Agama Dalam Kehidupan Sosial

7/30/2019 Agama Dalam Kehidupan Sosial

1/14

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Dilihat dari segi Agama dan Budaya yang masing masing memiliki keeratan

satu sama lain, sering kali banyak di salah artikan oleh orang orang yang belum

memahami bagaimana menempatkan posisi Agama dan posisi Budaya pada suatu

kehidupan.

Penulis masih sering menyaksikan adanya segelintir masyarakat yang

mencampur adukkan nilainilai Agama dengan nilainilai Budaya yang padahal

kedua hal tersebut tentu saja tidak dapat seratus persen disamakan, bahkan mungkin

berlawanan. Demi terjaganya esistensi dan kesucian nilai nilai agama sekaligus

memberi pengertian, disini penulis hendak mengulas mengenai Apa itu Agama dan

Apa itu kehidupan sosial masyarakat, yang tersusun berbentuk makalah dengan

judul agama dalam kehidupan sosial. Penulis berharap apa yang diulas, nanti

dapat menjadi paduan pembaca dalam mengaplikasikan serta dapat menerapkan

konsep yang benar antara agama dalam kehidupan sosial.

1.2 Tujuan

Tujuan pembuatan makalah ini adalah untuk mengetahui konsep mengenai

agama dalam kehidupan sosial.


2/14

2

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Agama

Berdasarkan sudut pandang kebahasaan (bahasa Indonesia pada umumnya)

Agama berasal dari kata sangsakerta yang artinya tidak kacau. Agama diambil

dari dua suku kata, yaitu a yang berarti tidak, dan gama yang berarti kacau. Hal itu

mengandung pengertian bahwa agama adalah suatu peraturan yang mengatur

kehidupan manusia supaya tidak kacau. Agama dalam bahasa Inggris bermakna

religion, dan religie dalam dahasa Belanda. Keduanya berasal dari bahasa latin,

religio, dari akar kata religare yang berarti mengikat.1

Dalam bahasa arab, agama

dikenal dengan kata al-din dan al-milah. Kata al-din sendiri mengandung berbagai

arti. Ia dapat diartikan al-mulk (kerajaan), al- khidmad (pelayanan), al-ikrah

(pemaksaan), al-ihsan (kebijakan), al-adat (kebiasaan), al-ibadah (pengabdian) dan

lain-lain. Sedangkan pengertian al-din yang berarti agama adalah nama yang

bersifat umum. Artinya tidak ditujukan kepada salah satu agama; ia adalah nama

untuk setiap kepercayaan yang ada di dunia ini.2

Anthony F.C. Wallace

(1966:107) mendifinisikan agama sebagai seperangkat upacara, yang rasionalitas

mitos, dan yang menggerakkan kekuatan supranatural dengan maksud untuk

mencapai atau menghindarkan suatu keadaan pada manusia atau alam.3

Definisi

1Dadang Kahmad, Sosiologi Agam (Remaja Rosdakarya, Bandung, 2002), 128.

2 Ibid., 14

3Ibid., 120


3/14

3

ini mengandung suatu pengakuan bahwa kalau tidak dapat mengatasi masalah

serius yang menimbulkan kegelisahan, manusia berusaha mengatasi dengan

memanipulasikan makhluk dengan kekuatan supranatural. Untuk itu digunakan

upacara keagamaan, yang oleh Wallace.

B. Pengertian Kehidupan Sosial

Kehidupan sosial adalah suatu kelompok manusia yang telah memiliki

tatanan kehidupan, norma-norma, adat-istiadat yang sama-sama ditaati dalam

lingkungannya. Tatanan kehidupan, norma-norma yang mereka miliki itulah yang

menjadi dasar kehidupan sosial dalam kehidupan mereka, sehingga dapat

membentuk suatu kelompok manusia yang memiliki ciri kehidupan yang khas.4

Kehidupan manusia tak terpikirkan di luar masyarakat. Individu-individu tidak bisa

hidup dalam keterpencilan sama sekali selama-lamanya.

Manusia membutuhkan satu sama lainnya untuk bertahan hidup dan untuk

hidup sebagai manusia. Kesaling ketergantungan menghasilkan bentuk kerjasama

tertentu yang rukun, dan menghasilkan bentuk masyarakat tertentu. Sebagai

makhluk sosial seorang individu tidak dapat berdiri sendiri, saling membutuhkan

antara satu dengan yang lain, dan saling mengadakan hubungan sosial ditengah-

tengah masyarakat. Masyarakat adalah sekelompok manusia yang saling

berinteraksi, yang memiliki prasarana untuk kegiatan tersebut dan adanya saling

keterikatan untuk mencapai tujuan bersama.5

Ketika kita menyendiri, kita bisa

menikmati kebebasan dan bisa melepaskan diri dari ikatan-ikatan sosial. Tetapi,

4

M Arifin Noor, Ilmu Sosial Dasar, CV Pustaka Setia, Bandung, 1999, h. 85 5Tom Campbell, Tujuh Teori Sosial, (Kanisius, Jakarta. 1999), h. 215


4/14

4

ketika kita mulai berhubungan dengan individu lain, kita berada dalam suatu

lingkungan sosial dalam seperangkat aturan, norma, hukum dan nilai yang

mengikat. Kita tidak bisa menikmati kebebasan individual, tetapi terikat berbagai

kewajiban moral terhadap individu yang lain.6

Dalam kehidupannya, manusia tidak dapat keluar dari lingkungan sosial

yang mengikat, sehingga fakta sosial akan membentuk dan mempengaruhi

kesadaran individu serta pelakunya yang berbeda dari karakteritis, biologis, atau

karakteristik individu lainnya yang berangkat dari asumsi umum. Lebih lagi karena

sosial merupakan fakta yang riil. Fakta sosial, sebagai gejala sosial mempunyai tiga

karakteristik utama. Pertama, fakta sosial bersifat eksternal terhadap individu.

Artinya, fakta sosial merupakan cara bertindak, berfikir dan berperasaan yang

memperlihatkan sifat patut dilihat sebagai sesuatu yang berbeda di luar kesadaran

yang berbeda. Kedua, fakta sosial itu memaksa individu. Seorang individu dipaksa,

diyakinkan, didorong atau dipengaruhi oleh berbagai fakta sosial dalam lingkungan

masyarakatnya. Artinya fakta sosial mempunyai kekuatan memaksa individu

melepaskan kemauannya sendiri, sehinga eksistensi kemauannya terlingkupi oleh

semua fakta sosial. Ketiga, fakta sosial itu bersifat umum atau tersebar secara

bersama, milik semua individu yang berada dalam lngkungan masyarakat tersebut.

Sosial benar-benar kolektif, sehingga pengaruhnya pada individu juga merupakan

hasil dari kolektif ini

6Kahmad, Sosiologi Agama, h. 15


5/14

5

C. Fungsi-Fungsi Agama

Agama bukanlah suatu entitas independen yang berdiri sendiri. Agama terdiri

dari berbagai dimensi yang merupakan satu kesatuan. Masing-masingnya tidak

dapat berdiri tanpa yang lain. seorang ilmuwan barat menguraikan agama ke dalam

lima dimensi komitmen. Seseorang kemudian dapat diklasifikasikan menjadi

seorang penganut agama tertentu dengan adanya perilaku dan keyakinan yang

merupakan wujud komitmennya. Ketidakutuhan seseorang dalam menjalankan lima

dimensi komitmen ini menjadikannya religiusitasnya tidak dapat diakui secara utuh.

Kelimanya terdiri dari perbuatan, perkataan, keyakinan, dan sikap yang

melambangkan (lambang=simbol) kepatuhan (=komitmen) pada ajaran agama.

Agama mengajarkan tentang apa yang benar dan yang salah, serta apa yang baik

dan yang buruk.7

Agama berasal dari Supra Ultimate Being, bukan dari kebudayaan yang

diciptakan oleh seorang atau sejumlah orang. Agama yang benar tidak dirumuskan

oleh manusia. Manusia hanya dapat merumuskan kebajikan atau kebijakan, bukan

kebenaran. Kebenaran hanyalah berasal dari yang benar yang mengetahui segala

sesuatu yang tercipta, yaitu Sang Pencipta itu sendiri. Dan apa yang ada dalam

agama selalu berujung pada tujuan yang ideal. Ajaran agama berhulu pada

kebenaran dan bermuara pada keselamatan. Ajaran yang ada dalam agama memuat

berbagai hal yang harus dilakukan oleh manusia dan tentang hal-hal yang harus

dihindarkan. Kepatuhan pada ajaran agama ini akan menghasilkan kondisi ideal.

7Fauzan Saleh, Asror Yusuf (Ed.)Agama sebagai Kritik Sosial: Membangun Kesalehan

Individu dan Sosial untuk Kesejahteraan yang Humanis, (STAIN Kediri: Ircisod Pers, Jogjakarta,

2005Hlm. 45


6/14

6

D. Agama dalam, Kehidupan Sosial

Mereka yang sekuler berusaha untuk memisahkan agama dari kehidupan

sehari-hari. Mereka yang marxis sama sekali melarang agama. Mengapa mereka

melakukan hal-hal tersebut? Kemungkinan besarnya adalah karena kebanyakan dari

mereka sama sekali kehilangan petunjuk tentang tuntunan apa yang datang dari

Tuhan. Entah mereka dibutakan oleh minimnya informasi yang mereka dapatkan,

atau mereka memang menutup diri dari segala hal yang berhubungan dengan

Tuhan.

Alasan yang seringkali mereka kemukakan adalah agama memicu perbedaan.

Perbedaan tersebut menimbulkan konflik. Mereka memiliki orientasi yang terlalu

besar pada pemenuhan kebutuhan untuk bersenang-senang, sehingga mereka tidak

mau mematuhi ajaran agama yang melarang mereka melakukan hal yang

menurutnya menghalangi kesenangan mereka, dan mereka merasionalisasikan

perbuatan irasional mereka itu dengan justifikasi sosial-intelektual. Mereka

menganggap segi intelektual ataupun sosial memiliki nilai keberhargaan yang lebih.

Akibatnya, mereka menutup indera penangkap informasi yang mereka miliki dan

hanya mengandalkan intelektualitas yang serba terbatas.8

Mereka memahami dunia dalam batas rasio saja. Logika yang mereka miliki

begitu terbatasnya, hingga abstraksi realita yang bersifat supra-rasional tidak

mereka akui. Dan hasilnya, mereka terpenjara dalam realitas yang serba empiri.

Semua harus terukur dan terhitung. Walaupun mereka sampai sekarang masih

belum memahami banyaknya fungsi alam yang bekerja dalam mekanisme supra

8Adnan, Islam Sosialis, Pustaka Rasail, Semarang. Cet. 1 2003.


7/14

7

rasional, keterbatasan kerangka berpikir yang mereka miliki menegasikan semua hal

yang tidak dapat ditangkap secara inderawi.

Padahal, pembatasan diri dalam realita yang hanya bersifat empiri hanya akan

membatasi potensi manusia itu sendiri. Dan hal ini menegasikan tujuan hidup yang

selama ini diagungkan para penganut realita rasio-saja, yaitu aktualisasi diri dan

segala potensinya.

Agama, dengan sandaran yang kuat pada realitas supra rasional, membebaskan

manusia untuk mengambil segala hal yang terbaik yang dapat dihasilkannya dalam

hidup. Semua-apakah hal itu bersifat empiri-terukur, maupun yang belum dapat

diukur. Empirisme bukanlah suatu hal yang ditolak agama. Agama yang benar,

yang bersifat universal, mencakup segi intelektual yang luas, yang diantaranya

adalah empirisme. Agama tidak mereduksi intelektualitas manusia dengan

membatasi kuantitas maupun kualitas suatu idea. Agama yang benar, memberi

petunjuk pada manusia tentang bagaimana potensi manusia dapat dikembangkan

dengan sebesar-besarnya. Dan sejarah telah membuktikan hal tersebut.

Kesalahan yang dibuat para penilai agama-lah yang kemudian menyebabkan

realita ajaran ideal ini menjadi terlihat buruk. Beberapa peristiwa sejarah yang

menonjol mereka identikan sebagai kesalahan karena agama. Karena keyakinan

pada ajaran agama. Padahal, kerusakan yang ditimbulkan adalah justru karena

jauhnya orang dari ajaran agama. Kerusakan itu timbul saat agama-yang

mengajarkan kemuliaan- disalahgunakan oleh manusia pelaksananya untuk

mencapai tujuan yang terlepas dari ajaran agama itu sendiri, terlepas dari

pelaksanaan keseluruhan dimensinya.


8/14

8

E. Pelembagaan Agama

Sebenarnya apa yang dimaksud dengan agama? Kami mengurapamakan

sebagai sebuah telepon. Jika manusia adalah suatu pesawat telepon, maka agama

adalah media perantara seperti kabel telepon untuk dapat menghubungkan pesawat

telepon kita dengan Telkom atau dalam hal ini Tuhan. Lembaga agama adalah suatu

organisasi, yang disahkan oleh pemerintah dan berjalan menurut keyakinan yang

dianut oleh masing-masing agama. Penduduk Indonesia pada umumnya telah

menjadi penganut formal salah satu dari lima agama resmi yang diakui pemerintah.

Lembaga-lembaga keagamaan patut bersyukur atas kenyataan itu. Namun

nampaknya belum bisa berbangga. Perpindahan penganut agama suku ke salah satu

agama resmi itu banyak yang tidak murni.9

Sejarah mencatat bahwa tidak jarang terjadi peralihan sebab terpaksa.

Pemaksaan terjadi melalui perselingkuhan antara lembaga agama dengan lembaga

kekuasaan. Keduanya mempunyai kepentingan. Pemerintah butuh ketentraman

sedangkan lembaga agama membutuhkan penganut atau pengikut. Kerjasama (atau

lebih tepat disebut saling memanfaatkan) itu terjadi sejak dahulu kala. Para penyiar

agama sering membonceng pada suatu kekuasaan (kebetulan menjadi penganut

agama tersebut) yang mengadakan invansi ke daerah lain. Penduduk daerah atau

negara yang baru ditaklukkan itu dipaksa (suka atau tidak suka) menjadi penganut

agama penguasa baru.

9Ibid, hal. 97


9/14

9

Kasus-kasus itu tidak hanya terjadi di Indonesia atau Asia dan Afrika pada

umumnya tetapi juga terjadi di Eropa pada saat agama monoteis mulai

diperkenalkan. Di Indonesia tradisi saling memanfaatkan berlanjut pada zaman

orde Baru.Pemerintah orde baru tidak mengenal penganut di luar lima agama resmi.

Inilah pemaksaan tahap kedua. Penganut di luar lima agama resmi, termasuk

penganut agama suku, terpaksa memilih salah satu dari lima agama resmi versi

pemerintah. Namun ternyata masalah belum selesai. Kenyataannya banyak orang

yang menjadi penganut suatu agama tetapi hanya sebagai formalitas belaka.

Dampak keadaan demikian terhadap kehidupan keberagaan di Indonesia sangat

besar. Para penganut yang formalitas itu, dalam kehidupan kesehariannya lebih

banyak mempraktekkan ajaran agam suku, yang dianut sebelumnya, daripada

agama barunya. Pra rohaniwan agama monoteis, umumnya mempunyai sikap

bersebrangan dengan prak keagamaan demikian. Lagi pula pengangut agama suku

umumnya telah dicap sebagai kekafiran. Berbagai cara telah dilakukan supaya

praktek agama suku ditinggalkan, misalnya pemberlakukan siasat/disiplin gerejawi.

Namun nampaknya tidak terlalu efektif. Upacara-upacara yang bernuansa agama

suku bukannya semakin berkurang tetapi kelihatannya semakin marak di mana-

mana terutama di desadesa.

10

Demi pariwisata yang mendatangkan banyak uang bagi para pelaku pariwisata,

maka upacarav-upacara adat yang notabene adalah upacara agama suku mulai

dihidupkan di daerah-daerah. Upacara-upacara agama sukuyang selama ini ditekan

dan dimarjinalisasikan tumbuh sangat subur bagaikan tumbuhan yang mendapat

10M Arifin Noor, Ilmu Sosial Dasar, h. 165


10/14

10

siraman air dan pupuk yang segar. Anehnya sebab bukan hanya orang yang masih

tinggal di kampung yang menyambut angin segar itu dengan antusias tetapi ternyata

orang yang lama tinggal di kotapun menyambutnya dengan semangat membara.

Bahkan di kota-kotapun sering ditemukan praktek hidup yang sebenarnya berakar

dalam agama suku. Misalnya pemilihan hari-hari tertentu yang diklaim sebagai hari

baik untuk melaksanakan suatu upacara. Hal ini semakin menarik sebab mereka itu

pada umumnya merupakan pemeluk yang fanatik dari salah satu agama monoteis

bahkan pejabat atau pimpinan agama.

F. Nilai Agama dalam kehidupan pribadi dan sosial

Nilai dalam kehidupan tentunya telah diatur sedemikian rupa oleh

masyarakat itu sendiri sehingga masyarakat mengerti akan ketetapan dan batas-

batas dalam bersikap terhadap sesama dan lingkungannya

Agama dapat mengendalikan perasaan seseorang yang kemudian membuat

pemilik perasaan-perasaan itu memiliki pertimbangan penuh dalam melakukan

tindakan-tindakannya. Sehingga apa yang kita lakukan adalah perbuatan yang

berdasarkan pada kaidah bahwa Allah melihat dan mengamati kita di mana saja dan

kapan saja. Hal ini akan membuat kita tidak akan terdorong oleh luapan-luapan

perasaan atau tindakan yang melampaui batas-batas ketentuan Allah. Salah satunya

tercermin dengan bersikap bijaksana dalam berperilaku dan interaksi sosialnya.

Tanpa agama , masyarakat akan berubah menjadi masyarakat Jahiliyah yang

diwarnai oleh kekacauan dimana-mana, masyarakat tersebut akan diliputi oleh

perasaan ketakutan dan kecemasan di berbagai penjuru, karena masyarakatnya


11/14

11

menjadi berprilaku liar dan buas. Yang ada di benak mereka hanyalah perbuatan

buruk yang menghancurkan.

Adapun agama yang seharusnya tegak pada masyarakat Islam yaitu agama

"Laa ilaaha illallah Muhammadan Rasuulullah." Makna dari ungkapan tersebut

adalah bahwa masyarakat Islam benar-benar memuliakan dan menghargai agama

itu dan juga berusaha untuk memperkuat agama tersebut didalam akal maupun hati.

Masyarakat itu juga mendidik generasi Islam untuk memiliki agama tersebut serta

berusaha menghalau pemikiran-pemikiran yang tidak benar dan syubhat yang

menyesatkan. Masyarakat tersebut juga berupaya menampakkan (memperjelas)

keutamaan-keutamaan agama dan pengaruhnya dalam kehidupan individu maupun

sosial dengan perantara dari sarana alat komunikasi yang berpengaruh dalam

masyarakat, seperti masjid-masjid, sekolah-sekolah, surat-surat kabar, radio,

televisi, sandiwara, bioskop dan seni dalam segala bidang, seperti puisi. prosa,

kisah-kisah dan teater. Yang nantinya diharapkan dapat diserap dengan lebih baik

oleh mereka yang menerimanya.11

Demikianlah agama dan pengaruhnya dalam kehidupan masyarakat dan

demikianlah hendaknya pengaruh agama dalam setiap masyarakat yang

menginginkan menjadi masyarakat Islam, saat ini dan di masa yang akan datang.

Sesungguhnya agama Islamiyah dengan segala rukun dan karakteristiknya adalah

merupakan dasar yang kokoh untuk membangun masyarakat yang kuat, karena itu

bangunan yang tidak tegak di atas agama Islamiyah maka sama dengan

membangun di atas pasir yang mudah runtuh.

11Ibid., h. 132


12/14

12

Begitulah nilai-nilai agama dalam kehidupan pribadi dan sosial yang

mengandung nilai-nilai kebenaran, keyakinan serta ketaatan. Yang merupakan nilai-

nilai yang akan membentuk pribadi yang baik, bijak dan bermanfaat untuk

lingkungannya sehingga nanti secara otomatis dapat menciptakan masyarakat yang

rukun yang berakhlak mulia serta bermanfaat.


13/14

13

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Kaitan agama dengan masyarakat banyak dibuktikan oleh pengetahuan agama

yang meliputi penulisan sejarah dan figur nabi dalam mengubah kehidupan sosial,

argumentasi rasional tentang arti dan hakikat kehidupan, tentang Tuhan dan

kesadaran akan maut menimbulkan relegi, dan sila Ketuhanan Yang Maha Esa

sampai pada pengalaman agamanya para tasauf.

Bukti di atas sampai pada pendapat bahwa agama merupakan tempat mencari

makna hidup yang final dan ultimate. Kemudian, pada urutannya agama yang

diyakininya merupakan sumber motivasi tindakan individu dalam hubungan

sosialnya, dan kembali kepada konsep hubungan agama dengan masyarakat, di

mana pengalaman keagamaan akan terefleksikan pada tindakan sosial, dan individu

dengan masyarakat seharusnyalah tidak bersifat antagonis.

B. Saran

Dengan dibuat nya makalah ini kami mengharapkan kepada pembaca agar bisa

memahami dan dapat menerangkan permasalahan mengenai agama agama dan

dalam kehidupan 13sosial.


14/14

14

DAFTAR PUSTAKA

Dadang Kahmad, Sosiologi Agam Remaja Rosdakarya, Bandung, 2002

M Arifin Noor, Ilmu Sosial Dasar, CV Pustaka Setia, Bandung, 1999

Tom Campbell, Tujuh Teori Sosial, Kanisius, Jakarta. 1999

Fauzan Saleh, Asror Yusuf (Ed.)Agama sebagai Kritik Sosial: Membangun

Kesalehan Individu dan Sosial untuk Kesejahteraan yang Humanis, (STAIN

Kediri: Ircisod Pers, Jogjakarta, 2005

Adnan, Islam Sosialis, Pustaka Rasail, Semarang.

Agama Dalam Kehidupan Sosial

Documents

Transcript of Agama Dalam Kehidupan Sosial