikian adanya

dan tidak dapat diperlakukan semata-mata sebagai

alat untuk mencapai tujuan akhir lainnya.

Ada relasi sosial berjangkauan sangat luas yang

membangun tugas moral spesial yang intrinsik

(Kol. 3:18-4:1, dsb).

Peristiwa lampau membangun kewajiban moral

pada manusia, maka alasan moral harus meliputi

penelaahan masa lampau atas transaksional

manusia yang relevan secara moral.

Menilai kelayakan moral berdasarkan motivasi

(why), intensi (what act actually), alat/cara (the way

purposely), konsekuensi (state of affair produced by)4

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.


Terkait persesuaian tindakan rule deontology: jenis tindakan itu benar atau salah tergantungpada kesesuaian atau ketidaksesuaian dengansatu atau lebih aturan moral yang benar categorical imperative by Immanuel Kant:

Universalizable (prinsip konsistensi): asas/prinsip(maxim) yang harus menjadi hukum universal yang berkategori imperatif, bukan hipotetisindikatif (kondisi if-then).

Kingdom of ends membership: manusia selalusebagai titik akhir yang seharusnya tidakdiperlakukan hanya sebagai alat untuk mencapaitujuan akhir lainnya (prinsip gambar rupa Allah)

Prinsip otonomi: tindakan moral dilakukan secaraotonomi bagi alasan menghargai tugas moral itusemata (tidak ada alasan lainnya) membangunmoral objektivisme.

5

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.


Penilaian etika deontologikal dapat bersifat umum

natural moral law (berisi prinsip moral yang

benar yang berlandaskan pada prinsip yang dapat

diketahui oleh semua orang tanpa alat bantu

Alkitab) yang merupakan bagian dari wahyu

umum Allah..

Aneka gairah dalam meresponi etika deontologikal:

Morally relevant desire: hasrat melakukan tugas

berasal dari pengembangan hasrat untuk

kekudusan moral.

Heteronomous self-interest: bentuk hasrat yang

mencari tindakan moral semata-mata sebagai

sarana untuk kepuasan suatu hasrat.

Contoh alami bagi etika deontologi: 10 Perintah 6

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.

10 PERINTAH (JOHN M. FRAME, THE DOCTRINEOF THE CHRISTIAN LIFE)

Alasan pemilihan 10 Perintah sebagai ringkasan dari hukumAllah, yang tetap harus dipahami dalam terang seluruh isiAlkitab, adalah signifikansinya dalam sejarah penebusanmanusia:

Penting secara historis dalam gereja: dipakai seluruhdenominasi gereja.

Keunikan peristiwa pengumumannya: pameran kuasa ilahiyang menggentarkan di Sinai.

Keunikan pengukuhan relasinya: pengukuhan perjanjianAllah dengan umat-Nya (Kel. 19:6,8).

Keunikan publikasinya: ditulis dengan jari Allah danditempatkan dalam tabut perjanjian di ruang maha kudus di bait Allah.

Keunikan fungsinya pada struktur perjanjian: melayanisebagai dokumen asasi dari perjanjian Allah denganumatNya.

Keunikan dalam penggunaannya pada bagian Kitab Suciselanjutnya.

Keunikan dari sifat umumnya (generality).

Keunikan dari sentralitas hermenetikalnya (ilmu tafsir).

7

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.

10 PERINTAH (LANJUTAN)

8

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.


Diawali dengan nama diri Allah (TUHAN = Yahweh

Kel. 3:14-15), yang dilanjutkan dengan ekspresi

Allahmu (Kel. 20:2), sehingga menjamin:

10 Perintah merupakan perjanjian relasi personal,

yang menjadikan Israel sebagai bagian dari

nama diri Allah, sehingga menegaskan prinsip

komunikasi yang berotoritas absolut.

Merupakan relasi I-thou yang menekankan

kesatuan umat (seolah-olah sebagai satu pribadi)

serta keintiman relasinya dengan Allah

dokumen hukum dan politik, sekaligus komunikasi

saling kasih-mengasihi antara Allah dengan umat.

Menggambarkan atribut kontrol-otoritas-

kehadiran Allah atas umat-Nya. 9

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.


Merupakan 10 perspektif hidup beretika, yaitu:

I. Loyalitas sepenuhnya kepada Allah tanpa rivalitasapapun.

II. Penyembahan yang salah, termasuk tujuan pribadi, perencanaan pribadi selain daripada Allah

III. Pemanipulasian penyataan diri Allah secaramenyeluruh.

IV. Penyalahgunaan waktu bagi kemuliaan Allah.

V. Tidak menghormati otoritas secara luas.

VI. Larangan kemurkaan yang salah karenaberimplikasikan tidak menghargai kehidupan.

VII. Ketidaksetiaan sebagai metafora penyembahanberhala.

VIII. Menahan tugas Allah berarti mencuri kemuliaan Allah.

IX. Keseluruhan laku-kata-pikir-rasa sebagai kesaksianjati diri sejati.

X. Menggambarkan keegoisan hati sebagai akar dosa.

10

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.


Menyaksikan akan Kristus dalam hal:

Menyajikan kebenaran Kristus: teladan ketaatansepenuhnya atas hukum-hukum Allah.

Menunjukkan kebutuhan akan Kristus: menunjukkan jati diri manusia sebagai pendosa, yang terpisah dari Kristus.

Menunjukkan imputasi kebenaran Kristus: Allah melihat umat tebusan di dalam Kristus.

Menegaskan pentingnya ucapan syukur padaKristus yang telah menebus umat-Nya.

Kristus sebagai substansi hukum, dalam hal:

I. Yesus Kristus sebagai Tuhan, Juru Selamat, Pengantara satu-satunya (Kis. 4:12; 1 Tim. 2:5)

II. Yesus Kristus sebagai satu-satunya gambarAllah yang sempurna yang layak disembah (Kol. 1:15; Ibr. 1:3)

11

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.


Kristus sebagai substansi hukum (Lanjutan);

III. Yesus Kristus adalah nama Allah yang semua lututharus bertelut (Flp. 2:10-11; Yes. 45:23).

IV. Yesus Kristus merupakan sabat bagi umat-Nya (Luk. 10:38-42; Mat. 12:8; Why. 1:10).

V. Yesus Kristus patut dihormati sebagai Pribadi yang telah memulihkan umat sebagai keluarga Allah (Yoh. 5:19-24).

VI. Yesus Kristus menjadi sumber dan kehidupan umat-Nya (Yoh. 10:10; 14:6; Gal. 2:20; Kol. 3:4; Kis. 3:15; Mrk. 10:45).

VII. Yesus Kristus sebagai mempelai umat-Nya yang harus dikasihi sepenuhnya (Ef. 5:22-23).

VIII. Yesus Kristus sebagai warisan pusaka umat-Nya yang menyediakan semua kebutuhan (Ef. 1:11).

IX. Yesus Kristus adalah semua kebenaran Allah (Yoh. 1:17; 14:6; 2 Kor. 1:20).

X. Yesus Kristus adalah kecukupan lengkap bagi umat-Nya (2 Kor. 3:5; 12:9).

12

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.

10 PERINTAH (HEIDELBERG CATECHISM, PART 3; Q.91-115)

Merupakan panduan untuk melakukan pekerjaanbaik (tindakan yang diproses dari iman sejati, dilakukan sesuai hukum Allah bagi kemuliaan-Nya; tidak berdasarkan imaginasi atau pun institusi manusia).

Tidak dapat dilaksanakan secara sempurna di kehidupan ini, bahkan oleh manusia yang paling suci sekalipun, namun tetap harus menjadiresolusi tulus dalam menjalankan kehidupan.

Bermanfaat untuk makin menyadarkan manusiaakan natur keberdosaannya, hingga makin seriusmengejar penebusan dosa dan kebenaran di dalamKristus melalui upaya dan doa memohon anugerahRoh Kudus, agar makin serupa Kristus hinggapemuliaan di kehidupan berikutnya. 13

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.

VIRTUE/ARETAIC ETHICS (J. P. MORELAND

& WILLIAM LANE CRAIG)

Memiliki akar kata aret (Yun.) = virtue (a skill that suits one for excellence at life)

Fokus pada natur dan formasi dari orang baik, danjenis-jenis watak dan karakter yang merupakanorang baik, yaitu orang yang berfungsi sepadansebagai seharusnya seorang manusia yang terampil dalam hidup what a good person is and how a good person is developed.

Sangat berhubungan dengan visi kehidupan tujuan hidup secara keseluruhan, yaitu hidup baikdan mencapai keunggulan manusiawi (meliputikomitmen pada esensialisme).

Meliputi penekanan pada komunitas dan relasi, dan bernatur teleologis, diekspresikan padaKhotbah di bukit

14

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.

INTEGRASI VIRTUE ETHICS DAN

DEONTOLOGICAL ETHICS (MORELAND & CRAIG)

Tiga posisi yang berbeda:

Pure virtue ethics: virtue merupakan dasar danmemiliki nilai intrinsik, sedangkan aturan moral deontologis diderivasikan dari virtue ethics.

Correspondence thesis/ standard deontic view: aturanmoral bernilai intrinsik dan menjadi dasar, virtue diposisikan untuk mentaati aturan moral yang benar, sehingga virtue hanya bernilai instrumental sebagaimotivator dan alat yang menolong manusia untukmentaati hukum moral.

Complementary thesis: etika virtue dan deontologissama-sama penting bagi sebuah sistem moral yang memadai, sama-sama memiliki nilai intrinsik danmenjadi pelengkap satu sama lainnya, dengan fokusyang berbeda (virtue agen: karakter orang baik; aturan tindakan: menyediakan tuntunan untukmendefinisikan tindakan moral yang baik dan yang buruk) 15

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.

KHOTBAH DI BUKIT (SINCLAIR B. FERGUSON, THE SERMON ON THE MOUNT)

Istilah ini pertama kali muncul dalam karya

Agustinus dari Hippo-Afrika Utara (354-430 AD).

Merupakan suatu menifesto diri Yesus Kristus,

suatu pernyataan umum kebijaksanaan-Nya di

dalam kerajaan Allah.

Memberikan gambaran tentang cara hidup orang

yang menjadi milik Kerajaan Sorga, yaitu mereka

yang mengalami kuasa Allah yang sudah mulai

dinyatakan dalam hukum dan pemerintahan-Nya.

Relasi yang benar dengan Tuhan Yesus Kristus

menjadi syarat tunggal penting untuk mampu

melakukan isi Khotbah di Bukit.

Menghidupi isi khotbah berarti menaklukkan diri

kepada kedaulatan kuasa Tuhan Yesus Kristus.

16

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.

KHOTBAH DI BUKIT (LANJUTAN)

Tujuannya untuk menjadi makin serupa denganAllah (God-likeness), bukan makin serupa denganhukum (law-likeness) Geerhardus Vos, Grace and Glory.

Merupakan serangkaian Ucapan Bahagia yang menekankan suatu berkat (janji anugerah dansukacita) yang akan menjadi milik orang yang hidupnya memiliki sifat-sifat Kerajaan Allah.

Miskin di hadapan Allah merupakan kesadarandiri secara rohani yang hanya layak mendapatkanhukuman Allah atas sifat alamiah yang memberontak terhadap Allah (Rm. 3:13-17).

Pertolongan Tuhan mutlak perlu untukmenyadarkan keberadaan manusia yang sebenarnyadi hadapan hadirat-Nya, karena kebebalan manusiayang cenderung mementingkan, membenarkan, danmempercayai diri sendiri (Why. 3:17).

17

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.


Penghiburan akan diberikan pada manusia yang

berduka atas keberdosaannya, suatu penyesalan

karena dirinya terbukti telah mengecewakan Allah

Dukacita timbul dari kesadaran miskin secara

rohani, dan tidak memaafkan-meremehkan-

mengacuhkan dosanya, tapi mengarahkan

pandangannya kepada kekudusan dan kemuliaan

Allah (Rm. 7:24-25; Mzm. 130:3).

Dukacita tidak berarti jiwa yang murung dan

tertekan, yang lebih berkonotasi ciri-ciri orang yang

sibuk dengan dirinya sendiri.

Hanya anugerah Allah yang melembutkan hati dan

mengarahkan pada sikap hati yang benar terhadap

dosa, walaupun derajat kepekaannya sangat

beragam di antara pendosa.18

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.


Lemah lembut menunjuk kepada kekuatan

sekaligus kelembutan yang dimiliki seseorang yang

telah belajar untuk taat dalam menghadapi

bebrbagai kesulitan, dengan keyakinan bahwa

Allah turut bekerja di dalam segala sesuatu untuk

mendatangkan kebaikan baginya, sehingga mampu

bersikap lemah-lembut terhadap sesama pendosa.

Bukan watak asli manusia, tapi merupakan hasil

tempaan Allah yang mematahkan kesombongan,

menghancurkan sifat puas diri, merendahkan hati

manusia di bawah kuasa tangan-Nya (Mat. 11:29).

Hanya ketika manusia datang untuk mengenal

Allah dan kehadiran-Nya, manusia dapat

membuka dirinya sebagaimana adanya dia.

19

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.


Lapar dan Haus mengekspresikan betapa

mendesaknya kebutuhan umat Kristen akan

kebenaran (kesesuaian dengan norma) Allah,

sehingga berarti:

Rindu akan suatu hubungan yang baik dengan

Allah, melalui praktek hidup yang benar dan

berkenan di hadapan Allah, dengan 3 dimensi:

1) Kebenaran ini dijamin oleh Tuhan Yesus Kristus

sendiri (2 Kor. 5:21)

2) Kebenaran merupakan roh pemerintahan Yesus

Kristus di dalam hidup umat-Nya (1 Kor. 3:1-4)

3) Mencakup usaha umat untuk melihat kebenaran

ditegakkan di semua tempat dan semua relasi,

sehingga kehendak-Nya terjadi (Mat. 6:10)20

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.


Menerima Kristus Yesus dan menikmati anugerah

Allah berkonsekuensi logis kemurahan hati,

khususnya tentang mengampuni (Mat. 6:15).

Implikasi penting kemurahan hati:

Menyembuhkan akibat dosa dalam hidup sesama

manusia (Mat. 12:18-21).

Selalu siap dan tidak bersembunyi di belakang

larangan Alkitab untuk melindungi/membenarkan

diri sendiri dari pelayanan yang menuntut

pengorbanan siap bayar harga dan bersedia

mengesampingkan rencana sendiri untuk

menyelaraskannya dengan rencana Allah bagi

hidupnya.

Merupakan ujian sekaligus pengesahan dari suatu

perubahan yang nyata menuju Kristus (Mi. 6:8).

21

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.


Kesucian hati berarti memiliki satu kehendak

berserah kepada Kristus tanpa kompromi atas

kenajisan (Mzm. 24:4-6), tidak mendua hati (Yak.

1:8; 4:8) atau membiarkan adanya penghalang

pandangan kepada Kristus, dan diawali oleh

anugerah Allah (Yeh. 36:25-26).

Sifat pembawa damai merupakan sebagian dari

sifat belas kasihan Allah yang menghentikan

permusuhan antara manusia dengan Allah (2 Kor.

5:19-21), agar ada kesatuan tubuh Kristus (Ef. 4:3-6)

Penganiayaan oleh dunia meneguhkan status

sebagai milik Kristus yang setia kepada-Nya (Yoh.

15:18,20), merupakan praktek integritas yang

mutlak sebagaimana layaknya pengikut Kristus

(Kis. 5:41), yang disebut sebagai anak-anak Allah.22

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.


Menjadi garam berarti harus menjadi sebagaimana

Allah telah menciptakan dirinya, yang menyehatkan,

menyuburkan, membersihkan, mengawetkan, dan

memberi semangat masyarakat sekitarnya, melalui

perkataan (Ef. 4:29; Kol. 4:6) dan hidup yang berbeda

dengan dunia (Yoh. 17:14-19).

Yesus Kristus sebagai terang dunia (Yoh. 8:12; 1:5)

menjadikan umat-Nya sebagai anak-anak terang

yang tidak ikut ambil bagian, bahkan menelanjangi,

perbuatan-perbuatan kegelapan (Ef. 5:8-14), melalui

perbuatan-perbuatan baik (1 Ptr. 2:12).

Digambarkan melalui ilustrasi gamblang: manusia

dengan sesamanya memberi; manusia dengan

kebutuhan hidupnya berdoa; manusia dengan

dirinya sendiri berpuasa.

23

by Ir. S

etia

wa

n S

uta

nto

, M. D

iv.

AGAMA Deontological Ethical Ethics

Documents

Transcript of AGAMA Deontological Ethical Ethics