09 KJ September 2012 Edit Website

Khotbah Jangkep Minggu, 2 September 2012Minggu Biasa XXI (H)

MENJADI PELAKU FIRMAN DENGAN PERKATAAN YANG MEMBANGUN

Bacaan I: Kidung Agung 2:9-14; Tanggapan: Mazmur 45:2-3, 7-10Bacaan II: Yakobus 1:17-27; Bacaan III: Injil Markus 7:1-8, 14-15, 21-23

Tujuan:Jemaat tidak hanya menjadi pendengar firman Tuhan saja, tetapi juga mewujud-

nyatakan firman dalam kehidupan setiap hari.

Dasar Pemikiran:

Banyak anak-anak Tuhan yang kurang mau menjadikan firman Tuhan sebagai sumber inspirasi di dalam berpola pikir dan berperilaku. Seandainya mau menjadikannya hidup di dalam kehidupannya, maka firman Tuhan itu sendiri yang akan menuntun dan mengarahkan langkah hidupnya.

Keterangan Tiap Bacaan:

Kidung Agung 2: 9-14 (Mempelai pria dan wanita saling memuji)

Perikop ini berisi mengenai mempelai pria dan mempelai perempuan yang saling memuji. Dimulai oleh mempelai perempuan yang menyanjung mempelai pria sebagai pria yang tampan, gagah, dan lincah bagaikan kijang. Lalu dibalas oleh mempelai pria dengan menyanjung mempelai perempuan dengan sebutan kekasihku, manisku, dan jelitaku. Setelah disanjung, mempelai perempuan diajak untuk menikmati indahnya alam dan kicauan burung tekukur.

Mazmur 45: 2-3, 7-10 (Nyanyian pada waktu pernikahan raja)

Mazmur ini hanya dinyanyikan pada saat pernikahan raja. Pertama kali dinyanyikan pada saat pernikahan raja Salomo, kemudian pada saat pernikahan raja-raja Israel berikutnya. Mazmur ini berisi sanjungan terhadap raja yang merupakan orang terbaik di seluruh negeri. Ia disanjung karena keperkasaan dan kepahlawanannya. Tuhan akan memberkati takhtanya hingga keturunan berikutnya karena raja mencintai kebenaran, keadilan, dan membenci kefasikan.

Yakobus 1: 17-27 (Pendengar atau pelaku firman)

Khotbah Jangkep September 2012

1

Yakobus menekankan mengenai pentingnya menjadi pelaku firman dan bukan hanya pendengar. Menurut Yakobus, orang yang hanya menjadi pendengar firman akan cepat lupa isi firman itu. Menjadi pelaku firman bisa melalui perkataan, misalnya lambat untuk berkata-kata, lambat untuk marah, dan mengekang lidah. Selain itu juga melalui perbuatan, antara lain tindakan kasih sebagai wujud ibadah yang murni dan tak bercacat di hadapan Tuhan

Injil Markus 7: 1-8, 14-15, 21-23 (Adat istiadat Yahudi)

Orang Farisi dan ahli Taurat mempertanyakan tindakan murid Yesus yang mengabaikan adat istiadat, misalnya tidak mencuci tangan sebelum makan. Yesus mengingatkan mereka agar adat istiadat jangan mengalahkan hal yang lebih utama, yaitu perintah Tuhan. Mereka lebih memperhatikan tata cara mencuci tangan sebelum makan dan mencuci peralatan memasak, daripada firman Tuhan seperti larangan mencuri, membunuh, memfitnah, dan percabulan.

Renungan Atas Bacaan

Sejarah mencatat bahwa dalam perjalanan hidupnya, manusia kadang tidak setia kepada Tuhan, yaitu dengan cara tidak mematuhi firman-Nya. Padahal firman telah diperdengarkan kepada manusia melalui berbagai media. Seharusnya manusia menyadari bahwa firman adalah penuntun jalan kehidupan menuju masa depan yang gemilang. Namun manusia sering tidak mengutamakan firman, bahkan cenderung mudah melupakannya. Mengapa bisa demikian? Karena firman hanya didengar dan bukan dilakukan. Dengan demikian manusia mudah lupa akan firman itu. Melalui khotbah ini jemaat diajak untuk memahami pentingnya menjadi pelaku firman.

Harmonisasi Bacaan Leksionari

Menjadi pelaku firman adalah menjadikan firman Tuhan hidup di dalam diri, membiarkan pola pikir dan perilaku dipengaruhi olehnya. Orang Farisi dan ahli Taurat menjadi pelaku firman terhadap aturan buatan mereka sendiri. Yakobus mengajak untuk menjadi pelaku firman melalui perkataan yang membangun dan perbuatan nyata.

Pokok dan Arah Pewartaan

Firman Tuhan yang berisi janji-janji dan pengajaran akan senantiasa menjiwai pola pikir dan perilaku anak-anak Tuhan apabila orang itu pun bersedia menjadi pelaku firman, bukan hanya pendengar.

Rancangan Bacaan Alkitab:

Berita Anugerah : Matius 7: 7-11Petunjuk Hidup Baru : Matius 7: 24-27 Nats Persembahan : Matius 22: 21


2

Rancangan Nyanyian:

Nyanyian Pembukaan : KJ 292: 1, 2Nyanyian Penyesalan : KJ 34: 1, 4Nyanyian Kesanggupan : KJ 246: 1, 3Nyanyian Persembahan : KJ 302: 1 –Nyanyian Pengutusan : KJ 370: 1, 2

Khotbah Jangkep:

MENJADI PELAKU FIRMAN DENGAN PERKATAAN YANG MEMBANGUN

Saudara-saudara yang dikasihi oleh Tuhan,Ada salah satu stasiun televisi yang menayangkan program senam untuk kebugaran tubuh. Ada yang menarik untuk diperhatikan, yaitu bahwa yang menjadi instruktur senam tersebut selalu mengingatkan pemirsa televisi untuk tidak hanya melihat gerakan-gerakan senam yang ditayangkan atau mendengar musik pengiringnya karena tidak akan ada pengaruhnya apa-apa bagi kebugaran tubuh. Para pemirsa diajak untuk melakukan senam juga di rumah masing-masing.

Pada suatu waktu Tuhan Yesus berkata kepada seorang perempuan, ”Yang berbahagia ialah mereka yang mendengarkan firman Allah dan yang memeliharanya” (Lukas 11:28). Apa maksud pernyataan Yesus itu?

Sebagaimana contoh tadi, seseorang tidak akan memiliki tubuh yang bugar apabila hanya melihat tayangan senam. Demikian pula, orang tidak akan berbahagia apabila hanya mendengarkan firman saja. Firman itu harus disimpan dan diwujudnyatakan dalam kehidupan setiap hari.

Hal ini sangat ditekankan oleh Yakobus ketika berkirim surat kepada kedua belas suku yang ada di perantauan. Yakobus mengistilahkannya dengan kalimat: ”Hendaklah kamu menjadi pelaku firman dan bukan hanya pendengar saja” (Yakobus 1:22). Mengapa Yesus dan Yakobus sangat menekankan pentingnya menjadi pelaku firman?

Suatu ketika ada seorang sopir pribadi menderita batuk dan pilek. Ia membeli obat flu dan berencana akan meminumnya. Ia sempat membaca sekilas aturan pakai, tetapi tidak segera meminum obat itu karena harus mengantar majikannya ke kantor. Setelah sampai di kantor ia bermaksud minum obat itu, tetapi lupa aturan pakainya. Sementara itu petunjuk aturan pakai sudah terlanjur dibuang. Akhirnya dia memutuskan untuk minum dua tablet sekaligus. Alhasil, tidak sampai lima menit kemudian dia tertidur pulas karena seharusnya obat itu hanya boleh diminum malam hari menjelang tidur dan hanya satu tablet sekali minum. Karena tidak mampu menahan kantuk dan tidur, sopir tadi tidak mampu lagi menerima telepon. Akibatnya


3

heboh sekali: anak majikan tidak ada yang mengantar ke sekolah, nyonya majikan tidak ada yang mengantar berbelanja, kakek dan nenek yang berolah raga pagi di taman kota tidak ada yang menjemput. Semuanya jadi kacau balau. Itu terjadi karena pak sopir lupa menyimpan petunjuk aturan minum obat.

Firman yang didengar, tetapi tidak segera disimpan dalam hati akan cenderung mudah terlupakan, seperti pak sopir yang cepat lupa isi petunjuk penggunaan obat. Sebaliknya, apabila segera disimpan dan diwujudnyatakan dalam kehidupan setiap hari, akan mudah terpatri dalam ingatan dan akan hidup dalam kehidupan kita. Apabila firman itu telah hidup dalam hati dan pikiran kita, segenap pola pikir dan perilaku kita akan sangat dipengaruhi oleh firman itu.

Hal ini nampak melalui Mazmur yang berisi sanjungan kepada raja. Ada yang berpendapat bahwa mazmur ini diciptakan untuk menyambut pernikahan raja Salomo dan kemudian dinyanyikan kembali ketika terjadi pernikahan raja-raja Israel berikutnya. Dalam syair ini terkandung sanjungan karena raja adalah orang pilihan di antara begitu banyak anak-anak muda, perkasa dan pahlawan, juga hidup di dalam kebenaran, perikemanusiaan, dan keadilan. Jika Allah sangat berkenan atas raja itu, tentu karena pola pikir dan perilaku raja sangat dipengaruhi oleh pengajaran-pengajaran Allah berikan melalui para nabi. Dengan demikian pengajaran atau firman Tuhan hidup di dalam diri raja.

Berbicara tentang pelaku firman, ada yang menarik dalam diri orang-orang Farisi dan para ahli Taurat. Injil Markus mencatat bahwa pada suatu hari mereka mendatangi Yesus untuk mempertanyakan tindakan para murid Yesus yang tidak mencuci tangan sebelum makan. Orang-orang Farisi dan para ahli Taurat ini telah membuat aturan-aturan yang menurut mereka bersumber dari Taurat, termasuk aturan mencuci bahan makanan yang dibeli di pasar dan alat-alat masak dari bahan tembaga, perak, dan sebagainya.

Di mata Yesus, mereka adalah sekelompok orang yang telah menjadi pelaku firman yang sangat baik. Namun pelaku firman yang mereka buat sendiri. Mereka membuat aturan dan sangat mematuhinya. Namun yang disayangkan oleh Yesus adalah mereka lebih mengutamakan adat istiadat atau aturan-aturan yang mereka buat itu dan kemudian mengabaikan perintah Allah (Mar 7:8). Ini jelas terbalik! Seharusnya mereka mengutamakan perintah Allah, baru kemudian memperhatikan aturan-aturan buatan manusia.

Ini penting untuk dipahami bersama, saudara-saudara, karena merupakan peringatan agar kita semakin waspada akan adanya tradisi-tradisi baru yang dibuat oleh manusia, yang seolah-olah bersumber dari ajaran Alkitab. Contohnya, pemahaman bahwa natal adalah hari bahagia sehingga, sebagai ungkapan syukur, harus disambut dengan baju baru, sepatu baru, dan lain-lain yang serba baru. Ada juga yang berpendapat bahwa karena orang-orang Majus memberikan kado kepada Yesus, maka kita juga perlu menyediakan kado. Bukan untuk Tuhan Yesus, melainkan untuk saling ditukar dengan teman. Yang lebih memprihatinkan lagi, dekorasi gereja atau tempat-tempat perayaan natal justru lebih banyak diwarnai dengan tokoh Sinterklas dan bukan bayi Yesus. Akhirnya yang tertanam dalam benak anak-anak dan masyarakat umum, tokoh sentral natal bukan lagi Yesus, melainkan Sinterklas.


4

Kalau kita tidak cermati, tradisi-tradisi semacam itu akan dirasa sangat alkitabiah. Seolah-olah tradisi itu yang harus lebih diutamakan dalam, merayakan natal. Ibadah atau kotbah natal menjadi tidak begitu penting atau diabaikan.

Dari pembahasan di atas, kita dapat mencatat beberapa hal, antara lain:Pertama: hendaklah firman yang kita terima atau pelajari langsung disimpan dan diwujudnyatakan dalam kehidupan. Apabila kita melakukannya, firman yang kita terima akan terpatri dalam hati dan pikiran sehingga menjadi hidup dalam kehidupan kita. Jika firman itu telah hidup, segala pola pikir dan perilaku kita akan sangat dipengaruhi oleh firman Tuhan.

Kedua: kita perlu mewaspadai aturan-aturan atau tradisi-tradisi baru yang seolah-olah bersumber pada ajaran Alkitab. Jangan sampai hal-hal itu yang kita utamakan, dengan mengabaikan hakikat kebenaran firman Tuhan.

Ketiga: Yakobus mengajar kita bagaimana cara menjadi pelaku firman yang baik, yakni melalui perkataan yang membangun dan melalui tindakan nyata. Melalui perkataan, antara lain berupa: cepat untuk mendengar atau antusias untuk menerima firman atau pengajaran, tetapi lambat untuk berkata-kata atau bahkan marah. Maksudnya kita perlu menghayati firman itu secara lebih dalam.

Melalui kitab Kidung Agung kita mendapati bahwa perkataan yang membangun, misalnya sanjungan dan pujian, akan berdampak positif. Hal itu akan membangun semangat atau kreativitas. Perkataan yang membangun terwujud apabila kita belajar untuk mengekang lidah. Maksudnya tidak berbicara sembarangan yang justru melemahkan semangat orang lain atau memecah belah persudaraan.

Menjadi pelaku firman melalui tindakan nyata antara lain peduli terhadap mereka yang membutuhkan perhatian dan pertolongan. Yakobus dengan tegas mengatakan bahwa ibadah yang sejati di hadapan Tuhan adalah ibadah yang disempurnakan oleh kepedulian terhadap sesama.

Kiranya perenungan ini mendorong kita menjadi pelaku firman yang lebih baik. Amin.


5

Khotbah Jangkep Minggu, 2 September 2012Minggu Biasa XXI (H)

MBANGUN TURUT MARANG ING PANGANDIKA KANTHI TETEMBUNGAN

INGKANG MIGUNANI Waosan I: Mustakaning Kidung 2:9-14; Tanggapan: Jabur 45:2-3,7-10;

Waosan II: Yakobus 1:27-27; Waosan III: Injil Markus 7:1-8, 14-15, 21-23

Tujuan: Supados pasamuwan boten namung dados pamireng, nanging ugi nedya

nindakaken pangandikanipun Gusti wonten ing gesang padintenan.

Rancangan Waosan Kitab Suci:

Pawartos Sih Rahmat : Mateus 7: 7-11Pitedah Gesang Enggal : Mateus 7: 24-27 Pangatag Pisungsung : Mateus 22: 21:

Rancangan Kidung:

Kidung Pambuka : KPK BMGJ 26: 1, 3Kidung Panelangsa : KPK BMGJ 42: 1, 2Kidung Kesanggeman : KPK BMGJ 148: 1, 3Kidung Pisungsung : KPK BMGJ 183: 1 –Kidung Pengutusan : KPK BMGJ 143: 1, 2

Khotbah Jangkep:

Para sadherek ingkang ,kinasih,Wonten salah satunggaling stasiun televisi ingkang nayangaken program senam kebugaran jasmani. Ingkang wigatos inggih punika bilih ingkang dados instruktur senamipun tansah ngemutaken para pemirsa supados boten namung mirsani, nanging ugi tumut senam ing griyanipun piyambak-piyambak. Awit menawi namung mirsani boten wonten ginanipun tumraping kebugaran jasmani.


6

Para sadherek ingkang, kinasih,Ing satunggaling wekdal Gusti Yesus paring pangandika dhumateng salah satunggaling wanodya mekaten, “Kang rahayu iku wong-wong kang padha ngrungoake pangandikaning Allah lan digatekke” (Lukas 11:28). Tegesipun punapa pangandikanipun Gusti punika? Kados ingkang sampun kasebataken ing nginggil, tiyang boten badhe nggadhahi badan ingkang bugar menawi tiyang wau namung ningali tayangan senam ing televisi. Tiyang wau kedah tumut senam. Mekaten ugi tiyang boten badhe manggihaken kabingahaning gesang menawi namung mirengaken pangandika kemawon. Nanging kedah purun nyimpen dan mujudaken pangandikanipun Gusti punika wonten ing gesang padintenan.

Para sadherek ingkang, kinasih,Ngengingi nyimpen dan mujudaken pangandikanipun Gusti wonten ing gesang padintenan, punika satunggaling piwulangipun Gusti ingkang dipun tandhesaken dening Yakobus nalika kintun serat dhateng kalih welas suku ing perantauan. Kenging punapa dados pelaku firman kok dipun tandhesaken dening Gusti Yesus punapa dene Yakobus?

Para sadherek ingkang ,kinasih,Wonten satunggaling sopir pribadi satunggaling brayat, satunggaling dinten ketaman watuk lan pilek. Sopir wau lajeng tumbas obat flu. Nalika maos petunjuk penggunaan obat, dumadakan majikanipun ndhawuhi supados ndherekaken nuju dhateng kantor. Saksampunipun dumugi kantor, sopir wau lajeng ngombe obatipun. Namung sopir wau ragu-ragu, pinten ingkang kedah dipun ombe sekali minum. Ragu karana kesupen isining petunjuk, kamangka petunjukipun sampun dipun bucal. Nanging sopir wau nekad, ngombe obat 2 tablet pisan. Wusananipun boten dangu lajeng angles tilem. Sebab miturut petunjuk, sakjatosipun menawi ngombe kedahipun namung setunggal tablet, punika kemawon kedah wanci dalu sakderengipun sare.

Karana tilem, sopir wau boten kuwawi nampi kontak telepon saking sok sintena. Wusananipun heboh sanget: lare majikan boten saged sekolah karena boten wonten ingkang ngeteraken, semah majikan boten saged kesah belanja, eyang kakung lan eyang putri boten wonten ingkang mapag saksampunipun olah raga enjang ing taman kota. Sedaya saged kacau awit pak sopir kesupen boten nyimpen petunjuk/aturan ngunjuk obat.

Para sadherek ingkang ,kinasih,Pangandika ingkang dipun pireng nanging boten enggal dipun simpen wonten ing manah badhe enggal kasupekaken. Kadosdene pak sopir ingkang kesupen dhateng isining aturan ngunjuk obat wau. Kosok wangsulipun, menawi enggal dipun simpen, pangandika punika badhe kadosdene dipun patri lan lajeng “gesang” wonten ing gesang kita. Wusananipun sedaya angen-angen, pitembungan punapa dene ing lampah badhe tansah kalandhesan pangandikanipun Gusti piyambak.

Para sadherek ingkang, kinasih,


7

Lumantar waosan ing Jabur Mazmur kita saged manggihaken tulisan-tulisan pangalembana ingkang katujokaken dhumateng raja. Punapa isining syair sanjungan punika? Isinipun inggih punika pangalembana karana raja punika piyantun pilihan ing antawisipun para nem-neman ingkang kathah sanget cacahipun. Pangalembana karana keperkasaan lan kepahlawananipun raja, ugi pangalembana karana raja sampun nindakaken bab kang becik, bener, adil lan dhuweni kamanungsan kang adi. Menawi Allah lajeng karsa mberkahi, temtu karana angen-angen, pitembungan punapa dene ing lampahipun raja wau tansah kalandhesaken pangadika ingkang sampun kapireng lumantar para nabi. Pangandika punika lajeng “gesang” ing gesangipun para raja wau.

Para sadherek ingkang ,kinasih,Ngrembag ngengingi pelaku firman, wonten ingkang wigatos tumraping tiyang-tiyang Farisi lan para ahli Taurat. Injil Markus nyathet bilih satunggaling wekdal, Gusti Yesus dipun sowani tiyang-tiyang Farisi lan para ahli Taurat, saperlu nyuwun pirsa kenging punapa para murid boten wijik langkung rumiyin saderengipun nedha. Panci tiyang-tiyang wau sampun damel aturan-aturan ingkang ngakenipun sumberipun saking Taurat. Kalebet aturan nalika kedah ngumbah sayuran sasampunipun dipun tumbas ing peken, aturan kadospundi caranipun ngumbah alat-alat masak kanthi bahan perak, tembaga lan sanes-sanesipun.

Para sadherek ingkang ,kinasih,Wonten ing ngarsanipun Gusti, tiyang-tiyang wau saged kawastanan kalebet pelaku firman ingkang jempolan. Nanging emanipun firman ingkang dipun ugemi boten firman pangandikanipun Gusti. Pangandikanipun Gusti malah kepara dipun lirwakaken, kagantos “firman” ingkang dipun damel piyambak (Markus 7:8). Kedahipun ingkang kawastanan pelaku firman inggih punika tiyang ingkang ngutamekaken pangandikanipun Gusti.

Prekawis punika wigatos, para sadherek, Awit kita kedah waspada tumrap tradhisi-tradisi enggal, ingkang kados-kados sumberipun saking Kitab Suci. Conto: Tiyang sami mahargya natal. Karana satunggaling dinten kabingahan, pramila kedah dipun sambut kanthi rasukan enggal, sepatu enggal, tas enggal lsp. Wonten malih. Karana tiyang-tiyang Majus sami ngaturi kadho/tali asih kagem Gusti, mila kita ingkang mahargya kedah nyawisaken kadho. Kagem Gusti? Boten. Kangge acara lintu kadho kaliyan kanca-kanca. Lan ingkang langkung mrihatosaken sanget inggih punika dekorasi ing papan-papan pahargyan natal kathah ingkang pinunjul malah tokoh Sinterklas lan boten Gusti Yesus. Pramila ingkang tumanem wonten ing manahipun lare-lare lan masyarakat umum, bilih tokoh natal punika boten Gusti Yesus malih nanging Sinterklas.

Awit saking punika kita kedah waspada, awit tradhisi-tradhisi mekaten punika kados-kados alkitabiah sanget. Lan kados-kados tradisi-tradisi mekaten kalawau ingkang kedah dipun utamekaken menawi sami mahargya natal. Dene pangibadah natal utawi khotbah natal lajeng kalirwakaken.

Saking panyuraos ing nginggil wau, para sadherek,

Kita saged mbundheli seserepan ingkang mekaten:


8

Sepisan: Mugi piwulang lan pangandika saking Gusti ingkang kita tampi prayogi enggal kita simpen lan kita wujudaken wonten ing gesang padintenan. Awit kanthi mekaten pangandikanipun Gusti badhe “gesang” wonten ing gesang kita, lan badhe tumanduk sedaya angen-angen, pitembungan punapa dene lampah kita.

Kaping kalih: Kita kedah waspada tumrap tradhisi-tradhisi ingkang seolah-olah sumberipun saking Kitab Suci. Sampun ngantos tradhisi-tradhisi punika langkung kita utamekaken ing gesang kita katimbang pangandikanipun Gusti.

Kaping tiga: Yakobus mulang dhumateng kita kadospundi caranipun dados pelaku firman punika, inggih punika lumantar pitembungan ingkang migunani/mbangun lan lumantar tindakan nyata. Lumantar pitembungan, arupi ‘dienggal menawa ngrungokake, nanging disareh manawa celathu, mangkono uga ditamban manawa nepsu’ (ayat 19). Maksud pangandika punika inggih punika kita kabereg supados purun ngraos-raosaken langkung rumiyin pangandikanipun Gusti, supados mrasuk lan lajeng “gesang” wonten ing gesang kita.

Lumantar piwulang ing Mustikaning Kidung, positif sanget menawi tetembungan ingkang kita ungelaken arupi tetembungan ingkang mbangun, ingkang isinipun saling ngalembana. Tetembungan ingkang mekaten kalawau saged nambahi greged lan saged dados panglipur tumrap tiyang ingkang mbetahaken panglipur.

Dene dados pelaku firman lumantar tumindak nyata saged arupi preduli dhumateng tiyang ingkang mbetahaken. Malah Yakobus ngengetaken bilih pangibadah ingkang sejati inggih punika menawi purun nindakaken olah katresnan kanthi nyata.

Mekaten sabdanipun Gusti, mugi ndadosaken berkah tumrap kita sedaya. Amin.


9

Khotbah Jangkep Minggu, 9 September 2012Minggu Biasa XXII

MENJADI PELAKU FIRMAN DALAM PERBUATAN YANG MURAH HATI

Bacaan I: Amsal 22:1-2,8-9,22-23; Tanggapan: Mazmur 125; Bacaan II: Yakobus 2:1-17; Bacaan III: Injil Markus 7:24-37

Tujuan:Jemaat bisa menyadari bahwa hidup diwarnai perbedaan. Namun perbedaan itu tidak selayaknya diikuti dengan pembedaan. Malah sebaliknya, menerima dan

berlakuk murah hati sebagai wujud kesadaran menjadi pelaku Firman.

Dasar Pemikiran:

Menjadi pelaku firman berwujud dalam banyak hal. Salah satunya adalah saat seseorang berlaku murah hati.


Amsal 22:1-2,8-9,22-23

Amsal ini memberikan nasehat berkaitan dengan hubungan antar manusia, khususnya dengan orang yang lebih lemah. Nasehat yang diberikan adalah untuk menghargai orang yang lebih lemah sebagai sesama manusia bahkan menolongnya. Dasar yang digunakan adalah karena setiap orang sama-sama buatan tangan Tuhan.

Mazmur 125

Mazmur ini mengungkapkan keyakinan akan perlindungan Tuhan yang dirasakan saat seseorang berbuat baik.


10

Yakobus 2:1-17

Nasehat Yakobus ini menekankan kepada hubungan antar manusia yang hendaknya tidak dilandasi pada perbedaan yang nampak, seperti penampilan berdasarkan status ekonomi. Bahkan lebih jauh, dinasehatkan supaya menolong saudara yang membutuhkan. Hal itu adalah perwujudan iman.

Injil Markus 7:24-37

Perempuan Siro-Fenisia adalah orang asing yang dengannya orang Yahudi dilarang berhubungan. Namun Tuhan Yesus mau menolongnya saat mengetahui imannya. Demikian pula ketika mengetahui keberadaan orang tuli dan gagap, Tuhan Yesus menolongnya. Hal ini menampakkan karya Tuhan Yesus yang penuh dengan kemurahan hati.


Millenium Development Goals (MDGs) atau Sasaran Pembangunan Milenium adalah sebuah kesepakatan yang disepakati oleh 193 negara anggota PBB dan paling tidak 23 organisasi internasional pada tahun 2000. Sasarannya ada delapan dan diharapkan tercapai pada tahun 2015. Dari kedelapan sasaran itu, sasaran pertama dalam daftar adalah menghapuskan kemiskinan eksrim dan kelaparan. Salah satu target dari sasaran ini adalah bisa mengurangi jumlah orang yang berpendapatan USD 1 sehari (sekitar Rp 9.000,00, menurut kurs pertengahan April 2012). Hal itu menunjukkan bahwa kemiskinan merupakan isu besar yang dihadapi oleh dunia ini, termasuk Indonesia.

Kemiskinan menjadi keprihatinan bukan sekadar karena masalah ekonomi, melainkan karena sering kali juga menghilangkan atau mengurangi hak hidup seseorang. Sikap Alkitab sangat jelas. Tidak ada pembedaan yang boleh dilakukan terhadap orang miskin dan kaya (Yakobus). Tidak diperbolehkan merampasi yang lemah dan harus bersedia berbagi dengan orang miskin (Amsal). Yesus meneladankan kemurahan hati yang memulihka hak hidup orang-orang yang Dia temui (Markus). Pemazmur pun memuliakan Tuhan atas orang-orang yang benar dan melakukan kebaikan.

Demikianlah tanggung jawab kita sebagai sesama manusia. Tidak ada hak untuk berpangku tangan atau menganggap diri tidak terlibat. Setiap kemiskinan dan terpenuhihnya hak hidup semua orang menjadi tanggung jawab kita bersama. Kemurahan hati adalah kuncinya. Bukan sekadar memberi uang atau barang-barang kebutuhan, tetapi kemurahan hati yang memanusiakan sesama manusia. Kemurahan hati yang membuat semua orang memiliki kesempatan yang sama dalam mengakses berbagai pelayanan publik dan bisa merasakan bahwa dia juga adalah manusia seutuhnya yang layak menerima penghargaan dan penghormatan dari orang lain. Amin.

Harmonisasi Antar Bacaan

Teks-teks bacaan berkaitan dalam hal topik kepedulian kepada orang lain yang muncul di dalamnya. Lebih dalam, kepedulian itu didasarkan pada kesadaran bahwa tidak boleh


11

diadakan pembedaan di antara manusia yang satu dengan yang lain. Berlaku murah hati adalah caranya.


Jemaat sadar akan keberadaan dirinya yang adalah ciptaan Tuhan sehingga tidak selayaknya menciptakan pembedaan, justru sebaliknya, hendaknya berlaku murah hati.


Berita Anugerah : Lukas 5:31-32Petunjuk Hidup Baru : Matius 5:7Nats Persembahan : Kejadian 28:20-22

Rancangan Nyanyian:

Nyanyian Pembuka : KJ 1:1,2Nyanyian Penyesalan : KJ 25:1,2,5Nyanyian Kesanggupan : KJ 363:1,2Nyanyian Persembahan : KJ 433:1-3Nyanyian Pengutusan : KJ 53:1,2

Khotbah Jangkep:

MENJADI PELAKU FIRMAN DALAM PERBUATAN YANG MURAH HATI

Saudara-saudara yang dikasihi Tuhan,Millenium Development Goals (MDGs) atau Sasaran Pembangunan Milenium adalah sebuah kesepakatan yang disepakati oleh 193 negara anggota PBB dan paling tidak 23 organisasi internasional pada tahun 2000. Sasarannya ada delapan dan diharapkan tercapai pada tahun 2015. Dari kedelapan sasaran itu, sasaran pertama dalam daftar adalah menghapuskan kemiskinan eksrim dan kelaparan. Salah satu target dari sasaran ini adalah bisa mengurangi jumlah orang yang berpendapatan USD 1 sehari (sekitar Rp 9.000,00, menurut kurs pertengahan April 2012). Hal itu menunjukkan bahwa kemiskinan merupakan isu besar yang dihadapi oleh dunia ini, termasuk Indonesia.

Menurut data AusAID, di Indonesia terdapat sekitar 110 juta orang penduduknya berpendapatan kurang dari USD 2 (data AusAID Oktober 2011). Namun menurut cerita yang beredar, di Indonesia terdapat pula orang-orang yang sangat kaya. Orang-orang yang bisa memiliki benda-benda keluaran terbatas atau limited edition di seluruh dunia. Bayangkan saja saat seorang warga bangsa Indonesia harus mencukupkan uang kurang dari Rp 18.000,00


12

sehari, sementara orang lain mengeluarkan USD 500 (Rp 4.500.000,00) hanya untuk membeli tas jinjing atau sepatu. Kesenjangan yang ada sangat lebar.

Bisa saja terjadi yang kaya kemudian merendahkan yang miskin. Dengan pemahaman bahwa harta mengalahkan segalanya, orang-orang yang memiliki lebih banyak merendahkan orang yang tidak terlalu berpunya, apalagi miskin. Pembedaan perlakuan dilakukan, bahkan bisa menjurus pada pelecehan atau eksploitasi. Seakan-akan orang miskin bukanlah manusia seutuhnya.

Di sisi lain, bisa pula yang miskin membenci yang kaya. Karena merasa orang kaya memiliki segalanya dan orang miskin tidak punya apa-apa, lalu mereka merasa berhak untuk menjarah, menjelek-jelekkan, dan menghancurkan kehidupan setiap orang yang dianggap kaya.

Kedua tindakan itu tidak akan membuat orang yang melakukan merasakan damai. Yang ada adalah masing-masing pihak akan merasa semakin terancam dan semakin menekan yang lain. Semakin buruk masing-masing pihak bertindak, semakin buruk pula pihak yang lain akan merespon. Bisa jadi semakin besar pula kesenjangan yang terbentuk karena uang dan kekayaan biasanya membawa pula kekuasaan untuk bersikap terhadap sesama.

Saudara-saudara,Kemiskinan menjadi keprihatinan karena orang miskin menjadi golongan yang paling rentan saat terjadi sebuah perubahan. Apabila ada suatu kebijakan pemerintah, biasanya yang terkena imbas paling besar adalah orang miskin. Misalnya, harga BBM dinaikkan tanpa diikuti dengan perbaikan aspek-aspek lain dalam pelayanan publik. Harga BBM naik, diikuti oleh harga barang-barang kebutuhan pokok. Tanggungan itu masih ditambah dengan kurang baiknya transportasi massal, semakin mahalnya pendidikan, dan semakin tidak terjangkaunya akses pada pelayanan kesehatan yang memadai. Apabila terjadi kerusakan alam sama juga. Kerusakan alam akan berakibat pada perubahan iklim yang mempengaruhi ketahanan pangan. Itu berarti pangan semakin sulit dan mahal. Yang pertama-tama terkena imbasnya tentu adalah orang miskin. Yang biasanya bisa makan dua kali sehari, bisa jadi tinggal bisa makan sekali sehari.

Hal itu menunjukkan bahwa kemiskinan berkaitan dengan hak hidup. Ketika seseorang yang sebenarnya memiliki hak hidup tidak dapat hidup layak hanya karena ia miskin, hal itulah yang menjadi keprihatinan. Menjadi keprihatinan karena saat seseorang kehilangan hak hidupnya, sama halnya ia tidak dianggap manusia seutuhnya. Ada orang yang pernah mengatakan bahwa hal yang paling berat dalam menjadi orang miskin adalah tidak dipandang sebagai manusia. Orang bisa berdalih bahwa itu adalah tanggung jawab negara untuk menyejahterakan seluruh warga negaranya. Ya, benar. Namun sebagai sesama warga bangsa, sebagai sesama manusia, kita pun memiliki tanggung jawab yang tidak kalah besar.

Saudara-saudara,Amsal menasehatkan mengenai sikap terhadap orang lain, secara khusus orang miskin dan lemah. Tuhan menghendaki supaya orang berbagi dengan orang miskin dan tidak merampasi orang lemah. Dasar nasehat itu disebutkan dalam ayat dua, yaitu bahwa semua manusia – di situ disebutkan orang kaya dan miskin – sama-sama buatan Tuhan. Bahkan di ayat satu disebutkan


13

bahwa dikasihi orang lebih baik dari pada perak dan emas. Itu berarti, saat kita mengasihi sesama, kita sedang memberikan sesuatu yang lebih baik dari pada kekayaan.

Hal ini memperoleh penegasan saat kita membaca surat Yakobus. Pembedaan perlakuan terhadap orang miskin dan kaya disampaikan dengan sangat jelas. Contoh yang diberikan menunjukkan bahwa jika hal itu dilakukan, berarti orang miskin dipandang sebagai bukan manusia seutuhnya. Yang kaya diberi tempat duduk terhormat karena kaya, kok yang miskin hanya disuruh berdiri atau duduk di lantai. Hal itu dianggap sebagai kebalikan dari iman, sebab iman seharusnya disertai dengan perbuatan. Kata-kata yang manis karena beriman harus diikuti dengan perbuatan yang sepadan juga. Nasehat ini didasarkan pada kenyataan bahwa firman Tuhan tidak bisa dipilihi sesuai keinginan. Ketika seseorang percaya, tindakannya harus bisa memenuhi semua bagian dari firman yang diterima. Kecil atau besar kadarnya dalam ukuran manusia, semua difirmankan oleh Allah yang sama dan itu berarti sama-sama berharga.

Bahkan Tuhan Yesus sendiri pun memberikan teladan yang bisa kita baca dari Injil Markus tadi, mengenai sikap terhadap orang yang membutuhkan pertolongan. Orang asing yang biasanya dianggap najis diberi-Nya pertolongan; anaknya disembuhkan. Orang tuli gagap juga disembuhkannya. Saat hak hidup orang-orang itu berkurang karena dianggap najis, anaknya sakit, atau tidak bisa berkomunikasi dengan baik karena tuli gagap, Tuhan Yesus memulihkan mereka. Kemurahan hati-Nya bukan sekadar memberikan sesuatu yang segera habis, melainkan pemulihan harga diri dan hak hidup orang-orang tadi.

Saudara-saudara,Demikianlah tanggung jawab kita sebagai sesama manusia. Tidak ada hak untuk berpangku tangan atau menganggap diri tidak terlibat. Setiap kemiskinan menjadi tanggung jawab kita bersama. Terpenuhinya hak hidup semua orang juga bagian dari tangung jawab bersama. Kemurahan hati adalah kuncinya. Bukan sekadar memberi uang atau barang-barang kebutuhan, tetapi kemurahan hati yang memanusiakan sesama manusia. Kemurahan hati yang membuat semua orang memiliki kesempatan yang sama dalam mengakses berbagai pelayanan publik. Kemurahan hati yang membuat semua orang bisa merasakan bahwa dia juga adalah manusia seutuhnya yang layak menerima penghargaan dan penghormatan dari orang lain.

Kalau demikian halnya yang dilakukan oleh semua orang, hidup bersama diwarnai dan dipenuhi oleh kemurahan hati, maka setiap orang bisa bersuka cita dan bersyukur. Setiap orang akan bisa merasakan lindungan Tuhan. Setiap orang akan menyadari keberadaan Tuhan sebagai penolong yang menegakkan hidupnya dan menyebabkan setiap orang bermazmur seperti Mazmur 125 tadi.

Menjadi orang percaya, menjadi orang-orang yang mendengarkan firman Tuhan, berarti juga mengambil sikap menjadi murah hati kepada sesama. Amin.


14

Khotbah Jangkep Minggu, 9 September 2012Minggu Biasa XXII

GESANG SUMUYUD ING PANDAMEL INGKANG NENGSEMAKEN

Waosan I: Wulang Bebasan 22:1-2,8-9,22-23; Tanggapan: Jabur 125; Waosan II: Yakobus 2:1-17; Waosan III: Injil Markus 7:24-37

Tujuan:Pasamuwan kaatag nampi gesanging manungsa ingkang mawarni-warni ing

pamanggih. Ing pamanggih pasamuwan boten kedah bedakaken. Malah kasuwun saged nampi mawarni-warni ing pamanggih kanthi sukorena, minangka bekti

anggen nglampahi dhawuh pangandikanipun Gusti.


Pawartos Sih Rahmat : Lukas 5:31-32Pitedah Gesang Enggal : Mateus 5:7Pangatag Persembahan : Purw. Dumadi 28:20-22

Rancangan Kidung Pamuji:

Kidung Pamuji : KPK BMGJ 32:1-3Kidung Panelangsa : KPK BMGJ 46:1,3Kidung Kesanggeman : KPK BMGJ 78:1,2


15

Kidung Pisungsung : KPK BMGJ 185:1-3Kidung Pengutusan : KPK BMGJ 191:1-3

Khotbah Jangkep:

Para sedherek ingkang dipun kasihi dening Gusti,Millenium Development Goals (MDGs) utawi Sasaran Pembangunan Milenium punika satunggaling prajanjian ingkang dipun akeni dening 193 negari anggotaning PBB lan langkung saking 23 organisasi internasional nalika taun 2000. Ancasipun wonten wolu ingkang dipun ener lan dipun kersakaken supados saged kaleksanan ing taun 2015. Saking wolu punika, ingkang rumiyin piyambak kasebat inggih punika ngicali kemiskinan lan keluwen. Satunggaling pakaryan ingkang kedah dipun tindakaken inggih punika ngirangi cacahing tiyang ingkang namung gadhah pamedal setunggal dollar Amerika sedintenipun (watawis Rp 9.000,00, miturut kurs April 2012). Bab punika nedahaken bilih kemiskinan punika dados prakawis ingkang ageng, ingkang dipun adhepi dening donya punika, kalebet Indonesia.

Miturut cathetan ingkang wonten, ing Indonesia wonten watawis 110 yuta tiyang ingkang pamedalipun kirang saking kalih dollar Amerika (data AusAID Oktober 2011). Nanging miturut carita, ing Indonesia ugi wonten tiyang-tiyang ingkang sugih sanget. Menawi ing donya punika wonten tas utawi sepatu ingkang namung dipun damel sedasa, umpaminipun, basanipun limited edition, temtu wonten boten ketang setunggal ingkang dipun gadhahi dening tiyang Indonesia. Cobi pun penggalihaken. Sawetawis tiyang kedah ngecakaken arta kirang saking Rp 18.000,00 sedinten. Ing sisih sanes wonten tiyang ingkang kanthi entheng tumbas tas utawi sepatu, reginipun 500 dollar Amerika, utawi watawis Rp 4.500.000,00. Tebihipun kesangeten antawis ingkang miskin lan ingkang sugih.

Prakawis punika saged kemawon lajeng damel tiyang sugih ngremehaken tiyang mlarat. Pemanggihipun, bandha saged unggul saking sedayanipun. Tiyang ingkang gadhah bandha langkung kathah saged ngremehaken, kepara nindhes tiyang ingkang boten gadhah. Kados-kados tiyang mlarat punika sanes manungsa sawetahipun. Ing sisih sanes, saged kemawon tiyang mlarat sengit dhateng tiyang sugih. Lajeng sami rumaos pareng nyolong, ngawon-awon, lan mejahi tiyang ingkang kaanggep sugih.

Temtu prakawis punika boten badhe ndhatengaken tentrem rahayu. Tiyang sugih utawi mlarat sami-sami badhe rumaos pikantuk pangancam lan dados sangsaya nindhes sanesipun. Sangsaya awon tumindakipun, sangsaya awon ugi anggenipun males. Malah amargi tiyang sugih padatanipun inggih lajeng kumawasa amargi saged mbayar tiyang, lajeng sangsaya tebih malih pisahipun tiyang mlarat kaliyan tiyang sugih.

Para sedherek,Kawontenan mlarat dados kaprihatosan, amargi tiyang mlarat punika temtu dados tiyang ingkang sepisanan ngraosaken menawi wonten ewah-ewahan ing gesang punika. Upaminipun menawi regi BBM mindhak, taksih kawewahan malih peladosan pehak pamarentah dhateng masyarakat dereng sae. Temtu tiyang mlarat ingkang ngraosaken awrat piyambak. Ing sasisih


16

reregen BBM awis, reregen kabetahan pokok inggih dados awis, taksih kedah mikir bab transportasi ingkang boten sae, sekolah ingkang awis, lan sarana kesehatan ingkang boten temtu saged nyekapi kabetahanipun. Menawi wonten karisakan alam ingkang lajeng damel mangsa dados ewah, pangan inggih dados angel lan awis. Tiyang mlarat malih ingkang sepisanan ngraosaken. Ingkang padatanipun nedha kaping kalih, dados namung sepisan.

Prakawis punika nelakaken bilih kawontenan mlarat punika sesambetan kaliyan lestarining gesang. Sedaya tiyang ngudi gesangipun lestari. Nanging amargi mlarat lajeng boten lestari. Punika ingkang dados kaprihatosan. Ingakng makaten wau njalari tiyang punika boten dipun ajeni minangka manungsa. Malah wonten ingkang nate pratela, ”Prakawis ingkang awrat piyambak dados tiyang mlarat punika, nalika boten dipun ajeni minangka manungsa.” Inggih tiyang saged kemawon endha lan ngaturaken bilih prakawis mlarat punika tanggel jawabipun negari. Leres punika, amargi negari kagungan ayahan njagi supados warganipun sami raharja. Nanging minangka manungsa ingkang sami-sami gesang ing donya, kita ugi gadhah tanggel jawab ingkang boten entheng.

Para sedherek,Kitab Wulang Bebasan wau paring pemut bab sesambetan kaliyan tiyang sanes, mirungganipun tiyang mlarat lan ringkih. Gusti ngersakaken supados rejeki kita dipun dum kaliyan tiyang mlarat lan boten nindhes tiyang ringkih. Ing ayat kalih dipun telakaken bilih landhesanipun inggih punika amargi sedaya tiyang punika titahipun Gusti. Malah ing ayat setunggal dipun sebataken bilih langkung sae nampeni katresnan tinimbang pikantuk salaka lan mas. Punika nyumerepaken, menawi kita nresnani sesami, kita mratelakaken bab ingkang langkung aji tinimbang ingkang nama bandha.

Prakawis punika dipun cethakaken lumantar serat Yakobus. Mawang tiyang punika nerak angger-angger. Contonipun cetha sanget. Menawi bab papan lenggah kemawon sampun dipun bedakaken antawisipun tiyang sugih lan mlarat, punika rak sampun saestu boten ngajeni kamanungsanipun tiyang mlarat, namung amargi piyambakipun mlarat. Prakawis punika dipun wastani sanes wujuding kapitadosan. Amargi kapitadosan kedah kawujud ing tumindak. Tetembungan ingkang manis kedah ugi dipun wujudaken ing pandamel. “Menawa iman iku ora dikantheni panggawe, iman itu sejatine mati.” Angger-anggeripun Gusti rak boten saged dipun pilihi sasekecanipun piyambak. Ingkang setunggal dipun lampahi, ingkang sanesipun boten. Kedahipun inggih dipun estokaken sedaya amargi ingkang dhawuh inggih Allah ingkang sami.

Gusti Yesus piyambak ugi paring tuladha ing Injil Markus wau. Gusti Yesus ngajeni wanita Siro-Fenisia ingkang miturut pranatan Yahudi punika najis amargi sanes Yahudi. Gusti ugi mitulingi anakipun, dipun sarasaken. Tiyang ingkang budheg lan angel gineman inggih dipun sarasaken. Nalika tiyang-tiyang punika boten lestari gesangipun amargi dipun anggep najis lan saweg ketaman penyakit, Gusti Yesus nyarasaken, mulihaken. Anggenipun ambek-welasan punika boten namung maringi punapa ingkang saged telas, nanging inggih mulihaken kawontenaning manungsa manut adeg lan aosipun.

Para sedherek,


17

Mekaten tanggel jawab kita minangka sesamining manungsa. Boten kepareng namung mendel lan ongkang-ongkang, kados-kados boten kedah cawe-cawe. Saben wonten tiyang mlarat, punika dados tanggel jawabipun sedaya manungsa. Sedaya ugi gadhah tanggel jawab supados gesanging sesaminipun tetep lestantun. Ambek-welasan ingkang kedah dipun lampahi. Boten namung dedana utawi maringaken peranganing bandha, nanging ngupados supados sedaya saged gadhah wewengan ingkang sami kangge ngraosaken gesang. Ambek-welasan ndadosaken sedaya tiyang ngraosaken bilih piyambakipun punika saestu manungsa ingkang aji.

Menawi prakawis punika dipun lampahi dening sedaya tiyang, gesang kita temtu lumampah kanthi endah, amargi kinanthenan ambek-welasan ing punapa kemawon ingkang kita panggihi. Sedaya tiyang badhe bingah lan ngaturaken panuwun. Sedaya tiyang ngraosaken kasaenaning Gusti lan memuji kados Masmur wau. Tiyang ingkang pitados lan manut angger-angger punika purun ambek-welasan. Amin.

Khotbah Jangkep Minggu, 16 September 2012Minggu Biasa XXIII

MENJADI PELAKU FIRMAN DALAM KESEDIAAN MEMPERHATIKAN

DAN MENCARI ALLAH Bacaan I: Amsal 1:20-33; Tanggapan: Mazmur 19;

Bacaan II: Yakobus 3:1-12; Bacaan III: Injil Markus 8:27-38

Dasar Pemikiran:

Setiap orang Kristen dipanggil untuk melakukan refleksi teologis. Refleksi teologis adalah refleksi atas kenyataan hidup sehari-hari yang menyakitkan maupun yang menggembirakan dengan pikiran Yesus dan dengan cara itu mengangkat kesadaran manusia sampai mengenal penyelenggaraan Allah yang lembut.


Amsal 1:20-33

Suatu kejadian atau pengalaman menimbulkan perasaan yang bisa digambarkan dan jika direfleksikan bisa menjadi tuntunan pada langkah yang lebih bijaksana. Namun yang orang


18

sering enggan melakukan refleksi terhadap pengalamannya dan tergesa-gesa untuk bertindak. Penulis Amsal menyebut, ”Orang yang tak berpengalaman akan dibunuh oleh keengganannya, dan orang bebal akan dibinasakan oleh kelalaian.” (ayat 32).

Mazmur 19

Menurut pemazmur, orang yang sadar adalah orang yang bisa mengenali kemuliaan Allah. Orang yang tidak mengenali kemuliaan Allah berada dalam kesesatan. Kemuliaan Allah pertama-tama diceritakan oleh alam. Cerita alam tentang kemuliaan Tuhan itu bagaikan berita yang tidak tertulis, kata-kata yang tak terucapkan, titah Tuhan yang disampaikan dalam diam. Namun yang mengenalinya akan merasakan berkat Tuhan.

Yakobus 3:1-12

Dengan lidah, manusia memuji Tuhan dan sekaligus mengutuk sesama. Lidah sebagai organ tubuh yang bersifat material/ kelihatan digerakkan oleh kekuatan yang tidak kelihatan. Ada kuasa yang menggerakkan lidah. Kuasa dari Tuhan menggerakkan lidah untuk memuji Tuhan atau mengeluarkan berkat. Api neraka menggerakkan lidah untuk mengutuk sesama. Kita akan menyerahkan lidah kita digerakkan oleh kuasa yang mana?


Belajar mengenai hal yang berbeda dari yang sudah diketahui itu membingungkan. Petrus memiliki pemahaman tentang Mesias yang dia kenakan pada Yesus. Namun pemahaman Petrus dan Yesus tentang Mesias berbeda. Bagi Yesus, Mesias adalah Anak Manusia yang harus menderita. Bagi Petrus, Mesias tidak mungkin menderita. Meskipun pemahaman Yesus itu membingungkan bagi Petrus, ternyata itulah pemahaman yang benar.


Setiap orang pasti punya pengalaman. Orang yang bisa memanfaatkan pengalamannya untuk melakukan refleksi atau perenungan, bisa merasakan berharganya hidup. Sebaliknya, orang yang tidak memanfaatkan pengalaman hidupnya untuk refleksi, cenderung sulit menghargai hidup. Petrus punya pengalaman yang tidak mengenakkan. Dia pernah disebut Iblis oleh Yesus. Bayangkan seandainya kita yang disebut sebagai Iblis! Bisakah kita memanfaatkan pengalaman itu untuk menyadari penyelenggaraan Allah yang lembut dalam hidup kita?

Sesungguhnya Iblis atau Tuhan bukan realitas yang berada di luar diri kita. Realitas itu bisa mewujud sebagai kuasa-kuasa yang berdiam dalam hati kita. Jika yang berdiam dalam hati kita adalah Tuhan, maka hati dan pikiran kita jadi bening, kata-kata yang kita keluarkan juga mengandung berkat. Sedangkan jika Iblis, maka hati dan pikiran kita menjadi kotor, kata-kata yang kita keluarkan juga cenderung kotor, termasuk kata-kata kutukan.

Setiap orang harus menyadari kuasa yang berdiam di dalam dirinya. Jika orang tidak menyadari Iblis ada dalam dirinya, pemazmur menyebutnya sebagai orang yang sesat. Dia


19

ditawan oleh hal yang tidak disadarinya. Sedangkan orang yang menyadari Tuhan berdiam dalam hatinya akan beroleh berkat merasakan kemuliaan Tuhan yang diceritakan oleh alam ini.

Petrus diajak menyadari maksud Yesus menyebutnya dia iblis. Bukan untuk merendahkannya, tetapi menjadi pendorong agar Petrus lebih dalam mengenali dirinya sendiri. Jangan terburu-buru bertindak sebelum mengenali penggerak yang ada pada diri, Tuhan atau iblis. Kenali diri sendiri dengan mengolah pengalaman; berefleksi atau merenung. Sehingga benar apa yang dikatakan oleh penulis Amsal, ”Orang yang tak berpengalaman akan dibunuh oleh keengganannya, dan orang bebal akan dibinasakan oleh kelalaian.” (Amsal 1:32)

Harmonisasi/ Benang Merah Antar Bacaan

Yesus menyebut Petrus sebagai iblis bukan untuk merendahkanya, melainkan mendorong Petrus mengenali dirinya sendiri sebelum bertindak. Kita semua diajak menjadi orang yang sadar, tidak tersesat. Mau mengelola pengalaman dengan pikiran Kristus, hingga kita mengenali penyelenggaraan Allah dalam hidup.


Pengalaman hidup berguna sebagai bahan refleksi atau perenungan. Kita mohon berkat Tuhan agar beroleh kesadaran hingga sampai mengenali penyelenggaraan Allah yang lembut.


Berita Anugerah : I Korintus 4:1-5Petunjuk Hidup Baru : Markus 8:34-37Nats Persembahan : Mazmur 19:15

Rancangan Nyanyian:

Nyanyian Pembukaan : KJ 66:1,2,3Nyanyian Penyesalan : KJ 38:1,2,3Nyanyian Kesanggupan : KJ 64:1,2,3Nyanyian Persembahan : KJ 58: 1,2,3,4Nyanyian Pengutusan : KJ 54: 1,2,3,4

Khotbah Jangkep:

MENJADI PELAKU FIRMAN DALAM KESEDIAAN MEMPERHATIKANDAN MENCARI ALLAH


20

Jemaat yang dikasihi Tuhan,Dalam tradisi Yahudi ada cerita mengenai seorang Rabbi atau guru Yahudi bernama Yona. Dia mempunyai seorang anak yang masih kecil, sebut saja Bar Yona. Anaknya itu senang bermain petak umpet dengan teman-temannya. Suatu hari, pulang dari bermain petak umpet, Bar Yona berkata pada bapaknya, ”Abba, abba.” Rabbi Yona menjawab, ”Ada apa anakku?” Bar Yona bercerita, ”Tadi saya bermain petak umpet dengan teman-teman. Awalnya permainan berjalan dengan baik. Ketika teman-teman bersembunyi. Saya mencari mereka. Mereka senang sebab saya menemukan persembunyian mereka. Tetapi ketika giliran saya yang bersembunyi, mereka nakal. Mereka tidak mau mencari saya. Bahkan ketika saya memberikan tanda dimana persembunyian saya, mereka malah pergi meninggalkan saya dalam persembunyian.” Mendengar cerita itu, Rabbi Yona merangkul anaknya dan memberikan penjelasan, ”Anakku, tahukah kamu bahwa Allah itu sudah lama mengajak manusia bermain petak umpet. Ketika Allah dirasakan hadir dalam hidup manusia dan memberikan berkat-berkat-Nya, manusia memuji Halleluya! Tetapi ketika Tuhan bersembunyi, adakah manusia yang memperhatikan dan mencari-Nya?”

Perjalanan pelayanan Yesus sampai dengan peristiwa salib, bisa dikatakan memperlihatkan karya Allah yang hadir maupun yang bersembunyi. Yesus yang mengajar, melayani, menyembuhkan orang sakit, mengusir setan, dan melakukan berbagai mujizat memperlihatkan karya Allah yang hadir. Petrus mengakui Yesus yang meperlihatkan kehadiran Allah itu sebagai Mesias (Markus 8:29). Tetapi Yesus juga ingin menuntun para murid mengenali keberadaan Allah yang tersembunyi, ketika seolah-olah Allah tidak bertindak atau tidak menolong hamba-Nya. Yesus memberikan contoh diri-Nya sendiri. Yesus mewartakan bahwa Anak Manusia harus menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala, dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit pada hari ketiga. Dalam peristiwa sengsara Yesus, Allah seolah-olah bersembunyi. Tetapi Yesus tetap memberi perhatian dan mencari Allah yang bersembunyi itu, hingga sampai berteriak, ”Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?” (Mark. 15:34).

Yesus memanggil Petrus dan para murid di sepanjang zaman untuk berpikir seperti yang dipikirkan Allah. Yesus menjadi teladan tentang hal itu. Maukah kita melihat kenyataan hidup sehari-hari, baik yang menyakitkan maupun menggembirakan, dengan pikiran Kristus? Dengan begitu, kita angkat kesadaran kita hingga mengenal penyelenggaraan Allah yang lembut. Kehadiran Allah yang sering tersembunyi perlu disingkapkan. Suara-suara yang keras dan riuh dari dunia ini membuat kita tuli pada bisikan Allah yang lirih, lembut, dan penuh kasih. Yesus, melalui penderitaan-Nya, membantu kita agar mendengar suara lembut itu, dan dengan demikian diteguhkan, dikuatkan, dan dihibur.

Jemaat yang dikasihi Tuhan,Jika ada orang bertanya kepada kita: Di manakah Allah bersembunyi? Mudah bagi kita menjawabnya: Di dalam hati kita. Seorang anak yang bermain petak umpet, akan tersenyum jika mengetahui persembunyian temannya. Apakah juga mudah bagi kita untuk tersenyum dalam segala keadaan, sebab mengetahui bahwa Tuhan bersembunyi di dalam hati kita? Jika


21

kita sedang menghadapi kenyataan yang menyakitkan, apa yang muncul pertama kali? Jujur, kita sering sulit tersenyum dalam situasi yang menyakitkan. Lebih mudah bagi kita untuk mengeluh, bahkan mengutuk. Seperti ungkapan penulis Yakobus, ”Dengan lidah kita memuji Tuhan, Bapa kita; dan dengan lidah kita mengutuk manusia yang diciptakan menurut gambar Allah, dari mulut yang satu keluar berkat dan kutuk.” (Yakobus 3:9-10).

Jika ditanya hendak memilih memakai lidah untuk memuji/memberkati atau mengutuk, mana yang kita pilih? Tentu kita memilih ingin memakai lidah untuk memuji atau memberkati. Tetapi mengapa yang sering terjadi sebaliknya? Karena kita tidak menyadari bahwa Tuhan bersembunyi dalam hati kita. Kita tidak mengedepankan memberikan senyum pada Tuhan di hati kita. Kita mengedepankan pikiran kita sebagai manusia. Jika pikiran kita sebagai manusia tidak sama dengan yang dipikirkan Tuhan, Yesus mengingatkan bahwa ada Iblis di dalam kita. Iblis bisa berada dalam diri semua murid-Nya, tidak hanya Petrus. “Enyahlah Iblis, sebab engkau bukan memikirkan apa yang dipikirkan Allah, melainkan apa yang dipikirkan oleh manusia.” (Mar. 8:33). Saat Yesus memarahi Petrus, Ia memandang murid-murid yang lain. Artinya, para murid Yesus diajak sadar dan waspada, bahwa Tuhan maupun Iblis bukan reaIita yang ada di luar sana, tetapi ada di dalam diri manusia. Hal ini bisa dibandingkan jika ada orang bertengkar atau berbuat kerusuhan, mementingkan diri sendiri, mengorupsi uang rakyat, Iblisnya di mana? Kita dengan mudah bisa menjawab Iblisnya ada pada diri orang-orang itu, tidak di luar sana. Tetapi jika kita merasa lelbih baik dari orang-orang itu apalagi merasa sombong, sebenarnya Iblis juga sedang menguasai diri kita. Maka perlu segera diusir: ”Enyahlah Iblis!” Supaya kita segera menyadari kembali bahwa diri kita, khususnya hati kita, selayaknya kita serahkan untuk menjadi kediaman Tuhan.

Jemaat yang dikasihi Tuhan,Untuk mengenali kuasa yang mendorong kita bertindak atau berkata-kata, bisa dengan melakukan refleksi teologis atau bercermin atas berbagai pengalaman atau peristiwa yang kita alami dalam kehidupan ini dengan pikiran Yesus. Refleksi teologis bisa dilakukan oleh siapa saja yang percaya pada Yesus, bukan hanya oleh pendeta. Contohnya, ada seorang Ibu yang berusia hampir 80 tahun. Baru di usia tuanya itu dia mengalami sakit. Tadinya dia merasa berat menerima kenyataan itu. Tetapi setelah merenung, ia menemukan kesadaran bahwa orang sakit pun juga menjadi utusan Tuhan. Dia pun beroleh kekuatan dan penghiburan.

Buah dari refleksi teologis adalah kita menyadari hingga mengenali penyelenggaraan Allah yang tersembunyi. Setiap pengalaman atau kenyataan hidup adalah berharga untuk menjadi bahan refleksi teologis. Ada ungkapan bijak, pengalaman adalah guru yang sangat berharga. Jika kita enggan memperhatikan atau menggunakan pengalaman untuk melakukan refleksi teologis, maka benarlah yang dikatakan oleh penulis Amsal, ”Orang yang tak berpengalaman akan dibunuh oleh keengganannya, dan orang bebal akan dibinasakan oleh kelalaian.” (Amsal 1:32). Petrus, yang mengalami disebut sebagai Iblis oleh Yesus, diajak untuk menghargai pengalaman itu sehingga merasakan hidupnya bermakna. Hidup yang bermakna adalah menyadari hingga mengenali Tuhan, termasuk ketika Tuhan sedang bersembunyi. Maka selayaknya kita menaikkan doa seperti pemazmur, ”Siapakah yang dapat mengetahui kesesatan? Bebaskanlah aku dari apa yang tidak kusadari” (Maz. 19:13). Gambaran orang yang


22

sadar, menurut pemazmur, adalah orang yang bisa mengenali kemuliaan Allah. Mengenalinya akan merasakan berkat Tuhan.

Jemaat yang dikasihi Tuhan,Saat kita mengalami peristiwa hidup yang menyakitkan, mari kita terus belajar supaya bisa berpikir seperti Kristus. Kita mohon bimbingan Tuhan berikut berkat-Nya untuk menyingkapkan kehadiran Allah, juga ketika tersembunyi. ”Ketika Tuhan hadir dan memberikan berkat-berkat-Nya, manusia memuji: Helleluya! Tetapi ketika Tuhan bersembunyi, adakah manusia yang memperhatikan dan mencari-Nya?” Semoga kita termasuk yang memperhatikan dan mencari Allah ketika Dia bersembunyi. Amin.

Khotbah Jangkep Minggu, 16 September 2012Minggu Biasa XXIII

NGLAMPAHI PANGANDIKA KANTHI PURUN MIGATOSAKEN LAN

MADOSI GUSTI ALLAH Waosan I:Wulang Bebasan 1:20-33; Tanggapan: Jabur 19;

Waosan II: Yakobus 3:1-12; Waosan III: Injil Markus 8:27-38


Pawartos Sih Rahmat : I Korinta 4:1-5Pitedah Gesang Enggal : Markus 8:34-37Pangatag Pisungsung : Jabur 19:15

Rancangan Kidung:

Kidung Pambuka : KPK BMGJ 39:12,3Kidung Panalangsa : KPK BMGJ 148:1,2,3Kidung Kesanggeman : KPK BMGJ 143:1,2,3Kidung Pisungsung : KPK BMGJ 138:1,2,3Kidung Pengutusan : KPK BMGJ 145:1.2.3


23

Khotbah Jangkep:

Pasamuwan kinasih,Wonten satunggaling carios saking bangsa Yahudi. Ing satunggaling wegdal Rabbi (guru) asmanipun Yona mirengaken carios isi pasambat saking saking putranipun ingkang taksih alit. “Abba, abba.” Makaten aturipun putra Rabbi Yona wau. “Ana apa ngger?” paring wangsulanipun Rabbi Yona. “Kala wau kula dolanan dhelikan kaliyan kanca-kanca. Ing wiwitan anggen kita sami dolanan dhelikan mlampah kanthi sae. Kanca-kanca sami ndhelik, lajeng kula padosi. Kanca-kanca sami bingah nalika kula saged manggihaken anggenipun sami ndhelik. Ning, nalika gentosan kula ingkang ndhelik, kanca-kanca nakal. Boten wonten ingkang purun madosi kula, sanadyan kula sampun nyukani tandha-tandha ing pundi kula ndhelik. Kanca-kanca malah nilar kula piyambakan ing papan kula ndhelik.” Mireng carios putranipun wau, Rabbi Yona lajeng ngandika: “Ngger, apa kowe ora ngreti, yen Gusti Allah kita uga wus suwe anggone ngajak manungsa dolanan dhelikan. Nalika Gusti Allah ngetingalaken sarirane, rawuh ing satengahing manungsa, paring berkah marang manungsa, manungsa terus memuji: Halleluya. Nanging nalika Gusti Allah singidan, apa ana manungsa sing nggatekaken utawi nggoleki Gusti Allah?”

Cariyos punika ngemutaken bilih wonten wekdal in gesang kita ngraosaken dipun rawuhi Gusti. Nanging ugi wonten wekdal ing gesang kita ngraosaken boten dipun rawuhi Gusti, Gusti sajak singidan saking gesang kita. Wonten ing gesang lan peladosanipun Gusti Yesus ugi ngraosaken bab punika. Gusti Yesus ngendelaken gesangipun dados paseksi kados pundi tansah migatosaken lan madosi Gusti Allah, ugi ing kalanipun Gusti Allah singidan.

Lelampahan peladosanipun Gusti Yesus ngantos dipun salib, ngetingalaken Gusti Allah ingkang rawuh punapa dene Gusti Allah ingkang singidan. Nalika Gusti Yesus memulang, lelados, nyarasaken tiyang sakit, nindakaken mujijat, damel eramipun tiyang kathah, tiyang-tiyang sami ngraosaken saweg dipun rawuhi dening Gusti. Petrus paring pangaken dhateng Gusti Yesus ingkang ngetingalaken rawuhipun Gusti Allah lan paring berkah punika minangka Mesias (Mark. 8:29).

Nanging Gusti Yesus ugi nuntun para murid pitepangan bilih Gusti Allah ugi saged dipun raosaken kados boten rawuh ing gesangipun manungsa. Gusti Allah ingkang saweg singidan, sajak boten purun paring pitulungan utawi ngendelaken abdi kinasihipun nemahi panandhang. Gusti Yesus paring conto ngagem dhirinipun piyambak. Gusti Yesus paring pangandika bilih Putranipun Allah kedah nandhang kasangsaran kathah, dipun tampik, sarta dipun sedani lan sasampunipun tigang dinten wungu malih. (Mark. 8:31). Wonten ing kasangsaranipoun Gusti Yesus, ing pundi Gusti Allah? Nanging Gusti Yesus tetep migatosaken lan madosi Gusti Allah, ngantos Panjenenganipun alok kanthi swanten sora: “Dhuh, Allah Kawula, Allah Kawula, punapaa Kawula Paduka tegakaken?” (mark. 15:34).

Gusti Yesus nimbali Petrus lan para muridpun mikiraken ingkang dipun galih dening Gusti Allah. Gusti Yesus sampun paring tuladha kados pundi pentingipoun mikiraken ingkang dipun galih dening Gusti Allah punika. Sedaya ingkang kedadosan ing sugeng-Ipun, kabingahan punapa dene kasangsaran, dipun tampi kanthi tetep migatosaken lan madosi Gusti Allah.


24

Punapa kita ugi purun ningali kasunyatan gesang padintenan kita, dadosa bingah punapa dene sisah, kanthi pamikiran kados Gusti Yesus? Kanthi makaten, kita saged dumugi ing kesadharan ingkang saged anepangi pakaryanipun Gusti Allah ingkang alus utawi lembut ing gesang kita. Pakaryanipun Gusti ingkang alus utawi lembut punika boten gampil dipun tepangi. Kita perlu ngasah dhiri pitepangan kaliyan pakaryanipun Gusti Allah ingkang sajakipun singidan. Ing jagad punika kita langkung gampil mireng swanten ingkang santer utawi mbrebegi ngantos kita budheg katandhingaken kaliyan swantenipun Gusti Allah ingkang lirih, alus lan kebak katresnan. Gusti Yesus kanthi anggenipun karsa nglampahi panandang, karsa nuntun kita mireng swanten alusipun Gusti Allah, supados kita dipun kiyataken lan dipun lipur.

Pasamuwan ingkang dipun kasihi dening Gusti,Menawi wonten pitakenan, ing pundi Gusti Allah dedalem? Kanthi gampil kita saged mangsuli, ing batos kita. Batos kita dados padaleman utawi pasingidanipun Gusti. Lare alit ingkang saweg dolanan dhelikan badhe mesem lan bingah menawi mangretos papan ing pundi kancanipun ndelik. Lah, kita punika punapa ugi purun kados lare alit, purun mesem kaliyan batos kita piyambak awit kita pitados ing ngriku Gusti Allah dedalem utawi singidan. Punapa kita saged mesem ing sadhengah kawontenan, ugi nalika ngadhepi kasisahan? Jujur kemawon, nalika kita saweg ngadhepi kawontenan ingkang awrat kita langkung asring sambat, saged ugi lajeng ngedalaken pitembungan kasar, boten pitembungan ingkang isi berkah nanging malah isi ipat-ipat. Kados paseksi ing serat Yakobus: “Kalawan ilat kita kita memuji marang Gusti Allah, Rama kita, sarta kalawan ilat kita nyupatani manungsa, kang katitahake manut citraning Allah, cangkem siji metokake berkah lan ipat-ipat” (Yakobus 3:9-10).

Menawi wonten pitakenan: Milih ngginakaken ilat kangge ngucapaken pitembungan berkah punapa ipat-ipat? Temtu wangsulan kita langkung milih ngginakaken ilat kangge ngucapaken berkah. Nanging kenging punapa ingkang kedadosan kosok wangsulipun? Jalaran kita kesupen bilih Gusti Allah dedalem ing batos kita. Polatan kita lajeng peteng, besengut, angel mesem, saboten-botenipun mesem kaliyan batos piyambak ing pundi Gusti Allah singidan. Kita lajeng mentingaken pikiran kita. Kamangka menawi pikiran kita boten kados ingkang dipun galih dening Gusti Allah, Gusti Yesus ngemutaken: wonten Iblis ing salebeting dhiri kita!

Iblis saged wonten ing dhirinipun sedaya murid boten namung ing dhirinipun Petrus. Gusti Yesus ndukani Petrus: “Sumingkira, heh, Iblis,..” Ingkang dipun dukani kanthi pangandika punika Petrus, nanging nalika ngandika makaten punika Gusti Yesus mirsani para sekabat sanesipun (ayat 33). Tegesipun para pendherekipun Gusti Yesus dipun ajak eling bilih Gusti Allah punapa dene Iblis punika kanyatan ingkang saged wonten ing dhirinipun manungsa. Gusti Allah punapa dene iblis punika sanes kasunyatan ingkang wonten ing sajawining manungsa. Saged dipun bandhingaken menawi wonten tiyang regejegan, damel ontran-ontran, mentingaken dhiri piyambak, korupsi, lsp., iblisipun wonten ing pundi? Kita gampil mangsuli inggih wonten ing dhirinipun para tiyang wau. Nanging kita kedah emut, sampun ngantos kita gumunggung, ngrumoasi langkung sae katimbang tiyang-tiyang wau. Menawi wonten raos gumunggung utawi raos langkung sae ing dhiri kita, sejatosipun Iblis ugi saweg nguwaosi dhiri kita. Gusti Yesus ngersakaken Iblis ingkang wonten ing dhiri kita enggal kita


25

tundhung: “Sumingkira, he, Iblis!”. Salajengipun mugi namung Gusti ingkang kita aturi dedalem ing batos kita.

Pasamuwan kinasih ing patunggilanipun Gusti,Kangge anepangi kuwaos punapa ingkang dados panjurung anggen kita tumindak utawi wicanten, saged kanthi nindakaken pangandika. Pangraos dhateng pangandika punika cara gampilipun katos ngilo utawi ngaca nangingali dhiri kita piyambak mawi pamikiranipun Sang Kristus. Raos pangraos punika saged dipun tindakaken dening sinten kemawon boten namung dening pandita utawi pemimpin greja. Sedaya pengalamaning gesang dadosa ingkang mbingahaken punapa dene ingkang damel sisah, saged dados bahan kangge raos pangraos. Kita tingali utawi lelilmbang maneka warna pengalamananging gesang wau kados pikiran kados ingkang dipun galih dening Sang Kristus. Contonipun wonten Ibu ingkang yuswanipun meh 80 taun. Nalika ngemuti bilih tiyang sakit punika ugi saged dados utusanipun Gusti, piyambakipun kakiyatakaken kaliyan makna enggal ingkang dipun panggihaken ing refleksi punika. Panco wohing refleksi teologis punika kita lajeng sadhar lan anepangi pakaryanipun Gusti Allah ugi ingkang singidan. Saben pengalamaning gesang punika nggadhahi aji kangge bahan raos pangraos. Menawi kita boten purun migatosaken pengalaman ing gesang kita, lajeng kita rumaos boten gadhah pengalaman, ing Wulang Bebasan sampun wonten pepenget: “Awitdene wong kang tanpa pengalaman iku bakal kapatenan dening anggone lumun; sarta wong bodho bakal kasirnakake dening sembranane.” (Wulang Bebasan 1:32).

Petrus ingkang gadhah pengalaman dipun dukani kanthi sebatan Iblis dening Gusti Yesus, ugi dipun ajak ngaosi pengalaman punika, supados pikantuk makna enggal ing gesangipun. Sinten ingkang purun ngaosi pengalaman ing gesangipun, sangsaya saged ningali bilih gesangipun wonten maknanipun. Gesang ingkang wonten maknanipun inggih punika ngrumaosi matemah saged tepang kaliyan Gusti Allah ingkang dedalem ing batos kita ing wegdal sapunika.

Mirungganipun nalika kita ngadhepi kawontenan ingkang awrat, sumangga kita ngasah dhiri kita sageda gadhah pamikiran kados Sang Kristus. Kita nyuwun panuntunipun Gusti supados saged mangretos rawuhipun Gusti ugi ingkang kalanipun sajak singidan. Nalika Gusti karaosaken rawuh ing gesang kita, sampun sapantesipun kita ngucap sokur. Dene nalika Gusti Allah singidan, kita ugi purun migatosaken lan madosi Panjenenganipun. Amin.


26

Khotbah Jangkep Minggu, 23 September 2012Minggu Biasa XXIV

MENJADI PELAKU FIRMAN DALAM KESEDIAAN MELAKUKAN PELAYANAN

YANG DIHINDARI ORANG LAINBacaan I: Amsal 31:10-31; Tanggapan: Mazmur 1;

Bacaan II: Yakobus 3:13-4:3,7-8a; Bacaan III: Injil Markus 9:30-37

Dasar Pemikiran:

Kesengsaraan terjadi karena tidak semua hal berlangsung seperti yang kita inginkan. Sebagian ditentukan oleh perlakuan orang lain kepada kita. Yesus menyempurnakan panggilan perutusan-Nya dalam sikap-Nya terhadap tindakan orang lain. Ini adalah kabar menggembirakan di tengah-tengah dunia yang mati-matian merindukan keutuhan.


Amsal 31:10-31


27

Kalimat kunci bacaan ini adalah ayat 30b, ”isteri yang takut akan TUHAN dipuji-puji.” Daftar panjang kebaikan yang disebutkan pada ayat 10-29 adalah buah dari ”takut akan TUHAN”. Dengan demikian kita terhindar dari merendahkan wanita karena membebaninya daftar syarat yang panjang agar bisa dipuji. Juga dapat dimaknai sebagai panggilan kepada siapa saja untuk takut kepada TUHAN dan berbuah kebajikan.

Mazmur 1

Ayat tiga menyebutkan gambaran mengenai pohon yang ditanam di tepi aliran air, yang menghasilkan buah pada musimnya. Kehidupan yang berbuah adalah kehidupan yang diliputi kasih, bukan ketakutan, kecemasan, atau persaingan. Kasih itu bersumber pada hubungan yang dekat atau erat dengan Allah, digambarkan sebagai ”kesukaannya ialah Taurat TUHAN”, bukan karena mengandalkan kekuatan diri sendiri.

Yakobus 3:13-4:3,7-8a

Kesediaan menerima hidup, termasuk kesengsaraan yang diakibatkan oleh perbuatan orang lain, merupakan hikmat yang dari atas. Hikmat dari atas itu murni, pendamai, peramah, penurut, penuh belas kasihan dan buah-buah yang baik, serta tidak munafik. Demikian pula berlandaskan doa. Bukan dalam arti meminta sesuatu untuk memuaskan hawa nafsu, melainkan berada bersama Allah dan bersedia mendengar suara-Nya.


Kata ”diserahkan” menjadi menarik karena menunjukkan bahwa ada kalanya kehidupan Yesus ditentukan oleh orang lain. Kesediaan Yesus menerima perlakuan ini menyempurnakan panggilan perutusannya; bukan hanya berkarya, tetapi juga sengsara. Dia bersedia menjadi yang terakhir, pelayan dari semuanya, dan menyambut orang yang lemah. ini adalah kabar gembira bagi dunia yang mati-matian merindukan keutuhan.


Kehidupan manusia diwarnai oleh sengsara. Secara ringkas, sengsara adalah keadaan tidak seperti yang diinginkan. Kita cenderung menolak sengsara dan ingin agar semuanya berjalan seperti yang kita inginkan atau tentukan. Maka adalah sesuatu yang menggembirakan jika kita menyadari bahwa Yesus diserahkan ke dalam sengsara dan melalui sengsara itu menyempurnkan perutusan ilahi-Nya di dunia ini. Ini adalah kabar gembira bagi dunia yang mati-matian merindukan keutuhan.

Saat Yesus diserahkan kepada orang-orang yang memperlakukan-Nya semau-mau mereka adalah titik balik dalam karya pelayanan Yesus: dari karya masuk ke dalam sengsara. Sesudah beberapa tahun mengajar, berkhotbah, menyembuhkan, dan bergerak ke tempat-tempat yang dikehendaki-Nya sendiri, Yesus diserahkan kepada muduh-musuh-Nya. Ia tidak lagi mengerjakan hal-hal besar, tetapi ”dikerjakan”. Ia disesah, dimahkotai duri, diludahi, ditertawakan, dicemooh, dilucuti pakaian-Nya, dan akhirnya disalibkan. Ia tidak berdaya,


28

menjadi korban perlakuan orang lain yang kejam. Sejak Ia diserahkan, sengsara-Nya dimulai dan dalam sengsara-Nya itu Ia memenuhi panggilan perutusan-Nya.

Allah ingin memberikan kegembiraan bukan kemalangan, damai bukan perang, kesembuhan bukan penderitaan. Karena itu kita harus mau bertanya kepada diri kita sendiri, apakah di tengah-tengah kemalangan dan penderitaan atau sengsara kita dapat melihat kehadiran Allah yang mencintai? Apakah kita juga terbuka untuk memperbaharui pemahaman kita tentang doa? Doa bukan hanya berpikir tentang Allah, tetapi berada bersama Allah. Jikalau kita mesti menjalani pelayanan yang orang lain tidak mau melakukannya karena jauh dari prestise manusiawi, apakah kita tetap percaya bahwa sedang bersama Allah?

Harmonisasi/Benang Merah Antar Bacaan

Titik balik karya pelayanan Yesus adalah saat Ia mulai masuk dalam sengsara. Melakukan

pelayanan yang dihindari orang lain dan tidak mendatangkan prestise adalah juga sengsara.

Murid Yesus mampu melakukan itu jika menempatkannya sebagai perutusan dari Tuhan dan

digumuli dalam doa, bukan sebagai prestasi untuk dibanggakan.


Kekhasan etika Kristen adalah melakukan pelayanan yang oleh orang lain cenderung tidak mau lakukan. Etika seperti itu dibangun berlandaskan doa atau takut akan Tuhan.


Berita Anugerah : Markus 1:35Petunjuk Hidup Baru : Yakobus 4: 6-10Nats persembahan : Mazmur 1:3

Rancangan Nyanyian:

Nyanyian Pembukaan : KJ 11:1,2,3Nyanyian Penyesalan : KJ 235:1,2,3Nyanyian Kesanggupan : KJ 239:1,2,3Nyanyian Persembahan : KJ 60: 1,2,3,4Nyanyian Pengutusan : KJ 246: 1,2,3

Khotbah Jangkep:

MENJADI PELAKU FIRMAN DALAM KESEDIAAN MELAKUKAN PELAYANAN YANG DIHINDARI ORANG LAIN


29

Jemaat yang dikasihi Tuhan,Jalan sulit yang dilalui oleh Yesus adalah melakukan pelayanan yang tidak dimaui oleh orang lain, yaitu pelayanan yang dipandang sebelah mata dan tidak menimbulkan gengsi atau prestise. Yesus menyebut pelayanan seperti itu sebagai ”menjadi yang terakhir dari semuanya dan pelayan dari semuanya” atau ”menyambut anak kecil” (Mar. 9:35,37). Yesus memilih orang-orang kecil dan kesulitan-kesulitan mereka, serta kegembiraan sederhana. Yesus yakin, di jalan itulah Allah mendekati manusia. Gerakan Yesus adalah menuju tempat-tempat yang dihindari oleh dunia dan tidak dapat dijadikan kisah keberhasilan. Jujur saja, kita cenderung ingin mengganti jalan Yesus dengan jalan yang terhormat di mata dunia. Kita ingin mengganti jalan yang kecil itu dengan jalan yang besar. Sebagai contoh, sehubungan kecenderungan pemerintah menaikkan harga bahan bakar minyak. Mengapa kita tidak memilih membudayakan berkendaraan tanpa bahan bakar minyak? Budaya pergi ke gereja dengan naik sepeda, semakin hilang digantikan kendaraan bermotor dengan alasan seperti gengsi, repot, lelah, dan berkeringat. Padahal kita tahu lebih baik mengurangi polusi udara, menghemat bahan bakar, dan hidup sehat dengan cukup berolah raga seperti bersepeda. Pilihan untuk bersepeda atau gaya hidup sederhana menjadi sulit, jika kita lepaskan dari kesediaan menjalaninya bersama dengan Yesus.

Jalan Yesus memang bukan jalan yang bisa kita lalui sendiri. Hanya bersama Yesus kita dapat pergi ke tempat yang tidak ada apa-apanya selain belas kasihan. Dari tempat itulah Yesus berseru, ”Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?” Dari tempat itu pula Yesus dibangkitkan ke dalam kehidupan yang baru. Kalau kita mencoba menjalani jalan Yesus tanpa Yesus, itu berarti pahlawan kesiangan. Hanya Yesus, Anak Allah, yang dapat berjalan ke tempat di mana penyerahan diri yang utuh dapat dilaksanakan dan belas kasih yang utuh dapat dialami. Ia mengingatkan kita akan bahaya memisahkan diri dari diri-Nya, yaitu, ”Lepas dari Aku, engkau tidak dapat berbuat apa-apa.” Namun ia juga berjanji, ”Barangsiapa tinggal di dalam Aku, dan Aku di dalam Dia, ia berbuah banyak” (Yoh. 15:5).

Jemaat yang dikasihi Tuhan,Mazmur tanggapan dan bacaan kedua (Yakobus) juga berbicara tentang buah. Orang yang tidak berjalan menurut nasihat orang fasik, tetapi yang kesukaannya ialah Taurat TUHAN, ia seperti pohon yang ditanam di tepi aliran air, demikian kata pemazmur. Sedangkan menurut Yakobus, hikmat dari atas penuh buah-buah yang baik. Kata buah, menurut pemahaman Injil Yohanes, berbeda dengan hasil, produksi, prestasi, atau penilaian yang diberikan oleh dunia ini terhadap jerih payah seseorang. Tidak jarang untuk meraihnya orang harus bersaing atau mengalahkan pihak lain. Tidak semua orang bisa masuk dalam persaingan, apalagi memenangkannya. Orang yang miskin, terbatas pengetahuannya, cacat, dicap sebagai sampah masyarakat, anak kecil, lanjut usia, dan sudah tidak produktif lagi, termasuk dalam golongan yang biasanya tersingkir dari persaingan. Namun berita gembira dari Injil adalah orang yang dianggap tidak produktif atau berprestasi menurut dunia ini masih bisa berbuah. Berbuah di sini maknanya merasakan kegembiraan karena kehadiran Tuhan dalam hidupnya. Kegembiraan itu adalah buah dari persekutuan atau hidup bersama Yesus di jalan Yesus.


30

Dalam Injil ada warta gembira bahwa Yesus berkenan menjalani sengsara, walaupun kecenderungan kita adalah menolak sengsara. Kehidupan manusia diwarnai oleh sengsara. Sengsara adalah keadaan yang tidak seperti diinginkan. Padahal kita ingin agar semuanya berjalan seperti yang kita inginkan atau tentukan. Adalah sesuatu yang menggembirakan jika kita menyadari bahwa Yesus diserahkan ke dalam sengsara dan melalui sengsara itu menyempurnakan perutusan ilahi-Nya di dunia ini. Ini adalah kabar gembira bagi dunia yang mati-matian merindukan keutuhan.

Saat Yesus diserahkan kepada orang-orang yang memperlakukan-Nya semau-mau mereka, itu adalah titik balik dalam pelayanan-Nya: dari karya masuk ke dalam sengsara. Sesudah beberapa tahun mengajar, berkhotbah, menyembuhkan, dan bergerak ke tempat-tempat yang dikehendaki-Nya, Yesus diserahkan kepada musuh-musuh-Nya. Ia tidak lagi mengerjakan hal-hal besar, tetapi ”dikerjakan”. Ia disesah, dimahkotai duri, diludahi, ditertawakan, dicemooh, dilucuti pakaian-Nya, dan akhirnya disalibkan. Ia tidak berdaya, menjadi korban perlakukan orang lain yang kejam. Sejak ia diserahkan, sengsara-Nya dimulai dan ia memenuhi panggilan perutusan-Nya.

Allah ingin memberikan kegembiraan bukan kemalangan, damai bukan perang, kesembuhan bukan penderitaan. Karena itu kita harus mau bertanya kepada diri kita sendiri, apakah di tengah-tengah kemalangan dan penderitaan atau sengsara kita dapat melihat kehadiran Allah yang mencintai? Apakah kita juga terbuka untuk memperbaharui pemahaman kita tentang doa? Doa bukan hanya berpikir tentang Allah, tetapi berada bersama Allah. Jikalau kita mesti menjalani pelayanan yang orang lain tidak mau melakukannya karena jauh dari prestise manusiawi, apakah kita tetap percaya bahwa sedang bersama Allah?

Jemaat yang dikasihi Tuhan,Ada seorang rohaniwan, teolog, dan penulis buku rohani Kristen yang terkenal. Bahkan dia telah mencapai gelar guru besar atau profesor. Sekitar 40 buku telah ditulisnya. Bukunya-bukunya yang terkenal seperti Pelayanan yang Kreatif, Yang Terluka yang Menyembuhkan, dan Menggapai Kematangan Hidup Rohani. Dia mengalami titik balik yang sangat menentukan perjalanan hidupnya ketika diminta untuk melayani, tinggal, dan menjadi bagian dari komunitas yang beranggotakan orang-orang yang terbelakang mental atau berkebutuhan khusus. Dia menyanggupi permintaan itu dan meyakininya sebagai panggilan Tuhan. Jika selama ini dia bebas menentukan yang ingin dia kerjakan, kini dia membuka diri untuk menerima hal yang orang lain tentukan baginya. Tugas hariannya antara lain adalah melayani dan menjaga seseorang yang berusia lebih dari 30 tahun yang tidak bisa bicara dan hampir sepenuhnya bergantung pada orang lain. Menolong ganti baju, memandikan, menyuapi, dan menidurkan orang itu adalah tugas rutinnya. Pada minggu-minggu awal, diakuinya itu berat dan sulit. Nama besarnya seakan berlalu begitu saja. Semua prestasinya seakan hilang tidak berarti. Hidupnya seakan ditentukan oleh orang lain. Namun sesuatu yang tidak pernah dia bayangkan kemudian dirasakannya, sebagai buah keterbukaan untuk berada bersama Allah, saat hidup dengan orang-orang lemah. Dia merasakan orang-orang lemah yang dia layani memberinya damai yang tidak berasal dari dunia ini. Hidup bersama dengan orang yang paling lemah dan paling miskin telah menuntunnya untuk menerima hidup ini apa adanya sebagai


31

anugerah Tuhan. Hidup yang diliputi oleh kasih, persahabatan, dan suka cita. Bukan hidup yang diliputi oleh persaingan, kecemasan, dan ketakutan.

Jemaat yang dikasihi Tuhan,Kekhasan panggilan pengikut Yesus adalah melakukan pelayanan yang cenderung tidak dimaui oleh orang lain. Kiranya ketika panggilan itu menghampiri, kita dimampukan menjalaninya berlandaskan doa dalam arti berada bersama dengan Allah. Kiranya di tengah-tengah kemalangan dan penderitaan atau sengsara yang kita hadapi, kita masih dapat melihat kehadiran Allah yang mencintai. Amin

Khotbah Jangkep Minggu, 23 September 2012Minggu Biasa XXIV

NGLAMPAHI PANGANDIKA KANTHI PURUN NGLAMPAHI PELADOSAN UGI

INGKANG ASRING WINASTANAN ASOR

Waosan I: Wulang Bebasan 31:10-31; Tanggapan: Jabur 1; Waosan II: Yakobus 3:13-4:3,7-8a; Waosan III: Injil Markus 9:30-37


Pawartos Sih Rahmat : Markus 1:35Pitedah Gesang Enggal : Yakobus 4: 6-10Pangatag Pisungsung : Jabur 1:3

Rancangan Kidung:


32

Kidung Pambuka : KPK BMGJ 61:12Kidung Panalangsa : KPK BMGJ 112:1,2,3Kidung Kesanggeman : KPK BMGJ 123:1,2Kidung Pisungsung : KPK BMGJ 116:1,2,3Kidung Pengutusan : KPK BMGJ 113:1.2.3

Khotbah Jangkep:

Pasamuwan kinasih,Margi ingkang dipun pilih dening Gusti Yesus punika nindakaken peladosan ingkang boten dipun lampahi dening tiyang sanes. Gusti Yesus kersa nindakaken peladosan ingkang dipun anggep remeh utawi boten njalari dipun ajeni dening tiyang sanes. Gusti Yesus paring gambaran peladosan ingkang kados makaten punika, kanthi pitembungan, “Dadia kang keri dhewe lan dadia peladose wong kabeh” utawi “nampani bocah cilik” (Mar. 9:35, 37). Gusti Yesus milih tiyang-tiyang alit, milih kabingahan ingkang salimrahipun, milih nyanggi kangelaning gesang ingkang dipun adhepi dening tiyang alit. Gusti Yesus pitados bilih kanthi margi makaten punika Gusti Allah ngrawuhi manungsa. Lampahing gesangipun Gusti Yesus punika tumuju dhateng papan-papan ingkang dipun singkiri dening jagad lan boten saged njalari moncer. Menawi kita purun jujur, kita ugi ngakeni bilih kita pingin nggantos marginipun Gusti Yesus ingkang alit wau kaliyan margi ingkang njalari dipun ajeni dening jagad. Kita pingin nggantos margi ingkang alit wau kaliyan margi ingkang ageng, gampil lan praktis (ringkes lan mayar). Contonipun, kita mangertos bilih regi bahan bakar minyak punika langsung asring minggah dados langkung awis katimbang mandhap utawi dados langkung mirah. Nanging taksih kemawon kita boten remen ngrembakaken pakulinan kekesahan kanthi ngirit bahan bakar. Umpanipun kesah dhateng papan ingkang boten tebih, dhateng papan panyambut damel, dhateng warung utawi peken, dhateng greja kanthi nitih sepedha. Pakulinan nitih sepedha sangsaya ical ginentosan pakulinan nitih motor utawi mobil. Menawi pakulinan nitih sepedha wau badhe dipun gesangaken malih, wonten kemawon pawadanipun, kadosta: gengsi, boten praktis, kesel, kemringet, lsp. Kamangka kita mengretos bilih nitih sepedha punika maedahi kangge ngirangi polusi, irit bahan bakar lan njalari sehat. Pilihan nitih sepedha utawi lampah gesang sederhana sanesipun dados pilihan ingkang angel menawi kita pisahaken kaliyan kesanggeman nglampahi sedaya wau sesarengan kaliyan Gusti Yesus.

Marginipun Gusti Yesus, pancen margi ingkang boten saged kita lampahi piyambak. Namung sesarengan kaliyan Gusti Yesus kita saged lumampah dhateng papan-papan ingkang boten wonten punapa-punapanipun kejawi welas asih. Saking papan kados makaten wau Gusti Yesus nguwuh kanthi swanten sora, “Dhuh Allah Kawula, Allah Kawula, punapa dene Kawula Paduka tegakaken?” Saking papan wau ugi Gusti Yesus kawungokaken dhateng gesang enggal. Menawi kita mbudidaya nglampahi marginipun Gusti Yesus piyambakan punika nama mokal. Namung Gusti Yesus, Putranipun Allah ingkang saged lumampah dhateng papan ingkang mbetahaken pasrah dhiri sawetahipun lan welas-asih sawetahipun. Gusti Yesus ngemutaken dhateng bebayanipun menawi misah-aken dhiri saking Panjenenganipun, “awit menawa tanpa Aku, kowe padha ora bisa tumindak apa-apa”. Nanging Gusti Yesus ugi paring prasetya, “Sing sapa tetep dumunung ana ing Aku, lan Aku ana ing dheweke, iku kang metu wohe akeh.” (Yok. 15:5).


33

Pasamuwan ingkang kinasihan dening Gusti,Waosan saking Jabur lan Yakobus ugi nyebat bab woh. Ing Jabur 1:3 dipun sebataken, “Wong kang karem marang angger-anggere Sang Yehuwah, iku kaya wit kang tinandur ana ing sapinggiring kali, kang metokake woh ing kala mangsane.” Ing Yakobus 3:17-18 dipun sebataken, “Balik kawicaksanan kang saka ing ngaluhur, …sugih kawelasan sarta woh-woh kang becik… Sarta mungguh wohing kayekten iku kasebarake sajrone tata rukun tumrap wong-wong kang olah tata tentrem”. Tembung woh menawi kita maknani miturut Injil Yokanan punika tegesipun boten sami kaliyan kasil utawi prestasi. Kasil utawi prestasi punika pambijinipun jagad tumrap pambudidayanipun satunggaling tiyang. Asring kelampahan supados tiyang saged kasil utawi nggayuh prestasi miturut ukuranipun jagad, lajeng ngginakaken sedaya cara, menawi prelu kemitegan dhateng tiyang sanes ingkang dipun anggep dados saingan. Boten sedaya tiyang saged winastanan kasil utawi gadhah prestasi miturut ukuranipun jagad. Tiyang miskin, cacat, bodho, tiyang ingkang winastanan sampah masyarakat dipun anggep remeh dening jagad. Ugi kalebet tiyang ingkang dipun anggep boten ngangsalaken woh, kadosta para lare, pengangguran, sakit-sakiten, sampun sepuh punapa malih jompo, punika dipun anggep boten gadhah prestasi dening jagad. Nanging Injil martosaken kabar kabingahan, tiyang ingkang winastanan boten kasil utawi boten gadhah prestasi tumrap jagad punika saged ngedalaken woh. Ngedalaken woh ing ngriki teges-ipun ngraosaken kabingahan awit pitados bilih Gusti rawuh malah matunggil ing gesangipun. Kabingahan wau wohing patunggilan utawi nglampahi gesang ing marginipun Gusti Yesus.

Injil paring pawartos mbingahaken, bilih Gusti Yesus kersa nandhang sangsara. Punika dados kabar kabingahan awit manungsa punika remenipun nampik kasangsaran. Kamangka gesangipun manungsa mesthi kebak dening sangsara. Manungsa ngraosaken sangsara menawi ngalami kawontenan ingkang boten kados dipun kajengaken. Manungsa langkung remen menawi ingkang kedadosan punika kados ingkang dipun pikiraken. Mila mujudaken pawartos ingkang mbingahaken bilih Gusti Yesus dipun ulungaken dhateng panandhang. Awit kanthi nglangkungi panandhang wau timbalanipun Gusti Allah dados jangkep utawi sampurna. Kados pundi Gusti Yesus nglampahi panandhang saged dados pawartos mbingahaken tumrap manungsa utawi jagad ingkang ugi boten kendhat ngadhepi panandhang.

Wekdal nalika Gusti Yesus dipun ulungaken dhateng para mengsahipun, punika dados lelampahan ingkang miwiti malih dhateng ing peladosanipun Gusti Yesus. Gusti Yesus ngalami ewah-ewahan ageng, saking makarya lumebet dhateng sangsara. Sasampunipun sawetawis taun Gusti Yesus memulang, nyarasaken tiyang sakit, tindak ndlajahi sakathahing papan kangge martosaken Injil kados kersanipun piyambak, sapunika Gusti Yesus dipun ulungaken dhateng para mengsahipun. Gusti Yesus boten nindakaken malih pakaryan-pakaryan ageng, nanging gantos kapatrapan dening para mengsahipun. Panjenenganipun dipun wewada, dipun kuya-kuya, ingageman makutha dhuri, dados gegujengan, dipun lukari agemanipun lan tundhanipun dipun salib. Gusti Yesus tanpa daya, Panjenenganipun dados kurban tumindakipun tiyang sanes ingkang kamitegan. Wiwit Panjenenganipun kaulungaken, Gusti Yesus kamul yakaken ing panandhangipun lan panandhang wau dados sampurnaning anggenipun nindakaken timbalanipun Gusti.


34

Gusti Allah ngersakaken paring kabingahan sanes kasisahan, paring bedhamen sanes perang, paring kesarasan sanes sesakit. Nanging kasunyatanipun wonten panandhang ing gesang kita. Mila kita prelu pitaken, punapa ing satengah-tengahing apes lan panandhang kita saged ningali rawuhipun Gusti ingkang kebak katresnan? Punapa kita ugi purun ngenggalaken pangertosan kita ngengingi maknaning pandonga? Bilih pandonga punika boten namung mikir ngengingi Gusti Allah, nanging gesang sareng lan manggen ing pundi Gusti Allah dedalem. Menawi kita katimbalan nindakaken peladosan ingkang dipun sirik dening tiyang sanes awit boten njalari tambah dipun ajeni, punapa kita pitados bilih saweg mlampah sesarengan kaliyan Gusti Yesus?

Pasamuwan ingkang dipun kasihi dening Gusti,Wonten satunggaling rohaniwan, teolog, sampun kathah buku ingkang dipun serat. Piyambakipun sampun saged nggayuh gelar professor utawi guru besar. Sanadyan sampun dados tiyang ingkang kawentar lan nggayuh sembadaning gesang miturut jagad, nanging piyambakipun taksih pitaken, sejatosipun punapa ingkang dados timbalanipun Gusti ing gesangipun? Sadangunipun punika piyambakipun ngrancang piyambak punapa ingkang badhe dipun lampahi, lan ing pundi piyambakipun kekesahan miturut pikajengipun piyambak. Satunggaling wekdal piyambakipun nampi serat timbalan dados pelados lan anggota pakempalan ingkang anggotanipun para tiyang ingkang cacat mental. Piyambakipun nyanggemi timbalan punika, lan rumaos anggenipun badhe nindakaken timbalan wau boten nuruti pikajengipun piyambak nanging nuruti ingkang dipun kersakaken dening Gusti. Tugas ingkang ajeg inggih punika ngladosi anggota pakempalan ingkang umuripun sampun langkung saking 30 taun, nanging boten saged ngendikan. Punapa ingkang dipun betahaken dening tiyang wau saged winastanan perlu dipun biyantu dening tiyang sanes. Gantos rasukan, adus, nedha, sikatan, lsp. Wiwitaning nindakaken peladosan lan gesang sareng kaliyan para tiyang ingkang “berkebutuhan khusus” wau njalari stress, sedaya prestasi sajak tanpa gina. Nanging berkah ageng ugi saged dipun raosaken ing salabeting gesang sesarengan kaliyan para tiyang ingkang ringkih lan miskin, dadosa sacara rohani punapa dene jasmani wau. Tiyang-tiyang ringkih lan miskin punika dados lantaraning ngraosaken bedhamen ingkang pinangkanipun boten saking jagad. Para tiyang wau mbekta pawartos punapa maknanipun nguwoh ing Sang Kristus. Satemah wonten kabingahan lan ngrembakaning katresnan sanadyan gesang sesarengan kaliyan para tiyang ingkang ringkih lan miskin. Lan temtu kemawon peladosan dhateng tiyang kados makaten wau boten dipun remeni dening saben tiyang. Namung tiyang ingkang pingin nglampahi marginipun Gusti Yesus sesarengan kaliyan Panjenenganipun, saged nindakaken peladosan ing satengahing gesang kados makaten wau.

Pasamuwan ingkang kinasihan dening Gusti,Ingkang mirunggan lan dados timbalan tumrap pandherekipun Gusti Yesus, inggih punika nindakaken peladosan ingkang tiyang sanes boten utawi dereng mesthi purun nindakaken, jalaran peladosan wau dipun anggep remeh lan boten njalari dipun ajeni. Menawi timbalan peladosan kados makaten punika nemahi kita, mugi-mugi kita dipun sagedaken dening Gusti sumanggem. Temtu timbalan punika ugi mbereg kita sangsaya tegen ing pandonga. Mugi-mugi


35

ing satengahing panandhang lan karingkihan ing pundi kita ugi ndherek ngalami, kita taksih saged ningali rawuhipun Gusti ingkang kebak katresnan. Amin.

Khotbah Jangkep Minggu, 30 September 2012Minggu Biasa XXV (H)

MENJADI PELAKU FIRMANDALAM KEPEDULIAN KEPADA SESAMA

Bacaan I: Ester 7:1-6, 9-10; 9:20-22; Tanggapan: Mazmur 124;Bacaan II: Yakobus 5:13-20; Bacaan III: Injil Markus 9:38-50

Dasar Pemikiran:

Dalam Hukum Kasih, kita diingatkan bahwa kasih dan ketaatan kepada Allah harus berbuah tindakan kasih dan kepedulian kepada sesama. Ini merupakan kemestian yang tidak terhindarkan! Menjadi pelaku Firman berarti mewujudkan ketaatan kepada Allah dan perhatian terhadap sesama.


36


Ester 7:1-6, 9-10: 9:20-22

Pada tahun pertama zaman Koresy, raja negeri Persia, TUHAN membawa umat-Nya kembali ke tanah pusaka mereka. Namun, tidak semua orang Yahudi itu kembali ke negeri asal mereka, sebagian besar justru memilih untuk tetap tinggal di pembuangan. Kitab Ester ini menceritakan kehidupan orang-orang Yahudi yang masih tinggal di pembuangan; khususnya peristiwa yang terjadi di benteng Susan, ibukota kerajaan Persia pada masa pemerintahan raja Ahasyweros.

Mazmur 124

Kitab Mazmur memuat teologi yang sangat kuat karena didasarkan pada pengalaman nyata dari para penulisnya, bukan hanya teori. Mazmur 124 termasuk dalam kelompok mazmur ziarah atau tingkatan. Walaupun disebut mazmur Daud, kuat dugaan penulisnya adalah raja Hizkia. Hizkia merupakan raja Yehuda yang taat kepada Tuhan, bahkan ketaatannya melebihi raja-raja Yehuda yang lain sehingga Tuhan menyertai dia (II Raja-raja 18:5-7).

Yakobus 5:13-20

Surat Yakobus merupakan surat yang sangat tua, mungkin merupakan surat pertama yang dikirimkan pada orang-orang Kristen. Surat ini menegaskan bahwa iman Kristen harus dinyatakan dalam perbuatan kebajikan. Ini tidak berarti bahwa keselamatan didasarkan pada amal kebajikan, melainkan perbuatan kebajikan merupakan buah dari keselamatan.


Injil Markus ditulis untuk orang-orang non-Yahudi. Injil ini menekankan perbuatan dan pekerjaan Tuhan Yesus. Perkataan-perkataan Tuhan Yesus tidak banyak dimuat sehingga merupakan Injil yang terpendek. Bagian ini (Markus 9:38-50) justru memuat perkataan Tuhan Yesus agak panjang lebar. Tentu bagian ini mengandung kesan dan makna yang sangat mendalam bagi Markus dan penting juga bagi kita pada masa kini.


Kitab Ester menunjukkan kasih dan kepedulian Ester pada orang-orang sebangsanya. Dengan memohon pertolongan Tuhan (puasa), Ester mempertaruhkan nyawanya untuk membela bangsanya di depan raja Ahasyweros. Kasih dan kepedulian Ester sungguh menjadi berkat bagi orang-orang Yahudi di seluruh wilayah kerajaan Persia saat itu.

Surat Yakobus menasihatkan hal saling memperhatikan di antara saudara seiman. Persekutuan orang percaya seharusnya menampakkan keterbukaan dan kedekatan satu sama lain. Saling


37

mengaku dosa dan saling mendoakan merupakan wujud konkret dari eratnya persekutuan orang percaya.

Tuhan Yesus mengingatkan para murid untuk senantiasa menjalin hubungan yang baik dengan orang lain, walaupun tidak berasal dari ”kelompok kita.” Kesetiaan pada Tuhan tidak menghilangkan keharusan untuk bertoleransi terhadap pihak lain.

Akhir-akhir ini, banyak orang gagal mengungkapkan imannya dalam bahasa cinta. Seringkali terjadi tindak kekerasan dan perbuatan tidak manusiawi yang dilakukan atas nama bakti kepada Tuhan, atau dengan dalih membela agama.

Di tengah situasi hidup yang demikian, kita dipanggil untuk ”tidak serupa dengan dunia ini” tetapi ”berubah oleh pembaharuan budi.” Tuhan sudah memperbarui budi kita, bahwa kasih kepada Tuhan memuat panggilan untuk mengasihi sesama. Ketaatan kepada Tuhan harus senantiasa dinyatakan dalam kepedulian terhadap sesama.

Pertanyaan pendalaman pemahaman:

1. Apa yang saudara pahami tentang panggilan untuk menjadi pelaku Firman dalam kepedulian dengan sesama?

2. Dalam hal apa saja kita harus menunjukkan kepedulian terhadap sesama? Berikan contohnya!

3. Apakah perbedaan antara toleransi dan kompromi? Bagaimanakah cara mengungkapkan sikap toleransi yang benar agar tidak jatuh pada sikap kompromistis khususnya mengenai pokok-pokok kebenaran yang kita imani?

Harmonisasi Bacaan

Ester menunjukkan iman kepada Tuhan dalam kebersamaan hidup orang-orang sebangsa. Surat Yakobus menasihatkan perwujudan iman dalam persekutuan yang saling mengaku dosa dan saling mendoakan antar saudara seiman. Tuhan Yesus mengajarkan kesetiaan kepada Tuhan tanpa menghilangkan toleransi terhadap sesama.


Setiap pribadi Kristen dan gereja harus menjadi pelaku Firman; menerapkan Firman Tuhan dalam hidupnya di dunia (dalam ikatan dengan sesama).


Berita Anugerah : Yesaya 1:18Petunjuk Hidup Baru : Yakobus 1:22Nats Persembahan : Yakobus 5:13


38

Rancangan Nyanyian:

Nyanyian Pujian : KJ 321: 1 - 3Nyanyian Penyesalan : KJ 29: 1- 2Nyanyian Kesanggupan : KJ 424: 1- 2Nyanyian Persembahan : KJ 450: 1, 4, 5Nyanyian Pengutusan : KJ 425: 1,2

Khotbah Jangkep:

MENJADI PELAKU FIRMANDALAM KEPEDULIAN KEPADA SESAMA

Sebuah pepatah Tiongkok berbunyi ”Yu Gong Yi Shan”, artinya ”kakek bodoh memindahkan gunung.” Pepatah ini dilatar-belakangi sebuah legenda tentang seorang kakek yang tinggal di sebuah desa terpencil. Desa itu terletak di antara dua gunung. Bila si kakek dan keluarganya hendak pergi ke desa tetangga, mereka harus mengitari gunung. Hal ini tentu sangat melelahkan. Suatu hari si kakek menyatakan keinginannya untuk memindahkan gunung itu. Keluarganya menganggap keinginan si kakek sebagai hal bodoh. Namun keyakinan dan tekad si kakek sangat kuat. Maka, dengan mengerahkan seluruh sanak keluarga, si kakek memulai pekerjaan memindahkan gunung. Hari demi hari mereka menggali lereng gunung. Hal ini membuat para tetangga heran. Ketika mengetahui keluarga si kakek sedang berusaha memindahkan gunung, para tetangga menertawakannya. Tetapi kemudian, karena melihat tekad yang kuat dan kerja keras si kakek dan keluarganya, para tetangga pun tergerak untuk membantu. Maka pekerjaan memindahkan gunung itu dilakukan secara gotong-royong oleh penduduk desa. Tekad dan kebersamaan penduduk desa membuat para dewa sepakat untuk membantu mereka. Maka ”haap...” dalam sekejap gunung itu pun berpindah tempat dan jalan pun terbentang luas. Pepatah dan kisah tersebut menyampaikan pesan yang sangat berharga, yaitu keyakinan dapat terwujud bila disertai oleh usaha dan kerja keras. Berbicara tentang memindahkan gunung, Tuhan Yesus pernah mengatakan pada para murid tentang iman yang dapat memindahkan gunung (Matius 17:20, 21:21). Ini bukan hal yang mustahil bagi mereka yang percaya dan sungguh-sungguh berusaha mewujudkan kepercayaannya itu di dalam hidupnya.

Kehidupan ini tidak sepi dari persoalan. Siapa pun, kapan pun dan di mana pun kita senantiasa menjumpai persoalan demi persoalan dalam hidup. Mulai dari masalah yang sederhana hingga masalah yang benar-benar rumit. Masalah antar pribadi hingga persoalan yang melibatkan kehidupan bersama sebuah masyarakat atau bangsa. Yang terakhir ini dialami oleh orang-orang Yahudi yang tinggal di wilayah kerajaan Persia pada tahun ke-12 pemerintahan raja Ahasyweros. Atas hasutan Haman (seorang pejabat kerajaan yang membenci orang-orang Yahudi), raja mengeluarkan dekrit untuk membinasakan orang-orang Yahudi di seluruh wilayah kekuasaan Persia, yang meliputi 127 propinsi, mulai dari India hingga Etiopia. Perkabungan besar pun terjadi di antara orang-orang Yahudi. Didorong tekad dan keyakinan


39

bahwa Tuhan akan menolong umat-Nya, Mordekhai dan orang-orang Yahudi di Susan berpuasa bersama mendukung perjuangan Ester yang mempertaruhkan nyawanya untuk menghadap raja, membela bangsanya.

Bagian kitab Ester yang kita baca hari ini menceritakan tentang kemenangan yang dikaruniakan Tuhan kepada Ester. Iman Ester kepada Tuhan telah ia wujudkan dalam sikap peduli dan mau berkorban bagi orang-orang sebangsanya, dan Tuhan tidak tinggal diam! Peristiwa yang sangat melegakan dan menggembirakan orang-orang Yahudi ini senantiasa diperingati dan dirayakan setiap tahun (Ester 9:21).

Sebagaimana orang-orang Yahudi memperingati hari kelepasan mereka, penulis Mazmur 124 mengenang pertolongan Tuhan dalam sebuah nyanyian. Mazmur ini mengungkapkan pujian Hizkia kepada Tuhan yang telah menyatakan kasih dan penyertaan-Nya di dalam kehidupan bangsa Yehuda. Di jaman pemerintahan Hizkia, Tuhan melepaskan Yehuda dari penindasan bangsa Asyur. Semua ini tidak lepas dari ketaatan Hizkia baik secara pribadi, maupun upayanya membawa seluruh rakyat untuk hidup takut akan Tuhan. Perjalanan hidup Hizkia tidaklah mulus, ia pernah sakit keras bahkan hampir mati. Di dalam penderitaannya itu ia berdoa dan menangis di hadapan Tuhan. Tuhan mendengar doa Hizkia dan menambah umurnya lima belas tahun lagi! Dalam kesakitan dan penderitaan Hizkia berdoa, di dalam kebahagiaan dan sukacita ia memuji Tuhan.

Apa yang dilakukan Hizkia, penyair Mazmur 124 itu selaras dengan apa yang diungkapkan

Yakobus dalam suratnya ”kalau ada seorang di antara kamu yang menderita, baiklah ia

berdoa! Kalau ada seorang yang bergembira baiklah ia menyanyi!” (Yakobus 5:13). Inilah

gambaran ideal dari hidup orang percaya, menjalin hubungan yang dekat dengan Tuhan di

dalam suka dan duka.

Yakobus menekankan bahwa hubungan yang baik dengan Tuhan harus nampak dalam hidup orang percaya, dalam kata dan perbuatannya setiap hari. Peristiwa-peristiwa dalam kehidupan selalu berkaitan dengan iman. Seperti halnya sakit-penyakit dan penderitaan, dalam pandangan Yakobus, hal-hal itu bisa terjadi karena sebab-sebab jasmani maupun sebab-sebab rohani. Penderitaan dalam hidup bisa saja disebabkan dosa seseorang. Untuk itulah Yakobus mengajak orang percaya untuk senantiasa saling mengaku dosa dan berdoa memohon belas kasih Allah. Keserasian antara kehidupan rohani dan kehidupan jasmani memberikan kebahagiaan hidup yang lengkap dan sejati. Bahkan bisa membimbing orang lain pada Kebenaran.

Tuhan Yesus menghendaki para murid untuk menjadi ”penjala manusia”, membawa orang lain pada keselamatan. Karena itu, Tuhan Yesus mengingatkan para murid agar tidak menjadi sandungan bagi orang lain. Suatu kali, para murid mengatakan bahwa mereka baru saja melarang seseorang yang mengusir setan dalam nama Yesus. Mungkin para murid beranggapan bahwa orang tersebut tidak berhak menggunakan nama Yesus karena ia bukan


40

pengikut Yesus. Tetapi Tuhan Yesus tidak sependapat dengan mereka. Orang yang sungguh-sungguh percaya kepada-Nya diperkenankan menjadi alat Tuhan. Sikap para murid justru bisa menjadi batu sandungan bagi mereka yang percaya pada Tuhan. Kesetiaan dan fanatisme yang sempit bisa membuat seseorang bersikap intoleran tehadap sesamanya. Kesetiaan sebagai murid Tuhan Yesus, berarti berpegang teguh pada kebenaran yang diajarkan Tuhan dan senantiasa hidup berdamai dengan orang lain (Markus 9:50). Kembali di sini ditekankan tentang kasih kepada Allah dan sesama yang tidak terpisahkan.

Bacaan Firman Tuhan hari ini memberikan petunjuk pada kita untuk menerapkan Firman Tuhan dalam kepedulian dengan sesama. Kisah Ester tadi mengajarkan kasih dan kepedulian kepada orang-orang sebangsa. Bakti kepada Allah tidak bertentangan dengan bakti kepada negara. Dan seharusnya bakti kepada negara diungkapkan dengan cara-cara yang tidak bertentangan dengan Firman Tuhan. Kekristenan mendorong orang-orang percaya untuk memiliki rasa nasionalisme yang tinggi.

Surat Yakobus menekankan perwujudan iman dalam hidup bersama orang percaya. Masalah kepercayaan bukan hanya urusan pribadi orang percaya dengan Tuhan, tetapi harus mewujud dalam persekutuan bersama dengan orang percaya yang lain. Sikap saling mendoakan dan saling mengaku dosa menunjukkan betapa erat dan dalam hubungan itu seharusnya.

Dalam Markus 9:38-50 Tuhan Yesus mengajarkan perlunya berpegang teguh pada kebenaran,

menjaga diri agar tidak sesat dan menyesatkan orang lain. Tuhan menghendaki kesetiaan dan

ketaatan yang sejati, bukan fanatisme sempit. Setia berbakti kepada Tuhan dengan tetap

menghargai dan menghormati pihak lain yang ”bukan pengikut kita.” Ini bukan hal yang

mudah! Banyak orang saleh yang mencintai Tuhan tetapi gagal mencintai sesamanya.

Akibatnya ada banyak tindak kekerasan dan perbuatan tidak manusiawi yang mengatas-

namakan bakti pada Tuhan. Marilah menjadi pelaku firman dalam kepedulian terhadap

sesama setiap hari!

Khotbah Jangkep Minggu, 30 September 2012Minggu Biasa XXV (H)

NINDAKAKEN PANGANDIKANIPUN GUSTI KANTHI MIGATOSAKEN SESAMI

Waosan I: Ester 7:1-6, 9-10; 9:20-22; Tanggapan: Jabur 124;Waosan II: Yakobus 5:13-20; Waosan III: Injil Markus 9:38-50


41


Pawartos Sih Rahmat : Yesaya 1:8Pitedah Gesang Enggal : Yakobus 1:22Pangatag Pisungsung : Yakobus 5:13

Rancangan Kidung:

Kidung Pambuka : KPK BMGJ 7:1-3Kidung Panalangsa : KPK BMGJ 43:1-2Kidung Kesanggeman : KPK BMGJ 318:1,3Kidung Pisungsung : KPK BMGJ 181:1-2Kidung Pengutusan : KPK BMGJ 196:1-2

Khotbah Jangkep:

Pasamuwan ingkang kinasih,Wonten pitembungan saking Tiongkok ”Yu Gong Yi Shan”, tegesipun ”Wong tuwa bodho kang mindhah gunung”. Pepatah punika kadhasaran cariyos ingkang nyariyosaken tekad satunggaling tiyang sepuh ingkang kepengin mindhahaken gunung. Keluarganipun nganggep prekawis punika minangka pepenginan ingkang boten ngginakaken nalar. Mekaten ugi para tangginipun. Ananging, tiyang sepuh punika nggadhahi keyakinan saha tekad ingkang kiyat sanget, satemah para warganing brayat tuwin para tangginipun purun nyengkuyung bab punika. Saben dinten tiyang sepuh kala wau sesarengan kaliyan warga dhusun sami sregep nyambut damel kangge mindhah gunung. Tekad lan usahanipun warga dhusun punika nuwuhaken welas asihipun para dewa, ingkang salajengipun mbiyantu mujudaken pepenginan punika, gunung kala wau saged dipun pindhah!

Pitembungan lan cariyos kala wau paring piwulang supados kita tansah mbudidaya mujudaken punapa ingkang dados keyakinan kita wonten ing gesang punika.

Pasamuwan ingkang kinasih,Kapitadosan dhumateng Gusti sanes bab ingkang wonten ing salebeting manah kemawon. Ananging kedah kababar wonten ing tumindak lan sikep gesangipun para pitados. Pangabekti dhumateng Gusti kedah dipun sarengi sikep preduli lan purun migatosaken sesami.

Kitab Ester nyariyosaken kawontenaning gesangipun tiyang Yahudi wonten ing wilayah krajan Persia ing taun ingkang kaping kalih welas jaman paprentahanipun Sang Prabu Ahasyweros. Ing wegdal samanten, Ahasyweros damel dekrit badhe numpes tiyang-tiyang Yahudi ing wilayahipun. Prabu Ahasyweros punika nguwaosi 127 propinsi saking India ngantos Etiopia. Prabu Ahasyweros punika anggenipun ngedalaken dekrit kala wau awit saking pitenahipun Haman, salah satunggaling pejabat ing krajan Persia. Mila punika tiyang Yahudi sami nandhang


42

kasisahan, mekaten ugi ingkang dipun raosaken dening Mordekhai lan ratu Ester. Tiyang-tiyang punika sami sambat dhumateng Gusti (kanthi nindakaken pasa), nyuwun pitulunganipun Gusti Allahipun. Ratu Ester ngetohaken nyawanipun kangge mbelani bangsanipun.

Perangan Kitab Ester ingkang kita waos dinten punika mratelakaken bilih Gusti Allah boten negakaken umat kagunganipun katumpes. Gusti Allah paring pangluwaran, pambudidayanipun ratu Ester ngedalaken woh ingkang endah. Tiyang-tiyang Yahudi ing Kerajaan Persia dipun uwalaken saking bebaya pejah. Bab punika saestu ndadosaken kabingahanipun tiyang-tiyang Yahudi, mila lelampahan punika tansah dipun pengeti ing saben taunipun (9:21).

Jabur 124 ngemot paseksenipun juru mazmur ingkang rumaos nampi pitulunganipun Gusti. Sanadyan makaten kidung ziyarah anggitanipun prabu Dawud, ananging dipun pitadosi bilih jabur punika seratanipun prabu Hizkia. Jabur punika nelakaken pepujenipun prabu Hizkia dhumateng Gusti ingkang sampun nelakaken sih kadarmanipun tumrap bangsa Yehuda. Ing jamanipun prabu Hizkia, bangsa Yahudi dipun luwari saking panindhesipun bangsa Asyur. Hizkia tansah sesambat dhumateng Gusti ing salebeting kasisahanipun. Mekaten ugi nalika piyambakipun nandhang sakit ngantos badhe pejah. Prabu Hizkia ndedonga, sesambat ngantos nangis wonten ing ngarsanipun Gusti. Sanyata, Gusti Allah midhangetaken atur pasambatipun, prabu Hizkia dipun sarasaken lan umuripun dipun tambah ngantos gangsal welas taun malih.

Wonten ing salebeting panandhang, prabu Hizkia sesambat dhumateng Gusti, lan ing salebeting kabingahan, piyambakipun memuji asmanipun Gusti. Bab punika jumbuh kaliyan piwulangipun rasul Yakobus ”Manawa ana panunggalanmu kang nandhang sangsara, ndedongaa! Manawa ana kang seneng atine, ngidunga!” (Yakobus 5:13). Bab punika nelakaken wontenipun sesambetan ingkang sae antawisipun tiyang pitados kaliyan Gusti Allah.

Rasul Yakobus nandhesaken bilih sesambetan ingkang sae kaliyan Gusti Allah mesthinipun badhe ketingal wonten ing gesang padintenanipun para pitados. Para pitados katimbalan mbabaraken pasedherekan ingkang sae, silih tresna lan silih nggatosaken. Manawi wonten sadherek patunggilan ingkang nandhang sakit, tiyang pitados sanesipun kapurih ndongakaken. Mekaten ugi tiyang ingkang sakit punika kapurih ndadar manahipun punapa piyambakipun sampun nindakaken prekawis ingkang boten prayogi wonten ing ngarsanipun Gusti, salajengipun kanthi nglenggana ngakeni dosanipun. Pancen, miturut piwulangipun rasul Yakobus bab karohanen punika tansah wonten gandheng cenengipun kaliyan bab kajasmanen. Tiyang pitados katimbalan mujudaken gesang padintenan ingkang jumbuh kaliyan iman kapitadosanipun. Bab punika saged nuntun tiyang sanes kangge mangretosi bab kayekten ingkang sejati lan pitados dhumateng Gusti.

Para pitados katimbalan dados pirantosipun Gusti wonten ing salebeting pakaryanipun, dados sarana tiyang sanes wanuh kaliyan Gusti. Mila punika Gusti Yesus tansah nandhesaken supados para sakabatipun boten dados sandhungan ingkang njalari tiyang boten saged sowan dhumateng Gusti.


43

Ing satunggaling dinten, para sekabat melehaken tiyang ingkang ngusir dhemit atas asmanipun Gusti Yesus. Ing pangretosanipun para sakabat, tiyang punika sanes pendherekipun Gusti Yesus, mila kaanggep boten gadhah hak, boten pas ngginakaken panguwaosipun Gusti. Kosokwangsulipun, wonten ing pamawasipun Gusti Yesus, boten dados prakawis tiyang punika saking golongan pundi, ingkang wigati inggih punika kapitadosanipun dhumateng Gusti.

Para sakabat dipun timbali supados tansah setya tuhu dhumateng Gusti ananging kanthi tansah ngurmati tiyang sanes. Kasetyan dhumateng Gusti tansah ngemot bab among rasa dhateng sesami. Para sakabat kedah tansah ngugemi kapitadosanipun dhumateng Gusti. ing sisih sanes ugi kedah njagi sesambetan ingkang sae kaliyan sesami. Ngugemi agami yen namung kacencang ing wawasan ingkang cupet, saged ndadosaken sandhungan tumrap para sakabat punapa dene tumrap tiyang sanes.

Ing jaman samangke, kathah tiyang mursid ingkang ”tresna” dhumateng Gusti ananging boten preduli dhateng sesaminipun. Tegesipun kathah tiyang ingkang gagal anggenipun nindakaken kapitadosanipun dhumateng Gusti. Mila asring kedadosan, pandamel ingkang ngrisak lan boten nenimbang ajining kamanungsan, punika kaanggep ngrisak pangabektinipun dhumateng Gusti. Ing kawontenan ingkang kados mekaten punika, para pitados dipun timbali kangge nindakaken dhawuhipun Gusti lan tetep nggatosaken sesami.

Sikep preduli dhateng sesami punika saged kawujudaken ing satengahing gesang masamuwan (serat Yakobus), ing satengahing gesangipun masyarakat, bangsa lan negari (kitab Ester), lan dhateng tiyang sanes ingkang boten wonten sambung rapetipun kaliyan kita (”sanes golongan kawula sadaya”- Markus 9:38).

Sumangga sami nindakaken dhawuhipun Gusti lan tansah migatosaken sesami, murih katresnanipun Gusti kebabar wonten ing gesang kita. Amin.


44

09 KJ September 2012 Edit Website

Documents

Transcript of 09 KJ September 2012 Edit Website