AD-DAKHȊL DALAM TAFSIR FATH AL-QADȊR

(Studi Analisis Ad-Dakhȋl dan Implikasinya dalam Surat Yȗsuf)

Tesis

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magester Agama

(M.Ag), di Bidang Ilmu Agama Islam

Oleh:

Wahdah Farhati

NIM: 215410628

Pembimbing:

Dr. KH. Muslih Abdul Karim MA

Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana MA

KONSENTRASI ULUMUL QUR`AN DAN ULUMUL HADIS

PROGRAM STUDI ILMU AGAMA ISLAM

PASCASARJANA MAGISTER (S2)

INSTITUT ILMU AL-QUR`AN (IIQ) JAKARTA

1438 H/2017 M

ix

PEDOMAN TRANSLITERASI

1. Konsonan

Arab Latin Arab Latin Arab Latin

q ق z ز a أ

k ك s س b ب

l ل sy ش t ت

m م sh ص ts ث

n ن dh ض j ج

w و th ط h ح

h ه zh ظ kh خ

` ء ‘ ع d د

y ى gh غ dz ذ

f ف r ر

2. Vokal

Vokal Tunggal Vokal Panjang Vokal Rangkap

- Fathah : a آ : â ... ي : ai

- Kasrah : i ي: î .. و . : au

- Dhammah : u و: û

3. Kata Sandang

a. Kata sandang yang diikutiolehalif lam (ال) qamariyah

Kata sandangyang diikutiolehalif lam

:qamariyahditransliterasikansesuaidenganbunyinya. Contoh(ال)

x

al-Madînah : املدينة al-Baqarah : البقرة

b. Kata sandang yang diikutialif lam (ال)syamsiyah

Kata sandang yang diikutialif lam

syamsiyahditransliterasikansesuaidenganaturan yang digariskan di(ال)

depandansesuaidenganbunyinya.

Contoh:

ar-rajul: انرجم ad-Dârimî : الدارمييدةانس as-Syams : الشمس : as-Sayyidah

c. Syaddah (Tasydîd)

Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab digunakan

lambang ) ),sedangkanuntuk alih aksara ini dilambangkan dengan

huruf, yaitu dengan cara menggandakan huruf yang bertanda tasydîd.

Aturan ini berlaku secara umum, baik tasydîdyang berada di tengah

kata, di akhir kata ataupun yang terletak setelah kata sandang yang

diikuti oleh huruf-huruf syamsiyah. Contoh:

آاء ه ف الس ن م Inna al-ladzîna :ان الذين : Âmana as-Sufahâ’u م نا الذين آ :Ammannâ billâhi ع ك waar-rukka’i : وانر

d. Ta Marbûthah (ة)

Ta Marbûthah (ة) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh kata

sifat (na’at), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf “h”.

Contoh :

ة د ئ ف ال : al-Af`idah مة سل ل امع ة الا ا :al-jâmi’ah al-Islâmiyyah

Sedangkan ta Marbûthah (ة) yang diikuti atau disambungkan (di-

washal) dengan kata benda (ism), maka dialih aksarakan menjadi

huruf “t”. Contoh :

xi

ة ب اص ن ة ل ام ع :‘ÂmilatunNâshibah ا ىرب ك تان يل : al- Âyat al-Kubrâ

e. Huruf Kapital

Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf kapital, akan tetapi

apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan Ejaan yang

Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, seperti penulisan awal

kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama diri dan lain-lain.

Ketentuan yang berlaku pada EYD berlaku pula dalam alih aksara ini,

seperti cetak miring (italic) atau cetak tebal (bold) dan ketentuan

lainnya. Adapun untuk nama diri yang diawali dengan kata sandang,

maka huruf yang ditulis kapital adalah awal nama diri, bukan kata

sandangnya. Contoh „Ali Hasan al-„Âridh, al‟Asqallâni, al-

Farmawîdan seterusnya. Khusus untuk penulisan kata Al-Qur’an dan

nama-nama surahnya menggunakan huruf kapital. Contoh: Al-Qur’an,

Al-Baqarah, Al-Fâtihah dan seterusnya.

x

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN ................................................................... ii

SURAT PERNYATAAN ...................................................................... iii

KATA PENGANTAR ........................................................................... iv

PEDOMAN TRANSLITERASI ........................................................... vii

DAFTAR ISI .......................................................................................... x

ABSTARK .............................................................................................. xii

BAB I :PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................. 1

B. Permasalahan .................................................................. 7

1. Identifikasi Masalah .................................................... 8

2. Pembatasan Masalah .................................................... 8

3. Perumusan Masalah ..................................................... 8

C. Tujuan Penelitian ............................................................. 8

D. Kegunaan Penelitian ........................................................ 9

E. Kajian Pustaka ................................................................. 9

F. Metodologi Penelitian ...................................................... 11

1. Jenis Penelitian ............................................................ 11

2. Pendekatan .................................................................. 12

3. Sumber Data ................................................................ 12

4. Teknik Pengumpulan Data .......................................... 12

5. Metode Analisa Data ................................................... 13

6. Validasi Data ............................................................... 13

7. Langkah-Langkah Penelitian ....................................... 13

G. Teknik Penulisan ............................................................ 14

H. Sistematika Penulisan ...................................................... 15

BAB II :PENGERTIAN DAN SEJARAH AD-DAKHȊL DALAM

TAFSIR AL-QUR`AN

A. Ad-Dakhȋl dalam Tafsir Al-Qur`an ................................. 17

1. Pengertian Ad-Dakhȋl .................................................. 17

2. Macam-Macam Ad-Dakhȋl .......................................... 19

3. Kelahiran dan Latar Belakang Munculnya Ad-Dakhȋl

dalam Tafsir Al-Qur`an .................................................. 30

4. Implikasi Ad-Dakhȋl dalam Tafsir Al-Qur`an ............. 33

xi

B. Surat Yȗsuf ...................................................................... 34

1. Ilustrasi Umum Surat Yȗsuf ........................................ 34

2. Geneologi Nabi Yȗsuf ................................................. 37

3. Skema Letak Ayat Al-Qur`an yang Mengisahkan

tentang Yȗsuf .............................................................. 37

a. Masa Kecil Nabi Yȗsuf ........................................... 37

b. Masa Remaja Nabi Yȗsuf ....................................... 39

c. Masa Dewasa Nabi Yȗsuf ....................................... 41

BAB III :SEKILAS TENTANG ASY-SYAUKȂNȊ DAN TAFSIRNYA

A. Biografi Asy-Syaukȃnȋ .................................................... 45

B. Rihlah Ilmiyah ................................................................. 45

C. Karir Asy-Syaukȃnȋ ......................................................... 46

D. Asy-Syaukȃnȋ dan Syiah Zaidiyah ................................. 47

E. Karya-Karya Asy-Syaukȃnȋ ............................................. 50

F. Metode dan Corak Penafsiran Asy-Syaukȃnȋ .................. 51

G. Karakteristik Penafsiran Asy-Syaukȃnȋ dalam Fath

Al-Qadȋr ................................................................................ 56

BAB IV :ANALISA AD-DAKHȊL SURAT YȖSUF DALAM TAFSIR

FATH AL-QADȊR

A. Klasifikasi Tafsir bi al-Ma`tsur dan bi al-Ra`yi pada

Surat Yȗsuf ........................................................................ 61

B. Analisa Ad-Dakhȋl bi al-Ma`tsur dan al-Ra`yi pada Surat

Yȗsuf .................................................................................. 63

1. Geneologi Nabi Yȗsuf ................................................. 63

2. Mimpi Yȗsuf ................................................................ 68

3. Rencana Keji saudara-Saudara Yȗsuf .......................... 75

4. Yȗsuf dalam Sumur ..................................................... 77

5. Yȗsuf di Jual ................................................................ 84

6. Rayuan Wanita ............................................................. 88

7. Istri-Istri Penguasa ....................................................... 99

8. Yȗsuf dalam Penjara .................................................... 104

9. Takwil Mimpi Raja ...................................................... 112

10. Yȗsuf Menikah dengan Istri Al-‘Azȋz ......................... 117

11. Kembali Saudara-Saudara Yȗsuf ................................. 120

C. Implikasi Ad-Dakhȋl dalam Tafsir Fath al-Qadȋr ............... 144

BAB V :PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................................................ 151

B. Saran-saran ................................................................................ 152

xii

DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 153

LAMPIRAN .................................................................................................... 161

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis riwayat ataupun pendapat yang

di gunakan asy-Syukȃnȋ dalam tafsirnya, begitu juga dengan implikasi dari

adanya ad-dakhȋl pada tafsir Fath al-Qadȋr khususnya kisah Yȗsuf. Hal ini

dilakukan karena penulis melihat pentinganya mengkaji ad-dakhȋl pada surat

Yusuf sebagai surat yang mengandung kisah terbaik dalam Al-Qur`an. selain

itu asy-syaukani lahir dan besar di wilayah yaman yang menganut mazhab

syiah zaidiyah, walaupun mazhab tersebut dekat dengan ahlu sunnah, namun

mazhab ini juga mendekati mazhab mu’tazilah yang memberi porsi lebih

pada akal.

Penelitian ini membuktikan bahwa tafsir Fath al-Qadȋr mengandung

ad-dakhȋl di dalamnya, bentuk ad-dakhȋl dalam tafsir Fath al-Qadȋr antara

lain hadis dha’if, maudhu’ dan israiliyyat. Keberadaan ad-dakhȋl tentunya

berimplikasi pada tafsir Fath al-Qadȋr. setelah meneliti penulis akhirnya

menemukan beberapa implikasi antara lain hadinya informasi yang tidak ada

dalam al-qur`an maupun hadis, pentingnya meneliti riwayat yang ada dalam

tafsir ini, adanya khurafat dan kisah-kisah yang datang dari ahli kitab,

membuat tafsir ini diindikasikan mengandung hadis dhaif dan maudhu karena

tidak adanya sanad, dan adanya hal-hal yang tidak penting untuk diketahui

karena tidak berimplikasi pada akidah dan syariat islam. Namun mazhab

syiah zaidiyah tidak berpengaruh pada penafsirannya, hal ini terjadi karena

menurut adz-dzahabi pada akhirnya asy-syukani menganut mazhab sunni.

Dan penulis mencoba menjawab permasalahan yang ada melalui studi

data dokumen atau kepustakaan (library research), yaitu dengan

mengidentifikasi panafsiran dari tafsir Fath al-Qadȋr, sebagai acuan primer.

Kitab-kitab dan buku-buku yang berkaitan dengan pembahasan ini sebagai

acuan sekunder. Hal ini dimaksud agar mendapat informasi secara lengkap

untuk menemukan titik terang dari kesimpulan yang akan penulis ambil.

Adapun teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis deskriptif

untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang status hadis

yang terdapat pada tafsir Fath al-Qadȋr baik dari sanad dan matannya.

ABSTRACT

This study aims to analyze the history or opinion that is used asy-

Syukȃnȋ in his interpretation, as well as the implications of the existence of

ad-dakhȋl on Fath al-Qadȋr interpretation, especially the story of Yȗsuf. This

is done because the author saw the importance of studying ad-dakhȋl in the

letter of Yusuf as a letter containing the best story in the holy of Qur'an.

Beside that, asy-syaukani was born and raised in Yemen territory which

adheres to the thought of Syi’ah Zaidiyah, although the thought is close to the

Ahlu Sunnah, it is also approaching the mu'tazilahs’ thought which gives

more portion to the intellect.

This study proves that the interpretation of Fath al-Qadȋr contains

ad-dakhȋl in it, the ad-dakhȋl form in Tafsir Fath al-Qadȋr, among others,

hadith dha'if, maudhu' and israiliyyat. The existence of ad-dakhȋl certainly

implies the Fath al-Qadȋr interpretation. After researching the authors finally

found some implications such as the presence of information that does not

exist in Al-Qur`an or hadith, the importance of researching the existing

history in this tafsir, the existence of khurafat and stories that come from the

scribes, making this interpretation indicated to contain traditions Dhaif and

maudhu because of the absence of sanad, and the existence of things that are

not important to know because it does not have implications on Islamic creed

and shari'a. But the Shi'ah zaidiyahs’ thought has no effect on its

interpretation, it is because according to adz-dzahabi ultimately the asy-

shaukani adheres to the Sunnahs’ thought.

And the author tries to answer the existing problem through the study of

document or library data (library research), that is by identifying

interpretation of Fath al-Qadȋr interpretation, as the primary reference. The

books that were relating to this discussion were as the secondary reference.

This is intended to get complete information to find the bright spots of the

conclusions that will be the author took. The data analysis techniques used

are descriptive analysis techniques to gain a deeper understanding of the

status of hadith contained in the Fath al-Qadȋr interpretation of both sanad

and its matan.

ملخص البحث

يهدف ىذا البحث إىل حتليل روايات أو آراء استعملها الشوكاين يف كتابو الفتستي مع ما يتتب من وجود الدخيل يف تفست فتح القدير وخاصة يف تفست

ألمهية دراسة سورة يوسف عليو السالم. وقد حاولت الباحثة يف ىذا العمل نظرا الدخيل يف سورة يوسف كسورة طويلة تتضمن فيها القصص احلست يف القرآن الكرمي. ومع ذلك، فإن الشوكاين ولد ونشأ يف اليمن الذي يعانق فيها أىلها املذىب الشيعي الزيدي مع اقتاب ىذا املذىب إىل أىل السنة واجلماعة، بل كان

إىل املعتزلة لكونو يعطي للعقل دورا كبتا يف قد يتجاوزه إىل حد القول أنو يقتب تفست النصوص الدينية.

فحاولت الباحثة يف اإلجابة عن اإلشكاليات املوجودة يف ىذا البحث من خالل الدراسة على البيانات مباشرة أو من خالل الدراسة للمكتبات، يعت من خالل العثور على البيانات من تفست فتح القدير كمرجع أساسي يف البحث. وأما

يعد يف ىذا البحث أي يف ىذه الكتب القدمية واحلديثة اليت تتعلق هبذا البحث كان الرسالة مرجعا ثانويا. ويقصد من ىذا أن تكون الباحثة يف احلصول على معلومات كاملة حىت جتد نقطة االنطالق من امللخصات اليت استنبطتها الباحثة. وأما طريقة حتليل البيانات اليت تستعمل يف ىذا البحث ىو طريقة التحليل الوصفية للحصول

ميق ومتعمق لوضعية األحاديث املوجودة يف تفست فتح القدير إما من على فهم عحيث السند وإما من حيث املنت. فربىن ىذا البحث أن تفست فتح القدير يتضمن فيو الدخيل. وأما النوع هلذا الدخيل يف ىذا التفست من بت ذلك ىو وجود

ع وجود ىذا الدخيل، األحاديث الضعيفة واألحاديث املوضوعة واإلسرائيليات. ومفكان يتتب ىذا على ىذا التفست. وبعد أن عاجلت الباحثة ىذا الكتاب،

فوجدت فيها معلومات من األحاديث اليت مل توجد فيها ما يوافقو من القرآن واحلديث. وبعد أن حللت الباحثة، فوجدت أيضا ىناك خرافات وقصصا من أىل

التفست قد احتوى فيو األحاديث الكتاب حىت ميكن أن يلخص منو أن ىذا الضعيفة واملوضوعة اليت ال سند فيها و األشياء اليت ال هتمنا يف أن نعرفها ألهنا ال تتعلق بالعقيدة والشريعة اإلسالمية. ولكنو من املهم أن املذىب الزيدي ال يتتب

ىب.آثاره على ىذا التفست ألن عند الذىيب كان الشوكاين ىو يف أصلو ست املذ

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Seorang penulis Mesir mengatakan “Barangsiapa ingin mendapatkan

pelajaran moral terbaik, itulah kisah Nabi Yȗsuf. Kisah ini mengajarkan

orang tabah dan menjelaskan arti dari kejadian illahiah, kisah ini juga dapat

memberikan pelajaran moral yang baik, seorang ahli psikologi akan

mendapatkan banyak pelajaran dari surat Yȗsuf1. Hampir seluruh mufassir

mengatakan bahwa kisah Yȗsuf dalam Al-Qur`an memang yang terbaik,

karena mengisahkan perjalanan seorang Nabi dengan berbagai ujian dan

cobaan hingga Allah mengangkat derajatnya.2 Adapun beberapa perbedaan

pendapat tentang kisah terbaik ini tentu tidak dapat dipungkiri namun bukan

karena predikat baik kisah ini, perdebatan yang ada diantara para ulama

meliputi sebab kisah ini dinilai baik.3

Pada ayat ketiga disurat Yȗsuf Allah berfirman:

Artinya: “Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik dengan

mewahyukan Al Quran ini kepadamu, dan Sesungguhnya kamu

sebelum (kami mewahyukan) nya adalah Termasuk orang-orang

yang belum mengetahui”. (Q.S Yȗsuf [12]: 3)

Lalu timbul pertanyaan, kenapa ayat tersebut terdapat dalam surat Yȗsuf?

Sebagian ulama berpendapat bahwa kisah Yȗsuf merupakan kisah terbaik

dalam Al-Qur`an –setiap kisah dalam Al-Qur`an adalah baik– karena

memberi kabar gembira dan optimisme (harapan) bagi orang-orang yang

tertimpa bencana, musibah, dan ujian, serta bagi orang-orang yang menderita

kepedihan intimidasi dan cobaan, yaitu bahwa jalan keluar pasti akan datang,

harapan akan tiba dan ujian akan hilang. Yang penting, beriman dan

bertawakkal kepada Allah dengan baik serta tetap teguh dijalannya,

sebagaimana yang dicapai oleh Yȗsuf. Sejatinya penilaian “baik” yang

disandarkan kepada suatu kisah adalah ketika kisah tersebut benar, jujur dan

1S.M. Suhufi, Stories From Qur`an (Bandung: Al-Bayan 1995) h. 86,

Departemen Agama RI, Al-Qur`an dan Terjemahannya (Jakarta: Yayasan Penerjemahan Al-

Qu`an 2005) h. 598 2 Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas 1982) h. 187 3Abȗ Ishȃq Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrȃhȋm an-Naisaburȋ, Qasas al-Anbiya

(Beirut: Dar al-Fikr: t.th) h. 140

2

tepat. Namun datangnya israiliyyat4 dan mitos-mitos dalam memahami kisah

tersebut yang akhirnya menghilangkan kualitas “baik” suatu kisah, namun

esensi dari kisah tersebut yang datangnya dari Allah tetap merupakan yang

terbaik5.

Saat Rasullullah masih hidup dan segala permasalahan yang

terdapat dalam islam selalu dikembalikan kepadanya, begitupun dengan

pemahaman para sahabat terhadap Al-Qur`an, karena Al-Qur`an merupakan

kitab yang sebagian isinya terperinci dan sebagian lainnya global. Dan yang

masih global ini, ada yang diperinci oleh hadis dan adapula yang diserahkan

kepada para ulama; dalam rangka membuka jalan bagi ulama untuk

melakukan ijtihad terhadap permasalahan-permasalahan yang sifatnya belum

qot’i atau pasti, baik dalam Al-Qur`an maupun hadis6. Setelah Rasulullah

wafat, para sahabat mengambil andil dalam menafsirkan Al-Qur`an, para

sahabat mulai saling bertanya satu sama lain, pada masa ini mereka tidak

mengkodifikasi tafsir sama sekali namun mereka menghafalnya dan

memeliharanya dalam ingatan juga menanamnya dalam jiwa masing-masing

karena semakin berkembangnya zaman maka semakin banyak pula problem

yang dihadapi oleh umat islam sepeninggalan Rasulullah. Salah satu sahabat

yang paling tinggi derajat keilmuanya dalam bidang tafsir adalah Ibn ‘Abbȃs

(w. 65 H)7. Peran Ibn ‘Abbȃs dalam penafsiran Al-Qur`an tentu tidak dapat

diragukan lagi, terbukti dengan banyaknya tabi’in yang berguru padanya,

diantara murid-muridnya yang terkenal adalah ‘Ikrimah (w. 105 H), Mujȃhid

(w. 104 H) dan Sa’id ibn Jubair (w. 95 H)8. Sejak zaman Nabi sampai abad

4Israiliyyat adalah kisah-kisah diluar Al-Qur`an tentang para Nabi dan

masyarakat pra-islam yang disebutkan dalam Al-Qur`an. adapun sumber datangnya

israiliyyat yaitu dari umat-umat terdahulu seperti yahudi dan nasrani dalam kitab taurot dan

injil. Walaupun kitab yahudi dan nasrani itu dipercaya datang dari Allah swt. juga, namun

belakangan keotentikannya dipertanyakan dan hal ini yang akhirnya menuai perbedaan

tentang kebolehan mengutip israiliyyat dalam menafsirkan Al-Qur`an. pada dasarnya semua

ulama sepakat menolak kabar yang datang dari injil dan taurot jika bertentangan dengan Al-

Qur`an. dan jika kabar yang disampaikan injil dan taurot sesuai denga ajaran Al-Qur`an

maka dapat dinilai sebagai menegaskan pengetahuan wahyu. Dan apabila materi dalam injil

dan taurot tidak bertentangan dan tidak sesuai dengan ajaran Al-Qur`an maka ia dapat

dijadikan rujukan, namun tidak boleh dipandang sebagai sumber normatife. (Ingrid Mattson,

The Story of the Qur`an trjm. Cecep Lukman Yasin (Jakarta: Zaman 2008) h. 279-283) 5Shalah Al-Khalidy, Ma’a Qhasas As-Sabiqin fil Qur`an, Trjm, Setiawan Budi

Utomo (Jakarta: Gema Insane 1999) h. 25 6Moh. Abdul Kholq Hasan, Metode Penafsiran Al-Qur`an Mengenal Dasar

Penafsiran Al-Qur`an, Dalam jurnal Al-A’raf, vol xii, no. 1, h. 53 7Yunus Hasan Abidu, Dirasat wa Mabahits fi Tarikh at-Tafsir wa Manahij al-

Mufassirun, Terj. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq (Jakarta: Gaya Media Pratama

2007)H. 12-20 8Muhmud Ayub, The Qur`an and its Interpreters, (Jakarta: pustaka firdaus

1992) h. 42-43

3

kedua hijriyah, Al-Qur`an ditafsirkan dengan menggunakan metode

periwayatan, simbol-simbol tokoh, riwayat israiliyyat dan menghindari

rasio9.

Kemudian setelah kurang lebih 2 abad, saat mulai bermunculan

berbagai aliran pemikiran, sekte, dan mazhab hukum dikalangan umat islam

dan penafsirran Al-Qur`an lebih didominasi oleh kepentingan politik,

mazhab dan ideologi. Sehingga pada akhirnya kegiatan penafsiran Al-Qur`an

tidak lagi dilandasi oleh tujuan bagaimana menjadikan Al-Qur`an sebagai

hidayah bagi manusia, melainkan sekedar sebagai alat legitimasi bagi

disiplin llmu tertentu yang dikuasai mufassirnya, atau untuk mendukung

kekuasaan dan mazhab tertentu10. Diantara dua aliran yang paling terkenal

didunia islam ialah ahl as-sunnah wa al-jama’ah atau sunni dan syiah.

Ahl as-sunnah wa al-jama’ah11 atau yang lebih dikenal dengan

sunni, berpegang teguh kepada Al-Qur`an dan sunnah Nabi sehingga dalam

menafsirkan Al-Qur`an golongan ini lebih mengedepankan Al-Qur`an dan

sunnah Nabi dibandingkan dengan ra’yi. walaupun mereka menggunakan

ra’yi tapi yang diutamakan tetap dua sumber yang menjadi warisan Nabi,

yaitu Al-Qur`an dan sunnah. Selain itu perkataan para sahabat juga

merupakan rujukan bagi golongan ini karena menurut mereka tidak ada

satupun dari Al-Qur`an dan sunnah yang shahih yang dapat dipertentangkan

dengan qiyas (analog), perasaan, kasyaf (penyingkapan tabir rahasia sesuatu

yang ghaib), pendapat syaikh (guru) maupun imam karena agama islam

sempurna semasa hidup rasulullah. Kendatipun demikian golongan ini tidak

menyepelekan kedudukan akal, karena ia merupakan tempat bergantungnya

taklif (kewajiban). Namun akal tetap tidak dapat mendahului syariat12.

Sedangkan menurut syiah13 para muffasir pertama adalah para

imam. Karena mereka beranggapan bahwa apa yang diajarkan oleh para

9Abdul Mustaqim, Epistimologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: LKIS group

2012) h. 34-52 10Muhmud Ayub, The Qur`an and its Interpreters, trj. Syu’bah Asa, h. 47 11Ahlus sunnah waljamaah ialah orang yang mengikuti jejak Rasulullah saw dan

mengikuti jejak para sahabat beliau, tidak hanya para sahabat khulafaur rosyidin, akan tetapi

semua sahabat, seperi Aisyah, Ibnu Abbas, Abu Hurarah dan lain-lain. Ada dua pendapat

tentang awal muncul istilah ahlu sunnah wal jamaah. Pertama, istilah ini sudah ada sejak

zaman Rasulullah saw. Kedua, istilah ini baru ada pada windu kelima tahun hijriyyah, yaitu

tahun terjadinya kesatuan jammah dalam islam. (tkg. H.z.a. Syibah, Akidah Ahlus Sunnah,

(Jakarta: Bumi Aksara 1998) h. 10-14) 12Abdullah ibn Adbul Hamid Al-Atsari, Al-Wajiz fi Aqidatis Salafi Shalih, Trjm.

Farid ibn Muhammad Bathathy (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i 2006) H. 186-187 13Syiah adalah kaum yang mencintai Ali ibn Abi Thalib secara berlebihan.

Mereka membenci para sahabat Nabi yang bukan merupan ahlul bait (keluarga Nabi

Muhammad). Diantara mereka ada yang disebut ghulat, yakni sangat keterlaluan mencintai

ali sehingga mengiktikadkan bahwa malaikat Jibril keliru menyampaikan wahyu Allah

4

imam mereka datang dari Nabi Muhammad saw. dan tradisi penafsiran Al-

Qur`an dalam golongan syiah ini juga terus berkembang sampai zaman

modern diantara salah satu tafsir yang terkenal dikalangan syiah adalah tafsir

Al-Mizan yang ditulis oleh Thabathaba’i.14Selain itu ada juga kitab tafsir

yang terkenal dari aliran syiah zaidiyah15 yaitu kitab Fath al-Qadȋr karya

Asy-Syaukȃnȋ .Walaupun pada akhirnya Asy-Syaukȃnȋ mengikuti aliran

sunni bahkan menentang pemahaman-pemahaman pada aliran syiah.16

Syiah Zaidiyah merupakan salah satu aliran yang dianggap paling

dekat dengan jammah islam sunni atau as’ariyah dan maturidiyah serta

dianggap paling moderat diantara golongan syiah lainnya, karena tidak

mengangkat para imam kepada derajat kenabian, bahkan tidak sampai

mendekati derajat tersebut. Namun, mereka memandang para imam sebagai

manusia paling utama setelah Nabi Muhammad saw. merekapun tidak

mengkafirkan para sahabat, khususnya, mereka yang dibaiat Ali dan

mengakui kepemimpinan mereka.17

Asy-Syaukȃnȋ sebagai salah satu ulama terkenal abad 12 hijriyah,

banyak mempelajari ilmu pengetahuan seperti ilmu fiqih dan hadis. Sebagai

anak dari mufti syiah zaidiyah, Asy-Syaukȃnȋ tentunya banyak belajar

tentang fikih mazhab imam Zaid (zaidiyah) hingga pada akhirnya ia menjadi

mufti di Yaman yang merupakan tempat kelahirannya18. Dalam bidang hadis,

Asy-Syaukȃnȋ berguru kepada Hasan ibn Ismail al-Maghribi. Selain berguru

pada ulama-ulama ternama, Asy-Syaukȃnȋ juga mempelajari berbagai kitab

hadis hingga dapat menulis beberapa buku tentang hadis. Diantara karya

kepada Muhammad, yang seharusnya ali. (tkg. H.z.a. Syibah, Akidah Ahlus Sunnah,

(Jakarta: Bumi Aksara 1998) h. 60) 14Muhmud Ayub, The Qur`an and its Interpreters, trj. Syu’bah Asa, h. 55-57 15Syiah Zaidiyah merupakan salah satu aliran yang berasal dari syiah, namun

karena adanya perbedaan pendapat antara sesama syiah maka terpecahlah syiah menjadi

beberapa golongan dan salah satu golongan terbesar keduanya adalah syiah zaidiyah yang

dinisbahkan kepada zaid ibn ali zainal abidin (w. 122/270). Syiah zaidiyah ini dikenal

dengan aliran syiah yang paling moderat bahkanpemahamannya mendekati asy ariyah,

walaupun dasar-dasar pemahaman mereka tetap tidak dapat diganggu gugat lagi yaitu

pemahaman mereka tentang imamah. Seperti halnya kelompok syiah yang lain, syiah

zidiyah juga mengalami perpecahan menjadi beberpa kelompok kecil yang mana mereka

memiliki pemahaman tersendiri, namun tetap bersepakat terhadap imamah zaid ibn ali dan

anaknya. Terdapat beberapa pendapat tentang jumlah pecahan dari syiah zaidiyah ini,

namun yang terkenal antara lain al-jarudiyah, as-sulaimaniyyah, dan al-batriyyah atau al-

shalihiyyah (Ris’an Rusli, Teologi Islam (Jakarta: Prenadamedia 2015) h. 211-231) 16Muhammad ibn Ali Asy-Syaukȃnȋ ,Fath Al-Qodir Al-Jami Baina Fanni Al-

Riwayah wa Ad-Diroyah Min At-Tasfir Trj.Amir Hamzah Facruddin dan Asep Saefullah

(Jakarta: Pustaka Azzam 2008) h. 19 17Imam Muhammad Az-Zuhrah, Aliran Politik dan Akidah dalam Islam

(Jakarta: logos publishing house 1996) h. 45 18tkg. H.z.a. Syibah, Akidah Ahlus Sunnah, h. 123

5

beliau yang terkenal dibidang hadis adalah kitab nailul authar dan al-fawaid

al majmu’ah fi ahadits al-maudhuah19.

Keilmuanya dibidang hadis mengantarkan Asy-Syaukȃnȋ pada

penafsiran Al-Qur`an yang akhirnya bernuansa riwayat, berbagai riwayat

yang sesuai dengan suatu ayat beliau cantumkan dalam tafsirnya. Namun

demikian dalam tafsirnya ini Asy-Syaukȃnȋ juga menggunakan ra’yun atau

pendapatnya guna mendapatkan pemahaman yang lebih jelas20. Maka dapat

disimpulkan bahwa dalam menafsirkan ayat Al-Qur`an Asy-Syaukȃnȋ

mengkombinasikan 2 metode yaitu bil riwayah21 dan bi dirayah/ ra`yun22.

Tafsir Al-Qur`an yang menggunakan sumber riwayat ini dinilai

sebagi sumber tertinggi dalam tafsir Al-Qur`an. Namun sebagai sumber

tertinggi ternyata tafsir bi al-ma`tsur juga memilki kelemahan. Menurut Adz-

Dzahabi diantara kelemahan tafsir bi al-ma`tsur adalah terjadinya pemalsuan

dalam tafsir, dan dalam catatan Adz-Dzahabi saat dimulainya perangan

dikalangan umat islam yang menimbulkan banyak aliran, seperti syiah

khawarij, dan murjiah. Dan diantara sebab pemalsuannya adalah karena

fanatisme madzhab, politik, dan usaha-usaha umat islam. Kemuadian

kelemahan kedua yaitu masuknya israiliyyat dalam tafsir Al-Qur`an. ketiga

peniadaan sanad. Keempat terjerumusnya mufassir pada uraian kebahasaan

yang bertele-tele sehingga membuat pemahamannya kabur. Kelima,

seringkali mengabaikan asbabun nuzul sehingga terkesan turun di

masyarakat yang hampa budaya23.

Jika dilihat dari segi periwayatannya, hadis Nabi tidak sama

dengan Al-Qur`an, karena Al-Qur`an diriwayatkan secara mutawattir24

19Muhammad ibn Ali ibn Muhammad Asy-Syaukȃnȋ ,Tafsir Fath al-Qadȋr ,

terjm. Amir Hamzah Fachruddin dan Asep Saefullah (Jakarta: Pustaka Azzam 2008) h. 27 20Muhammad ibn Ali ibn Muhammad Asy-Syaukȃnȋ ,Tafsir Fath al-Qadȋr ,

terjm. Amir Hamzah Fachruddin dan Asep Saefullah (Jakarta: Pustaka Azzam 2008) h. 48-

50 21Ma`tsur merupakan salah satu metode tafsir terbaik yang mana merujuk

penafsiran Al-Qur`an dari Al-Qur`an, kemudian jika tidak ada maka dari hadis, dan jika

tidak ada maka dari pendapat sahabat, sedangkan pendapat tabi’in masih menjadi perdebatan

(Yunus Hasan Abidu, Dirasat wa Mabahits fi Tarikh at-Tafsir wa Manahij al-Mufassirun,

Terj. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq, h. 35) 22Setelah berakhir masa salaf sekitar abad ke 3 H dan peradaban islam semakin

maju dan ber kembang, maka berkembanglah berbagai mazhab dan aliran dalam islam.

Masing-masing golongan berusaha meyaknkan umat dalam rangka mengembangkan paham

mereka. Dan untuk mencapai tujuan tersebut mereka mencari ayat-ayat Al-Qur`an dan hadis

Nabi, lalu mereka tafsirkan sesuai dengan keyakinan yang mereka anut. Ketika inilah

berkembang tafsir bil ro’yi yaitu tafsir melalui pemikiran dan ijtihad. (Nasaruddin Baidan,

Metode Penafsiran Al-Qur`an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2002) h. 46) 23 Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir (Bandung: Cv Pustaka Setia 2008) h. 147-149 24Mutawattir adalah hadis yang diriwayatkan oleh sejumlah orang yang dapat

dipastikan kebenaran (ucapan) mereka. Karena mereka merupakan sekumpulan orang yang

6

sedangkan hadis diriwayatkan secara mutawattir dan ahad25, sebagian besar

adalah hadis ahad. Karena itu, orisinalitas Al-Qur`an tidak perlu disanksikan

lagi sehingga tidak perlu dilakukan penelitian. Seperti halnya dengan hadis

Nabi yang berkatagorikan ahad, masih butuh bahkan harus dilakukan

penelitian. Melalui penelitian tersebut dapat dipertanggung jawabkan

periwayatannya berasal dari Nabi atau tidak? Dan apakah hadis tersebut

dapat dijadikan hujjah agama atau tidak? Karena diterima atau tidaknya

hadis untuk dijadikan sebagai hujjah agama dilihat dari kualitas tersebut26.

Upaya penelitian dan pengkajian hadis ini bertujuan untuk

pemeliharaan dan pelestarian keshahȋhan sebuah hadis Nabi, sehingga para

ulama menetapkan berbagai kaidah keshahȋhan hadis dengan segala

persyaratan dan kriteria yang harus dipenuhi oleh suatu hadis yang berkulitas

shahȋh, misalnya Ibn Shalah (w. 634 H), sebagaimana dikutip oleh M. Ajaj

al-Khatib bahwa “hadis shahȋh adalah musnad yang sanadnya muttasil

(bersambung) melalui perawi yang ‘adil27 lagi dabit28 sampai ujungnya,

tidak syaz dan tidak mu’allah (terkena illah)”29

Dalam kajian ilmu tafsir unsur israiliyyat dan hadis maudhu’

dalam tafsir Al-Qur`an disebut dengan ad-dakhȋl30. Ad-dakhȋl dalam tafsir

terbagi menjadi 2; yaitu ad-dakhȋl al-naqli atau ma`tsur dan ad-dakhȋl al-aqli

atau ra’yi. Diantara bentuk ad-dakhȋl an-naqli adalah; penggunaan israliyyat

baik yang dikomentari atau yang tidak dikomentari, penggunaan hadis dha’ȋf

baik yang marfȗ’, mauqȗf, atau maqtȗ’ bahkan riwayat riwayat yang dikutip

tanpa menyebutkan rangkaian sanad. Sedangkan diantara ad-dakhȋl al-aqli

adalah pemaksaan pembahasan kalam secara panjang lebar hampir ditiap

ayat, meliputi perdebatan kalam, ilmu fiqih, ilmu bahasa dan lain-lain31.

Pada saat itu seorang mufassir cenderung menafsirkan Al-Qur`an

dengan latar belakang keilmuan masing-masing, sehingga memunculkan

mustahil sepakat untuk berbohong menurut logika dan kebiasaan. (lihat. Ibnu Nashiruddin

al-Dimasyqi, Uqud al-Duror fi Ulum al-Atsar, (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2008)

cet.I, h. 138) 25Ahad adalah hadis yang kurang dari sifat mutawattir dan tidak menghasilkan

pengetahuan yang pasti sekalipun yang meriwayatkan sekelompok orang. (lihat. Ibnu

Nashiruddin al-Dimasyqi, Uqud al-Duror fi Ulum al-Atsar, cet.I, h. 144) 26Nawir Yuslem, Uluml Hadis, (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2001) h. 68-75 27‘Adil maksudnya bertaqwa dan beradab (lihat. Abduh Almanar, Studi Ilmu

Hadis, h.156) 28Dhabit maksudnya menguasai hadis yang dihafal dan ditulisnya atau teliti

(lihat. Abduh Almanar, Studi Ilmu Hadis, h.156) 29M. Ajaj Al-Khatib, Usul al-Hadis, terj. M Qodirun Nur, Ahmad Musyafiq,

(Jakarta: Gaya Media Pertama, 2001) h. 276 30 Jamal Mustafa Abdul Hamid Abdul Wahhab an-Najjar, Usul Ad-dakhȋl fi

Tafsir Ayi at-Tanzil, (Kairo: Jamiah Al-Azhar 2009) h. 27 31Acep Ismail, Ad-Dakhȋl dalam Tafsir Mafatihul Goib, Publikasi Ilmiyah Hasil

Penelitian Dosen, Kamis 21 juni 2012

7

nuansa yang berbeda pada setiap tafsirnya. Meskipun perkembangan tafsir

bi al-ra`yi sangat pesat, namun dalam menerimanya para ulama berbeda

pendapat, ada yang memperbolehkan dan adapula yang menolaknya. Tapi

setelah diteliti, ternayata kedua pendapat yang bertentanagan itu hanya

bersifat lafdzi (redaksional). Pada dasarnya kedua belah pihak ini sama-sama

mencela penafsiran yang berdasarkan hawa nafsu semata tanpa

menggunakan kaedah-kaedah dan kriteria yang berlaku. dan keduanya

sepakat menerima penafsiran dengan ijtihad yang berlandaskan Al-Qur`an

dan sunnah Rasul, serta kaedah-kaedah yang telah disepakati sah secara

berama.32

Pada penafsiran Al-Qur`an yang menggunakan pemahaman atau

pendapat para ulama (tafsir bi al-ra`yi), mungkin saja terjadi kesalahan

didalamnya. Seperti adanya pemaksaan-pemaksaan dalam penafsiran yang

ingin menunjukan kemukjizatan Al-Qur`an.33 selain itu tidak sedikit dari

para penganut mazhab, dan aliran-aliran sufi yang mencoba menafsirkan Al-

Qur`an dengan tujuan mencari kebenaran atas apa yang telah dijalaninya

selama ini34.

Maka pada tesis ini penulis akan membahas tentang riwayat dan

pendapat yang digunakan oleh Asy-Syaukȃnȋ dalam tafsir Fath al-Qadȋrdan

penafsiran Imam Ibnu Katsir dalam Tafsir Al-Qur`anul Adz-dzim khususnya

dalam surat Yȗsuf, melihat adanya riwayat-riwayat yang dhaif yang

digunakan oleh Asy-Syaukȃnȋ dan ibnu katsir dalam tafsirnya dan

banyaknya pelajaran-pelajaran yang dapat diambil dalam kisah ini dan

perlunya pemahaman dan penafsiran yang sahih agar tidak terjadi kesalah

pahaman tentang kisah terbaik yang Allah tuliskan dalam Al-Qur`an.

B. Permasalahan

1. Identifikasi Masalah

Berangkat dari kerangka dan latar belakang masalah, maka muncul

beberapa permasalahan yang menjadi acuan pembahasan, yaitu sebagai

berikut:

a. Banyaknya riwayat-riwayat yang digunakan oleh Asy-Syaukȃnȋ

dalam tafsirnya, baik yang marfȗ’, mauqȗf maupun maqtȗ’.

b. Terdapat dugaan yang memungkinkan riwayat tersebut bukan

bersumber dari Nabi Muhammad saw.

32Nasaruddin Baidah, Metode Penafsiran Al-Qur`an, (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar 2002) h. 47 33Muhamaad Ali As-Shabuni, At-Tibyan fi Ulumil Qur`an (Damaskus:

Maktabah Al-Ghazali 1991), h. 158 34Husen Ad-Dzahabi, Al-Ittihajah Al-Munharifah Fi Tafsir Al-Qur`An Al-

Karim, Dawafiuha Wa Dafuha, Trjm. Hamim Ilyas Dan Machnun Husein (Jakarta: Pt

Rajagrafindo 1993) h. 10

8

c. Asy-Syaukȃnȋ merupakan seorang ulama dalam bidang tafsir yang

terkenal pada masanya dan bermazhabkan syiah zaidiyah

d. Adanya unsur-unsur ad-dakhȋl dalam tafsir Fath al-Qadȋr, baik dari

riwayah maupun dirayah.

2. Pembatasan Masalah

Setelah penulis mengidentifikasi permasalahan yang ada pada tesis

ini, maka selanjutnya masalah tersebut dibatasi menjadi:

a. Apa saja jenis ad-dakhȋl yang terdapat pada tafsir Fath al-Qadȋr?

b. Apakah Asy-Syaukȃnȋ mengetahui jika dia menggunakan ad-dakhȋl

dalam tafsirnya?

c. Bagaimana sikap Asy-Syaukȃnȋ terhadap ad-dakhȋl yang terdapat

pada tafsirnya?

3. Perumusan Masalah

Melihat banyaknya masalah yang ada pada tesis ini maka penulis

merumuskan permasalahan ini pada dua hal:

a. Apa saja jenis ad-dakhȋl yang terdapat pada tafsir Fath al-Qadȋr

tentang surat Yȗsuf ?

b. Apakah ad-dakhȋl yang terhadap pada tafsir Fath al-Qadȋr

berimplikasi terhadap penafsiran Asy-Syaukȃnȋ tentang kisah

Nabi Yȗsuf?

Dengan demikian penulis berharap kajian ini dapat mengarah

kepada inti permasalahn yang menjadi topik pembahasan sehingga dapat

menjawab segala permasalahan yang ada dan mendekatkan diri pada

pemahaman yang benar.

C. Tujuan Penelitian

Sebagaimana umumnya sebuah tindakan yang dilakukan oleh

seseorang pasti memilki tujuan tertentu. Maka demikian juga dengan penulis

yang memiliki tujuan dalam penelitian ini.

Adapun tujuan khusus dalam penulisan tesis ini adalah:

1. Untuk mengidentifikasi dan mengkaji kembali kualitas riwayat tentang

penafsiran kisah Nabi Yȗsuf yang terdapat pada tafsir Fath al-Qadȋr.

2. Untuk memaparkan implikasi dari riwayat-riwayat yang digunakan Asy-

Syaukȃnȋ terhadap penafsirannya tentang kisah Nabi Yȗsuf.

Selanjutnya hasil dari tulisan ini diharapkan dapat berguna bagi

para pengkaji islam, khusunya dalam bidang tafsir, hadis dan para

cendikiawan juga umat islam secara umum agar dapat mengetahui

bagaimana sebenarnya riwayat-riwayat tentang kisah Nabi Yȗsuf.

9

D. Kegunaan Penelitian

1. Secara teoritis:

a. Penelitian ini diharapakan dapat menambah wawasan dalam kajian

riwayat shahih dalam suatu tafsir khususnya pada kisah Yȗsuf dalam

tafsir Fath al-Qadȋr.

b. Penelitian ini diharapkan dapat menjelaskan implikasi dari latar

belakang keilmuan Asy-Syaukȃnȋ terhadap penafsiran beliau,

khususnya pada kisah Nabi Yȗsuf

2. Secara praktis:

a. Dengan diadakannya penelitian tentang riwayat dalam tafsir Fath al-

Qadȋr ini diharapakan agar masyarakat muslim, khususnya para dai

lebih hati-hati dalam mengambil riwayat terutama ketika

menceritakan tentang kisah para Nabi yang mulia.

b. Dengan penelitian ini, diharapakan agar masyarakat memahamai

riwayat-riwayat yang shahȋh tentang kisah Nabi Yȗsuf.

c. Dengan penelitian ini, diharapakan peneliti lain dapat merujuk

penelitian ini guna menjadi tambahan dalam pengkajiannya.

d. Dengan penelitian ini, diharapakan agar para pengkaji tafsir tidak

lagi menafsirkan ayat Al-Qur`an menggunakan riwayat yang dha’ȋf

atau bahkaan maudhȗ’.

E. Kajian Pustaka

Dalam penyusunan tesis ini Penulis mendapati beberapa penelitian

yang hampir sama, baik dalam bentuk buku maupun tesis diantara penelitian

yang telah terjadi yang membahas masalah hampir serupa dengan judul tesis

ini di antaranya adalah:

1. Tesis yang ditulis oleh Ahmad Jaelani yang berjudul Ad-dakhȋl An-Naqli

dalam Tafsir Al-Qur`anul Adzim Surat Al-Qodar, UIN Sunan Gunung

Djati Bandung (2011). Pada tesisnya ini ahmad mencoba meneliti dalil-

dalil naqli yang digunakan oleh ibnu katsir dalam menafsiran surat al-

qodar yang kemudian dia mendapati bahwa terdapat ad-dakhȋl an-naqli

pada surat al-qodar pada tafsir Al-Qur`anul adzim35. Dan perbedaannya

adalah pada tesis milik ahmad ini terfokus pada surat Al-Qodar yang ada

dalam tafsir Ibnu Katsir sedangkan pada tesis ini surat yang akan diteliti

adalah surat Yȗsuf dalam tafsir Fath al-Qadȋr.

2. Buku karya Muhammad bin hamid abdul wahab dan abdul aziz bin

Muhammad yang berjudul aroul khatiat wa riwaayaat batilat fi siril

35Ahmad Jaelani, Ad-dakhȋl An-Naqli dalam Tafsir Al-Qur`anul Adzim Surat

Al-Qodar, (Tesis Pasca Sarjana Uin Sunan Gunung Djati Bandung, 2011) h. 205

10

anbiya wal mursalin alaihim as-sholatu was salam yang telah

diterjemahkan oleh izzudin al-karimi, tahun terbit 2013. Dalam bukunya

ini dijelsakan berbagai macam kisah dalam Al-Qur`an termasuk kisah

Yȗsuf didalamnya dan buku ini juga menjelaskan tentang israiliyyat

dalam Al-Qur`an dan segala macamnya36.

3. Tesis yang ditulis oleh Dzulhaq Nurhadi dengan judul nilai-nilai

pendidikan kisah Yȗsuf AS dalam Al-Qur`an, UIN Sunan Kalijaga tahun

2011. Dalam tesis Dzulhaq memfokuskan penelitiannya pada nilai

pendidikan yang dapat diambil dari kisah Nabi Yȗsuf dan berkesimpulan

bahwa sisi kehidupan keagamaan Yȗsuf AS jauh lebih ditekankan

daripada aspek kepribadianya yang lain, Kisah Nabi Yȗsuf AS dianggap

sangat tepat untuk digunakan sebagai media dalam penanaman nilai-nilai

luhur dalam kehidupan baik di keluarga, sekolah, dan lingkungan

masyarakat37. Sedangkan pada tesis yang akan penulis teliti memfokuskan

diri pada riwayat-riwayat yang digukankan oleh seorang mufassir yaitu

Asy-Syaukȃnȋ dalam menafsirkan kisah Yȗsuf, mulai dari masa kecil

beliau dengan segala ujian yang ada sampai beliau menjadi dewasa dan

mendapat kemuliaan dari Allah

4. Tesis yang ditulis oleh Tabroni dengan judul Corak Pemikiran Kalam

Asy-Syaukȃnȋ Dalam Tafsir Fath al-Qadȋr, di Institut Ilmu Al-Qur`an

(IIQ) Jakarta. Dalam tesisnya tabrani memfokuskan diri pada ayat-ayat

tentang kalam yang ditasirkan oleh Asy-Syaukȃnȋ, seperti ketuhanan,

keNabian, dan hari akhir. Dan pada akhir tesisnya tabrani mengatakan

bahwa Asy-Syaukȃnȋ dapat dijadikan sebagai titik tolak bagi para ahli

teolog maupun ahli hukum islam dalam melakukan suatu kemerdekaan

berfikir dalam menemukan dasar hukum yang belum ditemukan pada Al-

Qur`an dan hadis38. Keberadaan tesis ini tentunya dapat juga menolong

penulis untuk mengetahui lebih banyak tentang Asy-Syaukȃnȋ walaupun

pokok permasalahan yang ditulis berbeda.

Buku ini tentunya sangat membantu penulis penelitian yang akan

penulis lakukan agar tidak ada pengulangan dalam penelitian dan dapat

membantu penulis dalam mengumpulkan data-data kisah Yȗsuf dalam Al-

Qur`an.

36Muhammad bin Hamid Abdul Wahab dan Abdul Aziz Bin Muhammad yang

berjudul aroul khatiat wa riwaayaat batilat fi siril anbiya wal mursalin alaihim as-sholatu

was salam , trjm izzudin al-karimi, (surabaya; pusaka elba 2013) , h. 341-353

37Dzulhaq Nurhadi, Nilai-Nilai Pendidikan Kisah Yȗsuf AS Dalam Al-Qur`an,

(tesis pasca sarjana uin sunan kalijaga 2011) h. 38Tabroni, Corak Pemikiran Kalam Asy-Syaukȃnȋ Dalam Tafsir Fath al-Qadȋr,

(Jakarta: tesis pasca sarjana Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) JAKARTA, h. 148

11

F. Metodologi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Tesis ini adalah penelitian kepustakaan (library research)39, yaitu

dengan mengumpulkan semua buku-buku yang membahas tentang ad-

dakhȋl dalam tafsir, dan riwayat-riwayat sahih yang mengisahkan Nabi

Yȗsuf, sebagai acuan primer. Dan sejumlah buku-buku yang masih ada

kaitannya dengan objek penelitian seperti kitab-kitab tentang biografi

perawi hadis, kutub as-sittah ensiklopedia, dan bahan-bahan rujukan lain

yang relevan dengan objek pembahasan yang dibahas, sebagai acuan

sekunder. Hal ini dimaksud agar mendapat informasi secara lengkap

untuk menemukan titik terang dari kesimpulan yang akan penulis ambil.

Penelitian telaah pustaka ini merupakan penelitian kualitatif, yaitu

metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang

alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik

pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis data

bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih

menekankan makna dari pada generalisasi40.

2. Pendekatan

Terdapat dua model pendekatan yang dilakukan dalam penelitian

ini.Pertama, pendekatan historis. Hal ini dilakukan untuk menemukan

biografi Asy-Syaukȃnȋ yang dinyatakan oleh beberapa orang bahwa

beliau merupakan penganut aliran mazhab syiah zaidiyah dalam urusan

fiqih, yang kemudian kembali kepada mazhab salaf. Selain mendapatkan

biografi dan riwayat pendidikan Asy-Syaukȃnȋ pendekatan ini dapat juga

membantu penulis dalam menganalisa arah pemikiran Asy-Syaukȃnȋ dan

pengaruh mazhab syiah zaidiyah dalam menafsirkan ayat Al-Qur`an.

Pendekatan historis juga dapat membantu penelitian ini dalam mengkaji

para ulama-ulama terdahulu yang memberikan perhatiannya terhadap

bidang hadis, guna mendapatkan penilaian dari ulama mutaakhir tentang

jarah dan ta`dilnya.

Kedua, pendekatan kritik hadis. Kritik dalam pengertian

membedakan yang benar dan yang salah, menjelaskan yang sulit

dipahami atau menjelaskan yang terkesan kontardiktif telah terjadi sejak

masa Nabi saw.Pengertian kritik pada masa ini hanyalah untuk

39Penelitian kepustakaan adalah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan

metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian.

Lihat Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,

2008), edisi ke-2, Cet. ke-1, h. 3 40Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung:

Alfabeta, 2009), Cet. ke-8, h. 9

12

memperkuat kebenaran informasi yang diterima41. Ada dua tahapan yang

harus dilakukan untuk kritik hadis. Pertama adalah meneliti para perawi

hadis (sanad). Setelah tahapan pertama dilakukan dan diperoleh

kesimpulan tentang status sanad hadis dan dapat dipastikan bahwa materi

(matan) hadis tersebut bersumber dari Nabi SAW., tahap selanjutnya

adalah penelitian materi hadis (matan) guna menjelaskan apabila terjadi

kontradiktif atau kesulitan dalam pemahamannya. Tahapan ini dilakukan

secara hirarki. Apabila tidak lulus dalam tahapan pertama maka tidak ada

gunanya melakukan tahapan kedua42.

Ketiga, pendekatan kritik tafsir. Yang dimaksudkan dengan kritik

tafsir adalah suatu cara, prosedur, langkah-langkah ilmiah dan sistematis

untuk melakukan analisis, evaluasi, dan penilaian terhadap tafsir al-

qur`an. dan akhir dari pendekatan ini adalah untuk dapat membedakan

mana tafsir yang sesuai dengan koridor ilmiah dan yang tidak sesuai,

mana tafsir yang lemah dan tafsir yang kuat, mana tafsir yang mustaqim

dan munharif, dan mana tafsir yang terpuji dan tercela.43

3. Sumber Data

Untuk mendapatkan data, maka penulis menggunakan sumber data

primer dan skunder yang relevan dengan penulisan tesis ini. Adapun

sumber yang penulis gunakan sebagai sumberdata primer adalah Al-

Qur`an dan tafsir Asy-Syaukȃnȋ . Sedangkan sumber data skunder adalah

buku-buku tentang biografi ulamatafsir, buku-buku tentang kisah-kisah

dalam Al-Qur`an, buku tentang ad-dakhȋl dalam tafsir dan lain-lain.

4. Teknik Pengumpulan Data

Dalam pengumpulan data, penulis mengumpulkan data dengan

cara penelusuran kepustakaan, baik dengan manual maupun

komputerisasi. Sistem manual yang penulis maksud adalah dengan

mengumpulkan data dari buku-buku atau tulisan yang membahas tentang

riwayat-riwayat kisah Yȗsuf dan ad-dakhȋl dalam tafsir. Dan yang

dimaksud dengan sistem komputerisasi adalalah mengumpulkan data dan

mencari informasi dari internet. Setelah dikumpulakan lalu diteliti agar

dapat membantu dalam memberi penjelasan. Selain itu penulisan tesis ini

juga menggunakan metode dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal

atau variable yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, jurnal dan

41Ahmad Fudhaili, Perempuan Di Lembaran Suci, (Jakarta: Kementrian Agama

Republik Indonesia, 2012) h. 45 42Ahmad Fudhaili, perempuan di lembaran suci, h. 44-45 43Muhammad Ulinnuha, Rekontruksi Metodologi Kritik Tafsir (Jakarta:

Azzamedia 2015) h. 40-41

13

lain-lain. Teknik ini merupakan penelaahan terhadap referensi-referensi

yang berhubungan dengan permasalahan penelitian.

5. Metode analisa data

Berdasarkan referensi yang ada, penulis dalam pembahasan tesis

ini menggunakan metode deskriptif-analisis-komparatif, yaitu melalui

pengumpulan data baik primer maupun sekunder lalu diteliti, dianalisa,

dan dibandingkan dengan beberapa riwayat yang sudah tidak diragukan

lagi kesahihannya, agar kemudian dapat diambil kesimpulannya.

6. Validasi Data

Pada penelitian ini, penulis menggunakan bentuk

triangulasi44sumber. Yaitu dengan cara mengumpulkan data dari sumber-

sumber yang ada, seperti mengumpulkan riwayat-riwayat yang terdapat

pada surat Yȗsuf dalam tafsir Fath al-Qadȋr dan kemudian

diklasifikasikan, dianalisa dan terakhir menghasilkan kesimpulan yang

dapat dipertanggung jawabkan.

7. Langkah-Langkah Penelitian

Adapun langkah-langkan yang ditempuh dalam penelitian ini

adalah sebagai berikut. Dengan menggunakan pendekatan kepustakaan,

pertama penulis mengumpulkan riwayat-riwayat pada surat Yȗsuf yang

terdapat di kitab Fath al-Qadȋr, kemudian mengklasifikasikan hadis

tersebut menjadi beberapa kelompok, yaitu hadis yang marfȗ’, mauqȗf

dan maqtu. Dengan cara ini maka akan mempermudah penulis

menemukan riwayat yang digunakan oleh Asy-Syaukȃnȋ dalam kitab-

kitab hadis yang disepakati kesahihannya oleh para ulama.

Langkah berikutnya penulis menganalisa riwayat-riwayat tersebut

baik dari segi sanadnya, maupun matannya. Ketika suatu riwayat telah

terlihat baik dari segi sanadnya maka penulis melanjutkan penelitian

menuju matannya, agar mendapatkan riwayat yang sahih baik ditinjau

dari segi sanad dan matan. Dan jika penulis menemukan suatu sanad

dha’if bahkan maudhȗ’, maka pada matannya penulis akan tetap

mengadakan penelitian, agar mendapat pelajaran dan kesimpulan bahwa

hal yang bukan bersumber dari Nabi bahakan berentangan dengan syariat

dan sabda Nabi tidak dapat dijadikah hujjah, namun jika sesuai dengan

syariat dan sabda Nabi Muhammad maka boleh di ambil namun bukan

menjadi sumber utama, hanya menjadi penguat saja. Dan apabila tidak

44Menurut Sugiono triangulasi merupakan pengecekan data dari berbagai

sumber dengan berbagai cara dan berbagai waktu. Secara keseluruhan terdapat triangulasi

sumber, train gulasi teknik pengumpulan data, dan triangulasi waktu.

14

bertentangan dan tidak sesuai dengan syariat dan sabda Nabi maka

sebaiknya didiamkan saja.

Konsensus ulama hadis mengatakan bahwa hadis yang menjadi

objek penelitian adalah hadis ahad (baik yang masyhur45 maupun yang

‘Azȋz46), sedangkan hadis mutawattir tidak menjadi objek penelitian,

sebab hadis mutawattir tidak diragukan lagi kesahihannya berasal dari

Nabi Muhammad saw. Dengan demikian, tujuan utama penelitian hadis

adalah untuk menilai secara historis suatu yang disebut hadis Nabi itu

benar-benar berasal dari Nabi ataukah tidak. Hal ini sangat penting

mengingat kedudukan kualitas hadis erat sekali kaitannya dengan dapat

atau tidak dijadikan sebagai hujjah agama.47

Langkah berikutnya penulis melakukan contens analisis atau

disebut juga analisis isi yakni suatu cara sistematik untuk menganalisa

suatu pesan, mengolah pesan dan mempertajam inti pembahasan yang

kemudian penulis ungkapkan dalam bentuk konsepsional dan menyelidiki

kandungannya menjadi satu rangkaian pengertian yang lurus, baik secara

dedukatif maupun indukatif. Penafsiran Asy-Syaukȃnȋ dalam kitab Fath

al-Qadȋr, penulis menganalisa penafsiran beliau tentang surat Yȗsuf baik

dari riwayat maupun pendapat yang beliau cantumkan dalam tafsirnya.

Kemudian memperhatikan sikap Asy-Syaukȃnȋ terhadap riwayat-riwayat

yang beliau cantumkan. Dan mencoba memahami pengaruh mazhab yang

beliau anut pada pendapat-pendapat tafsir tersebut. Dengan langkah ini

maka penulis dapat mengungkakan secara konsepsional penggunaan ad-

dakhȋl dalam kitab Fath al-Qadȋr, khusunya pada surat Yȗsuf dan

implikasinya terhadap penafsiran Asy-Syaukȃnȋ .

G. Teknik Penulisan

Adapun teknik penulisan tesis ini penulis mengacu pada buku

Panduan Penulisan Proposal, Tesis dan Disertasi yang diterbitkan oleh

Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta 2017

45Hadis masyhur adalah hadis yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih serta

tidak mencapai derajat mutawattir (lihat. Abduh Almanar, Studi Ilmu Hadis, (Jakarta: Gaung

Persada Press 2011) h. 148) 46Hadis ‘azȋz adalah hadis yang diriwayatkan oleh dua orang, walaupun dua

orang rawi tersebut terdapat pada satu thabaqat yang kemudian orang-orang mengambil

riwayat dari keduanya. (lihat. Abduh Almanar, Studi Ilmu Hadis, h.150) 47Bustamin, Metodologi Kritik Hadis, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,

2004), cet.I, h. 3

15

H. Sistematika Penulisan

Untuk mendapatkan gambaran yang menyeluruh tentang apa yang

diuraikan dalam tesis ini, dan agar pembahasan tesis ini lebih terarah dan

sistematis, maka pembahasan dibagi menjadi lima 5 (lima) bab, yaitu: pada

bab pertama penulis akan mencoba menguraikan bagian yang merupakan

pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, identifikasi masalah,

pembatasan dan perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitiaan,

tinjauan pustaka, metodologi penelitian dan sistematika penulisan.

Selanjutnya, pada bab kedua penulis akan memaparkan sebuah

pembahsan tentang ad-dakhȋl dan surat Yȗsuf. Diantara pembahsan yang

akan penulis jelaskan antara lain adalah seputar tentang ad-dakhȋl , meliputi

pengertian ad-dakhȋl , Sejarah ad-dakhȋl dalam tafsir Al-Qur`an, macam-

macam ad-dakhȋl dan implikasi ad-dakhȋl dalam tafsir Al-Qur`an.

kemudian pada bab dua ini penulis juga akan menjelaskan tentang surat

Yȗsuf meliputi keutamaan surat Yȗsuf, isi kandungan surat Yȗsuf, dan

skema ayat-ayat yang menjelaskan kisah Yȗsuf pada surat Yȗsuf.

Pada bab ketiga, penulis memaparkan tentang biografi Asy-

Syaukȃnȋ dan tafsirnya. Meliputi beberapa pembahasan antara lain, riwayat

hidup, latarbelakang keilmuan, guru-gurnya, murid-muridnya, karya dan

pendapat ulama tentang asy-Syaukȃnȋ . Kemudian dipaparkan juga tentang

karya beliau dalam bidang tafsir yang memang menjadi objek kajian dalam

tesis ini, yaitu tentang kitab Fath al-Qadȋr. Pada penjelasan kitab akan

dipaparkan beberapa hal penting seputar kitab Fath al-Qadȋr antara lain,

metodologi tafsir, sumber penafsiran, corak penafsiran, karakteristik tafsir

dan pendapat ulama tentang tafsir Fath al-Qadȋr.

Selanjutnya pada bab keempat yang merupakan inti dari tesis ini

penulis akan memaparkan analisa penulis tentang ad-dakhȋl yang terdapat

pada kitab Fath al-Qadȋr dan yang menjadi sempel penelitian ini adalah kisah

Yȗsuf yang ada pada surat Yȗsuf. Langkah pertama yang akan penulis ambil

disini adalah mengklasifikasikan tafsir bi al-ma`tsur yang ada pada tafsir ini

menjadi 2 kelompok, pertama hadis yang digunakan oleh asy-Syaukȃnȋ

sebagai tafsiran dari ayat baik itu hadis marfu, mauquf, maqtu bahkan

maudhu dan kelompok kedua yaitu israiliyyat yang ada pada tafsir ini.

Kemudian setelah itu penulis akan menganalisa riwayat-riwayat tersebut dan

dibagi lagi menjadi beberapa kelompok kisah. Pertama, kisah yang

menceritakan geneologi Nabi Yȗsuf dan kedua tentang mimpi Nabi Yȗsuf,

rencana keji saudara Nabi Yȗsuf, Nabi Yȗsuf dalam sumur, Nabi Yȗsuf di

jual, rayuan wanita, istri-istri penguasa, Nabi Yȗsuf dalam penjara, takwil

mimpi raja, dan kembalinya saudara Nabi Yȗsuf. Selain riwayat yang

digunakan, penulis juga akan menganalisis pendapat asy-Syaukȃnȋ dalam

16

tasirnya. Setelah itu, menjelaskan implikasi dari ad-dakhȋl dalam surat

Yȗsuf.

Bab kelima, yang merupakan bab terakhir dari tesis ini berisikan

hasil dari penelitian ini, yaitu berupa kesimpulan dan saran bagi peneliti

selanjutnya.

151

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah meneliti tafsir asy-Syaukȃnȋ khususnya pada surat Yȗsuf yang

tefokus hanya pada perjalanan kisah Yȗsuf ini membuktikan bahwa:

1. Tafsir Fath al-Qadȋr mengandung ad-dakhîl didalamnya, atau hal-hal

yang semestinya tidak ada dalam penafsiran. Adapun bentuk ad-dakhîl

dalam tafsirnya antara lain seperti israiliyyat, hadis dha’if, bahkan

maudhu’. Hal ini tejadi karena asy-Syaukȃnȋ hanya menafsirkan Al-

Qur`an berdasarkan informasi dari gurunya tanpa mengadakan

penelitian lebih lanjut atas apa yang dia terima. Ad-dakhîl semacam ini

masuk pada katagori ad-dakhîl bi al-riwayah.

Sedangkan dalam menerangkan tentang bahasa, asy-Syaukȃnȋ sering kali

mengutip pendapat sahabat dan para ahli bahasa lainnya, seperti An-

Nahas. Penulis melihat penafsiran asy-Syaukȃnȋ tentang bahasa Al-

Qur`an tidak terlalu berlebihan dan tidak keluar dari konteks

pembicaraan. Begitu juga saat asy-Syaukȃnȋ mengomentari suatu ayat

dengan pendapatnya, dia tidak menunjukan adanya kejanggalan ataupun

penyimpangan, maka pada sisi ra’yi yang digunakan asy-Syaukȃnȋ

penulis tidak menemukan adanya ad-dakhîl.

2. Adapun implikasinya antra lain:

a. Masuknya hal-hal yang tidak penting untuk dibicarakan dan

diberitahukan oleh asy-Syaukȃnȋ dalam tafsirnya, sehingga tafsir ini

melupakan hikmah dibalik suatu kisah atau tujuan diceritakannya

suatu kisah dalam Al-Qur`an.

b. Memungkinkan masuknya informasi yang datangnya bukan dari

Nabi, namun mengatasnamakan Nabi Muhammad, hal ini terjadi

karena dalam menyebutkan beberapa riwayat asy-Syaukȃnȋ

seringkali memangkas sanad riwayat tersebut.

c. Membuat kitab tafsir ini diindikasikan mengandung hadis yang

maudhu’ dan dha’if, hal terseut terjadi karena sebagai muffasir dan

muhaddits asy-Syaukȃnȋ seringkali tidak mengomentari status hadis

yang beliau cantumkan.

d. Memberi kesan bahwa tafsir Fath al-Qadȋr ini mengandung banyak

khurafat dan kisah-kisah yang datangnya dari ahli kitab, sehingga

untuk memahaminya dibutuhkan kecermatan dan ketelitian, juga

152

pengkajian lebih dalam, agar pembaca tidak salah memahami makna

ayat-Al-Qur`an. e. Datangnya suatu informasi yang tidak di singgung oleh Al-Qur`an maupun

hadis dalam tafsir Fath al-Qadȋr. Informasi yang hadir terkadang

bersumber dari ahli kitab dan terkadang datang dari orang-orang yang

tidak dapat dipercaya perkataannya.

B. Saran-saran

Setelah melakukan penelitian ini, penulis merasa masih banyak hal-hal yang

dapat diteliti dalam tafsir Fath al-Qadȋr dan ilmu tentang ad-dakhîl, diantara

saran-saran penilis yaitu:

1. Penulis berharap akan ada yang kembali mengkaji ad-dakhîl dalam tafsir

Fath al-Qadȋr baik tentang ayat-ayat kisah selain kisah Yȗsuf maupun

pada ayat-ayat lainnya, seperti akidah, hukum, muamalah dan lain-lain.

2. Penulis berharap penelitian tentang ad-dakhîl tidak hanya pada kitab

Fath al-Qadȋr saja, Karena masih banyak kitab-kitab tafsir yang perlu

diteliti baik dari kalangan klasik ataupun kontemporer.

153

DAFTAR PUSTAKA

Abidu, Yunus Hasan. Dirasat wa Mabahits fi Tarikh at-Tafsir wa Manahij

al-Mufassirun, Terj. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq. Jakarta:

Gaya Media Pratama 2007

Abu Hayyan al-Andalusy, Tafsir al-Bahr al-Muhith Beirut: daar al-kutub al-

alamiyah 2001

Abu, Ya’la Ahmad bin, Musnad Abu Ya’la, Beirut: Daar al-Fikr, 2002

Ahmad Fathani , Al-Qa’idah al-Ushuliyyah wa Farsy al-Huruf fi al-Qiraat

as-Saba’, Jakarta: Yayasan Bengkel Metode Maisura 2016

‘Ajaj, Al-Katib, Muhammad, Usul Al-Hadis, Beirut: Daar El Fikr 1989 Al-

‘Aqiliy, Ad-Dhu’afa Al-Kabir lil ‘Aqilly, Beirut: Daar Al-Maktabah

Al-Alamiyah 1983

Al-A’dzami, Muhammad Mustafa, Memahami Ilmu Hadis: Telaah

Metodologi Dan Literature Hadis, Tej. Meth Kieraha, Jakarta:

Lentera Basritama, 2003

Al-Albani, Muhammad Nashiruddin, Derajat Hadits-Hadits Dalam Tafsir

Ibnu Katsir, Jakarta: Pustaka Azzam 2007

Al-Atsari, Abdullah ibn Adbul Hamid. Al-Wajiz fi Aqidatis Salafi Shalih,

Trjm. Farid ibn Muhammad Bathathy. Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i

2006

Al-Atsqalani, Abu Al-Fahdal Ahmad Bin Hajar, Fathul Bari,

trjm.Amiruddin Jakarta: Pustaka Azzam 2010

__________, Ahmad ibn ‘Ali Ibn Hajar, Fath Al-Bari, Beirut: Daar Al-

Kutub Al-Ilmiyah 2009

__________, Abu Al-Fahdal Ahmad Bin Hajar, Tahdzib al-Tahdzib, Beirut:

Daar Al-Ahya 1993

Ambary, Hasan Mu’arif, pembaca ahli, Taufik Abdullah, Abdul Aziz

Dahlan, Suplemen Ensiklopedia Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van

Hoeve, 1996

Anwar, Rosihon. Ilmu Tafsir. Bandung: Cv Pustaka Setia 2008

Atiyatullah, Ahmad, al-Qamus al-Islami, Kairo: al-Nahdah al-Misriyyah,

1976

Ayub, Muhmud. The Qur`an and its Interpreters, terjm Syu’bah Asa.

Jakarta: pustaka firdaus 1992

Aziz, Sa’ad Yusuf Mahmud Abu, Al-Israiliyyat wa Al-Maudhuat fi Kutub At-

Tafsir Qadiman wa Haditsan, Kairo: Maktabah At-Tauqifiyyah t.th

Azizy, Faizah Ali Syibromalisi dan Juhar, Membahas Kitab Tafsir Klasik-

Moderen, Jakarta: Uin Syarif Hidayatullah 2011

Baidan, Nasharuddin, Rekonstruksi Ilmu Tafsir, Yogyakarta: PT. Dana Bakti

Prima Yasa, 2000

154

______, Nasharuddin, Metodologi Penafsiran Al-Qur`an,Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2000

Burhami, Yasir, Ta`amalat Imaniyah fi Surah Yȗsuf alaihi salam, Beirut:

Dar Ibn Jauzi 2012

Burhanuddin, Mamat S. Hermeneutika Al-Qur`an ala pesantren.

Yogyakarta: UII press 2006

Bustamin, Metodologi Kritik Hadis, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,

2004, cet.I

Al-Baihaqi, Abu Bakr Ahmad bin Husain, syua’bul iman libanon, Daar al-

Kitab al Alamiyah 1990

Al-Baihaqi, Ahmad ibn Husain ibn Ali ibn Musa Abu Bakar, Sunan Al-

Baihaqi, Makkah: Maktabah Dȃr Al-Bazi 1994

Al-Baihaqi, Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, Al-Musnad , Kairo: Dȃr al-

Hadȋts 1995

Al-Bukahri, Abu Bakar Muhammad ibn Abi Ishaq ibn Ibrahim ibn Ya’qub

Al-Kallabazi, Maani Al-Akhbar, Beirut: Daar Al-Kutub Al-Alamiyah

1999

_________, Abu Abdullah Muhammad bin Ismail, Sahih al-Bukhari, Kairo:

Daar al-Hadits 2004

Al-Bustani, Abu Hatim Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad al-Taimi, Kitab

al-Tsiqqat, Beirut: Daar al-Kitab al-Ilmiyah 1998

Ad-Din, Al-Imam al-Hafidz Saiykh Jalal, Tabaqat Al-Huffadz, Beirut: Daar

al-Kutub al-Alamiyah

Adz-Dzahabi, Muhammad Husain, at-Tafsir wa al-Mufassirun, Beirut: Dȃr

al-Hadits 2005

__________, Muhammad Husain, Israiliyyat fi At-Tafsir wa Al-Hadits

Kairo:Al-Buhuts Islamiyah 1993

Al-Fikri, Syahruddin, Situs-Situs dalam Al-Qur`an, Jakarta: Republika 2010

Fairuz Abadi, Al-Qamus Al-Muhith, Beirut: Daar Fikr 1999

Fayed, Abd al-Wahhab Abd al-Wahhab, Ad-dakhȋl fi Tafsir Al-Qur`an Al-

Karim, Kairo: Univ Al-Azhar 1978

Fudhaili, Ahmad. Perempuan Di Lembaran Suci. Jakarta: Kementrian

Agama Republik Indonesia, 2012

Al-Hajjaj, Abȗ al-Husain Muslim, Shahȋh Muslim, Beirut: Daar al-Fikr 2009

Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas 2002

Hanbal, Ahmad bin Muhammad bin, Al-Musnad, Kairo: Daar al-Hadits

1995

Hasan, Moh. Abdul Kholq. Metode Penafsiran Al-Qur`an Mengenal Dasar

Penafsiran Al-Qur`an, Dalam jurnal Al-A’raf, vol xii, no. 1

Hibbȃn, Abȗ Hatim Ibn, Al-Majruhin li Ibn Hibban, Halb: Daar Al Wa’i t.th,

155

Hidayat, Nur, Sanad Hadis, Kemunculan dan Fungsinya Dalam Periwayatan

Hadis, dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur`an dan Hadis, vol 11,

no. 1, Januari 2010, h. 106-114

Ibn Nashiruddin Ad-Dimasyqi, ‘Uqud ad-Durar fi ‘Ulum al-Atsar, Beirut:

Daar Al-Kutub Al-Ilmiyah 2008

Ibrahim Abd Ar-Rahman Al-Klalifah, Ad-Dakhli fi At-Tafsir, Kairo: Univ

Al-Azhar 1996

Inayah, Ghazi, Asbab an-Uzul Al-Qur`ani, Beirut: Dar Al-Jiil 1991

Ismail, Acep. Ad-dakhil dalam Tafsir Mafatihul Goib, Publikasi Ilmiyah

Hasil Penelitian Dosen, Kamis 21 juni 2012

Ismail, M. Syuhadi, Hadis Nabi Yang Tekstual Dan Kontekstual, Jakarta:

Bulan Bintang. 1994

Ismail, Muhammad Bakr, Qasasul Qur`an, Kairo: Univ Al Azhar 1997

Iyazi, M. Ali, Al-Mufassirun: Hayatuhum Wa Manhajuhum, Libanon: al-

Irsyad al-Islami, t.t

Al-Jamal, Hasan, Haya al-Ummah, Beirut: Dar al-Fikr: 1999

al-Jarjani, Abu Ahmad ‘Abdullah ibn Uday, Al-Kamil fi Ad-Dhua’fa Al-

Rijal, Beirut: Daar al-Kutub Alamiyah 2011

Al-Jauzi, Abu Al-Faraj Ibn, Al-Maudhu’at Al-Kubra li Ibn Jauzi, Beirut:

Daar Al-Fikr t.th

Ja’far, Abdul Gafur Mahmud Musthafa, Al-Ashil wa Ad-dakhȋl fi Tafsir Al-

Qur`an wa Ta`wilihi; Riwayatan wa Diroyatan, Kairo: Univ Al-Azhar

1995

Jaelani, Ahmad. Ad-dakhil An-Naqli dalam Tafsir Al-Qur`anul Adzim Surat

Al-Qodar, Tesis Pasca Sarjana Uin Sunan Gunung Djati Bandung,

2011

Juynboll, G. H. A. kontroversi Hadis di Mesir, Bandung: Mizan, 1999

Al-Kannaniy, Ibn ‘Iraq, Tanzih As-Syari’ah Al Marfu’ah, Beirut: Daar Al-

Kutub Al-Ilmiyah 1982

Al-Khadiri, Muhammad ibn Abdullah ibn Ali, Tafsir at-Tabiin ‘Ard wa

Dirasah Muqarinah, Riyad: Dȃr al-Wathan 1999

Al-Khalidi, Salah Abdul Fattah, Ta’rif al-Darisin Bimanhajih al-Mufassirin,

Damsyik, Dar al-Qalam, tt

Al-Khalidy, Shalah. Ma’a Qhasas As-Sabiqin fil Qur`an, Trjm, Setiawan

Budi Utomo. Jakarta: Gema Insane 1999

Al-Khatib, M. Ajaj, Usul al-Hadis, Jakarta: Gaya Media Pertama, 2001

Katsȋr, ‘Imad ad-Dȋn Abȗ al-Fida Ismȃ’il ibn al-Kȃtib Ibn, Tafsir Al-Qur`an

al-‘Adzȋm, Riyad: Maktabah: Dar As-Salam 1998

Khalil, Syauqi Abu, Atlas Qur`an, Beirut; Daar Al-Fikr Al-Ma’ashir 2003

Khon, Abdul Majid, Ulumul Hadis, Jakarta:Amzah 2013

156

Maana Al-Qattan, Mabahits fi Ulum Al-Qur`an (Kairo: Maktabah Wahbah

2007

Al-Manar, Abduh. Studi Ilmu Hadis, Jakarta: Gaung Persada Press 2011

Al-Mizzȋ, Jamal ad-Din Abȋ al-Hajjȃj Yusuf, Tahdzȋb al-Kamal fi Asma ar-

Rijal, Beirut:Muasasah al-Risȃlah 1998

Al-Munawwar, Said Aqil Husin dan Abdul Mustaqim. Asbab al-Wurud;

Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Histori-Kontekstual.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002

Manzur, Ibnu, Lisan Al-Arab, Beirut: Daar Sader 1997

Mattson, Ingrid. The Story of the Qur`an trjm. Cecep Lukman Yasin. Jakarta:

Zaman 2008

Maula, Ahmad Jadul dkk, Qasasul Qur`an, Beirut: Daar Jayil 1997

Muhammad ‘Abd ar-Rahim Muhammad, At-Tafsir an-Nabawi Khasaisuhu

wa Masaadiruhu, Kairo: Makyabah Az-Zahro t.t

Muhammad, ibn Hibbȃn ibn Muhammad, Sahih Ibn Hibban, Beirut:

Muasasah Ar-Risalah, t.th

Munawwir, Ahmad Wason, Kamus Al-Munawwir, Surabaya: Pustaka

Progressif, 1997, Cet.XIV

Mustaqim, Abdul, Epistimologi Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: LKIS

group 2012

Al-Nawawi, Imam, Dasar-Dasar Ilmu Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus 2009

Nasutoin, Harun, Teologi Islam, Jakarta: UI-Press 1986

Nurhadi, Dzulhaq. Nilai-Nilai Pendidikan Kisah Yusuf AS Dalam Al-

Qur`an, Tesis Pasca Sarjana Uin Sunan Kalijaga 2011

An-Naisaburi, Abu Ishȃq Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrȃhim, Qisas al-

Anbiya, Beirut: Daar al-Fikr t.th

An-Naisabȗrȋ, Muhammad ibn ‘Abdullah Abȗ ‘Abdullah al-Hȃkim, Al-

Mustadrak ‘ala Sahihaini, Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyah 2007

An-Naisaburi, Ya’qub Ibn Ishȃq Ibn Ibrahim ‘Awanah, Mustakhraj Abi

‘Awanah, Beirut: Dȃr Al-Ma’arif

An-Najar, Jamal Musthafa Abd Al Hamid Abd Al-Wahhab, Usul Ad-dakhȋl

fi Tafsir Ayi At-Tanzil, Kairo: Univ Al-Azhar 2009

An-Nasaȋ, Abȋ ‘Abd Ar-Rahman Ahmad ibn Syu’aib, Al-Dhu’afa wa Al-

Matrukin, Beirut: Daar al-Fikr 1982

An-Nasȃȋ, Ahmad Ibn Syu’aib Abu ‘Abd Ar-Rahmȃn, Sunan An-Nasȃȋ,

Beirut: Maktabah Al-Matbu’at Al-Islamiyah 1986

Al-Qazwini, Ibnu Majah Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Yazid, Sunan Ibnu

Majah, Beirut: Maktabah Abi al-Ma’athi t.th

Al-Qurtubi, Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Ahmad al-Anshari, Al-Jami’ li

Ahkam Al-Qur`an, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah 1993

157

Qarrati, Mohsen, Tafsir untuk Anak Muda Surah Yusuf, Jakarta, Al-Huda

2000

Rahman, Fatchur. Iktisar Musthalah al-Hadis. Bandung: PT. al-Ma’arif,

1974

Rauf, Abdul dan Zulkifli, Tafsir Al-Azhar dan Tasawuf Menurut Hamka,

dalam jurnal usuluddin, desember 2013

Ridha, Muhammad Rasyid, Tafsir Al-Manar Beirut: Daar Al-Fikr t.th

Rusli, Ris’an. Teologi Islam. Jakarta: Prenadamedia 2015

Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur`an; Fungsi dan Peran Wahyu

dalam Masyarakat, Bandung: Mizan 1998

______ M. Quraish, Tafsir Al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati 2002

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung:

Alfabeta, 2009

Suhufi, S.M., Stories From Qur`an, Pakistan: Islamic Seminar Publication

1987

Suparta, Munzier, Ilmu Hadis, Jakarta: Rajawali Press 2014

Al-Salamy, Muhammad ibn Isa Abu Isa al-Tirmidzi, Al-jami’ al-Sahih

Sunan al-Tirmidzi, Beirut: Daar al-Ihya t.th

Al-Shaleh, Shubhi. Ulum al-Hadis wa Mustalahuhu. Beirut: Dar al-Malayin,

1997

Al-Suyuti, Jalal al-Din, Thabaqat al-Huffadz, Bairut: Maktabah al-Tsiqafah

al-Diniyyah, t.t

Surur, Ahmad Tubagus, Dimensi Liberal dalam Pemikiran Hukum Imam

asy-Syukȃnȋ dalam jurnal hukum islam 2016

Syahbah, Muhammad ibn Muhammad Abu, Israiliyyat wa Al-Maudhuat fi

Kutub at-Tafsir, Kairo: Maktabah as-Sunnah 1988

Syibah, tkg. H.z.a. Akidah Ahlus Sunnah. Jakarta: Bumi Aksara 1998

Syibromalisi, Faizah Ali Tafsir bi Al-Ma`tsur, Jakarta: P.T. Siwi Bakti

Dharma, 2010

Ash-Shabuni, Muhammad ‘Alȋ, Kenabian dan Para Nabi, Surabaya: Pt Bina

Ilmu 1993

___________ Muhammad ‘Alȋ, Fikr al-Khawarij wa as-Syiah fi Mȋzani Ahl

Sunnah wa al-Jamaah, Kairo: Ummul Qara 2016

____________Muhammad ‘Alȋ, Al-Tibyan fi Ulum Al-Qur`an, Damaskus:

Maktabah Al-Gazali 1981

___________Muhammad ‘Alȋ, Sofwatuttafasir. Beirut: Maktabah al-Ashriah

2003

Ash-Shidiqy, Muhammad Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu-Ilmu Hadis

Semarang: PT Pustakan Rizki Putra 1997

As-Silmȋ, Muhammad ibn ‘Isya ibn Abu ‘Isya at-Tirmidzi, Al-Jami as-Sahih

Sunan at-Tirmidzi, Beirut: Dar Ihya at-Turats al-‘Arabi t.th,

158

Asy-Suyuthi, Jalal Ad-Din, Al-La’ali Al-Masnuah fi Al-Hadist Al-

Maudhu’ah, Beirut: Al-Ma’rufah 1983

Asy-Syaukani, Muhammad ibn Ali. Fath Al-Qodir Al-Jami Baina Fanni Al-

Riwayah wa Ad-Diroyah Min At-Tasfir Trj.Amir Hamzah Facruddin

dan Asep Saefullah. Jakarta: Pustaka Azzam 2008

____________Muhammad ibn Ali, Nail al-Authar, Syarh Muntaqa al-

Akbar, Beirut: Dar al-Fikr, 1961

____________Muhammad ibn Ali, al-Badr at-Tali bi Mahasin Ba’d al-Qarn

as-Sabi’ Beirut: Dar al-Ma’rifah, t. th

_____________Muhammad ibn Ali, Al-Fawaid Al-Majmu’ah fi Al-Hadis Al-

Maudu’ah, Beirut: Al-Maktabah Al-Islamiy 1982

_____________ Muhammad ibn Ali, Fath Al-Qadȋr, Kairo: Daar Al-Hadits

1993

Syibromalisi, Faizah Ali, Tafsir bi Al-Ma`tsur, Jakarta: IIQ 2010

Taimiyah, Ibn, Al-Furqan bainal Auliya al-Rahman wa Awliya as-Syaitan

Jakarta: Panjimas 1989

Talhan, Mahmud, Taisir Musthalah al-Hadis, Beirut: Dar al-Fikr t.th

Tarjamah al-Imam asy-Syaukȃnȋ oleh Syaikh Husain bin Muhsin Al-

Anshari al- Yamani, disadur dalam majalah al-Furqan Edisi 12 Tahun

V / Rajab 1427/ Agustus 2006

At-Tabarȋ, Abȗ Ja’far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Katsȋr ibn Galib,

Jȃmi’ al-Bayan ‘an Ta`wil Ayi Qur`an, Kairo: Al-Hijar 2001

Al-Tahan, Muhammad, Tasir, Riyad: Maktabah Al-Ma’arif 1986, cet. 7

Ulinnuha, Muhammad, Rekontruksi Metodologi Kritik Tafsir, Jakarta:

Azzamedia 2015

Ushama, Thameem, Metodologies of the Quranic Exegesis, Jakarta: Riora

Cipta 2000

Wahab, Muhammad bin Hamid Abdul dan Abdul Aziz bin Muhammad,

Aroul Khatiat wa Riwaayaat Batilat fi Siril Anbiya wal Mursalin

Alaihim As-Sholatu was Salam , trjm Izzudin Al-Karimi, Surabaya;

Pusaka Elba 2013

Warson, Ahmad, Al-Munaawir, Surabaya, Pustaka Progressif 1997

Al-Yassu’I, Fr.Louis Ma’luf, Kamus Munjid, Beirut: Daar Al-Masyriq 1986

Ya’la, Ahmad ibn ‘Ali Abu, Musnad Abu Ya’la, Damaskus: Dȃr al-Ma`mun

li at-Turats 1984

Ya’qub, Ali Musthafa, Imam Al-Bukhari dan Metodologi Kritik dalam Ilmu

Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus 1991

Yuslem, Nawir. Uluml Hadis, Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2001

Al-Zahabi, M. Husain Tafsir wa al-Mufassirun, Kairo: Maktabah Wahbah,

2003

159

Zahw, Muhammad Muhammad, Al-Hadits wa al-Muhadditsin, Kairo: Daar

al-Kutub al-Islamiyyah t.th

Al-Zarqani, Manahiul Irfan, Beirut: Daar Al-Fikr, t. th

Zaglul, Muhammad Hamd, At-Tafsir bil Rayi, Damaskus: Maktabah Al-

Farabi 1999

Zuhaili, Wahbah, Tafsir Al-Munir fi Al-Aqidah wa As-Syariah wa Al-

Manhaj, Libanon: Beirut 1991 Al-Utsmani, Muhammad ibn Shalih.

Usul fit Tafsir, trj.Ummu Saniyyah Solo: Al-Qowam 2014

Az-Zuhrah, Imam Muhammad. Aliran Politik dan Akidah dalam Islam

Jakarta: Logos Publishing House 1996

Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia, 2008, edisi ke-2, Cet. ke-1