هؤلء الفرنسيون اختارواAl Islam

ؤلء الفرنسيون اختاروا اله

تتف هذا العنوان نشفر الكاتفب الفرنسفي " تييي دي بومون " مقال عفن السفلم فففرنسا..

ولذا القال قصة ينبغي إثباتا، فقد كان صديقي الؤرخ الكبي الستاذ ممد علي الغتيتا كان عند الطبيب ينتظربعض الفحوص وجد على النضدة صحفا كثية يستشفى ف باريس، ولسة ية، ووجده جديرا بدرا ستوقفه فقرأه بعنا سلى بالطلع، فإذا هذا العنوان ي ها يت فتناول إحدا

السئولي عن الدعوة السلمية، فأمر ابنه بترجته، وقدمه إل لستوعب ما به من حقاثق.. وقفد طالعفت القال، وضبطفت الترجةف العربيفة فف نطاق البيان الأنوس- دون مسفاس

بالعن- وأضفت تعليقات لبد منها.مه، له نظرات ثه وحك ف ب هد أن يكون مايدا قد اجت يد الرد و سي ج تب الفرن والكا

صادقة وله كذلك كلمات لذعة! فلنستمع إليه وهو يدثنا قائل:صلة نه يت ل ب ستها، إ ة بلوكها وكني سا القدي ف نظري فرن ثل نت "دو.... " ي الكوبا بولس السادس، وهو مغرم بعلم اللهوت، وإل يا للبا بة عن بعد، وكان مصورآ فوتوغراف القرا

جانب ذلك فهو من كبار الامعي للمؤلفات الفنية. اعتاد ف ولئم السرة أن يصف لنا آخر صورة للسيدة العذراء الت أت رسها كما كان

كثيا ما يقودنا إل تاريخ القساوسة الطويل، ويصف أعمال القديسي الباهرة... وفف العام الاضفي تفجرت بيننفا مفاجأة مذهلة! كنفا جلوسفا حول الائدة عندمفا صفاحمن هذا فال نا يا.. دعو ما عاد متمل! ه بن ال "، ومري أم الله، هذا كلم سيح ا الكونت " الف هر نه ظ نه، بأ نا ع يس الكائن الذي أخبو هو ل كل ذلك ف يس له ولد! وفوق ست له أم ول لي

القدس يصنع العجزات منذ ألفي عام، ال ليس هذا النسان!ما نا ل نضطرب بعد يد أن نا الدهشة لذا التحول الارق، ب سي: " غلبت تب الفرن قال الكا

تكشفت لنا القيقة، وعرفنا أن الكونت "دو... " قد اعتنق السلم!إن آخرين فعلوا مثله، فليس هو الوحيد الذي غي دينه.

به، وعضو قدي ف الزب هذا " روجيه جارودي " أعلن إسلمه، وهو مفكر فرنسي ناالشيوعي، والقاثد "كوستو" اسلم هو الخر!

و "موريس بيجار" أسلم وانضم إل الذهب الشيعي!

Abuadnan20hotmail.comwww.khayma.com/islamissolution

و " ديران سوفلن " مراسل جريدة " لومند" دخل السلم أيضآ.ين- حد الرتد هو كذلك أ سلمية سات ال ف الدرا صص يل " التخ سان مونت ث " فاننه ارتد عن السيحية- وهناك عشرات من الفكرين والفناني والغامرين تولوا يقصد الكاتب أ من السيحية إل السلم، بل هناك أضعاف ذلك من الشبان الدثاء السنان الذين عرفوا السلم ف الغرب، والند، والباكستان. أعمارهم بي الامسة والعشرين والثلثي، وقد قرروا أن يعبدوا

ال وحده، ومضوا ف الطريق الذي آثروه وكنيسفة باريفس السفيئة الظفن بالمور- هكذا يقول الكاتفب- تصفى الذيفن اعتنقوا السلم من أصل فرنسي بائة ألف مسلم، وهذا الحصاء ل يمد، فمنذ سنتي أوثلث يزيد هذا

العدد، هل زاد عشرين ألفا؟ أوخسي ألفا، ل ندري!ثه قائل: إنن استطعت أن أفهم حركة النضمي إل ويستأنف " تييي دي بومون " حديجي " " وهاري نج مون " و " جورومارا هن يو من أتباع " سبعينات فة خلل ال هب النحر الذا

كريشنا ".بيد أنن كنت على مسافة مائة ميل من التفكي ف أن فرنسيي يعتنقون السلم!

أتكون هذه القضية مغالطة تاريية أخرى؟ أم ماذا؟به ا تش ها إن ت يقطن ته ال نت، أعرف شق ية الكو هب لرؤ عا لفضول أن أذ يت إشبا ورأ التحف الذي يضم تراث الجداد، وبا أخشاب مزخرفة، وأثاث من القرن الثامن عشر، وتاثيل

غريبة.. ورأيفت أمام الدفأة الوجودة بالصفالون تثال " لان دارك " وهفي تشيف بيدهفا فف اتاه الدهليز، وبينما أنا غارق ف التأمل سعت الكونت يقول ل: أل تب أن تزور الغرفة الت أصلي

فيها؟صدير- من الق يو- ي- بان سل قد نا أمام حام، فأشار إل مغ ر مظلم، ومرر ف م ته وتبع وكان قطعة أثرية رائعة حقا- وقال: هنا أتطهر أول للصلة ث انتقلنا إل غرفة صغية با كرسي،

وسجادة، ولحظت أن هناك خطا أبيض مرسوما على الرض " الباركية"، لعله يدد القبلة! قال الكونت: ف هذه الغرفة كان يتمع رهط من كبار العلماء، ومن الشيوخ الصالي،

كنا نقيم الصلة هنا خلف كنيسة "سانت جيمان دي بري ".


صبي ت للمتع قد تغيت نظر يب، ل ساس غر ن إح سي: عندئذ خامر تب الفرن قال الكاا شعور حل مكان شت و سة، إن هذه النظرة تل با مقد ين يعلنون على الغرب حر ي الذ الفوضوي

آخر! أساسه أن فرنسا إذا أسلمت فسيتم ذلك من الداخل، ل من غزو خارجي!سوف يفرش آلف صرأ فة فجرأ أو ع ف الوقات الختل ف مراه: إذن ضى تفكيي وم الفرنسيي سجاجيدهم، وسوف يركعون ويسجدون بعد أن يستمعوا إل مؤذن منهم يصيح: المن القماش، وينفردن ف صفوف يل ساء فسيضعن على رؤوسهن مناد ما الن كب..!! أ كب ال أ أ

خاصة.ف الطرق سكارى د سيحدث؟ لن ت سلم! ماذا قت ال قد اعتن ها و سا كل وتيلت فرن ولن تبقفى هناك تاثيفل، ول إعلنات جنسفية، ول برامفج منوعات، وسفتتحول الكنائس إل

مساجد، ويعاد طلؤها باللون البيض! والحال الت تبيع لم النير ستغلق أبوابا!!تم ترون كم وأن طر ببال من ذلك ل ي سيي: إن شيئا ف خياله يقول للفرن تب ومضى الكات يعملون با وهم يؤدون سيارات ال نا يرون سجدا أمام مصانع ال العمال السلمي النازحي إلي

صلواتم. وصحا الرجل من خياله على صوت الكونت يقول له: هذه نسخة من القرآن الجيد، إنالسلم هو الولود الخي بي الديانات الكبى! وهو يقبل اليهودية والنصرانية لنه جاء بعدها..ين الذي ارتضاه، كل القتناع بالد نع نت مقت سه! يبدو أن الكو تب يدث نف وعاد الكا أما أنا... إنن أتساءل بد: هل ييب السلم عما يهجس ف نفسي ف هذا الشأن؟ لقد توقفتعن القانون ية ومنفرة سا إجبار يت درو قد تلق سيحي، و ين ال يم الد ند تعال ف العبادة ع ثي أبا

الدين.. بيد أن ل أصدق يوما با، ول أعتقد ف النيل أو العجزات أو قيامة السيح!! يكن أن أعاود أباثي ف العبادة الت انقطعت من عشرسنوات، ل سيما وأن أقران الذين اشتغلوا بالسياسة أرتدوا خائبي، ومن حسن حظي أن ل أغامر بالدخول ف ميدان السياسة! اليوم أستطيع استئناف نشاطي القدي، والذي رفضته ف الكنيسة لن أجده ف السلم! إن عبادة الصور القدسة والصلبان نوع من التمثيل الطر، هذا، وليس ف السلم تفاوت بي العابدين، فالسلمون

جيعا متساوون. أمفا العجزات فلسفت أومفن باف- هكذا يقول الكاتفب الفرنسفي- ولعلهفا فف السفلم

إشارات أو أقوال- يب ترديدها، وأعتقد أن القدرة اللية الطلقة تكفل لا الحترام..!


قد نبياءه، و ا أ يد ال ب ت أ هي خوارق العادات ال يخ الغزال": العجزات أقول "أي الش انتهفت النبوات يقينفا بالرسفالة الاتةف وانتهفت كذلك العجزات، وبقفى الخبار عنهفا فف آياتب أقام قل الور سي، والع تب الفرن ما يريده الكا عل ذلك هم، ل يا ل تت صادقة، إذ أن القدرة العليق تب وهويرتاد الطر بع الكا ستطراد ولنتا طع ذلك ال سببية، فلنق ته على احترام قانون ال حضار

وياول التعرف على السلم قال: يلزمن أول الصول على ترجة جيدة للقرآن... وذهبت ال الي الادي عشر بباريس، ودفعت باب مكتب النجاح، وف البداية ل أجد إل كتبا باللغة العربية، وف وسط الكتبة كان هناك جهاز مسجل يذيع تلوات قرآنية، وسألت:

هل عندكم ترجة للقرآن؟ آه أجاب عامل الكتبة: لبد أنك مسلم؟ أليس كذلك؟ نن ل نبيع الصحف إل لسلم!

فالكتاب ل يسه إل الطهرون! كان الرجفل يرتدي اللبات البيفض، وقلنسفوة مفن فرو السفتركان والبابوش والبلغفة وهذا هفو الزي التقليدي للمسفلمي )!( وعلى الرغفم مفن ليتفه اللسفاء فقفد تفبينت سفحنتهنا فرنسي اعتنقت السلم الفرنسية، وأبديت ملحظت سائل: هل أنت عرب أم فرنسي؟ قال: أ من اثنت عشرة سنة، وكنت يومئذ ف باكستان، هل تريد أنت أيضأ اعتناق السلم؟ أجبت: ل

أعلم! إنن أبث، ول شكوكي! قال: كي تدخل السلم ل تتاج إل تعميد، السلم عقلية مستقرة، تشبه حالتك النعن ة تب الترج عض الك ستطرد أيوب يقول: هناك ب سه أيوب، وا مت أن ا حث، وعل نت تب وأالعربية، أعطيك إياها هدية، وحي تتم قراءتا تستطيع أن تصل على نسخة من القرآن الكري..

قال الكاتب الفرنسي: ورجعت إل مسكن شبه مموم، وقرأت بشغف جزءا من كتاب مطبوع ف الدار البيضاء يشرح أركان السلم المسة الت لبد منها لعرفة السلم والدخول فيه

(4( إيتاء الزكاة )3( إقام الصلة )2( شهادة أن ل إله إل ال وأن ممدا رسول ال )1وهي )( الج إل بيت ال الرام بكة مرة ف العمرلن يقدر على ذلك...5صوم رمضان )

قم سا، العدد ر ف فرن عد قراءة هذا الزء عدت إل ملة السلم الذي ردن1395وب إل القرن السابع بعد اليلد وجاء ف الجلة كلم عن الكعبة، وكيف بناها إبراهيم الليل، وكيف

نصب العرب الصنام وعبدوها من دون ال... الها كراهيتهم للسلم ها الق والباطل، وتبدو في والؤرخون النصارى لم أخيلة يتزج في وتصيدهم للشبهات يلصقونا به وبنبيه الكري! على أن أي إنسان تدثه نفسه باعتناق السلم أو


بجرد دراسته لبد أن يلم بشيء من العرفة عن الكعبة الت يتجه الؤمنون إليها ف صلواتم. التب ين إل الكا ية الول؟ ولنترك هذا الستطراد عائد من الوثن قى أن هذا لون عض الم صور ب يت

الباحث عن السلم، أو الذي يهم بالدخول فيه

قصص جديرة بالبحث

إن الصفور الؤمفن أيوب قاده إل أحفد السفاجد ليعرف الصفلة عمليفا ويسفن أداءهفا.ونسمع إليه يصف مشاعره عند أول صله أداها.

قال: رأيفت قريبفا مفن خسفي رجل أتوا لقام الصفلة، كانوا لدى تلقيهفم يتصفافحونظر، واصطف باليدي أو يتعانقون وييي بعضهم بعضا! خلعت حذائي ث وقفت بوار أيوب أنت

الرجال ملتزمي خطوطا بيضاء مرسومة على الفراش.يت مه! واكتف ما ل أفه ستقام! وتل المام كل صلة به فال صي: انت حد الخل وأشار إل أ بترديفد الكلمفة العربيفة الوحيدة التف حفظتهفا " أشهفد أن ل إله إل ال وأن ممدا رسفول ال "فت جبين الرض لول مرة اكتش س ما ل عن غيي. وحين سجد وأقوم متأخرا كع وأ نت أر وكمن يا سي خال صال غامرآ وشعرت برأ ف أو سرى النشاط سلم، و ف ال سمان )!( نب ال الا الشواغل، بل عددت هذه اللحظة خارجا عن الزمن، وأنا فرصة لتقليب القيقة على وجوهها... وانتهت الصلة، ونض الميع، ولحظ جاري ما يبدو علي من ارتباك، فسألن:أأنت مسلم مننك بذا ي! فقال ل إ ن ل أعرف إل الشهادت سلما! إ عد م ست ب ن ل يه... ل إ بت: إ من؟ فأج ز

مسلم الن...!هم أن يصبحوا مسلمي؟ قال: المر ف المر؟ إذن يستطيع الناس كل قلت: أهذا كل ما

كذلك، وأعطان مصحفا، ورفض قبول ثنه!ن إل م أعادو يبي، وشعرت أن سلمي الط سابقة أمام حرارة هؤلء ال كي ال زالت شكو عال العبادة الذي هجرته من أمد بعيد! ترى هل سأتول إل السلم؟ وينجح أيوب ف ضمي إلنه! وحاولت إطالة الديث ف تدي ها ت بلغ نه وعن الرحلة ال ي ع نه؟ وددت لو عرفت الكث إخوا معه فإذا هو يقول ل: ليس لدي إل بضع ساعات أكرسها لك، فقد نويت الج، وسأسافر هذا

كيلومتر أقطعها بالسيارة!8500الساء، وأمامي مسافة


قصص جديرة بالبحث

قلت له: أيسفتغرق الجف شهورآ؟ فشرع يشرح ل مناسفك الجف وأطلعنف على اللباسالذي سيتديه فكان بدون حياكة، ول يمل إل حقيبة واحدة وضع داخلها مصحفه..

بت ت طل هي ال سألته: لاذا؟ أ ت! ف قت زوج ن طل هر: إن ستطرد يقول ل بزن ظا ث ا الطلق؟ قال: ل، إناف ترج للعمفل يوميفا مكشوففة الرأس، وقفد تعبفت حتف أقنعتهفا بالحتشام الطلوب، لكن الرجال يتكون با ف العمل، وابننا ف البيت يتاج إل وجودها معه، وهي ترفض

البقاء لتربيته، وحاولت كثيا أن تكرس وقتها لبننا فأبت...هي مسلمة سية ف ا تون قت السلم مثلك؟ قال: ل إن سية اعتن هل زوجتك فرن قلت له:

أصل..!وفكر أيوب مليآ ث بدأ يتكلم، فأدركت أنه يروى قصة حياته.

قال: كان " جورج " موظففآ صفغيا فف " بنفك الكريدي دي ليونيفه " ل تفده دراسفته القانونية شيئآ إذ وجد نفسه يعمل خلف شباك التحصيل وتكن من اقتصاد بعض الال فسافر إل

باكستان ليدرس الضارات الشرقية ويتعلم اللغة العربية. وهناك كان يلتقي ببعض الفرنسيي الذين يشقون طريقهم ف الياة بدأب ول يعنيهم إل

مستقبلهم، وساقه القدر إل أمريكي يعمل هناك، فقاده إل الدرسة السلمية ف كراتشي.! وأعجبفه جفو الدرسفة والتزام الطلب فرغفب فف متابعفة الدراسفة، وتول مفن دراسفتهسه ي ا سلم وتغي هى الطاف إل اعتناق ال سلمية وانت عة ال سة الشري سابقة إل درا ية ال القانون

القدي إل أيوب! وأشرف أيوب على النظام الدراسفي الصفارم، وتابفع أداء الطلب لصفلواتم، ولدروس اللغفة العربيفة، والقرآن الكريف والديفث الشريفف، وكان البنامفج الوضوع يسفتغرق عشرة

ساعات يوميا، ووجد أيوب ف هذه الياة الرتيبة الافلة ما كان ينقصه ف فرنسا..نه ف عن إخوا فع أيوب ي السلمي وخصومهم، فدا فى ب حد اليام وقع نزاع طائ وف أ الديفن بطلقات مفن بندقيتفه أرهبفت الهاجيف، فلمفا عاد إل الدرسفة اسفتقبله الطلب بفاوة وإعجاب! ولكن أحد الباكستانيي نصحه بأن يعود إل وطنه وقال له: أنت ف فرنسا أجدى على

السلم منك هنا.نة " بلفيل " ليكون إماما لسجد أقامه السلمون هناك وعاد إل باريس، ث انتقل إل مديهو إلقاء ين والقرآن، وتول نه الد جآ يتعلمون م تب للطفال منها فة، فر بل أيوب هذه الوظي وق

الدروس، كما تول توجيه السلمي الهاجرين إل فرنسا للعمل..


ف هذه الفترة قابل فتاة تونسية قدمت إل فرنسا تطلب عمل تعيش منه.. كانفت الفتاة كارهفة لتقاليفد بلدهفا، وضائقفة بالسفلوب الذي تعامفل الرأة بفه هناك.. وانطلقت مع الياة الديدة، فلبست الثياب القصية، ورقصت على أنغام الوسيقى وسعت لتجد عمل يقفق لاف حريتهفا ويؤكفد شخصفيتها... وأعجبهفا أيوب فرأت الصفول عليفه جزء مفن

أحلمها..! غي أن الواقع صدمها صدمة جعلها تعيد النظرف تفكيها! فقد كان أيوب أصدق إسلما

من السلمي القدامى، وأحرص على تنفيذ تعاليمه.نع عن الهواء الت تعصف بجتمعه ته، وامت نه اختار السلم عن وعي، وكرس له حيا إ ولقد قال لا يوما: إنك ستمكثي ف البيت، فدخلنا يكفي لعيشتنا! بيد أنا ردت ف عناد: انظر إل الوروبيات، إننف لسفن منعزلت، إن العمفل هفو الريفة، فإن أبيفت إل أن أغطفى رأسفييه فور الذهاب إل الكتب؟ ل ريب ا أيوب: كي تلع فسأرتدي " إيشارب " عند الروج فأجاب

أن الطلق أفضل عندي من قبول التبج..وأخيا، انلت عرى الزوجية، وذهب كل إل وجهته!

هب قد ودع أيوب الذا سه- ل سي لنف تب الفرن ساة- هكذا يقول الكا ف نظري مأ ا إن لداء فريضة الج، ث عاد أدراجه إل بيته مستغرقا ف التفكي، والومضة الروحية الت تألقت ف

نفسه عندما كان ف السجد تؤنسه، وتشعره بقدرة النسان على التسامى، وهو ف حضرة ال.. واسفتعاد ذكريات الوقوف والركوع والسفجود، وكلمات التمجيفد ل التف يرددهفا، واليات التف أصفغى إل ترتيلهفا، والتف بقيفت أصفداؤها فف رأسفه، وهسف يقول: إن العباداتيا، أوكان قاسيا، إنن ته كان ناب الساسية ف السلم عميقة الثر... لكن مسلك أيوب مع امرأ

أرفض هذا التعصب الستول عليه، وأرى أنه كان مطئا.. ميجا هيتز الت كانت تذيع أنغاما عربية! بيد107, 1وضبطت موجة " الراديو " على

سئلة سلم وأ ف ال ضع الرأة صاخبآ حول و سعت جدال ية سيقى العرب سع الو ن بدل أن أ أنوأجوبة أربكت ذهن..

سائلة فامرأة ما ال سلم، أ صدقاء ال عة أ بة جا ية " مندو سيدة " تق هي ال بة نت الجي كاي نو ساء.. هذا الوار يهمن، إذ ب من الن فه ين وموق يد التعرف على هذا الد ية تر سية عاد فرنته مائت ألف فرنسي اعتنقوا السلم يوجد نو مائة ألف امرأة. والرجل ل يعتب ملومأ إذا أعجب


امرأة وسفعى إل الزواج منهفا، واختار مفا طاب له فهفل تلم الرأة إذا سفلكت السفلك نفسفهفاختارت بنفسها زوجها؟؟

وإذا كانت لدى الرأة قدرات تب أن تفيد منها أوتنفع قومها با فهل تنع من ذلك على حي ل ينع الرجل؟ كيف يتسن للمرأة الفرنسية أن تتازهذه العقبات؟ أو كيف تعتنق دينا يقالمن عد إل الوار الذي دار، قالت السفائلة: إنفه سائي ويمده؟ ول نس الن نه يزدري ال نه: إ ع الصعب أن أحب ال من خلل النزواء وراء رجل يفى شخصيت كل الخفاء! إن هذا ميف!

أين عقلي وشخصيت واستقلل الفكري؟نا كر، والشعور بالذات؟ قالت: ل ستقلل الف يه " مفا تقصفدين با سيدة " تق قالت لاف النا، إن نداء السد ونداء القلب مشاعر نلكها بل ريب، ول يستطيع شخصياتنا وغرائزنا ورغباتمن منطلق ها يس خضوع الرأة لرجل ية: ل سيدة تق بت ال سلبنا إياه. فأجا حد إنكار ذلك، ول أي يم إل مت! إن هذا تنظ ضت وقاو مر كذلك لرف ثة! ولوكان ال ساسه الذكورة والنو ن أ حيوا

نشعر بالرضا ف قبوله ونمب ال من خلل تنفيذه..!ثل أيوب ا م فت أن عد اللقاء، واكتش ها مو ية، وحددت مع سيدة تق بل ال يت أن أقا ورأ

غربية اعتنقت السلم، ولا ضمن ملسها وجدتا نقلت الو العرب إل بيتها. هذه مرتبة مفروشة على الرض ألقيت عليها جسمي بعد ما خلعت نعلي! وهذه صحيفة معلقفة على الدار مكتوب فيهفا القرآن كله بطف دقيفق، والسفيدة نفسفها ترتدي ثوبفا واسفعا،

وكانت هادئة النظرة واللهجة، تتحدث بل تكلف... بدأت حديثهفا معفي بوصفف لحوال النسفاء القادمات مفع أزواجهفن ابتغاء الرزق ففسعي على ها أمدا طويل، وي ت عشن في يد ال ية للتقال ن كراه سا، قالت: إنن يئن وف أفئدت فرن عجفل للخلص منهفا، إننف متطلعات لوف أمل بالريفة والثقاففة والحسفاس بالذات، غيف أنسود أقطار ت ت يد ال خل التقال هم دا الزواج والباء والخوة يرفضون هذا التطلع ويريدون إبقاء

الغرب الكبي، أو العال السلمي إجال. قالت: تتملكن الرغبة أن أقول لن: اعرفن السلم، وتعاليمه، وما شرع من علقات بي

النسي قبل أن ترمينه بالتخلف أو القسوة! وقبل إبداء العجاب بتقاليد الغرب... الشكلة- ف نظري- أنن يصدرن الحكام البتسرة على دينهم متأثرات با يسود بعض القطار مفن تشدد وغلو.. قالت ل إحداهفن وهفي تعمفل مدرسفة أطفال فف الزيرة العربيفة: إن


حق مباشرة أعمال ق العادي ول ن هذا ال يس ل سيارات، ل من قيادة ال ساء هناك منوعات النأخرى كثية!

وقالت ل سيدة قادمة من إيران: ل ترؤ امرأة على الروج من بيتها دون حجاب يفيزينتها كلها..

ها سها زوج يد أن تتار بنف ها وتر سكن وحد ت ت من الزائر: إن الرأة ال وقالت ل فتاة تعتب فاجرة.

وهناك مئات من العتراضات على النهج الرسوم للمرأة ف أرجاء العال ا لسلمي..نت الجاب- أي النقاب- ين أ هل ترتد ية- مقاطعا- سيدة تق سي لل تب الفرن قال الكا

عند خروجك من البيت؟ فابتسمت ف هدوء وأجابت إنن أسلمت من أحد عشر عاما، ومنذ تولت إل السلم وهذا السففؤال أول مففا يطرح علي! أقول: نعففم لبسففته مرة واحدة فقففط عندمففا كنففت

ف...*********صة، ف مدرسة خا ية غة النليز سة لل سافرت مدر ما سي الصلي " روزى " عند كان ات ن ئأثرت كثيا بتلميذا عن السلم، لكن كن أعلم شيئا وبدأت عملي خلل شهر رمضان، ل أ الصائمات، وقررت أن أصوم معهن، وقد رحب ب وسارعن إل تعليمي الدين، خصوصا الصلة،

وأهدينن قرآنا... وكنت ألبس ف حر البلد الشديد ملبس قصية الكمام، ول أضع على رأسي غطاء!يا فاجرة احجب ستنكار، وسعت صوتا يقول: يت لحظت العي تتبعن با وعند عودت إل البها " إيشارب " بت من صديقات وطل بت إل إحدى ال صدمة شديدة، وذه سست وجهك... وأح

أغطي به رأسي ووجهي.! قالت: وتعذرت علي الرؤ يفة مفن ييف وشال فكنفت أسفتدير اسفتدارة كاملة لتاشفىته هي، فطوي سي ووج من على رأ سقط المار كة عاجلة ف حر يق.. و ف الطر قة العربات النطل

وناديت سيارة أجرة لرجع إل البيت.. وانتقلت إل الزائر، لستأنف عمل آخر، وهناك تلكتن وحشة شديدة، وسيطرت علي رغبة بجر كل شيء، واعتزال الهنة والسرة وحياة الدينة، ومن باب أول اعتزال أولئك الرجالجد ية هذا السلك الطارىء فقالت: كان ذلك لن أ ف الشارع. وعللت تق سبون الذين كانوا ي


ها فت مع مع البيئة.. ولوتكي سجمة ي من ن غ ن حدث ل ن، إن القلق الذي انتاب ف مكا سي نفلكان ل شأن آخر..

والواقع أن الفتاة كانت ف مأساة تثي الكآبة، إن دينها القدي ل يسد أي فراغ ف نفسها،ستقبالا ول ما أحسنوا ا ستوحشت من أهله! إنم ستهويها ا قا ي وعندما شاهدت ف السلم بريقت ستها وأغل من مدر ستقالت " روزى " جل ذلك ا من أ ي!! يل، إل ح ها إل القل طف مع تل شقتها، وجعت بعض اللبس ف حقيبة مستعملة، ول تنس أن تضع الصحف فيها ث استأجرت "ف صيادين يعملون من بيوت ل بة نت قري سط، وإن كا حر التو يء الب نة " منعزلة على شاط كابي

البحر! وأنست ف هذه البقعه بنظر الرمال والبحر والبال الت تتراءى من بعيد، ث رتبت حياتا على نو سهل، ف الصباح كانت تري على الشاطيء، وف الظهية كانت تصحب رعاة الغنام نو البل، وتستسلم للتفكي، فإذا جاء أوان العودة مع جنوح الشمس إل الغيب كان الصيادون

يعطونا سكة تعيش عليها! وكانت ف بيتها الساذج تيا بدون كهرباء أو غاز، ول تكن تصل إليها الياه، واكتفت ف

طهو طعامها بوضع النية على نار الدفأة، وربا أوقدت ف جنح الليل بعض الشموع!سي للسلم والداخلي تب الفرن سة الكا قل درا عن ن عا إل التوقف ن مدفو نا أرا إل هفيه.. فقد ذكر كلما عن هذه الفتاة ما أدري أكان ف يقظة أم ف منام؟ أكان رؤيا أم كان تيل؟

نا أوعن عن فكرة القوم ع يل لعطي صورة كاملة ما ق قل كل ولاذا أطوى ذكره؟ فلنرؤيتهم لنا..

قال: ابتدعت " روزى " لنفسها عالآ يتكون من شطرين: أحدها بلد العدم والخر بلدالساعات!!

ا بل الفراغ كأن سلحفاة فوق ج مر، تتحرك س ول ق جد ش يث ل تو ف بلد العدم، حتتنه! لكن ف هذه البلد الصامتة توجد الكمة! وعلى قمة جبل الفراغ يوجد هاتف الوحي!

وف يوم من اليام اتهت السلحفاة إل الاتف النفرد ف قمته وسألته: ماذا يوجد بعد بلد العدم؟ قال: توجد بلد الساعات! غي أن أنصحك أل تذهب إليها،

فالساعات سوف تقفز فوق ظهرك، لنك ستكوني دائما إما متقدمة و اما متأخرة!


ساعات، غت بلد ال ث مشت حت بل صيحة، فمشت ساع هذه الن سلحفاة ورفضت ال وهناك تقق ما قاله لا الوحي، فإن الساعات أخذت تثب على عنقها وتنساب إل ظهرها وبطنها،

وتاجها من كل ناحية! فعادت السلحفاة إل الاتف تستنجد به! فقال لا: لقد حذرتك من قبل، إنك لن تعودي

من بلد الساعات إل إذا أوقفت الزمن..!ها قص حكايت نت ت قة أن " روزى " كا سع، القي ما قا على سي معل تب الفرن قال الكا هفي، فبلد العدم هفي عزلتهفا التف رأت أن تعيفش فيهفا زاهدة متجردة، وبلد السفاعات هفينه الوحيدة الت ألغت الزمن الضارة ذاتا بكل ما تعن وتضم! وهاتف الوحي هو السلم الديا

.)!(كيف؟ وتتحكم فيها الصلوات المس اليومية، وأما السلحفاه فهي " ر وزي " نفسها...يد ين الوح يه الد ستبصار! ورأت ف ية وا عد رو قال: وقررت " روزى " اعتناق السلم ب الذي سيعينها على تمل جنون الغرب- أوسعاره الادي الغالب- ث انضمت إل جاعة الصلي،

الذين أعطوها اسها الديد " تقية " وهو اسم له دللة طاهرة! قالت: وظهر ف حياة تقية شاب اسه احد، ليس فرنسي الصل، بل هو مسلم عرب، إنهيس! ماذا ف بار ية سته الطب ستكمال درا يد ا كن هناك مشكلة واحدة، فهوير ا، ل جا ل صلح زو ي

تصنع؟ لقد استسلمت لقدرها وعادت إل مطة البداية، عند أقصى بلد الساعات!! قال مسفيوتيي- صفاحب هذا القال- علمات اسفتفهام كثية ترتسفم أمام عينف ل

أستطيع تاوزها ف دراست للسلم وبثي عن تعاليمه بعد اعتناقي السريع له.حب ضع لل ته! ترى أهناك مو سلم وامرأ ي ال بط ب قة الزواج الذي ير يد اكتناه حقي أرصر يح للرجل أن يعت ت تت بة ال ف هذه العلقة كما تبدو ل إل رباط القوة الغال جد نا ل أ ها؟ أ فيية ستكانة )!( لذلك قلت لتق من ا ها ما فرض علي من حقوق، و تى ا أو ها ب سلط علي ته، ويت امرأ متسائل: أين يوجد الب ف هذا الضوع الهيمن؟ أتبي أنت زوجك؟ أين الو الذي تولد فيه

عاطفة الب؟ أو ينبن عليه عقد الزواج.هذا ما يسأل عنه الكاتب فيما أتيل.

قة بة صوفية، وحقي يج من إجا ها مز سائل، أو لعل ية فوق مستوى ال بة تق نت إجا وقد كابل ته، ب لذا جي موضوع ال يس زو ب! فل من ت من خلل ب ال سلم أن ت ية قالت: ال فقه


ث إذا حدث ووقع ف حب امرأة أخرى به، هو الذي ربطن لعقيدته السلمية، إن ارتباطه بال فلن انفصل عنه، سأبقى له زوجة!

قلت لا: هذا ليس عدل، فإنك ل تستطيعي اتاذ رجل آخر!!ند سي ذلك ع ستطيع أن اشترط لنف نه، والتزوج بغيه! أ حق طلب الطلق م قالت: ل

الزواج.. قلت: إن أكثر شيء احترمه ف متمعنا الغرب هو" الرومانسية " وانطلق العواطف! إننسرية )!( أو يتعرف على ية أ يس ذلك الذي يزرع خل طر، ول طى الخا ب الذي يت عن ال ث أب

صاحبه من خلل عاطفة دينية، فهو يبه لنه يب ال )!(

عودة ال الكونت السلم

ورن جرس التليفون فف مكتفب فإذا " الكونفت لو.. " الذي أسفلم، ودفعنف إل دراسفةنا، ل أستطع كتابة سطر السلم، سعته يقول ل ساخرآ: هل أنت تتقدم؟ فأجبته: ل أدري أين أ

واحد عن السلم إل الن! فقال ل: مر ب فلدي حديث معك..ووصلت إل شقته الواقعة ف ف " سان جرمان " وأوقدنا الدفأة، ورأيته

ها ث قال ل: أتعلم أن كثيا من قة قدية تتضمن شجرة السرة الت ينتمي إلي أخرج وثيصليبية ف الروب ال ين اشتركوا ساننا الذ من فر سلم؟ وأن كثيا سيي اعتنقوا ال النبلء الفرنسلم شر ال سيئة لنت نه لول ظروف حق؟ إ سلم هم معتقدون أن ال ية و من البلد العرب عادوا

أكثر! وإن أفكر لاذا ل نؤسس جعية تضم النبلء الفرنسيي الذين اعتنقوا السلم؟ وشرع يسرد على مسامعي قصصا تتصل بالوضوع بعضها عرب والخر فارسي! وبغتة سألن: هل تتنت؟ قلت: ليس ذلك لزمآ! قال: وأنا أيضآ ل أفعل! وقد استفتيت شيخأ كبيأ ف ذلك فقال ل. فف مثفل سفنك ل داعفي لتان، لكنفك يفا " تيي " مازلت شابفأ فشاور نفسفك،

وضحكنا سويآ.ث اقترح علي أن أذهب معه إل الستاذ حيد ال...

وأجدن هنا مضطرا إل قطع الديث وإعطاء القاريء كلمة عن الستاذ حيد ال، فقد التقيت به ف ملتقى الفكر السلمي بالزائر، وعندما وقع بصري عليه شعرت بأن أمام رجل منAbuadnan20hotmail.comwww.khayma.com/islamissolution

عودة ال الكونت السلم

عباد ال الصالي، هو نيف هاديء صامت يبدو عليه النسك، وراقبته وهو جالس فرأيته يفي وجهه تقريبا بورقة يرفعها عدة ساعات بذراعه! فقلت لصديق ل وله: لاذا يفعل ذلد؟ قال: يشىيد صوير الشمسي حرام، ول ير هو يرى أن الت هم؟ قال: من الصورين! فقلت له: ماذا يشاه منهو صوره و من ي نب على ما يراه فإن الذ صح جب وقلت: لو يت ع ث! فأبد ف هذا ال قع أن ي

كاره، ل عليه هو!وبدأت أشك ف فقه الرجل، وإن ل أشك ف تقواه، والتقوى شيء والفتوى شيء آخر!

وعندما ألقى ماضرته ذكر حديثا عن عدد لنبياء وصل بم إل اللوف، والديث يدورته يب على ماضر ن اضطررت إل التعق يد أ ي الوضع والضعف، ول أنزعج كثيا لذا الطأ، ب بما ند العرب، وإن القرآن أشارإل ذلك عند به ع سي كان معمول يت الشم ما قال: إن التوق عند

رفض النسيء " إنا النسيء زيادة ف الكفر يضل به الذين كفروا ". ومعروف أن أيام النسفيء التف تضفم إل السفنة الشمسفية شيفء آخرمغايركفل الغايرة للنسفيء الذي كان يفعله العرب فف جاهليتهفم، ويؤخرون بفه أحفد الشهفر الرم عفن وقتفه،

ويرمون مكانه شهرا آخر! وكل ذلك ف السنة القمرية ل ف السنة الشمسية! إن الشيخ حيد ال رجل طيب عابد، ولديه معلومات كثية، وقدرة على متابعة الدراسةسك ف التن نت مثله يت لوك قه وإحكام العلم بالرويات.. وتن من الف يد جة إل مز نه با ي أ غ

والعبادة! هذا هو الستاذ الذي اقترح الكونت السلم، والكاتب الفرنسي الراغب ف معرفة أكثرنه ثان فقهاء العال السلمي )!( يه، وقد وصفاه بذه الكلمات " يقال إ عن السلم، أن يذهبا إلفوزراء السلمي يستشيونه، وكباؤهم يستضيفونه، وهو يعقد مؤترات دينية ف العال كله.. ".

صعدنا إل الدور ث صورألف ليلة وليلة، به بق خم أش صر ف ف ق نا تب: " ودخل قال الكاقم مل ر با رمادي اللون ي نت با نا الطرق فلم25العلوي، وطرق الكو ث أعد حد، ب أ ، فلم ي

نسمع صوتا، ث فتح الباب شيخ كبي ذو لية، تبي ل أنه يسكن غرفة متواضعة من غرف الدمحد ف أ سادن نه سته الندي، كأ سر، و نه ال ستقبلنا بلو تف، ا يه ها يس لد ف هذه العمارة، ل

العابد! وكانت كتبه مبعثرة فوق النضدة وتت السرير، وف كل جانب من الغرفة.. قال الكونت: إنن أقدم لك هذا الشاب- موجها الطاب للشيخ الكيم - فهو راغب

ف معرفة السلم بماس!


ونظر إل الرجل ف تثبت وأناة ث قال حسنا، وماذا تعمل ف هذه الياة؟ قلت: أنا أعملصؤر ستطيع أن ت سان واليوان؟ ت صوير الن سلم يرم ت يا! قال: أتعلم أن ال صورا فوتوغراف م

النباتات والحجار، )!( و تتخصص ف ذلك )!(.ا على يد أن أتعرف ب ستاذ، أر سئلة كثية على ال قد انلت بأ سي: ل تب الفرن قال الكابا متواضعأ ف تعاليم السلم، فلم أسع إجابة شافية لغلبها، وقال ل الشيخ: إنن لست إل طال العلوم القرآنية، ماذا تريدن؟ واستتلى إن مدينه " كليمونت فيان" العقل الكاثوليكي القدي من

م1095أكثر الدن الفرنسية اعتناقا للسلم! من هذه الدينة القدية انطلقت اليوش الصليبية ها من أهل سون نق خ قط اعت قر داره! واليوم ف ف ع سلم كي تغزو ال سعة قرون و ت من ن أي

السلم، هكذا يقول الشيخ حيد الدين لزواره! ويبدو أن هذه الكلمات حركففت الكاتففب الفرنسففي مسففيوتيي فقرر أن يزور "ها شا في ت ف نة- ال ن إل الدي ت حلت ا! يقول: وعلى مت الطائرة ال ما حدث ل نت" ليى كليمون يد ال..!! إن يخ ح من الش سلم عن ال صلتها ت ح يص العلومات ال ف تلخ سلم- بدأت ال

فهمت منه ما يلي. ( يرى القرآن أن الرأة يب أن تتجب عن الرجال، وليس ضروريآ ف الجاب أن1)

تغطى الوجه، يبدو أن القصود هو مرد الحتشام.سلم أن يتزوج2) ستطيع ال كس ي سيحيأ، وعلى الع سلمة ل يوز أن تتزوج م ( ال

مسفيحية، والول بفه أن يتزوج مسفلمة مثله، وعلى كفل حال فالطفال جيعفأ يبف أن يشبوامسلمي..( يرفض السلم رفضا تاما الضرار بالخرين ول يتساهل ف احترام هذه القاعدة.3 )( الذي يعتنق السلم ل يكلف جبأ بتغيي اسه، إل إذا أراد الج.. )!(.4)( التخت سنة وليس فريضة لزمة.51

( الذين يتحولون عن السلم إل دين ساوي آخر قد يعاقبون بالوت، وهذا عقاب6)يراه البعض )!( وإن ل يكن واردا ف القرآن...

طر هي ش يت وج سلم، وول ي إل ال نة التحول نت " مدي صلت إل " كليمو وأخيا والسجد.

وهنا أخذ " مسيوتيي " يقمق علينا رواية أخرى نثبتها على علتا، برغم ما تضمنته من شارع " سانت45أخبار مثية، وصور مهتزه للذين اعتنقوا السلم! قال: السجد ف البناية رقم


هيليف " كان مفن قبفل كنيسفة، رأت بعفض الراهبات منحهفا للمهاجريفن السفلمي الذيفن كانواصنعون بة، وي ا أخذوا يورون الق سلمهم ل سيارات، وفور ت ف " جراش " لل صلوات يقيمون ال القبلة فف الهفة الناسفبة، ويغيون الزجاج ليكون غيف شفاف، ويعلون الطلء باللون البيفض وكتبوا عند الدخل كلمة مسجد باللغتي العربية والفرنسية.. وأدخلن حارس السجد إل الساحة الالية، لقد كان من قبل صالة اليكل، ث نزعت الكراسي وفرشت الساحة بالسجاد الذي كان

يتثن ف الفر الصغية التخلفة عن خلع الكراسي )!(. وإمام السفجد اسفه " عبدون نور" ولكفي تكمفل الصفورة فهفو أيضفآ فرنسفي اعتنفق

السلم..بل الذي صلي، يم الشعائر، ويؤم ال مل فيق هو الذي يقوم بالع يس هر أن عبدون ل ويظ

يفعل ذلك الشيخ علي! وهوفرنسي أسلم، ونض بذا العبء ف مسجد "كليمونت "..يض، وقدماه حافيتان، وبيده يخ علي وفوق رأسفه عمامفة، ويرتدي جلبابفأ أب بل الش وأقيه صغي إل عن نفسه بصوت ضعيف، وكنت أ ن خذ يدث ا علم بقدمي أ ث جلس، ول عصا )!(

باهتمام..حد أيام شهرمايوسنة ف أ سه الصلي " برنارد " و من الدمة1970قال: إن ا م عاد

العسكرية بعد أن أتها وعمره أقل من العتاد إذ كان ف التاسعة عشره من عمره، ورفض أبوه أن يعوله! وف أثناء تواله بقهوات "كليمونت" سع عن مالت طيبة للعمل ف الند، فقرر أن يسافرحس الوع شل وأ عض الرف فف من ب ف طهران حاول الرتزاق يا، فإيران... و يق ترك عن طركل ي: إذا أردت أن ترتدي حذاء جديدآ، وتأ من اليراني فه حد معار نه! وعندئذ قال له أ ينال م

جيدا إذهب إل مسئول دين، وقل له: إنك راغب ف اعتناق السلم!فأعجبت برنارد الفكرة، وصاح بسرعة: أريد أن أصبح مسلما.. )!(.

ودلوه على السجد، حيث قال المام له: تعال صباح الغد.. وف الصباح كان برنارد مع ستة من الفقراء ف السجد، وكان المام ينتظر مقدمهم ومعةن هؤلء أرواح متفتحة من الصحافيي والصورين! وتوجه المام إل الضور قائل لم: إخوا ثلة

للحق، تريد أن تنضم إل عقيدتنا، إنم شبان قادمون من، أوربا شرح ال صدورهم للسلم... والتقطفت صفور كثية لمف وهفم يرددون الشهادتيف، ويومئذ تسفمى " برنارد " باسفه

الديد الشيخ علي، وجلسوا بعد ذلك ف حفل شاي يأكلون قطع اللوى!!


به! فأخذه ف أذن المام يذكره بالذاء الذي وعده ند انتهاء الفل هس " برنارد " وعبل مفن شدة سي على الرصفيف القا إل دكان أحذيفة واشترى له مفا أراد، قال برنارد: وكنفت أ حيائي! لكن الشيخ علي- برنارد سابقا- ل يلبث طويل ف طهران، فقد اكتشف أن جواز سفره

مزور، إل جانب مالفات أخرى ارتكبها، جعلته يقرر السفر إل باكستان سيا على القدام..سية، اجتاز خللا بعض الغابات، قال وانضممت إل أفواج من السلمي كانت رحلة قا الذين يبون الولياء ويزورون أضرحتهم، فكنت أمشي أثناء النهار، وأقطع مراحل طويلة، أما فهة وأكلي قليل، ب تاف نت ثيا سماء! وكنت أمام الضرحة أدعو ال! كا ظر إل ال يل فكنت أن الل

وتعب كثيا وفقدت الشعور بالزمن...ستضافن لشرب ن غريب فا حد الناس وعرف أ ما أصنع؟ ورآن أ وف باكستان ل أدر الشاي معفه فف إحدى القهوات.. وخلل الديفث قال ل أرنف جواز سففرك! فأخرج له الشيفخ

علي قطعة باقية من ورق أزرق وقال له هذا ما بقي منه!مة يه بته بض عل قى الق سرية، وأل طة ال من رجال الشر نه يف أ ستان الض خبه الباك فأ

التجسس، وعقوبة هذه التهمة السجن مدى الياة!!يه السلسل، وتعرض ف السجن للجلد، ما وضعت ف قدم عد به ف السجن، ب و رمي نة، ول يكن قادرا على صنع شيء لنفسه، غة الها وسوء التغذية وقلة الاء )!( وكانت العاملة بال فبقفي صفريع الحزان والخاوف، ومضفى عليفه عام ل يقدم لحاكمفة، وجسفده يتلىء بالروح

وصحته تذوى يوما بعد يوم. وف أحد اليام جاءه سجي أعمى وسأله: تقول: إنك مسلم؟- نعم نطقت بالشهادتي ففق معك على كبي السن- أت طهران، لكن ل أتعلم الصلة.. فقال له السجي العمى - وكان بل ذلك بتنظيفي، وقيادت إل الرحاض، وإعادت نت ف مقا أن أعلمك الصلة والقرآن، وتقوم أ إل الزنزانة..! يقول الكاتب الفرنسي " تيي ": من أبعد أعماق الجهول عاش " برنارد " أغربكل يوم، س مرات صلي خ ضأ وي خذ يتو ض بإخلص لداء عمله، وأ قد ن ته، ل ف حيا بة تر وسرى ف نفسه حاس غريب مع استدامة الركوع والسجود واستيقظ ف فؤاده إيان كان مدرا،ما سلمي و سه ال سى ا سجن ن ف ظلمات ال قد كان يخ علي! ل سه الش يه أن ا سم أمام عين وت

يوحى به من معان. يقول الشيفخ علي: وفف صفباح أحفد اليام، وبرغفم العياء الشديفد الذي أعانف منفه،نت مت، وأذ سجد!! فق سجن إل م هي أن أحؤل ال سيطرت علي، يا بفكرة شعرث شعورا قو


للصلة كما كنت أسع الؤذني ف شوارع طهران، واعتقد من حول أن جننت، بيد أن ثابرت على الذان والصلة صباحا ومساء، فلم يض إل أسبوع حت أحسست أن السجوني يتجاوبون

معي، وكنت أسع هسهم داخل الزنازبن وهم يكبون معي.. إل أن الرض أل علي، فكنت إذا عجزت عن النطق أومأت بأصابعي، وبدوت ف صمت

وكأن أسبح ال، وهنا أفرجت عن الشرطة، وأعطتن نقودا، واستضافتن مدة..ما أريد تا، وكان ذلك هم الذن ل بالبقاء ف باكستان، فمنحت تصريا مؤق وطلبث من

لن أحببت البقاء مع أصدقائي السلمي..غي أنه حدث ما جعلهم يأبون تديد القامة، فقررت العودة إل فرنسا..

يت من ب ها أنذا أقترب مي، ها اليوم على قد مي، وأعود إلي سني على قد نذ ا م غادرتأسرت!

وتردد الشيخ علي قليل، ث دق الباب، وفتح له والده، وسرعان ما عرفه واحتضنه، إنهل يره من عشرسنوات، وقد ظنه مات، ولكن سرعان ما قال " برنارد " إنن مسلم!!

فتأمل أبوه ف منظره، وجلبابه وقلنسوته، ث قال: أمن أجل ذلك ترتدي هذا " الكرنفال "- يعن اللبس الثية للسخرية- لكن ل بأس، لن تكون حيا متدينا ولو بالسلم أفضل عندي

من أن تكون قد مت.. ولا خرج " برنارد " إل شوارع " كليمونت" فاجأ السكان بسمته الغريب وسألوه عنعن سئول مع عبدون نور ال يخ على بل الش يه خلل عام، وتقا م تعودوا عل يد؟ إل أن نه الد ديمن باكستان، فقال للشيخ علي: إن السجد يتاج إل إمام قد عاد مؤخرأ نة، وكان مسجد الدي

فقم بذا العمل، ث إن رواده تنقصهم الكتب..عأ للكتب، وأضاف إل مأ للمسجد وبائ وما هي إل أيام حت كان الشيخ علي يعمل إما

ذلك عمل آخر، فقد افتتح مل لبيع البز الذي كان يصنعه ف بيته... يقول الكاتب الفرنسي " تيي": هذه النماذج لت عرضتها، الشيخ علي، وأيوب، وتقيةمن سأ للسلم شد حا نأ وأ ما زالوا أعمق إيا سلموا، ين أ سيي الذ من الفرن والكونت وغيهم

السلمي أنفسهم.. وذهبفت مرة أخرى إل الكونفت لسفأله عفن أحوال هؤلء؟ فقال: لقفد اجتمفع معتنقفو السلم مرة ف السجد الكبي يتباحثون ف شئونم، كان عددهم نو المسي، وكان بينهم نسوة


هل ترغبون ف كم لسألكم: يت ب قد التق ن: إخوت العزاء، ل سهم الدي م رئي مجبات، وقال لتكوين جعية للفرنسيي السلمي؟ وهل لكم مقترحات نسعى ف تقيقها؟

رب السرة قال: نريد تنظيم دروس لطفالنا وضمان تعليم حسن لم.. وربة السرة قالت نريد تيئة مال لبيع اللحم الذبوح وفق تعاليم الشريعة.. وبعد حوار

طويل قال أحد الرجال: إن الدين مسألة شخصية ول داعي للتجمع!ويبدو أن هذا الرأي هو الذي انتهى إليه المع!

سيك ن اقترح أن أ ن؟ إ فك الدي من موق غت الن ين بل يا تيي، أ نت نت: وأ قال الكونور الدين، أي خادم النور..!!

فأجبفت: ل أدري مفا أقول! ل أصفل لكتابفة سفطر واحفد فف السفلم، ول أدري مفاالنهاية..؟

صور ية م سيما نا فة ل ساب معرو ية يوم ال با- النها نت- ولعله كان غاض قال الكوفوتوغراف فقلت متعجبأ: ولاذا بالنسبة إل مصور فوتوغراف؟

ف نك إعادة الياة سوف يطلب م سبحانه وتعال ف ته قف أمام مكم ي ت عم، ح قال: نف بك قى سوف يل نه ما- فإ ستعجز حت جز- و ما تع تك وعند ستها طول حيا ت ر صور ال ال

جهنم..!!.هذه ناية القال الترجم، وقبل أن نبسط رأينا ف الوضوع كله نلفت النظر

إل خطفأ الفتوى الخية، فالذيفن يكلفون بنففخ الياة فف الصفور هفم صفانعو التماثيفلالجسمة! أما الرسامون على السطحات فكيف ينفخون الروح ف ظل على ورق؟

والكونت الفرنسي معذور ف فهمه، فإن بعض التعالي الرآء على الفتوى من التحدثيبه الطريق أمام إسلم مصور فوتوغراف! ول ف خلقه ف السلم يقولون هذا الكلم، ويسدون

شئون..! إن نفرا من الدعاة السلميي يملون ف حقائبهم أساطي من عند أنفسهم، ينسبونا إل السفلم عفن قصفور وغرور، ويجبون أشعفة التوحيفد عفن العيون التطلعفة وهفم يدرون أو ل

يدرون...

أوهام ف طريق الدعوة


يم ين يت من قراءة هذا القال! شعرت بأن السلم د شعرت بزن وغضب بعدما انتهيت قه ويشوه حو القذى الذي يشوب حقائ نه أوي فع ع ضه أويد سن عر من ي يس هناك يم، ل مض

ملمه! كأنه دين ل صاحب له..! الباحثون عنه يلتقطونه حيث وجدوه، لن أفئدتم فارغة، وما يلمحون من صدقه يتذبم اليه، ول عليهم أن يعتذروا عما التصق به من دخل، فما سلم لم من

جوهره بعد ذلك أحظى لديهم ما ورثوا، وأدن إل الرشد ما عرفوا!من العلماء ين ين حلة هذا الد ية؟ أ ا بيضاء نق سالة يقدمون صحاب هذه الر ين أ كن أ ل الراسفخي يشرحون فطرة ال التف فطفر الناس عليهفا؟ أيفن الكلفون بالبلغ؟ الشاهدون على

المم؟ ل نراهم حي يطلبون! إن ألوفا من " الواجات " يبحثون عن دين يل شعاب أفئدتم،

ويروي عطشهم الروحي ونمهم العقلي فل يدون! و اذا وجدوا أحدا يدثهفم عفن السفلم ويدخلهفم فف نطاقفه السفمح عادوا مفن لدنفه

يرتدون جلبابا أبيض، وعمامة فوقها عقال، أو ليس فوقها عقال !! ما هذا ؟؟أهذه دعوة إل السلم أم إل تقاليد البادية العربية؟

ن سلمن! إن كي ي من الوربيات والمريكيات ل ما يطلب عد أخرى في قد تأملت مرة ب لفة قل كل يعرفن جيدا ملبس الراهبات، هي بل ريب ملبس سابغة، وإذا كلفن بصنع ملبس أ منها، مع بقاء شعورهن دون حلق كما يفعل بالراهبات، يكفي أن تغطى بأي ساتر فماذا ف ذلك

ما يضيق به السلم أو تكرهه النساء الطبيعيات؟؟ هذا هو الجاب السلمي. ومفن قال لمرأة سفافرة الوجفة: غطفي وجهفك يفا عاهرة! يبف دينفا أن يقاد إل مففر

الشرطة ليجلد ثاني جلدة، وتدر كرامته الدبية فل تقبل له شهادة أبدا..ي زعم أن النقاب ضروري لعتناق الرأة السلم؟ إن السلم من الفقهاء، والحدث من

مظلوم بذه التقاليد...!سخرية! ي ال ي بزي يث ته القد خل بي يخ علي، ود سمى الش خذ مثل " ليونارد " الذي تنه، وطهارة هه وبد قه ووضاءة وج ي الناس بنضارة خل يز ب صلي، وت يه ال قى بز يه لو ب ماذا عليث يد والتثل ي التوح نت ب ن واز يا أبتاه، إن جب له: مع إبداء الحترام الوا يه ث قال لب به! ثيا فوجدت التوحيد أرجح! ووازنت بي مسئوليت الشخصية عن خطاياي، وبي صلب السيح فداء لاف فرأيفت أن نظرة السفلم أقرب إل العقفل والعدل، فهفو يقرر " أن ل تزر وازرة وزر أخرى.


وأن ليس للنسان إل ما سعى. وأن سعيه سوف يرى ث يزاه الزاء الوف". فأرجو ال تضيق بوبالدين الذي ارتضيته...

حق بأي صلي أن يلت تب للم سجد وبائع ك فة إمام م من وظي يه بدل أن يرتزق وماذا علير ير بالتقد يه باحترام، الد جل النظور إل جآ للر يه نوذ حر ليكون ف مل ية، أو أي ع فة مدن وظيمة ير الكرا ف تقر سلمي سلمي. إن القياس ال نه ال عآ بإخوا صلي بعدئذ متطو ث ي بة؟؟ والها

وماالعامة، للبشر كلهم، أيا كان جنسهم هو" خلق الوت والياة ليبلوكم أيكم أحسن عمل.. " كانت رسالة السلم ف يوم من اليام تنافسا بي اللبيب الصحراوية والبدل الفرنية!!

ثى بازدراء، ظر إل الن قر الرأة، وين نه يت سلم على أ ظة إظهار ال من النكرات الغلي و ويعدها إنسانا ف الرتبة الثانية، والدعايات ف أوربا وأمريكا ناشطة لبراز السلم ف هذا الطار

الظال وإبراز الرأة السلمة ومكانتها الجتماعية صفر.. وددت لو أن السيدة " روزى " الت تسمت بعد إسلمها " بتقية " بقيت تؤدي وظيفتهاها قة الداء، وكان مظهر بة ود سعة ال ا ب ا وتلمذت ي زميلت فت ب سة أطفال، وعر الول مدرب كذلك أن تكون ب أن تكون الرأة متبجة مثية ويأ ي المال! والوقار، إن السلم يأ عا ب جام

منفرة دميمة. وماذا عليها بعد إتقانا لعملها أن تقول لن تلقى من رجال أو نساء: ل تصدقوا ما يشاعها الناس يا أي نه فيقول ) نا م صل الذي انبثق عن ال نا عن ازدراء القرآن للمرأة، إن القرآن يب اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة... ! ويقول )يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى

وجعلناكم شعويا وقبائل لتعارفوا.. (ضل مفن زوجهفا، ومريف ابنفة عمران ته فامرأة فرعون أف وإذا كان نوح أفضفل مفن امرأ

أفضل من آلف الرجال...يب البيت السلم، وتصي الجتمع وقد تكون هناك تشريعات اقتصادية واجتماعية لترت السلم، هذه التشريعات ل تترق القواعد الساسية القرآنية الت تعل النسي بعضهما من بعض

وإن بدت للنظر السطحي غي ذلك... خذ نصف نصيب الرجل ف ا نضرب مثل واحدا، فالرأة تأ نا للتفصيل، وإن ول مكان ها على صفهما باق ل ي تتزوج.. فن هر ح فع ال سها ول تد ا ل تكلف بالنفاق على نف الياث لن

حي أن النصيب الكامل للرجل يذهب ف النفقة وا لصداق..


قفد تقول الرأة: أحفب أن أنففق على نفسفي! والواب أن تكليفف الرأة بالنفاق علىنفسها من سن النضج هو الذي فتح على أوربا أبواب النلل اللقي والفوضى النسية..

ولنعد إل مكانة الرأة ف السلم لنقول آسفي: إن مآثر الاهلية الول ل تزال باقية ف بعض البيئات، فهي تكره البنات " وإذا بشرأحدهم بالنثى ظل وجهه مسودا وهوكظيم يتوارى

من القوم من سوء ما بشر به ".وماذا نصنع لناس يعصون ربم ويكرهون أولدهم...؟

وقد وجد هذا الكره، وامتذ ليشمل عن عمد بعض تعاليم الدين.ما هل تتول الرأة القضاء؟ سألن: صحاف جاء ي صة ف مكان آخرق يت ن حك وأذكرأن حكم السلم ف ذلك؟ فقلت له: تريد حكم السلم؟ قال: نعم! قلت: ويسرك أن يبيح السلم للمرأة تول هذا النصفب؟ قال: نعفم! قلت له: إن شراثفع السفلم اليوم معطلة فف القصفاص

والدود فإذا تولت الرأة القضاء وأحيت ما مات من أمر ال فالسلم يرحب بالرأة قاضية!ته: ي فسألن على عجل: ماذا قلت؟ فأجب من علماء الدين التقليدي سمعنا واحد وكان ي

هوما سعت فقال: ل.. تبقى الحكام معطلة ول تييها امرأة )!(. قلت له: انك امرؤ فيك جاهلية، إن الحناف قالوا يصح قضاء الرأة فيما تصح شهادتامن أن ضل سلمي أف صرمذهب إ ف الدود والقصاص.. و لن ينت ية قالوا: تشهد يه، والظاهر فما سلم و يد أضرت بال عا لتقال ساء اتبا ن يكرهون الن نك م سنة، إ صوص الكتاب وال طل ن تع

نفعته..

غربلة العارف قبل تقديها للناس

إن احتقار النوثه لذاتا جرية، أو بقية جاهلية كما قلت..ها، هي في سقط هة ت كم وترى انتخابات نزي وعندي أن امرأة كأنديرا غاندي تتول ال أشرف من رجل له هامة وقامة يتول الكم ويزور النتخابات ويطلع على الناس بوجه وقاح كأنه

نن ل نترق أسوار النصوص، بل نارب من يفعلل يصنع شيئا وهو قد أهلك الرث والنسل. ذلك، ولكنا نكذب أقواما يزعمون أن القرآن يتقر النوثة، ول يرى لا حقوقا...


يد عوجاء تسود السلمي، ل صلة وأران مضطرآ لن أقول: إن ثت أفكار خاطئة وتقالم ق ب هم وأل كس رايت يد وراء النطاط العام الذي ن سنة، وهذه الفكار والتقال ا بكتاب أو ل

هزائم مذلة ف كل ميدان... نسمع أحيانا كلمة "صواب مهجور وخطأ مشهور" ونسب هذه الكلمة ل تقال إل فيا عض القضا ف ب ما تكون صدق مة أ د أن هذه الكل صاف ن ند التدبر والن غة! وع ميدان الل الفقهية، وكثي من الوروثات الجتماعية والسياسية.. غاية ما هنالك من فرق، أن الغلط اللغويما ما الطأ ف العراف والعادات والتيارات الجتماعية فضرره ل يد.. وكثيأ مدود الضرر، أ

وجدت الشارع يقول شيئأ، والشارح يقول شيئأ آخر!!ولننظر ف هذه المثلة ث نرجع إل أنفسنا مستبصرين...

صح أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال: "من قتل دون ماله فهو شهيد" وظاهرأن الرسول الكري يعلم أمته الشجاعة ورفض البغي ورد العدوان.. فانظرما يقوله الشارح! مل ذلك

إذا ل يد ملجأ يتحضن فيه، أو ل يستطع الرب وإل وجب عليه الرب )!(.يه..؟ قالوا: ول يب ما وجه وجوب الرب عل سلم : ل أدري، سبل ال قال صاحب " الدفاع عن الال! بل يوزله أن يتظلم! إل أن علماء الديث كالجمعي على استثناء السلطان )!(

للثار الواردة بالصب على جوره، فل يوز دفاعه عن أخذ الال...".ف أن هذه الشروح شك جه الشارح؟؟ لست أ ين يت جه الشارع وإل أ ين يت يت إل أ أرأ دفعت إليها الرهبة البانة، وأن إرسالا على هذا النحو خدم اللوك الورة والسلطي الستبدين،مة أو من أملك، دون تيب مقاو ما يشاءون من ضرائب ومصادرة ما يشاءون م فرض وأتاح ل

توجس عصيان..عة، كة الشجا قد الشعوب مل ية )!( أف يم، بفتوى شرع ي على قبول الض ضة الماه وريانت قت الذي كا ف الو سلمية ف البلد ال قع جي، وكان ذلك ي ستعمار الار ها لل طأ ظهر وو

المم الخرى تصرخ بالدفاع عن الدم والعرض والال، وتشرع الدساتي الت تقرر ذلك..!ستعلن هناك، وتوت عندنفا بتمويفت النصفوص التف تدل عليهفا أي أن قوانيف الفطرة ت

وتأمر با.. ومن أمثلة تريف الكلم عن مواضعه أن ييء ف القرآن الكري " ل إكراه ف الدين قدبل هناك إكراه ف الدين والية منسوخة! غي...( فإذا مفسر قاصر تائه يقول: من ال تبي الرشد

من نسخها أيها السكي؟


الواقع أن أجهزة الدعوة الرسية والشعبية أصابا عطب رهيب، فلما نكلت عن أداء حق ال ف البلغ وتبي الرشد من الغي، أتى من يزعم أن السيف تغن عن العلم، وأن القوة طريقسالة أكره أحدا صاحب الر قط أن قع سوله، ول ي من أكذب الكذب على ال ور القناع، وهذا

على دينه.. الذي وقع أن السلطي الهلة ل تدري ما رسالة المة؟ ول تسن البيان والداية، و ربا

مالت إل التوسع والسطو والغزو! ووجدت من علماء الدين من يعينها على ذلك.. وف عصرنا، هذا متحدثون إسلميون كأنا أصابم سعار، فهم يرددون بالاح منكر أن

الاكم ل يلتزم بالشورى.ستبداد من ال صابا ا أ من عدة قرون ل ية سلمية تتدحرج إل الاو مة ال ومعلوم أن ال السياسي! ومع ذلك فإن قوله تعال )وأمرهم شورى بينهم(، ييء إليه شارح ضرير فيقول: ذلك

مع الحتفاظ للسلطان بق مالفة الشورى، والضي وفق هواه هو!!ي نه قرة ع صتهم! إ سلمي وخا مة ال به وعا سوله وكتا صحا ل ور يس ن هذا الكلم ل

للجإبرة الذين ساقوا الماهي بالسياط.!! وهو السبب ف أن السلمي منكسرة نفوسهم ف أوطانم، وأن الحرارمنهم يستوردون

شارات الكرامة والقوق الاصة والعامة من الارج، لن الفاكي لوثوا ينابيع الوحي..!يث خروج هو يشرح حد عض و ما راه الب صوص يل الن ف تعط ما قرأت يب من عج وتق نا أن نرج العوا يه ف هذا ما روته أم عطية " أمر يد، والديث التفق عل النساء إل مصلى الع

واليض ف العيدين يشهدن الي ودعوة السلمي، ويعتزل اليض الصلى(.تق الفتيات البالغات أو القاربات للبلوغ، واليض النساء عموما، واستخراج يعن بالعواسبة النساء من خدورهن لعلة مذكورة ف الديث، شهود الي، والشاركة ف اجتماع المة لنا

طيبة.. قال الطحاوي وغيه: هذا الديفث منسفوخ! مفا الذي نسفخه؟ ل كتاب ول سفنة ضفد

الديث إن دعوى النسفخ مكذوبفة! يقول الطحاوي: كان ذلك فف صفدر السفلم، وكان فف

خروجهن تكثي لسواد السلمي وإرهاب للعدو! ث نسخ بعد ما قوى السلم )!(.يم السلمية، وتغليب تقاليد والق أن هذا كلم فارغ، وهو اعتذار مرفوض لترك التعال

أخرى على تقاليد السلم.


سلمي عن شهود الي وعن دعوة ال مأ ها عزل الرأة عزل تا يد الخرى مور هذه التقالكما عب الديث الشريف!

ول تزال المفة العربيفة ميالة إل تنفيفذ هذا النسفخ الزعوم ونشره فف العال كله باسفمالسلم..

قى، وما قه ب كم تقاليدها هي إل السلم، فما واف نا السلمية أن تا إنن أطلب من أمتفه ترك سلم )!(خال ا تعرض ال عم أن يد مزورة، وتز كبى بتقال صم العال ال ما أن تطرق عوا ، أ

فهذا ضرب من التزييف أخطركثيا من تزييف النقود..ها يث مكذوب يوصى بإلزام يم الرأة، تنفيذا لد سلمون ألف عام ينعون تعل ظل ال قد ل

المية وإسكانا السراديب ل الغرف..!ما ظة- ك صم الحاف ف العوا ساء هم إل الن ينعون الن ما يريدرن نشره؟ و هل هذا ف تسمى- من حضور الماعات ف الساجد الت تقام فيها الصلوات المس، فهل ذلك ما يريدون

نشره؟ إن النب عليه الصلة والسلم جعل للنساء بابا خاصا بن يدخلن منه، ورعى صفوفهن ف أداء الفرائض، وما رد امرأة قط عن الصلة ف السجد، فمن أين تقرر منعهن البتة؟ قد يقول

البعض: جاءت آثار تعل صلتن ف بيوتن أفضل! ولسفت أكذب هذه الثار كمفا فعفل ابفن حزم، ولكنف أشرح القضيفة بأناة للزوج والولد، إن ربفة البيفت ل ئقبفل منهفا أن تتردد على السفجد سفحابة النهار وبعفض الليفل علىكي تقدرعلى ها ل ف بيت صلي ا أن ت صح ل نا من ه ية بطالب الزوج والولد.. ساب التضح ح الوفاء بواجباتا تلك.. فإذا قدرت على الوفاء، وبعدت عن التقصي وبقى لا الوقت الذي يسمح

لا بالصلة ف السجد ما ينعها أحد من ذلك..ما حبسها ف يت.. أ عد أداء حق الب فالسلم يريد أن تصلى النساء ف الساجد، لكن بطل، ومالف للكتاب سجد منوع ابتداء، فهذا با ا إل ال ها، لن ذهاب سجد علي ي ال يت وتر الب

والسنة...ستهينا ما م سجانا غشو سبنه سلم، ي ن ال كر ل ما يذ عن عند ساء الغربيات يفز إن الن

بقوق الرأة ومتاحا لشخصيتها، ونن السئولون عن شيوع هذه التهمة.!ف الغرب عة سية الشائ ضى الن ساء يكرهون الفو من الرجال والن وهناك عقلء كثيون

ويتشاءمون من عقباها، بيد أنم يتساءلون: ما البديل؟


إن البديفل القيقفي هفو السفلم، لوعرفوه!! أمفا التقاليفد الشرقيفة التف يروناف فهفم ليترمونا، وبرونا قناعا خادعا لسيئات مثل ما لديهم، وقد تزيد.!

والثي للحزان أن يقال لم: هذه التقاليد هي السلم نفسه..من السلمي، كان ف المكان أن يشرحوا بالسلم ويوجد ف انلترا نو خسة مليي ها عب علي سورا ت ف القدور أن يكونوا ج جل كان صدورأ كثية، وأن يردوا شبهات منتشرة، أهم، ل هم وخلئق ف عقائد ها هم أحوج الناس إلي ها أنوارا يم الوربيون في ة الهداة، ويش الرح

سيما ما يتصل بالعلقات النسية، والتفرقة العنصرية.. إن شيئا من ذلك ل يقع، إن القادمي للرتزاق، أو لغراض أخرى يسون أنم أدن مننا يا ه يد العل هم تابعون ل متبوعون، ومقودون ل قادة، وال ث ف من ثة.. و أرباب الضارة الدي ليسفت لولئك السفلمي القادميف! والتخلف السفلمي هنفا ليفس فف ميدان اللت والجهزةف اليزات ية و ية والعلم ف القدرات الفكر نه تلف ية، كل! إ نت أو مدن سكرية كا عة ع الخترصدارة أو عن ال ها سلمية يعجز صية ال ين الشخ ف تكو جز أو خلل ية، هناك ع سية واللق النف

المامة الت طلبها السلم من النتسبي إليه ليكونوا هداة للخلق، وشهودا عليهم أمام الالق... السلمون من آسيا أو أفريقية، بيضا كانوا أو ملوني، ليسوا ناذج معجبة لعقيدة التوحيدفع سان الذي ين سوا ناذج معجبة للن سوخ، لي فة والقدام والر من فضائل القوة والع ما تنشئه و ول يسفيء، و يعطفى ول يدف يده، ويعاف الكسفل، ليسفوا ناذج معجبفة للترففع عفن الشهوات وتقديفس الدماء والموال والعراض، ليسفوا ناذج معجبفة لقام الصفلة وإيتاء الزكاة والمفر

بالعروف والنهي عن النكر... إن آباءهم الولي سحروا الشارق و الغارب بشمائلهم وخشوعهم واخوتم و تواصيهمها، فتبنت الدين الديد واللغة الديدة، بالق والصب، حت أنسوا القطار الفتوحة تاريها ولغت

وسابقت العرب ف هذا الضمار فسبقتهم، وتولت القيادة حي ضعف العرب عنها.

شخصية السلم العاصر هل تفيد الدعوة

أمفا هذة اللوف العاصفرة فلهفا شأن آخفر.! هناك مفن يرحفل إل أوربفا وأمريكفا طلبفافا على با للعلم وتعر حل طل من ير ته، وهناك با للمان. وفرارا بيا حل طل من ير للقوت، وهناك


با للمتعة، واستكثارا من الفضائح ف بلد ل تعرف ثة، وهناك من يرحل طل تح الضارة الدي مفافيها...

مة يح فرصا عظي بل تت سهلة لؤلء وأولئك، يح فرصا ند القوم تت ية ع ظم الجتماع والنكن ا، ول نا لك ل حدود ل م دعوة! فالريات ه صحت ل سلمون و سلمية، لوشاء ال للدعوة الفاقد الشيء ل يعطيه، والسلمون ف بلدهم غرباء على دينهم فكيف يهدون إليه وماذا يقولون؟؟ الصورة الت ارتسمت ف أذهان الغربيي عن السلم وأمته تبعث على الجل، فطلب

التع من أغنيائنا الموا أفواهنا عن أي اعتذار.. الال السلمي يراق بسفه غريب ف علب الليل، وموائد القمار والمر، وأنواع التهتك

الت تسبق اليال!يم ين اكتسب؟ وف من أ بة؟ ما على هذا الال رقا غبياء! إنم يقولون: أ سوا أ والغربيون لي انفق؟ وهم يعلمون أن جاهي غفية من السلمي ذهبوا ضحايا الفاف والقحط، ومن بقى منهم

ف آسيا أو افريقية بقي جلدا على عظام، أو ملمح تصرخ بالبأساء والضراء! أين الواساة الت يتحدثون عنها ف دينهم؟ أين التواصى بالرحة؟ وقبل ذلك أين التقوىالت تجز عن الحارم وتقهر هذا العهر السافر الشهود بالليل والنهارمن شباب العرب وشيبهم؟؟

الق أن الصورة الت عرفت عنا ل تشرف دينا ول تغرى بنظرفيه.سلم على حد ال ما عرف أ ستكشاف، ظر وال ض على الن ثة ت ولول أن الضارة الدي

حقيقته، أو على أجزاء مشرفة من هذه القيقة. ويوجفد متدينون مفن السفلمي النازحيف إل أوربفا وأمريكفا، وفيهفم بل ريفب مفن هزميم العلل الت شاعت تيارات النراف الت تره إل السقوط، غي أن كثيا من هؤلء يمل جراثمق يز! وهناك من النكل يت بأتباعهم ية التق قة النقشبند ف انلترا دعاة للطري ف بلده الصلية، اجتهفد فترجفم موطفأ مالك! فهوالذهفب السفائد فف شال إفريقيفة! وهناك مفن يارب القباب والضرحة ف أمريكا وهناك من يرى وضع اللثام على الوجه، ويقرنه بكلمة التوحيد! وهناك من

جعل شارة السلم اللباب البيض كأننا ف صحراء ند!كل شعرة ته على نويشعرك بأن به بالوسى وأطلق شعرلي سه وشوار من حلق رأ وهناك أعلنت حربا على جارتا، فهناك امتداد وتنافر يثيان الدهشة.. قلت ف نفسي ل يبق إل أن يلق حاجبه بالوسى هي الخرى لتكتمل الدمامة ف وجهه ول أرمساءلته ل فعل ذلك لن أعلم إجابته:

سيقول هذه هي السنة...!


ما عليه لوترك شعر رأسه مرجل معطرا، وهذب ليته لتكون أبى من لى أهل الفن كمايقولون أو كما يفعلون.

ثف هفو- عندمفا يفعفل ذلك- إناف يسفتكمل الشكفل، ومفا يفيده شيئا إذا ل يكفن هناكموضوع! أين النفس النسانية وتزكيتها وأين العقل البشري وحسن إدراكه للحقائق كلها؟؟

ية النفسية والفكرية الت برز فيها إن الجيال النتمية للسلم ف هذا العصرتنقصها الترب السفلف الول، وأضحوا باف قادة ترنفو لمف الدنيفا بإعجاب وحفاوة.. وكثيا مفا نبهفت إل أن الوربيي يهتمون بالصول ل بالفروع، وأنم يزنون النهضات بثمراتا الادية والدبية معا، هم لنه بدهشة، وهو يبدع الجهزة أو ا يرمقو كل الرز بالقلم أو بالعصي! إن ن إذا أ يكترثون لليابا

وهو يقلدهم ف عمل، ويصل بعقله اللماح إل أبعاده، ث يسبقهم إل إنتاجه..يه كبوا ف كر، يط من ف خل عب اليان صر الاضرجعوا ش سلمي الع من م كن كثيا ل الصفغي، وصفغروا الكفبي وقدموا التأخفر وأخروا التقدم وحذفوا شعبفا ذات بال وأثبتوا مدثات أخرى ما أنزل ال با من سلطان، فأصبح منظر الدين عجبا! ل بل أصبحت حقيقته نفسها حرية

بالرفض!ومن هنا صدف الوروبيون عن الدين ل لعيب فيه، بل ف معتنقيه وعارضيه.

إنن- بي يدي كلمات مهمة عن الدعوة السلمية- أريد توكيد أن القرآن الكري نبضسول ال به ر يث تدث كل حد نه، وأن ف حرف م ستحيل أن نفرط نا وي نا، وضوء عيون قلوب صلى ال عليه و سلم هوحكمة غالية نتفي با ونرص عليها.. إن ديننا نزل من السماء ول يرج

من الرض، ل واجب إل ما أوجبه ال ول حرام إل ما حرمه!من العقائد مل جلة هائلة جب تش طع، ودائرة الوا نص قا ي إل ب قع إياب ول تر ول يمن العاصي والرذائل والثام كبية والخلق والعبادات والحكام، ودائرة الحرم تضم مموعة

والعلوم من الدين بالضرورة ل يكن التساهل فيه أو الغفق منه. وهنا ننبه إل أن وجهات النظر الفقهية، وأقوال الشراح وآراء الجتهدين ل يسمح لا أن

تلتصق بالحكام القطعية، وتفتقد مكانتها، ويطلب من الناس أن يلتزموا با أجعي.. ل، ف هذه الذاهب ما يقبل وما يرد، وما يمد وما يعاب، وإنا لراءة قبيحة أن يفرض

امرؤ لرأيه، ما للنصوص من عموم وخلود..نا، فإن هؤلء الرجال الجتهدين أنفسهم ما نا ومتهدي ونعوذ بال أن نغض من شأن رجال

نسبوا إل أنفسهم عصمة ول ألزموا الاصة والعامة با قرروه من آراء..


فكيفف إذا كان مفا يعرضفه البعفض على الناس باسفم السفلم تفسفيا غلطفا أو تفكيا شططا..؟؟ وأغلب ما راب الوربيي من ديننا هو هذه الشوائب الدخيلة، وهذه التقاليد اللصيقة

وهذه الفتاوى الذي يرسلها أدعياء معرفة وفتانون منفرون..يد مدة سلم تد يح ال هل يب سائل: سأل ها ست في ت در عة ال ف إحدى كليات الشري رئيفس المهوربفة؟ وأسفرع رويبضفة يقول: ل، هذه بدعفة، هذا حرام! قلت: مفن أيفن جئت

بالتحري؟ إذا قررت ذلك مالس الشورى لصفلحة راجحفة مضفى رأيهفا وقام الكفم على هذاعة، نه بد صف بأ فة يو سالة والل هد الر يد على ع كل جد يس نص، ول ي إل ب ساس، ل تر ال

ادرسوا قاعدة الصال الرسلة تعرفوا القضية كلها... وسفأل آخفر: أيقبفل السفلم تعدد الحزاب، وصفاح رويبضفة آخفر، ل، هذه بدعفة

مستوردة من الغرب. قلت: ما ينع السلم تعدد وجهات النظر، والختلف العقلي ف مناهج الصلح الدينتم أعلم بشئون يء " أن سلم بش نا ال كر، ل يلزم يا أحرار الف ف شئون الدن حن أو الدنيوي. فنقة خاصة، كم " وكذلك نن ف الوسائل الت تقق غايات قررها السلم ول يشرع لا طري دنياية، وكإقدار البلد ية والجتماع يق العدالة الفرد مة، ولتحق قي لل مي والل ستوى العل فع ال كرسبابا ول ف أ و.. وأمور أخرى كثية تتفاوت النظار حر وال ف الب والب سكريا على الهاد عمن الصول؟ ستنبط الفروع يه العقول كيف ت هم تتلف ف ث هناك مال م ف نتائجها.. تتفاوت نه ل يعترض ها أ سويغ بقائ ف ت يل ف ذلك، وق ت يد مدارس ش من ألف عام أويز قد نشأت ل

بجتهد على متهد مثله! إن تعدد الحزاب ف الغرب يشبه تعدد الذاهب عندنا... تقولون: ل نقتبففس مففن الغرب! وهذا كلم مرفوض فالعلم ل وطففن له والتجارب النسفانية النافعفة ل وطفن لاف، والسفلم يوصفى بالتماس الكمفة حيفث كانفت والتقاطهفا أنف

وجدت... تقولون: الحزاب تقسفم المفة، وهذا اعتراض مضحفك! إن المفة تزقهفا الشهوات ل وجهات النظفر النيهفة وقفد ولدت الحزاب مفع ميلد الكيان السفرائيلي على انقاضنفا فماذا

حدث لم وماذا حدث لنا؟؟مة ل والر عي، وإقحام ال فع الشرق الشيو نه ل ين ضر الغرب، وفقدا إن هذا النظام ل ي

هنا ضرب من السخف..


العجفب أن الجيال التأخرة مفن السفلمي شغلت نفسفها بألوان مفن الفكفر أو شلتخطوها بأنواع من القيود آذت السلم كل الذى!

يريد السلم أن ينطلق بأركانه السليمة ومعاله الثابتة، فإذا ناس يقولون: ضموا إل هذهالركان والعال القررات التية الشورى ل تقيد الاكم إداريا ول وزاريا ول قضائيا!

وضموا كذلك إل أركان السفلم ومعالهف القررات التيفة: لبفس البدلة الفرنيفة حرام، كشف وجه الرأة حرام، الغناء حرام، الوسيقى حرام، التصوير حرام، الكلونيا حرام، إعلء البان

حرام، ذهاب النساء إل الساجد حرام...سلم على ند عرض ال سبقها ع قد ت يد، و مة التوح ضم إل كل بة ت هذه الضمائم الرهي

اللق، فكيف يتحرك السلم مع هذه الثقال الفادحة.؟ إنه- والالة هذه- لن يكسب أرضا جديدة، بل قد يفقد أرضه نفسها.

عودة ال منابع الثقافة

سنن! وأرى أن من ال ا يعرفون من آراء الرجال أكثرم ين يعرفون يب الفقهاء الذ ن نع نعلماء الديث القاصرين ف فقه الكتاب أول من أولئك بالعيب..

فالقران الكريف هفو الصفدر الول للتشريفع، ومفن تدبره يعرف الطار العام للهدايات السلمية كما تؤخذ الحكام الاسة ف القضايا الت تعرض لا... وشراح الحاديث الحصورون

ف مروياتم يقعون ف ورطات مستغربةعندما يذهلون عن هذه الحكام..!! قرأت حديث ابن عمر عن رسول ال صلى ال عليه و سلم أنه نى عن النذر، وأدركت من دراست الفقهية الحدودة أن النذر النهي عنه ما قصد به صاحبه معاوضة القدر بإعطاء شيءها من أشياء ل يأذن بثل عه الناس ا يتر به م بد اللة ند ال ! أونذرمال يع من ع يء يء ش ي م نظ

الشارع..لكن صاحب سبل السلم يقول: النهى على ظاهره، وأقل درجاته أن

ستغربت كيفف نسفى الرجفل الفاضفل قوله تعال: )يوفون بالنذر يكون مكروهفا! وقفد اويافون يوما كان شره مستطيا( ف وصف البرار!


وأوغل ف الطأ ما جاء ف شرح حديث أب هريرة رضي ال عنه عن النب صلى ال عليه و سلم قال: " كل ذي ناب من السباع فآكله حرام( إن الشارح اته إل الخذ بظاهر الديث.. فلما رأى عددا من الصحابة والتابعي ل يكم بذا الظاهر مستدل بالية )قل: ل أجد فيما أوحى إّل مرما على طاعم يطعمه إل أن يكون ميتة، أو دما مسفوحا، أو لم خنير فإنه رجس، أوفسقا أهل لغي ال به... ( قال: " أجيب بأن الية مكية وحديث أب هريرة مدن جاء بعد الجرة فهو

ناسخ للية، عند من يرى نسخ القرآن بالسنة )!(.وهذا الكلم ينطوى على جهل قبيح وعدم توفيق ف تقرير الكم..

وقفد رد عليفه الشيفخ ممفد عبدالعزيفز الول ردا علميفا سفليما فقال: )إن آيتف البقرةعة الذكورة، ف الرب صر الحرمات ي، ت حل الكيت ت النعام والن ثل آي ا م والائدة مدنيتان، وه فكيف تستقيم دعوى النسخ، أو دعوى القصر الضاف؟ الظاهر أن اليات جيعا مكمة، ويوز أن تكون روايفة الديفث بالعنف، وأن الصفل نىف عفن كذا، فظفن النهفي يفيفد التحريف، فعّبر

بالرمة"! بتصرف يسي. ونسبة الوهم إل الراوي أخف من إلغاء أربع آيات بديث آحاد! وقد شرح هذه القضيةيه من شاء. وأوصى الدعاة الذين يذهبون إل كوريا أل صاحب النار شرحا مستفيضا فليجع إلضع يد أن ن مة، ول نر يد الر نص يف نا يس لدي ا، ول م الكلب، فالقوم يأكلون ي ل يفتوا بتحر عوائق أمام كلمة التوحيد، وأصول السلم! وقد رأيت بعض دعاة التبليغ حراصا كل الرص على أن يذهبوا إل أوربا فيأكلوا جيعا ف إناء واحد، على الرض، بأيديهم )!( فيظن الوروبيون

ذلك من شعائر السلم ويشمئزون من الدخول فيه! وقد قلت لبعضهم: إن نص القرآن صريح على غي هذا " ليس عليكم جناح أن تأكلواهم؟ وإذا كانوا يأكلون ن فلماذا نزعج تا "، فإذا كان الوروبيون يألفون تعدد الوا عأ أو أشتا جي

بأدوات شت، على موائد عالية فلماذا نعترضهم؟ وبأي نص لدينا؟ إننفا نبلغ السفلم النازل مفن السفماء، ولسفنا مكلفيف بنقفل عادات العرب مفن بدو

أوحضر!! وف حديث " ل يشربن أحدكم قائما " يقول صاحب سبل السلم: هذا دليل على تري

الشرب قائما!!عد أن هي للتحري ب قا أن يكون الن يز الول: ل يصح مطل بد العز ويقول الشيخ ممد ع

ثبت أن رسول ال صلى ال عليه و سلم شرب قائما، وهل ينهى رسول ال عن مرم ث يفعله؟


و لكفن أصفحاب المزجفة السفوداوية مولعون بالظفر والتضييفق على اللق! وأولئك يسفيئون إل الدعوة إسفاءة بالغفة، فالدعاة مأمورون أن ييسفروا ول يعسفروا، وأن يبشروا ول

ينفروا..!! وعندما يرفض الناس التعسي والتنفي فهم يرفضون أمزجة بشر و نزعات أفراد معلولي،

ول يعصون أوامر ال.ها أهواء يق، وغلبت عن الطر نة جارت هي نتاج أزم ق فة إل ال إن هذه الضمائم النضا

سلطي أو ميول عوام يتعصبن لتقاليدهم أكثرما يتعصبون لتعاليم السلم..ها ف فرض م أبدا حق ل هي اجتهادات ناس ل قة، ف ين عل ا بالد نا جدل أن ل ولو فرض

على الخرين ول لوم أبدا على من رفضها.ما سلم، ومكثت على ذلك ت بإلقاء ال عة بدأت ماضر نت إذا درست لطالبات الام ك شاء ال حت قالت ل طالبة ذات يوم: ان الستاذ الذي يعلمنا السنة أفهمنا أن إلقاء السلم على النساء حرام! فقلت مسرعا: هذا خطأ، فإن قرأت ف السنن أن النب صلى ال عليه و سلم كان يلقى السلم على النساء، وقد ذكر البخاري ف صحيحه بابا لسلم الرجال على النساء والنساء

على الرجال يفيد إباحة ذلك، وعلى أية حال فسألقى زميلي وأتثبت منه فلعلي أنا مطيء!والتقيت بالزميل وهورجل غيور صال دارس لعلوم الديث، وقصصت عليه ما حدث..ف باب الواز نت سوقه أ ما ت هن ل يوز! و سلم علي عم ذكرت للطالبات أن ال فقال: ننة! أو إذا من الفت يه الصلة والسلم! أو عند أ يح ذلك إنا هوخصوصية للنب عل من أحاديث تب

كان النسوة عجائز، أما إلقاء السلم على الفتيات الميلت فل...سلم نا إلقاء ال يح ل ند البخاري وغيه يب سياق ع ضة، وال صوصية مرفو قلت: دعوى ال

دوق تصفح للوجوه هل هي جيلة أم ل!! ول أدري من أين أتى الشارح بذا التقسيم؟قال: لبد من احترام قول الشارح!!

فف حديفث خروج النسفاء إل مصفلى العيفد أكفد الرسفول صفلى ال عليفه و سفلم هذابا من جارتا وترج! ونص على أن الارجات هن الروج بقوله " من ل جلباب لا تستعي جلبا العواتفق وذوات الدور أي الشابات الكنونات، وجاء عفن ابفن عباس أن النفب عليفه الصفلة والسفلم كان يرج نسفاءه وبناتفه فف العيديفن... ومفع ذلك فإن شارح البخاري نبفه إل أن الارجات الأذون لم هن العجائز )!( وأن النساء الارجات إذا خرجن بإذن أزواجهن فبملبس

الدمة، أي ملبس الطبخ والكنس )!(


ل هذا كله؟ ومن نتبع الشارع أم الشارح؟ لقد انتهى رأي الشراح بنع خروجهن نائيا،وغلبت تقاليد العرب تعاليم السلم..

والذي نلفت إليه النظار أن هناك علماء دين ورجال دعوة يعرفون قول الشارح وحده،فإذا انزم هؤلء وأولئك ف ميادين الياة فهل الذي انرم السنة النبوية أم الذين أساءوا فهمها؟؟

إن حظ السلم تعيس بذا التفكي العوج... بفل إن الملة على السفنة كلهفا- وهفي حلة نقاومهفا بقوة- تعود إل قصفور كثيف مفنالشتغلي بالسنة، وإل عجزهم النكور ف الرتباط بالقرآن الكري والنسياق مع توجيهاته الرنة.

ل يظنن القاريء أنن بعدت عن موضوع الدعوة السلمية ف فرنسا.عض الشخصيات السلمية، تب الفرنسي الذي حلل ب إنن ف صميم القضية! فإن الكا

غمزها، أو غمز تدينها، بإشعار الناس أن السلم يتهن النوثة، ويضعها داثا ف قفص التام..عض النصوص سرد ب ما علي أن أشي على عجل إل ضلل هذه الدعوى، وأن أ كان لزا

ف قضايا شت كاشفا البعد الواسع بي مدلولا... وبي عوج العاملي با.. وهنا سؤال أطرحه ليبدو فرق آخر بي أسلوب الدعوة عند سلفنا العظيم، وأسلوبا ف

اليام العجاف من تارينا!إن جر القائق من ذيلها يثي الضحك، وعرض السلم من فروعه البعيدة يثي الزن.

أساس ديننا كلمة التوحيد، والبناء الخلقي الشامخ الذي ينهض عليها ويثبت للنسان وللشعوب حقوقا ف الخاء والساواة والرية تنفى البوت والقسوة وتكسر القيود والسدود، وتبويفء النسفان مكان السفيادة فف الكون.. وآيات القرآن فف هذا الجال تدر بالقف فلماذا

أهلت؟ته النب النسان ممد بن عبدال له سية تنضح بالشرف وعظمة النفس واللق، وكلما ف الداب الاصة والعامة تنتزع البشر انتزاعا من طباثع الثرة والسفاف وتصقلهم صقل يعل

منهم بشرا ف مستوى اللئكة، كيف يسكت عن هذا التراث؟يش له، عه، ويع يش م به، فهويع سان بر قة الن ثق عل يئ يو نا معراج روح العبادات عندسه، والستعداد ويتعاون مع الؤمني أمثاله لعل آفاق الرض ماريب لعبادة ال وحده، وذكر ا

للقائه! بأي حق نذهل عن هذه العبادات ونعل قصارانا لغطا حول أمور فقهية مطاطة، تتسلل

إليها طبائع أفراد وعادات شعوب، وهي سلبا أو إيابا معذورة الطأ.


ضي سقط النقاب ولتم سافرا فلي جه الرأة وإذا كان الوربيون ل يألفون إل أن يكون وكلمة التوحيد ف طريقها.

من عن السلم لن صدهم من ي ا تلى منصب القضاء أو الوزارة، ف وإذا كانوا يرون أنفقهائنا من ينع ذلك! أل فليسلموا، ولتسقط العقبات الت تصدهم عن دين ال...!

ي ف الدعاة فتان ف الفروع؟ إن ي هي مع هب فق ية لذ سلم يشترط تبع من قال: إن اليصدون عن سبيل ال، ويكرهون الناس على اتاذ سبل اخرى.

ساجد، حد ال ف أ عا حدث بة والرارة لن نزا من الكآ ف كندا شعور نا سيطر علي وأ أتقرأ سورة قبل خطبة المعة أم ل؟

إن النازحي إل العال الديد حلوا معهم جراثيم العفن ف عالهم القدي! وبديه أن يكونواصورة للقطار الت أتوا منها! هل فكر أقلهم أو أكثرهم ف أسباب تلف المة الت ينتمون إليها؟ إن الفراغ الذي يسود النفس السلمة كبي، وف اتساعه يكن أن تنتفخ أنبوبة كأنابيبها وتبدو" يء ، يعوق ت ال الفراع، ل ش يس ث نه ل ثق ل ضا دون عا تد طول وعر الطفال، فتم

البالونة " النفوخة شيئا ضخما ول شيء فيها ال الواء. لو كان للعقائد، والخلق، وجواهر العبادات ل صورها، مكان عتيد لضاق الحل دونستراليا كا وا با وأمري فه كثية لكان من الستطاع أن تكون القليات السلمية ف أور تضخم توا رؤوس جسور يعب عليها السلم- وكل شيء هنالك يتطلبه، ويهفوإليه- لوأن السلمي يفقهون

دينهم ويصنعون من أنفسهم ومسالكهم صورا وسيمة له. أما الشتباك ف حرب حياة أو موت من أجل التصوير الشمسي أو من أجل نقاب الرأة،

فضل عن حقوقها الطبيعية، فل نتيجة له إل الفشل.

فليعرف العرب من هم و ما رسالتهمللعرب خصائصهم النفسية والعقلية، ولم تقاليدهم الت يتحركون ف إطارها.

ا تلتزم يل، أو أن يل إل ج من ج يخ ها التار يد ينقل صائص والتقال عم أن هذه ال ول أز مستوى ثابتا على اختلف الليل والنهار، وانا أستطيع القول أن العرب أيام البعثة الحمدية كانوا أجدر الناس بظهور النبوة فيهفم، وكانوا أقدر الناس على حلف أعبائهفا وتذليفل العوائق التف

تعترضها!!Abuadnan20hotmail.comwww.khayma.com/islamissolution

هم سمع من ت ت مم ال سل وال عم الر سالته " ي عل ر يث ي أي أن قوله تعال "ال أعلم حسالة مل الر شح الول ل هي الر ا العرب يز ب ت ت يد ال نت الصاثص والتقال هم! كا قى عن وتتل

الاتة، والنفاذ با من السوار الرهيبة الت أقامها الروم والفرس حول خرافاتم وأهوائهم..!هم صحابا، وتضع صي أ سئولية تع ا، وهوم بل أن يكون تكري يف ق سالت تكل ل الر وحهم نبيي ميثاق من ال نا سل، "وإذ أخذ من الر صف أول العزم هظ، وتدبر قوله تعال ي بإزار حل با ومنك ومن نوح وإبراهم وموسى وعيسى ابن مري وأخذنا منهم ميثاقا غليظا، ليسأل الصادقي

عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما".قد ا بث ب فع إل الوج والع قد ير ا سابا! إن الوفاء ب سئولية وأدق ح ظم هذه ال ما أع

يهوي إل الضيض! ومعروف أن العرب هم النس السامي، وأن اليهود فرع من هذا النس الذي قاد العال بالوحي أمدا طويل.. أكان اليهود ف شت العصار مساوين أو مقاربي لبائهم من حلة الوحي؟كم على ن فضلت كم وا مت علي ت أنع م مرارا: "اذكروا نعمت ال يل ل سفوا كثيا، وق قد أ كل، ل

العالي".وهيهات أن يرشدوا! إن أهواءهم الامة قذفت بم بعيدا عن أماكن القيادة اللقية.

والكارم ل تورث، ولكن بقدرما يبذل النسان من جهد يلق أو يهوى!يق قه بالرف عد لا ية، وخلفوه- ب نبيهم العظيم وهو يحو الاهل والعرب الولون ساندوا العلى- فف مقاومفة الليفل الخيفم على الدنيفا فقطعوا أوصفال السفتعمار القديف، وأطاحوا

بالمباطوريتي الكبيتي اللتي أذلتا الماهي قرونا عددا...ما هم القارات العمورة، ولول السلم يخ وعرفت سلم وحده- دخلوا التار العرب- بالا كان لديهم شيء يقدمونه للناس! ففضل السلم على العرب ل ينكره إل جاوزوا جزيرتم، ول

أفاك جريء. أمفا الرومان مثل فقفد دخلوا النصفرانية فف القرن الرابفع اليلدي، ماذا حدث لمف؟ لنق اليونان النصرانية، فما سعا.. واعت نا وسلطانم وا عد مكي بل ومن ب جديد! كان حكمهم من ق

حدث لم؟ كانوا أصحاب فلسفة مرموقة وفكر نابه! ما زادوا شيئا بعتقدهم الديد!ها عن رزق حث عن قبائل أوشعوب تب مد ل يزيدون ي م من غ مد أو بل م والعرب قمن الظلمات إل قد خرجوا خر! ل قا آ قد تبدلوا خل ته ف عد بعث ما ب صعوبة، أ سهولة أو ب فتجده ب

النور، وأخرجوا الناس من الظلمات إل النور!


فس ف أعماق الن ما غاص عد بن خلدون ب مة ا ها العل ية هدى إلي قة الجتماع هذه القيبع السلطان السياسي للعرب مع اتساع الدائرة السلمية ودخول الناس ف دين ال ية، وتا العرب

أفواجا..م دولة إل على هض ل ساس نبوة ول تن م ملك إل على أ كد أن العرب ل يقوم ل قد أ لهم، مع قوا هم، ي صون مواهب م، وي ظم ملكات هو الذي ين ين، وأن اليان بال وحده ساس د أ

ويوحد كلمتهم، ويعلهم معمرين ل مدمرين، وحاة مثل ل أحلس شهوات!ونزيد هذه القضية وضوحا بإمعان النظر ف خلئق العرب وفضائلهم النسية!

العربف شديفد العتداد بنفسفه قوي الحسفاس بشخصفه، وهذا خلق يعيف على عمفلقد يتحول إل كبياء وجور ب بالذات العظائم وبلوغ الغايات العصية، غي أن هذا الشعور اليا

على الخرين وجحد لقوقهم! أل تلمح ذلك ف شعر عمرو بن كلثوم وهو يقول:ونشرب إن وردنا الاء صفوا ويشرب غينا كدرا وطينا!

أو قوله:إذا بلغ الرضيع لنا فطاما... تر له البابر ساجدينا!

سفبحان ال! لاذا هذا الغلو؟ إن هذا جنون، والغريفب أن جنون الشعور بالذات يكمفنوراء تقاليد كثية تصر عليها أفراد وأسر، وإن كان ف صور أقل إثارة وأخفى دمامة...

ويقول مهلهل:ولست بالع درعي وسيفي إل أن يلع الليل النهار!

ل هذا التسلح الدائم؟ لطاردة الفرس والروم الذين يتلون شرق الزيرة وشالا؟نا تول قة! الشعور بالذات ه تل نا سنة، وبدأت بق ي ية ظلت أربع نه لنازعات عاثل ل، إ

من جهد يبن ويعلى البناء إل جهد يهدم وينشر الفناء! والعرب يكره العار! حسنا ومن يب العار؟ لكن كره العرب للعارجعل وجهه يسود إذاكب بل أن ت ها طفلة ق من ذلك الذل! فليقتل صيبه ها السر، ويشى أن ي نه ياف علي تا! إ رزق بن

وتؤسر..!! فضائل ضلت طريقهفا فأمسفت رذائل! ومفا يهديهفا الطريفق إل السفلم وحده، ولذلكين كم أولئك الذ ف الرض وتقطعوا أرحام سدوا تم أن تف سيتم إن تولي هل ع يقول ال لؤلء: "فسلم بأن العرب صلة وال يه ال سولنا عل نا ر قد نبأ صارهم.. ". و مى أب صمهم وأع هم ال فأ لعن


ساب خر بالح من ذلك الف ية!، سيتم الدين ي م ما يش ية من خلل الاهل ستصحبون سوف يوالطعن ف النساب!

والواقع أن النتماء العرقي له مكان واسع ف تقاليدنا، بل إن من فقهاء السلمي من اعتد به ف عقد الزواج، وبن عليه شرط الكفاءة الذي لبد منه ف الصاهرة )!( ول أدري أين ذهبت

مكانة التقوى؟والفخر بالنسب مشتق من العتداد النفسي، وإن كان هنا اعتدادا من الفرع بالصل

يت النبوي! وعهدى بالنقابات أن تكون ي إل الب بة للمنتم نت نقا عض البلد تكو ف ب و لصحاب الهن الفنية أو اليدوية! والروي عن نبينا أنه قال: "من أبطأ به عمله ل يسرع به نسبه

."ية أعن الاهلية غلبت تعاليم السلم ف كثي من الحيان، يد العرب ومع ذلك فإن التقال فوجدنا من يتقر الرف، ويأب تلويث يده الشريفة بالفلحة، أو التجارة والدادة، ث يلس بعد

ذلك إل مائدة ليس له شرف إنتاج شيء من أطعمتها ول من أوانيها أو كارسيها!!إنه ييد الكل والكب، وحسبك من غن شبع وري!!

جي، وأن حر الل ف هذا الب هو طوق النجاة سلم جل أن ال ي أن نعرف على ع من الالبتعاد عنه أخطرالطرق إل الغرق..

كان النتماء السفلمي هفو السفياج الذي نتف بفه ثورة الزائرمفن شتف الؤامرات،ونحت به ف الوصول إل بر المان.

ث هو الن وراء برامج التعريب الت تعمل حثيثة لترد المة إل لغتها وثقافتها وشخصيتهاالتميزة..

هة العداء، وأرهب ستبقى حرارة اليان، وحدد جب قة، وا عي الفر هر دوا هذا النتماء قالنافقي والتخاذلي فلم يفلح لم كيد..

وإنف لشففق على ثورات أخرى أبعدت شارات السفلم وطوت أعلمفه، فلم تنف بعفدالسني الطوال إل فداحة الغارم وقلة الثمرات....

نت على ما ك ن يو كر أ سياحات مفيدة، وأذ يج ف جزيرة العرب وأقطار الل نت ل كاف حر ي الب والب ة ب ة جاث عة قدي نه قل ته، إ ن ل أخطيء معرف صرت مب شاطيء إحدى الزر فأب

تفرد واعتزاز!


قال ل صفاحب: إن آباءنفا كانوا يرابطون هنفا ليدوا هجمات القراصفنة فف العصفور الوسفطى! قلت: اوصفل الغزاة إل هذه البقعفة؟ قال: نعفم جاء البتغاليون هنفا، وحاولوا إقامفة مستعمرات لم، ولكنهم ردوا على أعقابم! ورجعت ب الذكريات إل الملت الصليبية الول،يق رأس الرجاء ف اكتشاف طر صاديا حت اقت ا ن ي أن ي، غ عد قتال قرن سكريا ب ا دحرت ع إن الصال بالدوران حول إفريقية، ونح " كولبس" ف اكتشاف أمريكا، وثبت تارييا أنه كان يدور فف الحيطات ليصفل إل النفد باللتفاف بعيدا عفن دار السفلم كمفا أن البشفر )ماجيلن( أدىعن فه قد بلغ هد صل، وكان يث و صليب ح فع علم ال هو ياول أن ير تل و ته بنجاح، وق مهم

طريق أحد اللحي العرب...وأيقظن من استغراقي صوت صاحب وهويقول:

إن عهد القرصنة انتهى، وهذه القلعة القائمة أئرمن بقايا ماض بعيد!! قلت له: كل، إن أطماع القوياء ف سلب العقائد، وسلب الموال ل تنته، وما إخال أنا

تنتهي يوما! إن القراصنة عادوا بعد ما جددوا وسائلهم وطوروا أسلحتهم.. أما طبائع الثرة والسطو فهي هي... أما تعصبهم لواريثهم، وسخائهم ضدنا، فما تزيدها

اليام إل حزما.. إن اليهود ل يفوا ملمهفم وهفم يتاحون أرضنفا، إنمف يهجمون على فلسفطي وكأنمف وصفايا العهفد القديف تنلت عليهفم السفاعة! إن نداء الكتاب القدس يرق فف آذانمف! أمفا ننف

فصوت الوحي ييئنا من مكان بعيد، ونسمعه ونن ذاهلون..قص علي قادم من مدينة "الليل" هذه القصة..

قتل العرب شابا يهوديا ينتسب إل إحدى الماعات التطرفة، وكان هذا الشاب يتحدىعن أرض ستعداد للجلء هم بال يب، وينذر ستئصالم قر هم بأن يوم ا سوق ويعالن ف ال التجار

ليست لم!! ي بت الدكاك سفت البيوت وخر تل الشاب، فن ما لق ية انتقا سلطات اليهود مت ال وانتق

واصطادت العشرات بالرصاص ورمت أضعافهم ف السجون وشل الدمار الي كله...من ف أرض متارة ستعمرة مة م عد قرار يهودي بإقا نع التجول، وب من م سابيع عد أ وب الليل، ذهب تاجر عرب يبحث بي النقاض عن دكانه السابق، وعرفه بعد لى! ورأى أنه يقدر على ترميمه والعودة إليه وإن تكلف فيه الكثي! ومر به، وهويقيم ما تدم، شاب يهودي فسأله:


صلف: ف ما ترى! فرد اليهودي صلح الدكان ك ستكانة: أحاول إ ف ا ب صنع؟ قال العر ماذا تهذا الدكان ليس ملكك حت تعود إليه!

ستدفع إياره حه ف ثه، ويوم تفت نا وار ب، وأ نه ملك أ من إذن؟ فأجاب اليهودي: إ ملك ل...!!

ول يستطع العرب الجابة لنه يعرف ما وراءها...!سطي، وعد نفسه من فل ا عد طرد ابائه قدي نا ب ي قر إن هذا الشاب اليهودي طوى ثلث الوارث الففذ للرض ومفا عليهفا! إنفه باسفم التوراة ياور و يارب ويفرض مشيئتفه على الزمان

والكان..!!السلم، ول شيء غي السلم، يقدر على كسر هذا الغرور!

يد أهله قط، ولن يز يد بإزائه لن يكسب خيا سلم أو الحا ب التجهم لل والنتماء العرإل خبال!

وأعداء المة العربية يعرفون هذه القيقة النفسية والتاريية، وهم واجدون قرة أعينهم فجيل ينسى دينه، ويفخر بأرومته ويشمخ بدمه ول يكترث بدينه ول برسالته...

سيأكل العرب ما! ت حت ية تأ سلم، فالبق بل ال بة ق صائص العرو سبهم أن يوقظوا خ حهم الرب هذا وذاك! ث تلت به الخر: يالقحطان، بعضهم بعضا، ينادى أحدهم: يالعدنان! فيجاوهو ستعمرين الدد اخترعوا انتماء آخر حل الخرى! ومن الطرائف أن ال ويلو الو للملل والن

النتماء الفريقي!نا أضحك: أن العال مدين لفريقية ف تاريه القدي والوسيط والديث بالشيء قلت وأ

الكثي، إذ لول العبقرية الفريقية لتأخرت الضارة شوطا بعيدا...سيلة، الراد أن ية و سلمي بأ صود! الراد إضعاف النتماء ال نه هزل مق ما هذا الزل؟ إينسى السلمون أنفسهم، وأن تلفهم غيبوبة تامة فل يعرفوا لم رسالة، ول يطرعلى بالم دين!!

ذلك ف الوقت الذي تهد فيه الطرق للف البشرين القادمي من أوربا وأميكا.. كيماينصروا السلمي أويقودوا بعض الوثنيي إل النصرانية بفنون الساعدات الت تسيل با أكفهم..

% من جلة الشعب ف قطر ما اعتبوا5% أو 3فإذا نح أولئك البشرون ف تكوين نصف السكان أو ازيد وحصر فيهم الكم، ووقفت عليهم الناصب الكبى، وقيل للمسلمي إذا

احتجوا على ذلك إنكم متعصبون..!ما أكثرما يكاد به السلم ف هذا العصر، وما يكيده به السلمون أنفسهم أدهى وأمر!


العقوق رذيلة تزري بصفاحبها وتسفقط مكانتفه، وإذا عرف امرؤ بأنفه جحفد حفق أبويفهية أشوه ف العلقات الجتماع هو ية ف ف العلقات الفرد ته العيون باشئزاز، فإن كان ذلك تاوز وأسوأ، وقد أفاد السلم على العرب نعما ل تصى، وشاد لم مكانة ما كانوا ليبلغوها أبدا لول

الرسالة الت أخلص الباء لا وعرفوا ف العالي بشعائرها وشرائعها.. فكيف يتبأ البعض من النتماء السلمي أويتبم به ويقدم عليه غيه؟؟ تلكن الدهشة

عندما يتبأ البعض من النتماء السلمي أويتبم به ويقدم عليه غيه؟؟ تلكنف الدهشفة عندمفا أرى اليهود فف الجامفع الدوليفة يلؤون أفواههفم بالنتماء إلحق ف سرائيلون ل ها أولئك ال ت يقترف عن الثام ال مع ضى هذه الجا ما تتغا سرائيل، وعند إ

العرب )!( بل ف حق الرجال الكبار الذين يثلون هذه الجامع...سنة سطي , وكان1948ف ل مشكلة فل مم ل سيط هيئة ال نت برنادوت و تل الكو ق

لغتياله دوى واسع ,وعرف الناس أن اليهود هم قتلته لن مقترحاته ل تعجبهم!قا أكدت أن الوثائق قا دقي سويدية تقي صحيفة )أفتونبلت( ال ضي نشرت ف العام الا و الت جعت بعد مقتل الوسيط الدول )اسحاق شامي( رئيس الوزراء السرائيلي الال كان أحديس الوزراء جن " رئ يم بي ما أن " مناح ين أطلقوا النار على " برنادوت " ك ثة الذ صهاينة الثل ال

السابق اشترك مع آخرين ف وضع خطة الغتيال!! وأوردت الصحيفة تصريا لرئيس الكومة السويدية "أولوف باله" قال فيه: إن السويدصبح ي الذي أ سحاق شام صد ا سرائيل الال- يق ية ا من أن وزيرخارج ما طال الز سى مه لن تن

رئيس الوزراء- كان وراء جرية اغتيال " الكونت فولك برنادوث ".ته سنة م1948وأردفت الصحيفة أن " شامي " اعترف أمام الكومة السرائيلية الؤقأنه قرر مع زملئه التخلص من الوسيط الدول السويدي لنه كان متعاطفا مع العرب!

لكن مصرع رجل المم التحدة ذهب مع الصدى، فلم يرث له أحد، وطويت صحيفتهومقترحاته ف سكون..

لاذا؟ لن أقدام اليهود الراسخة ف ميادين العلم والال والفن والعلم أخرست العداء،كل دولة على حدة، جعلت سراديب ف مم التحدة، و سراديب هيئة ال ف مة هم الحك وخطط

النتماء الدين تقدما حضاريا ف إسرائيل، وتأخرا إنسانيا بيننا!!وهم ل يقاوموا سنن ال الكونية بسالكهم، بل نن الذين نقاومها!


سية سلم يملون الن ن م و مليو سكنها ن ية ي يف؟ وأقول: إن الزائر البيطان تقول: كالنكليزية ويسكنها كذلك نو مائت ألف يهودي أما السلمون فليس لم نائب واحد!!

إن طول باعهفم فف كفل ناحيفة منحهفم الصفدارة.. ومفا طال باعهفم إل لنمف يترمونإنتماءهم ويغالون به ويريدون تشريفه!

صرة عن نفسه قا نة ف البا يف! وإذا قوى فإن وسائله نا السلمي ضع ما نن فانتماؤ أفاترة.

يب أن يبز ولؤنا لديننا، وأن يسبق انتماؤنا السلمي كل انتماء، فإن تشبثنا با لديناهو وحده طريق البقاء، والغلب على العداء.

لكي تنجح دعايتنا

ية ين الترب كل مياد ف كبي نا أثر نه أحيا نا، وفقدا سلم حي عف النتماء إل ال كان لضبط الت تشدها إل مبدأ ية البال من الروا والتوجيه! فقد نت أجيال غفية وهي مائلة العود، خال

أو غاية!وساعد التعليم الدن البحت على استمرار هذا العوج واستمراره.

جذ، ها بالنوا ضت علي ية وع ها الروح ها القليات بواريث ثت في ف أيام تشب قع ذلك وو فشفب أولد السفلمي سفائبي، وشفب الولد الخرون مقيديفن بتعاليمهفم ومقوماتمف التارييفة

والجتماعية..يا ف أحد البلد السلمية تزوج امرأة وانب منها غلمي، من أغرب ما سعت أن عرب وف يوم ما عاد إل بيته فلم يد أحدا، وبث ف جوانب البيت الال فوجد كتابا من زوجته تبه

أنا يهودية، وأنا سافرت إل تل أبيب لتقيم با مع ابنيها، وأن له الق إذا شاء أن يلحق با...صلي نا؟ أكان هوي صلي، أوتقرأ قرآ ما ت ها يو هل رآ سلمة! سبها م كان الزوج التائه ي

أويصوم؟ أما شعريوما بفجوة تفصل بي قلبي ونجي؟إن الستعمار الثقاف نح ف إنشاء كثيين من هذا النوع الرب!..

ين من الد فه يا، فماذا يكون موق فة القيادة العل كم ود صب ال صل هذا النوع إل منا قد ي ووالنتمي إليه والعاملي ف حقله..


إننف سفعت حاكمفا كفبيا يقول: إن علماء السفلم يطعمون أكلة دسفة فف بيفت أحفدالرأساليي، ث يصدرون فتوى بعدئذ لصلحته!

وقال حاكم آخر متحدثا عن عال انتقده: إنه الن مرمّي ف السجن كالكلب!هم بذه ف بلد سي ين الر صفون علماء الد ها حكاما ي يا وعرض ف طول الدن سع ول أ

الكلمات الوضيعة... إنن أثبت هذه الآسي ليستيقن الشاكون ف أن نصف المة العربية فقد الولء لدينه، أو

فقد حرارة الغية ف صونه والفاظ عليه.. وعندمفا يذهفب أولئك إل الارج حكامفا كانوا أو مكوميف فلن يفيفد السفلم منهفم

شيئا... ورباف قامفت لمف مؤسفسات ثقافيفة تمفل العنوان السفلمي، غيف أن العامليف بذه الؤسفسات موظفون ل يقدمون ول يؤخرون، وأغلبهفم طلب عيفش، يوثفر السفلمة ويرففض

الصدام. ويسفتحيل أن نوازن بيف جهود هؤلء وجهود آلف البشريفن والسفتشرقي والسفاسة

والساتذة والعلميي الذي يصلون الليل بالنهار لنصرة دينهم وترجيح كفته.. ويؤسفن أن أقول: إن رسالة الزهر مشلولة ف هذا الو الكفهر، وإن علماءه يتحركونته بط، وقاد ستوى العام يه هر تذوى، وال ف الز سة با والدرا سنة تقري ي من ثلث هم، و ف أماكن

خوات ف أصابع الرؤساء.. لقد درست ف كليات الزهر نو ربع قرن، وراقبت المور من القاع إل القمة وشعرت

باليأس!وف البيئات الت تمل عنوان السلفية علل من نوع آخر..

ظر إل الدين وأهله باحترام، وقد ومن النصاف الشادة بالنتماء السلمي البارز، والن علمت نو عشرسني ف هذه البيئة وأرسلتن رابطة العال السلمي إل " سري لنكا " وأرسلتنسلمي مة ال ف خد يز إل انلترا وكندا والوليات التحدة، وبذلت وسعي بد العز عة اللك ع جامف ستثقلوا ظلي، ول يروا حرجا ها، وحدت ال أن أتاح هذه الفرص ل أناس ل ي بذه القطار كل

نفع الناس ب... والنتسفاب إل السفلف شرف غال الثمفن، لنفه انتسفاب إل خيف القرون فف تارينفا،

ورفض للشهوات والرافات الت حفت بديننا ف عصور الضعف والزية..


ته صح دعاي فه النشودة! ولن ت قق أهدا من أن ي صر أعجز سلفي العا يد أن التفكي ال بوتؤت ثارها إل إذا استكملت العناصر الت نذكرها بإياز فيما يلي.

العلوم النسفانية مزدهرة فف الضارة الديثفة، وقفد توفرأهلهفا عليهفا ليسفدوا النقفص اللحوظ ف التفكي الصليب السائد هناك، إن العلوم الدينية الت تستند إل السيحية ل تقدر على

السي بالنسانية، ل سيما ف هذا الطور الذكي من أطوارها..

ين من الد فه يا، فماذا يكون موق فة القيادة العل كم ود صب ال صل هذا النوع إل منا قد ي ووالنتمي إليه والعاملي ف حقله..

إننف سفعت حاكمفا كفبيا يقول: إن علماء السفلم يطعمون أكلة دسفة فف بيفت أحفدالرأساليي، ث يصدرون فتوى بعدئذ لصلحته!

وقال حاكم آخر متحدثا عن عال انتقده: إنه الن مرمّي ف السجن كالكلب!هم بذه ف بلد سي ين الر صفون علماء الد ها حكاما ي يا وعرض ف طول الدن سع ول أ

الكلمات الوضيعة... إنن أثبت هذه الآسي ليستيقن الشاكون ف أن نصف المة العربية فقد الولء لدينه، أو

فقد حرارة الغية ف صونه والفاظ عليه.. وعندمفا يذهفب أولئك إل الارج حكامفا كانوا أو مكوميف فلن يفيفد السفلم منهفم

شيئا... ورباف قامفت لمف مؤسفسات ثقافيفة تمفل العنوان السفلمي، غيف أن العامليف بذه الؤسفسات موظفون ل يقدمون ول يؤخرون، وأغلبهفم طلب عيفش، يوثفر السفلمة ويرففض

الصدام. ويسفتحيل أن نوازن بيف جهود هؤلء وجهود آلف البشريفن والسفتشرقي والسفاسة

والساتذة والعلميي الذي يصلون الليل بالنهار لنصرة دينهم وترجيح كفته.. ويؤسفن أن أقول: إن رسالة الزهر مشلولة ف هذا الو الكفهر، وإن علماءه يتحركونته بط، وقاد ستوى العام يه هر تذوى، وال ف الز سة با والدرا سنة تقري ي من ثلث هم، و ف أماكن

خوات ف أصابع الرؤساء..


لقد درست ف كليات الزهر نو ربع قرن، وراقبت المور من القاع إل القمة وشعرتباليأس!

وف البيئات الت تمل عنوان السلفية علل من نوع آخر..ظر إل الدين وأهله باحترام، وقد ومن النصاف الشادة بالنتماء السلمي البارز، والن علمت نو عشرسني ف هذه البيئة وأرسلتن رابطة العال السلمي إل " سري لنكا " وأرسلتنسلمي مة ال ف خد يز إل انلترا وكندا والوليات التحدة، وبذلت وسعي بد العز عة اللك ع جامف ستثقلوا ظلي، ول يروا حرجا ها، وحدت ال أن أتاح هذه الفرص ل أناس ل ي بذه القطار كل

نفع الناس ب... والنتسفاب إل السفلف شرف غال الثمفن، لنفه انتسفاب إل خيف القرون فف تارينفا،

ورفض للشهوات والرافات الت حفت بديننا ف عصور الضعف والزية..ته صح دعاي فه النشودة! ولن ت قق أهدا من أن ي صر أعجز سلفي العا يد أن التفكي ال ب

وتؤت ثارها إل إذا استكملت العناصر الت نذكرها بإياز فيما يلي. العلوم النسفانية مزدهرة فف الضارة الديثفة، وقفد توفرأهلهفا عليهفا ليسفدوا النقفص اللحوظ ف التفكي الصليب السائد هناك، إن العلوم الدينية الت تستند إل السيحية ل تقدر على

السي بالنسانية، ل سيما ف هذا الطور الذكي من أطوارها..فس والجتماع والقتصاد والقانون والخلق ف علوم الن سع نطاق البحث نا ات ومن ه

والسياسة والتاريخ... ال وف هذه الدراسات النسانية جوانب كشافة لغوار النفس وطبائع الماعات البشرية لنب تتفق مع وجهات نظرإسلمية ليست ما يرتضيه السلفيون اليوم، ها جوا معن لتجاهلها، وفي وهذه ل معنف للضراوة فف ماربتهفا، وفيهفا جوانفب مايدة ل ضفد الديفن ولمعفه، فمفا قيمفة

ماصمتها؟ وفيهفا جوانفب ينكرهفا السفلمون كاففة، وقفد ينكرهفا أهفل الديان جيعفا،فهذه تاربنا فكيف قة ويصرف أهلها عنه بالقناع ل بالسلح حت لو كان السلح بأيدي بوسائل علمية لب

ونن مستضعفون ؟ي إذن نا، ودخلت دار السلم بإذن أو بغ سفية قرعت أبواب سانية والفل سات الن والدراية، تكاد تكون صفرا من القائق فما جدوى تاهلها ومنع دراستها؟ إن الدروس الت تسمى دين


الثية، ومفا يكترث باف إل الدهاء، ولو اطلع عليهفا قارىء متجرد لعلهفا نتاجفا عقليفا للفكفرالسلمي من بضعة قرون!

وهذا التخلف يضر السلم ويلحق به هزائم شنعاء بي الطوائف الستنية..سليمان بو ه ال، وعبدالوهاب أ مد البارك رح ستاذين م صة لل يت جهودا مل قد رأ و عافاه ال ف إضفاء الصبغة السلمية على العلوم النسانية، ولكن المر أكب من جهود رجلي

مهما كانت عبقريتهما.. وقادة الفكر السلفي يوم يوسون أقطار الغرب وحصيلتهم فقية ف الدراسات النسانية

والفلسفية فلن يدوا من يفتح لم أقطار قلبه بل لن يدوا من يفتح لم نافذة صغية!! إن زعيما غربيا مثل "رجاء جارودي" ل يلفته من ابن القيم مثل إل كتاب

" مدارج السالكي " أو كتاب " طريق الجرتي "! وأكثر السلفيي يضيقون بالكتابي،ويهتمون بالانب الفقهي وحده!

عة العصر؟ قر الغربيي الدقع ف النواحي الروحية! فلم ل نعرف طبي والسبب ف ذلك ف ول ل نستكمل أسباب النجاح ف خدمة السلم؟ ول نمل الناس على الكتفاء بقصورنا وجفافنا

فإذا رفضوا أخذنا نشتمهم!أل فليدرس السلفيون كل الثقافات النسإنية إن صدقوا النية ف خدمة السلم!!

يس بوكاي " سعت الدكتور" مور سلمي بالزائر كر ال قى الف ف ملت نت ما ك وعند يتحدث بماس ظاهر عن السلم! إنه طبيب فرنسي مشغول بالدراسات الستشراقية، وقد راعهسماء نزل! وإل من ال نه ية تنادي بأ طن الم بدقة علم أن القرآن يتحدث عن تلقات الني ف ب

فمن أين لحمد هذه القائق الطبية القررة؟ كمفا لففت نظره أن حديفث القرآن عفن بدء الليقفة ل يصفطدم باف يؤكده العلماء

العاصرون على حي ييء حديث العهد القدي مفوفا بشوائب كثية. والريبفة التف تكونفت فف النفوس مفن حديفث الكتاب "القدس" عفن الكون والياة،

استخفت كل الستخفاء ف السلوب القرآن.. فماذا يدث عندما ييء دعاة مسلمون ينتمون إل السلف ويؤلفون كتبا تزعم أن ف القرآن نيفا وأربعي آية تقرر جود الرض ف موقعها ودوران الشمس حولا.. وهو زعم كاذب

ل ينطوي إل على خليط من الهالة والكب! وهو ف هذا العصر فتنة عن السلم، وإساءة بالغة لكتابه الول..!!


لو أن بدويا اعتنق هذا الفكر فليعش أو ليمت به إن شاء! ما أن يقول باسم السلم كلما يالف أبديات العلم الديث وحقائقه الستقرة فمعن أ ذلك أنفه يفتف العلماء عفن القف، ويعفل جهرتمف تسف هذا الديفن بقيفة مفن خرافات القرون

التأخرة.. ومن ث فإن تدريس الفيزياء والكيمياء والحياء والغرافيا وبعض الوليات ف اليولوجيا والفلك أمفر يتاج إليفه الشتغلون بالدعوة حتف ل يصفعد منون منفبا ويكذب باسفم السفلم

وصول الميكيي إل القمر!كل بد الوهاب، إن بن ع ضي ممد ف القرن الا ها ت قاد سلفية ال كة ال صل إل الر ون

غية على التوحيد مشكورة، وكل جهد لتنقية العقائد من الشوائب والقذاء مقدور!ا يرهبون ال، ثر م سالك أقوام يرهبون الموات أو الحياء أك عن م ب الغضاء ن نأ ون

ويطلبون منهم ما ل يطلب إل من ال سبحانه..بن مد صحابا! ولو رزق م صم هذه القائق أو يعترض أ قل يا سلما ذا ع ما أعرف م وعبد الوهاب أتباعا ذوى حكمة وبصية لكانت القطار الت انفتحت له أضعاف مساحتها الن..

ا ثر م هم، وشهوة الغلب يضرون أك صطياد الت طن، وا يق الف صابي بض إن الدعاة الينفعون..

ا ية، وإن يث غب مى لوار صبهم الع عن جهالت الدهاء وتع ست أعتذر بذلك ول أطلب من حلة الق أن يعرفوا كيف يسيون به وكيف يادلون عنه، فل يكونوا كالطبيب الذي

قتل مريضه بسوء العلج.. ومن أبرز تعاليم السلفية- بعد صون العقائد من الدخل- رفض التقليد الذهب، والعودة

بالمة إل الكتاب والسنة! وهذا حسن، بيد أن تطبيقه يتاج إل تأمل..عل حق غيهم أن يف من سته! و بل، وإيثارمدر بن حن يد أحد سلفيي ل يتركوا تقل فإن ال

ذلك مع سائر الئمة الباقي! ث إن الجتهاد الفقهي ليس كل مباحا، فقد دخل ف هذا اليدان من ل يؤمن على قراءة

ورقة، وصدرت عنه فتاوى وأحكام تؤذي السلم وتنفر الاصة والعامة منه..والذي أرمي إليه من هذه القدمة أمور لستها ف ميدان الدعوة، وأرجو أن نفيد منها..

عندما كنت ف أوغندا على عهد عيدي أمي، جاءن من يطلب من إلقاء درس دين فالولد النبوي، فعرتن دهشة! وقلت لحدثي: أظننا ف شعبان؟ قال: نن نتفل بالولد أكثر العام.!


قلت: حسفنأ سفآت معكفم، وتبسفم وكيفل الزهفر- وكنفا مبعوثيف معفا- وقال: ماذات عنوان كر ال، ت ٍق لذ سلم أو على تل ف ال يث ستصنع؟ قلت له: هؤلء يتمعون على حد

الولد! ليس ف حسابم أكثرمن هذا.! قال: إنك ف مصر متهم بالوهابية؟ قلت: والوهابيون يتهمونن بالصوفية! وأنا طالب علم

أبغي خدمة السلم وحده ول أكترث بالعناوين، وال من وراء القصد..ت ف أن ت عه، كان هد كر موضو سا ل أذ يت در شد، وألق بت إل المهور الحت وذهسوارا حد لضع أ عن ال الوا يه مشتعل فتحدثت يء، ويب أن أبق التراب جرا يوشك أن ينطفف ية كثية، و يث نبو ستعينا بأحاد عض العقائد والخلق م يت ب يث، وجل ية أمام زحف التثل عال أثناء سرد الحاديث قلت بلباقة: إن ممدا أعظم من أن يكون مولدا يقام ف ليلة أوف شهر! إنهته إل صل رح بد أن نو صاد! ول م بالر ن ل ن ون نس وال ي ال ا الن شياط صدى ل سالة يت ر

العالي، وننفع بتراثه الناس أجعي...يف سنلتقي كثيا لنعرف ك نا نة، وأن ستقودهم إل ال سول ال هم لر م بأن مبت وبشرت

نتبعه ونيي سنته.أرجو أن يتضاعف هذا المع غدا لننا سنشرح طائفة من شعب اليان .!

قال ل رفيقي: إنك ما حدثتهم عن بدعة الحتفال بالولد، وقال أحد النسوبي إل العلم:ول عن خرافة التوسل!!

ف خل الاء ما يد ها، ك ما عدا صمت ف ستطرد ا هم ب ت آخذ قلت: القائق ال الزجاجة فيطرد منها الواء ليحل مله! إن مهمت التنويرل إلصاق التهم وحشد الدلة لثباتا كي

ألقي الناس بعد ذلك ف جهنم، أنا مرٍب! ل مّدٍع عام..ما هم على صلة! قلت: دع ف ال هم سدلون أيدي م ي ظت أن جهرت خر: لح وقال آ ألفوا من مذهب مالك! إنن أريد شغلهم بالزحف الستعماري على أرضهم ودينهم، ولن يعاقب

ال أحدا أسدل يديه. إن الديفن هنفا مهدد بالفناء، بفل لقفد تقلص عفن بقاع واسفعة، فعلقوا الناس بالهفم وخوفوهفم مفن الدهفى.. أرجئوا الكثيف ماف يشغلكفم الن واكترثوا بالركان ومعاقفد اليان

والخلق والعبادات.. ويسوءن أنن تركت أوغنده، ث ذهب بعد ذلك بسني عيدي أمي، وتعرض السلمونها، فكان عد عن ت تعمدت الب ف المور ال سن الكلم إل من ل ي هم حق، وجاء هناك لبلء ما


هؤلء الدعاة مع البشرين الدهاة، ظلمات بعضها فوق بعض غطت مستقبل السلم وجرت عليهالزائم...

وما يلقاه السلم من سوء حظ ف أواسط إفريقية يتكرر ف أقطار أوربا وغيها! لاذا؟لن ناسا لم أمزجة شاذة، ومعارف ضحلة هم الذين يدعون إليه ويعرفون به.

النيل وأقطار الغرب أنفتحت انفتاحا قويا على تفكي الدرسة السلفية، وقد رأيت جعية العلماء فف الزائر- وهفي السفاس الروحفي والعملي لرب التحريفر- ورأيفت جاعفة الخوانالسلمي ف القاهرة ودمشق وغيها يعلون الطار السلفي ضابطا لنشطتهم الدنية والعسكرية.

قة العرا، تتحاب بروح ما على أخوة وثي صل لعضاء هذه اليئات قائ يع الت وكان التجما طف فوارة... كأن شة وعوا عر جيا سنة بذكره، وتول اليان النظري إل مشا طب الل ال وتر صدى للتربية الت رحب با ابن تيمية عندما أثن على اليلن والنيد، أو الت تلبس با ابن القيم

وهويكتب طريق الجرتي وغيه!أي أنم حكموا التصوف بالفقه وكرهوا اللفة وبرودة النفس!!

ير يم وتر يد الفاه كن تد سلم، ولوأم كل م يه سلف شرف يرص عل والنتماء إل النا اللدد ف الصام، اللفاظ وتسي الظنون، وحل أحوال السلمي على الصلح والي لتحاشي

وتوصلنا إل مو أغلط كثية..ل سيما ونن أمة مزقها اللف وتربص با العداء من كل حدب وصوب..!

سألن رجل عن قول البوصيي ف مدح الرسول صلى ال عليه و سلم فإن من جودك الدنيا وضرتا ومن علومك علم اللوح والقلم!

ما ل نه فجره إل عبي خا نه، وأرى أن الت نا ع هو إطراء ني فقلت: هذا كلم ل يوز، ويليق، وقدر رسول ال صلى ال عليه و سلم عظيم، وكان يكن الثناء عليه بيمن ذلك!

قال: هذا شرك، وصاحبه مرتد عن السلم!مك بالفتراء، سوف يته مه بالشرك، و عث، فات ند ال يوم الب ما تلتقيان ع قلت له: عند

ويكم بينكما علم الغيوب!من شئون السلم كا يضغ، ولدي من هذه القضية عل حب أن أجعل نا الن فل أ ما أ أ

والسلمي ما هو أول بالهتمام.!إن السب والتشفي ل يلن مشكلة..


على أن مدح الرسفول بذا السفلوب، والدفاع عفن التوحيفد بذا السفلوب ل يقدمان خدمة حقيقية لديننا، فهناك خطوات عملية أجدى، اتبعها أعداء السلم ف نصرة عقائدهم، وف

تطويق رسالتنا، ألفت النظر إليها ف الفصل التال، لعلنا نرعوى!

موازنة بي مسلكي

كانفت هزائم الصفليبيي فف العصفور الوسفطى حاسفة، ل تبفق لمف أثرا فف القطار التفاحتلوها، وبعد مائت عام من الكر و الفر ارتدوا من حيث جاءوا ، راضي من الغنيمة بالياب... لكن القوم استفادوا من هزائمهم، ول نستفد نن من انتصاراتنا، ومن هنا ل تض قرون

طويلة حت تغيت الوضاع مرة أخرى ضدنا ل معنا.!با كيف أفادوا من هزائمهم؟ لقد تركوا الساحة الت عز عليهم اجتياحها، وطرقوا أبوا

أخرى كثية، وحققوا كشوفا جغرافية، وطفرات علمية رجحت كفتهم إل مدى بعيد! على حيف بقينفا ننف نكررأخطاءنفا القديةف، ونتحرك فف مواضعنفا، ونفتف فف إشباع

شهواتنا.. اكتشفف الوربيون طريفق رأس الرجاء الصفال، واسفتغنت تارتمف مفع النفد والشرق القصى عن الرور ببلدنا فعانينا نوعا من الكساد القتصادي، كما أن القراصنة الوربيي تكنوا

من مهاجة شرق إفريقية والليج وأشاعوا الرهاب ف هذه البقاع..! وأخذت دائرة الكشوف تنداح، واستطاع " كولبوس " أن يكتشف أميكا، وهو يتلمس

طريقا برية إل الند بعيدة عن سلطان السلمي! وقد ذكرنا ف مكان آخر من كتبنا أصابع الفاتيكان ف هذا التوجيه، والرغبة الصليبية ف قرع أبواب السلم من اللف بعد ما صعب اجتيازها من المام! واتسع الكشف بعد الوصولكل سنتها ها وأل صبغت بعقائد ية و ية والشمال كا النوب سيحية أمري يد، ودخلت ال إل العال الد الدول التف أنشئت هناك، والسفلمون ينظرون مبهوريفن أو مسفورين، كانفت قشور مفن الفكفر

السلمي تسيطر عليهم وما زالت!!وعرف الوربيون قارة أخرى هي استراليا، وانتقلت إليه بداهة عقيدة الكتشف ولغته.


بفل إن العداوة للسفلم تطففح باف هناك نفوس! والنصفارى العرب الذيفن هاجروا إل اسفتراليا أسفوأ الناس قول، وأشدهفم حل على السفلم، وتريضفا على تعطيفل شعائره ورففض

الكم به ولقفد تولت الزائم العسفكرية القديةف إل انتصفارات عزيزة فف ميدان الكشوفي نظروا إل الياة من هذه الكشوف، إن الوربي هم ف نظري أ هو خر مر آ ث أ ية.. و الغراف

السلمية الت تفوقت عليهم ونقلوا عنها أعظم خصائصها..عن ظهور خض ن الذي ت صلح الدي ما ميدان ال ي أول ي عريض ف ميدان ويبدو ذلك

الذهب " البوتستانت " وعن انكماش سلطات البابا الروحية والسياسية انكماشا كبيا. وأذكر أن قرأت رسالة ف هذا الوضوع للشيخ أمي الول، وهورجل عقلن كما يعب

البعض عن منهجه وفكره، أعن أن الماس للسلم ل دخل له ف تأليف هذه الرسالة.با ت شلت أور صلحية ال ف هذه الركات ال سلم ثر ال كر العقلء الحايدون أ ول ين

كلها. واليدان الثان الذي ظهر فيه التأثر بالسلم هو تيقظ العقل الورب بعد رقاد ظل بضعة عشفر قرنفا، وبدء عصفر الحياء، والنطفق التجريفب وإقصفاء الظنون والوهام وإيثار القائق

والبديهيات.. وكان رجال الديفن يعرفون أثفر السفلم فف هذه النهضفة، ويافون أن تكون مهادا

للترحيب بالسلم، والتمهيد لعقائده، من أجل ذلك قاتلوها بشراسة وغضب. وقتفل عدد كفبي مفن رواد عصفر الحياء، ووضعفت الكنيسفة عقويات صفارمة للقضاء عليهم إل أن الوجة كانت أكب منها، فانتصر العلم الادي، وعرا الدين قي انكماش شديد وهوان

أشد! بيفد أن رجال الكنيسفة سفرعان مفا أفاقوا مفن غمرتمف، وواءموا بيف مطالبهفم والنجاحمة ت تلك أز ية ال ستعمار، وأطماع الكومات الدن سدوا خدمات جليلة لل مي الغالب، وأ العل المور... فلما كان القرن التاسع عشر اليلدي- الرابع عشر الجري تقريبا- كان السلمون ف

مواقف ل يسدون عليها، بل كانت أمورهم كلها ف إدبار!من يت القدس سقوط ب ت أدت إل سياسية ال ية وال سية والجتماع عادت الحوال النف ألف عام، وإزهاق أرواح اللوف ف مذابح جاعية وحشية كان الدم السلمي فيها أرخص شيء

ف الدنيا..


وسيطر المود الفكري والضاري على جاهي المة النكوبة على حي كان غيها يشقطريقه إل عصر الفضاء.

و جد ف مال التبشي السيحي ما يستحق التسجيل، فقد كان هذا التبشي قسمة منظمة بي الكاثوليك والبوتستانت وكان الرثوذكس متجاهلي ل يكترث بم، لكنهم أثبتوا جدارتم بالشاركة الفعلية، فسمح لم أول بضور الؤترات السيحية الكبى على هيئة مراقبي، ث منحواية، وقد رئي السقف " سودان ووسط إفريق ف جنوب ال من التبشي مة، ومكنوا من الغني جزءا عل ذلك ف ن هناك! ول سادات- ف أوغندا يؤدي واجبه الدي مع أنور ال تل صموئيل "- الذي قية أحفال الولد خر حول مشروع عض ال سلمي والب عض ال ي ب يه الناع ب قت الذي احتدم ف الو

النبوي...!!شة على المة الذاهلة ففي غرب العال السلمي طوى السلم طيا عا كما وأطبقت ذرا من جزر البحر الوسيط، وأخذ ينسحب من البلقان انسحابا ذليل. ومن تعاجيب اليام أن دولةجا أو مة واحدة احتجا سلم كل ب م ية دون أن يقول عر ها الشيوع سلمة ابتلعت ا م يا كثرت كألبان

رثاء، وتلك أول بركات القومية العربية!! كما دفع السلم بعنف ليترك أوربا رست خطط دقيقة ليضعف ويتلشى جنوب البحرته ستدي حيا سباب الفناء وياول أن ي ها، وهو الن يقاوم أ كبى وتت صحراء ال يض، فوق ال الب

يوما يوما.!ما ف وسطها فقد ت تويد فلسطي ووضعت سياسات ذاك ف غرب المة السلمية، أ

ماكرة لعل ذلك أمرا مرضيا!عت، ويرى قد ضا ي عة أخاس الفلب يت أرب صى رأ صرك ال الشرق الق فإذا مددت ب

الجهاز الن على المس الباقي.. ويسفتميت مسفلمو أندونسفيا فف إنقاذ حاضرهفم ومسفتقبلهم مفن ألوان الغزو الذي

يتهددهم!وقد وضعت الصليبية العالية من مدة قريبة خسي سنة لحو السلم من هذه الزر...!

والستعمار الستيطان ماض ف طريقه لتغيي معال أقطار شت ف جنوب آسيا! وقد كانتهم ث جرف كم، ف الهاز الا ين يه، وكانوا ظاهر سلمي ف سلمي لكثرة ال به إ سنغافورة بلدا شثر الولود! والسلمون ف أقطار أخرى يددون نسلهم، وتشيع بينهم فتاوى العنصر الصين التكا

من علماء مرتزقة بأن الشريعة تطلب منهم أن يتناقصوا، أويبقوا كما هم!!


وهذه الزائم السفياسية والعسفكرية أثفر هزائم عقليفة وتربويفة أنكفى وأقسفى.. فالعلوم الدينية الت تدرس ل يزكو با قلب، ول يسمو با فكر، ول تنمو با جاعة، وعلوم اللغة يستحيل

أن تصنع ناثرا أو شاعرا! وآفاق الكون فف نظفر السفلمي ل تضبطهفا سفنن، وخيات الرض تتف أقدامهفم ل

يستغلها عقل مكتشف أوجهد طموح..أما الوضاع القتصادية والسياسية فإن تعاليم السلم ف الكم والال ل تكاد تعرف..

ومن بضعة قرون وأجهزة الدعوة السلمية معطلة، فل منهج يوضع، ول متابعة تكشف. فلما ذهبت طوائف من العمال الذين يلتمسون الرزق، أو الطلب الذين ينشدون العلم إل أوربفا وأميكفا، وجدوا عالاف آخفر موارا بالسفعي والقدرة والذكاء، دونفه براحفل مفا خلفوا وراءهم من جاهي خاملة وسلطات تاثهة.. ماذا يقول هؤلء وأولئك عن السلم؟ أو ماذا يعرفه

الناس عن السلم الق حي يتأملون أحوالم وأعمالم؟نا هم لديث عن تف نا له! أو ف تطبيق مل عن تأ سلم إل نب ال يق لن يعرف الجا ل طرهم هذا عة، فكيف يف نا تتضمن أخطاء شني نت كلمات نا رديئة منفرة، وكا نت تطبيقات نه، فإذا كا ع

الدين؟ ولاذا يدخل الناس فيه؟؟ر على سواء كان العال ال حر، و نه سه أ ضر لنف سبها العال التح ت ين صفات ال أبرز المن نا إذا جاء سلم دي ضى ال هل يرت يا، فذاك مثله العلى، ف نه عمل صف أم دو ستوى هذا الو ميقول له: ألغ نظام الحزاب، وضع قيودا على الشورى تعل يد السلطة مطلقة ويد المة مغلولة؟هة ق النا ية ل ت بة إدار صرف مال له شائ ف ت يس وزراء رأت سرائيل طردت رئ إن إمن الدهر فيخرجون نا عن الكم السلمي الذي يتوله الصعاليك حي ية، فماذا نقول نن اللق

وخزائنهم مثقلة؟ من حوسب منهم؟ ومن جرد من مال الرام؟ ث أترك هذا الانب الذي نلح عليه معذورين، وخذ جوانب أخرى.. هل العظات العابرةنا راسخا وتغذيه ليقوى مة؟ هل رسوم العبادات تنشيء يقي السطحية تنشيء أخلقا مستقرة دائحة حة أو مرجو ية راج ظر الفقه هل وجهات الن ا العقدة؟ هة أزمات الياة ومشكلت على مواج يكفن أن تكون الصفورة الول والخية للسفلم؟ أعنف هفل تغنف الفروع عفن الصفول؟ هفلنا أو ف ملبسنا وصلتنا هي الت تصدر إل الارج نا ف أفراحنا وأحزان يد الت شاعت بين التقال

على أنا شعب اليان ومعال السلم؟؟


صر، هم ال ن قد حولوا انزام صليبيون مع، وال م إل ت قد حولوا شتات إذا كان اليهود من سن القتباس يل؟ ول ن ضي الطو من الا ستفادة سن ال نا، فل ن ن دون غي فلماذا نكون ن

تارب الخرين الناجحة..من هذا ضح سلمية، لعله يت عن الفروع ال يث ند الد يه ع نبيه إل يد الت حظ أر ث مل و

الوار!عي وعدم العتراف ضر الطلق البد ف رف ية بن تيم هب ا جح مذ جل: لاذا تر سألن ر

بآثاره؟ قلت: لمرين: قوة دليله أول، ولنه أرفق بالناس وأرعى للسرة.مة لا دخل كبي ف قبول ته: كل! إن الصلحة العا قال: دعن من المر الثان... فقاطع اجتهاد أو رفضه..! إن ال تبارك اسه جعل من خصائص الق الول أنه ينفع الناس، فقال: " فأما

الزبد فيذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث ف الرض ". فإذا رأيفت اجتهادا لمام يتسفبب فف متاعفب نفسفية أو إجتماعيفة، فمفن حقفي رفضفه،

واستبدال غيه به من الراء السلمية الخرى! وقبول الطلق البدعي سبب مازى ومآسي كثية للسرة السلمة فما الذي يرغمن على

الرتباط به؟ وهذه النظرة تطرد ف عشرات من القضايا القتصادية والسياسية. مفع إدراك أنفه ل اجتهاد مفع النفص بداهفة أومفع إدراك أن الجتهادات العتفبة تتجاوز

الئمة الربعة. على نو ما سارت فيه موسوعة الفقه السلمي بالقاهرة... ومفا أكثفر العقائد والعبادات والخلق الجمفع عليهفا، فلم نجرهفا أو نون مفن شأناف

ونربط الدعوة السلمية بفروع قد تبقى وقد تذهب؟فة أي إل م الختل ف ثقافات ظر مة الن جة إل إدا ف العصار الخية با سلمي أرى أن ال الغذاء الفكري الذي يقيهم ماديا ومعنويا، وأذكر القائق التية إياء سريعا إل القومات الساسية

لدعاة على مستوى السلم العظيم..

نظرة ف ثقافتنا السلمية

عندما ترجت من الامع الزهركان لدي نصيب ل بأس به من علوم الدين واللغة، فلماته شققت طريقي ف الياة وتعرضت للتيارات الفكرية الت تعصف من حول أحسست أن ما نل


من معرفة قليل، وأنن فقي إل الزيد من علوم الدين واللغة نفسها، ث إل مزيد من علوم أخرىتدعم صلت بالياة ورب الياة..

ها ين عل ها على الخر حب أن أطرح مة أ سلمية عا نا ال عن ثقافت نت لدي أفكار وتكو تقيم من عوج وتكمل من نقص! ولعل الجيال الديدة تفيد من تارب الباء ما يعلها تسدد أو

تقارب..!نا، وتشابك تارينا به ونا ب نا السلم من قرون طوال فنمونا مة ذات رسالة، جعل نا أ إن وتاريه.. وتركنا ف العال آثارا بعيدة الماد، وسوف يبقى هذا التأثي قويا مسوبا- برغم الكبوةنا أن نراجع أنفسنا من الناحية العلمية ها! وعلي نا- فما هو أول الكبوات ول آخرا الت اعترضت لنقدرما لنا وما علينا من نن؟ وما رسالتنا؟ نن السلمي الن نل مساحات شاسعة من الرض تقع شرقا وغربا بي الحيطي الادي والطلسي، وأطرافنا شال تبلغ سيبييا ف آسيا وتتغلغل فيق هة ل نبدأ بذا العظم، فقد لق رسولنا العظيم بالرف يا حت دولة البيض ف النوب.. بدا أفريقيل ما بلغ الل ستبلغ نا نه أن أمت نا م قد علم ية، و سلم ل يتجاوز حدود الزيرة العرب العلى وال والنهار، أي أناف سفتغلف الكرة الرضيفة بعقائدهفا وشرائعهفا، وسفيظهر ديننفا على الديفن كله، ويستحيل أن يتم ذلك من فراغ، بل لبد من ظهي علمي رائع، وسبق إنسان أروع.. وهنا ألقينا السلمي العروف.. ما هو تارينا نا الدين، وعال على نفسي وإخوان ثلئة أسئلة تتصل بكيان الذات؟ أعن تاريخ دخول الدعوة السلمية كل قطر من أقطار عالنا الديد، حت أخذ آخر المرته شه وعلل هبوطه ورفع سياسي، وأطوار امتداده وانكما نا ال هو تاري ما هذا الشكل اللحوظ..

حت هذا القرن؟ مفا هفو تارينفا الضاري؟ لقفد ظفرنفا بالعال ماديفا وأدبيفا، وغينفا منطقفه فف الفهفمفة نا نر الثقا ية أرقى من مدنيات اليونان والرومان، ونقل نة عال والستدلل، ووضعنا الدعائم لدي العالية من مرى بال تافه إل مرى آخر واع معمر.. ث أطبق علينا إغماء يشبه الوت فنسينا من

نن؟أهلنا تارينا:

به الثلث ل يدرس الن..! نا بشع هل ناول الن أن نيب على هذه السئلة؟ إن ماضي ف أما عن الدعوة السلمية وكيف دخلت كل بلد، ومن نقلها؟ فلم أقرأ تاريا متصل لذا الوضوعسيع. به إل تصفحيح وتكملة وتو إل مفا كتبفه السفتشرق النكليزي توماس ارنولد، ويتاج كتا

فمن يقوم بذا العبء


وأما عن تاريخ حضارتنا. فإن كتابات السلمي العرب أو العاجم قليلة، والذين اهتمواسنا عن أنف نا ين حدثو هم الذ م صفي، إن ي الن ي الوربي من الؤرخ عة سلمية جا بالضارة ال والدين الذي ف أعناقهم لبائنا!! وآخر الؤلفات الت ظهرت ف هذا اليدان كتاب الؤلفة اللانية "زجريد هنجه" "شس السلم تسطع على أوربا". وأذكرأنه وقع ف يدي كتاب لطيف الجم عفن . " أبف القاسفم الزهراوي" أول طفبيب جراح فف العال، فخيفل إل أن الؤلف الدكتورعبفدبه فع الوربيون كثيا نا ! انت من عظمائ جل عن ر يخ! ل عن عال الر نا يم الديب كان يدث العظ

ونوهوا باسه!!قد الشيء ل يخ الضارة السلمية، وفا عن تار نا ل تعرف شيئا ية عند هد التقليد والعا

يعطيه..! فإذا جئنا إل تارينا السياسي فسنجد العجب، وكيف ل تعجب من أمة ل يعرف بعضهاهر، نه الزا سيان طوى عمرا يد أو دمياط، وأن الن غت على فرع رش صحراء ط صورأن ال ضا؟ ت بع وأمسى يدرس للطلبة أن ليس للنهر فروع، إل ما نرى هكذا فعلنا بأنفسنا، أوكما نب التهرب

هكذا فعل الستعمار بنا..سياسي سلم ال يخ ال من تار فر سيا ل يظ ف أندوني سلم فاحتلل هولندا لائة مليون م

بشيء، وكذلك الحتلل الصليب لا سي بعد جزر )الفلبي(!ية ووسطها، والدول السلمية وسط ف غرب إفريق كبى واحتلله الدول السلمية اليض ين الب يء البحر با وعلى شواط كبية، والدول السلمية جنوب أور سيا، وجنوب القارة ال آ

والسود. إن نصفف تارينفا الخيف مهول، والنصفف الول تتجاور فيفه القائق والشائعات والفتريات، ويستحيل- إذا أردنا البقاء- أن نترك تارينا السياسي ف هذه الوهدة، ولست مازفانه باجة إل جراحة من النوع الذي يسمى ف عصرنا زراعة العضاء، لكن العضاء إذا قلت: أ

الستجلبة هنا قدية ل جديدة..!! إن معاهدنا التقليدية الشهية تهل القيمة العلمية واليانية لدراسة التاريخ السلمي، ث النسان وهذه سوأة قبيحة يكفي ف التشهي با أن نقرأ قوله تعال )أو ل يهد لم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يشون ف مساكنهم؟ إن ف ذلك ليات أفل يسمعون( ما السبب ف ذلك؟ هنا

نيب على التساؤل الثان ف صدر هذا القال: من نن وما رسالتنا؟؟كيف نتعلم السلم:


إن السلم هو الدين الذي ارتضيناه لنحيا به ف الداخل ولنحمل شارته ورايته ف اليدانكه( ية تدرس )مفردات مفكو يا الدين ظت أن القضا قد لح به؟ ل مل مه، ونع يف نتعل الدول! فك أوأجزاء منفصلة فمثل هناك باب للنكاح وآخر للطلق، وآخر للحضانة وآخر للمواريث، تعطيعأ عنوان ها جي ية.. هذه البواب يلم عن الحكام الشرع سلمة سليمة أو أقرب إل ال صورات تيه البحوث ستصحبنا هذا العنوان وجعلناه الحور الذي تدورعل نا ا سرة! ولوأن هو نظام ال مدد ستظهر، ولغوا صودة ما مق بت، وحك سيضبطها الطار الثا ية كان خيا فإن نتؤات كثية الشرع

متداول سيختفي.. وفرق كبي بي عرض السيارة ف شكلها العام، وعرض السيارة إطارات وأجهزة وآلتية عن الرادة الرة، والول يث كن إحكام الد سرة ي مع عنوان نظام ال عد.. و صابيح ومقا وم والكفاءة والهفر والولد والنفقات، كمفا يكفن الوازنفة الرشيدة بيف الطلق السفن والبدعفى، والنظر ف الشهاد على الطلق والرجعة، وحذف الكلم الفارغ عن "أنت طالق نصف تطليقة"سخف، كمفا يكفن التحقيفق العلمفي فف الوصفايا للوارث ولغيف الوارث.. إن ومفا أشبفه هذا الصة ل كم بنظرة خا كل ح من إفراد ضل من الحكام البعثرة أف بت لملة الهتداء إل مور ثا

تأخذ ف العتبار صلته بغيه.. ونتجاوزنظام السرة وما يندرج تته من أحكام إل نظام الكم، واختيارول المر وقضية الشورى وأهل الل والعقد، أو أهل الذكر، وقاعدة المر والنهي، وحراسة الق والتواصى به، والتعاون على الب والتقوى، إن هذه العناصفر كلهفا تدرس مبعثرة مفع أناف جيعفا معال الكفم السلمي، ومور علقة المة بالدولة، ونشأ عن بعثرتا غموض ف فهم وظيفة الدولة، وقصورف فهم كل عنصر على حدة.. ووجد عندنا من يفهم الشورى داخل إطار الستبداد الفردي، ومن يفهم المر بالعروف والنهي عن النكر قدرة على إلقاء عظة! ومن يتصور حراسة الق ل تعدو النكيف على بعفض البدع! ومفن يسفب التعاون بيف مسفتهلكي أو منتجيف عمل مسفتوردا مفن الارج.. ودراساتنا لئات النصوص من الكتاب والسنة خضعت لذه الرؤ ية الانبية البتورة ومنمج جيدة التصنيف ث ترجنا غي كاملي التسليح ف مواجهة الغزو الثقاف الذكي الذي قدم براي لقوق سلمي عال ضع إعلن إ سرن أن و كم يث، و ية التقدم الد ف تلب سريعة يب، والترتنا يه أخو سوله، بذل ف سنة ر من كتاب ال و نة صوص بي ها على ن ف مواده كل ستند سان أ الن

الستاذ سال عزام ورفاقه جهدا مشكورا.السلم مظلوم:


يد كا والعال الد شف أمي ية، وإن ك يس عبقر صوص ل شف الن من يقول: إن ك أعرف ليس عبقرية، غي أننا متاجون إل أصحاب هذه العبقريات النكورة، إن مكتشفي النفط ل يلقوهمع أصحاب به... والسلم مظلوم ي فع العال به ون نه وأحسنوا تقري ا عرفوا مكا من عدم، و ان النظر القصي والرؤية الحدودة، لنم يقرون ما يعرفون وينكرون ما يهلون.. الفلح يرى الدنيايا أوسع ما يرى ها أمواجا زرقاء والبدوي يراها رمال عفراء.. والدن مروجا خضراء، والبحار يرانه احتيال كر غزو الفضاء، وظ قه أن ف الف عا ا ضلي ن أن عال ما بلغ جب عند هذا وذلك، ول أععض العبادات، والغفلة عما وراء ذلك.. ف ب عر سي ل تعدو التق ه الدرا ف عال يا خبثاء، لن الدن وقد غبت قرون على السلمي وهم داخل السجن أنفسهم ورسالتهم، فلما صحوا آخر المرسلمية صحوة ال صر النجاح لل ي عنا ب توف عا! وي يا م ين والدن سهم غرباء على الد وجدوا أنفصنعه بناء الجيال الديدة على ما ن ها كثيون، وأول ين علي ا والاقد صي ب الاضرة فان الترب

قواعدها الدينية وتقدي زاد ثقاف غن يكفل لا القوة والعافية..ب العلم يدعوإل من كتا صول ية علم العقيدة وأرى انتقاء عدة ف مة الواد الثقاف ف مقدسنن تعرض أركان اليان مة حسنة من اليات وال مع ضمي اليان و ال يتجلى ف عصرالعلم، على منهج السلف وأجدن مسوقا إل إعلن كراهيت لغلب التون والواشى، ويستطيع الدرس

الذكي أن ينتقي منها ما يصلح لعصرنا مع إطراح الباقي..!! ث هناك علم الخلق والتربية والداب النفسية وهو علم جليل الشأن، غايته بناء النفس السلمية على الكمال الذي يرشحها لعبودية ال تبارك اسه ! وإرساء علقة النسان بغيه على ضوابط من الصدق والوفاء والياء والب والرحة..،يزنن أن الناس ف هذا العمر- والسلمونت ية ال ية. والترب سفات الاد ية والفل عن هذا الفق، لنتشار النعات اليوان هم- هبطوا كثيا منبن سالكي ل من مدارج ال صول نا ف عا وحبذا لوأخذ ية م سية والعقل شد تتناول الصائص النف أنسلمية للعقاد، ضة إ ين للغزال، وصيد الاطرلبن الوزى، والتفكي فري يم، وإحياء علوم الد الق

والدين والعلم للمشي أحد عزت..!نه صب عي ضع العارض ن سلم، على أن ي ف ال عي( فل الجتما غي عرض )التكا ث ينب إعطاء كل ما يسد مسد الشتراكيات الديثة، ويشعر الباحث بالغن عنها.. ولا كانت البحوث ف وظيفة الال الجتماعية جديدة، وتتناول قواني خلقية واجتماعية وسياسية، وتتحدث عن عملي أن يدرس كتاب الزكاة من ال قة، و صرف بلبا عة فإن على الدارس أن يت الدولة ونشاط الما

ليوسف القرضاوي ويتار منه ما يكشف اتاه السلم إل منع البأساء وا لضراء..


دين ودولة:نا تدم ف دين صة، والدولة ية خا قة فرد تة جعله عل كن الب ين ودولة، ول ي سلم د والعن الثرة ها، وهي خدمة منهة ها، والمة الت تمل ت تثل على سواء أمرين مهمي: الرسالة ال والستعلء تساندها شورى صحيحة ل مزورة، وضمانات لقوق النسان تميه من كل ضروب

الظلم.نة هي الرباط الول وإن تباعدت المك والولء للسلم ل للجنس! والخوة السلمية والزمنة، ولغي السلمي جيع القوق الت للمسلمي وعليهم جيع الواجبات ما داموا ف ذمتنا..

وف اللفة الراشدة نوذج للحكم السلمي النيه. ويكن التوسع ف التطبيق، وابتداع الوسائل الت تقق القررات السلمية! وليس الكم الدين عندنا تنفيسأ عن شهوات فرد، ول ستارا للستبداد الطلق، بل أساسه بيعة حرة، وشورى ملزمة، ومثل دينية واضحة وليست الدولةي الناس، صاياه ب يذ و مة ال، وتنف كل لعلء كل بل ال مة الدولة، ف خد مة الفرد أو الفرد لدفت قد أل ا.. و مر ب قق الي والعروف وتأ صون الدماء والموال والعراض، وت صايا ت هي و و كتب كثية عن نظام الكم ف السلم، عن حقوق النسان، وعن اللفة والشورى، وأرى ف

كتاب " الشورى " للدكتور عبد الميد النصاري ما يؤكد العان الت أومأنا إليها آنفا. والشخصفات الدبيفة والاديفة لمتنفا تتعرض مفن قرون طوال لرب شعواء، وظاهفر أن استئصال السلم وأمته هدف حقيق للل شت! فإذا ل يتيسرالفناء السي، فلتقم حرب الفتريات بتشيويه معاله وتنفي العالي منه.. وهذا الوقف يفرض علينا جهدا مضاعفا للحفاظ على أنفسنانا كلها، ول يسوغ أن نكون عونا لعدونا ف إهالة التراب على حقائقنا وآثارنا، وتارينا ومقومات ويتقاضانا ذلك إعادة النظر ف تارينا العلمي والضاري والسياسي، وجعل دراسته ركنا ثقافيا ل

نافلة عارضة.. هناك مؤلفات عربيفة للعقاد، وكرد علي، وممود منتصفر، وعادل مظهفر، تدثفت عفننا كلها.. وهناك إخفاء ل أدري عن ية ف جامعات الضارة السلمية بإفاضة. ينبغي أن تدرس بعنا غباء أوتعمد لدور الصليبية العالية ف مهاجتنا على امتداد تارينا كله بدءا من مؤته وتبوك إل أن انارت اللفة التركية ف القرن الرابع عشر ال الن، لاذا ل تبز هذه العداوات ف أثناء تدريس التاريفخ؟ ولسفاب مفن يتفم! إخفاؤهفا؟ وصفاحب الغزو العسفكري الديفث نشاط تبشييبا قيمة ف ما يوزإهاله ول الغض من خطره، وقد ألف عمر فروخ وغيه كت واستشراقي هائل،


ها الغزو سلل من ت ت صن الثغرات الكثية ال ت ن سع ح ها على نطاق وا ب توزيع هذا الجال يالثقاف!

إعادة نظر: وأرى أن علومنا التقليدية باجة إل اعادة النظر ف طريق تدريسها، فالتفسي مثل يفسحهي واللغوي والثري والعقائدي، ووددت سي الفق عي، إل جوار التف سي الوضو يه للتف اليدان ف لو قدمت تفسيا موضوعيا لسورة براءة، وأبعادها الحلية والدولية.. كما وددت لو فسح الجال لدراسات جديدة ف السية والسنة، تبز الشمائل النبوية، وتضع الحاديث تت عناوين أقربغل بالستدلل حو القدية- وهي الت درسناها- تشت عة العصر.. ولحظت أن كتب الن إل طبي على القواعد، وسوق الشواهد من أدبنا القدي.. إن عصر الستدلل انتهى، وعلينا أن نسوق منيا من دن ا كثية نا أن ننشيء أمثلة ل ث علي عد، طبيقات لذه القوا ثه ت ه وحدي يع قدي الدب الرف

الناس، حت تلي با اللسن، وتألفها الطباع.نا السلمية، يغلب عليها الجال، والتفاصيل يكن أن يوفر هذه خواطر عجلى ف ثقافت

عليها الخصائيون، لعلنا نصل بذه الواطر ما انقطع من حياة أمتنا الفكرية والدبية.

فوارق لا آثارها

النتماء إل السلم فريضة مكمة، ل يوزأن يرجحه شيء ما تواضع الناس على تقديهقديا أو حديثا..

ما وراء ذلك ال الضياع أو هم ويدحرجون سهم أو أرض ما ينظرون إل جن والعرب عندم صيتهم ومواد حضارت عن مقومات شخ سلخون سوله، وين هم يونون ال ور ن ف بة أد إل مرت

وأسباب بقائهم ""ومن يكفرباليان فقد حبط عمله، وهو ف الخرة من الاسرين"". وعندما يرفع العرب راية التوحيد ويدعون إل السلم بماس وذكاء فإن أقل ما يظفرون به مكانة مرموقة ف الرض عدا ما يدخره ال لم يوم اللقاء.. وليست الدعوة الطلوبة عبئا يثقل

الكواهل، أو لغزا يتطلب النبوغ.


ف ث النطلق فس... عن شهوات الن من الخلص ل، والتنازل يء يطلب أكثر ل شالطريق بعي مفتوحة وعقل مكتشف..

من يه مل عل ما يشت ته في من قو ف تك ين قو سلم د ما أرى! فال من الشكلة في نا تك وهساة! فإن نفرا هر الأ نا تظ يف.. ه نه ذوق لط صد ع يل ل ي سليم، ج حقائق، معقول ل يأباه فكرهم بدءا ل يوز أن غة الرداءة، ف ية بال سية والعقل م النف به، ومعادن يه جهال من الداعي إل كبيا

يقفوا ف هذا اليدان، كما ل يوز أن يدخل العرج سباقا ف سرعة الري..!! وقد تأملت ف الطريقة الت يدم اليهود با قضاياهم فوجدت الفروق شاسعة.. هنا باطل يتال الذكياء الخلصون على اناحه. وهنا حق يفق القاصرون الابطون ف الصمود به والدفع

عنه!هم، وخاضها ت خاض اليهود معاركها مسلحي بدين سلطي ال ف قضية ف ثل خذ هذا ال

العرب مبتعدين عن السلم كارهي النتماء اليه!وانظر كيف بدأ اليهود الكفاح لستعادة أرض الجداد، أو أرض اليعاد كما يقولون:

كتب الستاذ درويش مصطفى الفارتت عنوان الكيمياء والسياسة يقول:ف الثان من نوفمب، يطل علينا العام السابع والستون منذ أن صاغ أرثر جيمس بلفور )

يا العظمى، وعده الغن عن التعريف، وقدمه هديه باسم1838-1930 ( وزير خارجية بريطان السفياسة، ال علم الكيمياء، فف شخفص اليهودي الروسفي الصفهيون حاييفم بفن عيزر وايزمان

. الذي كان يعمل أستاذا للكيمياء العضوية ف جامعة مانشستر بانلترا، وذلك1874-1952 ، لصناعة سائل السيتون من دقيق الذرة1916مكافأة وتقديرا لعبقريته ف اختراع طريقة، سنة

قذ الجهود الرب للحلفاء الذين كانوا حينذاك ف حاجة تح الراء"، فان "بضم الذال العجمة وفبة النتروجلسرين وقطن ماسة لكميات كبية من ذلك السائل العجيب الذي يستخدمونه ف إذا

البارود لصناعة مادة الكوردايت، الفرقعة الدافعة، الت يشون با الرصاص وقنابل الدافع... أبف وايزمان أن يقبفل مكافأة ماديفة ليشتري له ضيعفة أويبنف فيل، ينقرشهفا بأنواع الفسفيفساء و الديكور، لن إيانفه بباطفل قومفه، كان عنده بثابفة العقيدة التف يلتزم العال القفمن عد، ته " مرد " و صرعلى أن تكون مكافأ ا، وأ مل ل سبيل الع ف كل الاديات ية ب بالتضح

حكومة بريطانيا العظمى: لقامة وطن قومي لليهود ف فلسطي، دون مساس " بقوق " السكان الصليي من غي

اليهود... مرد وعد...


لنفه كان يعرف مفن إلامفه بأصفول علم الكيمياء، أن التفاعفل بيف الجموعات البشريفةكم تفاعلت الذرات ت ت قة كتلك : ال بط دقي ي ومعادلت وضوا مه قوان يخ، تك خلل التار

والزيئات ف علم الكيمياء.. وكان يدرك أن قوانيفف التفاعلت الكيماويففة ل مال فيهففا " للفهلوة " والرتال والعنتريات والكذب وخداع النففس، وأن الزمان الذي كان الكيماويون فيفه يضيعون الوقفتقد والال والد والسياسة للحصول على الكسي، الذي يول الفلزات القية ال ذهب، زمن

ول وانقضى ال غي رجعه...بة تفاعل كيماوي مدروس يكن البدء منه وارتياده فكان مرد الصول على "وعد" بثابه إل النتيجة الطلوبة والخطط لا فة الظان والسبل والساليب واليل والدسائس للوصول كا

أصل، بعلم واصرار... ول تكن الرب العالية الول قد وضعت أوزارها بعد، عندما طلب وايزمان ذلك الوعدبه مائة عا صار اللفاء مقطو يك انت ها بلفور، ول ير خارجيت خص وز ف ش مى يا العظ من بريطان بالائة، ولذلك كان أمثال آخرون لوايزمان، يسعون نفس السعى لدى اللان وحلفائهم، دون أن

يصطرع الفريقان من اليهود أو يقتتل...ستوى قدرة الكيماوي ضا إل م قى أي قد ارت ية بلفور ف دماغ الداه سياسة وكان علم النا ثر المثال عند نا، " ومفا أك ثل عند ما يقول ال قا، ك شن طب فق سرار التفاعلت، فوا العال بأ والكم " فوجد ف الوافقة خيا كثيا لصناعة السياسة البيطانية، فأصدر ذلك الوعد وهو متأكد

من كيفيات مسية الحداث به لقرن من الزمان... فهذا الوعفد، وعفد بلفور، الذي يعيفش الوطفن العربف والسفلمي، اليوم أثاره وذيوله وشجونه، من نسج عال كيماوي خبي عرف معن السياسة وكيف تؤكل الكتف، وداهية سياسي

شيطان إرتقى تفكيه إل مستوى فهم العادلت والقواني البالغة التعقيد والعمق... المه ول يذكرنفسه، وخدم قد ذكر قو يت! ل ا رأ ته وعشيته ب هذا العال اليهودي خدم مل

عقيدته ول يدم شهوته، وتوسل بعبقريته العلمية ليجمع شتات أمته.. فماذا كان يدث فف الطرف الخفر؟ هناك عبيفد جاه ينشدون الكفم على أنقاض دولةسب! هناك هم وح سهم وأولد ع الال لنف به ج م يريدون ين ل فة! هناك طلب علم ل د اللصر الطرق من أخ يه مة ف يل، وأن الما هم أن الكيمياء علم جل قا لتقنع صبب عر ين تت طلب د


عن ساء أو هب للن مة الذ عن حر ث ف ب كي يتقعروا نك هم يهربون م سلم، فإذا مة ال لدضرورة قراءة الفاتة وراء المام أو عن وجوب الوضوء على من لس امرأة!!

فإذا عدت به إل اليدان الذي هرب منه اكتفى بأخذ إجازة علمية صحيحة أو مزورة ول يعشق البحث والكشف والستنتاج والختراع! ث تراه بعد ذلك ف جلباب أبيض كأنا يستعد

لفل من أحفال " الزار" ث يزعم بتبجح أن هذه هي السنة!يث من موار يه ما لد ته في قد ثق قد ف سلم، و من أقرب العقول إل ال ب قل الور إن العسم السلم يه با تح أقطار نفسه لناس يعرضون عل يس مغفل حت يف نه ل يد أ ية، ب روحية أو مدن

قضايا اجتماعية أو سياسية منكرة! إن الوربيي بذلوا دماء غزيرة حت ظفروا بالريات الت ظفروا با، فهل يقبل أحدهم أنضع سياسية، وو فض العارضات ال حد، ور نة بنظام الزب الوا يد مقرو يه عقيدة التوح تعرض علكر، من الف نه بذا اللون سلم الذي يعرض دي مة؟؟ وال سلطة ال قيود ثقيلة على مبدأ الشورى و

أهو داعية لدينه حقا؟ أم جاهل كبي يريد أن ينقل للناس أمراضا عافاهم ال منها؟يد من يعرض عقيدة التوح ف الغباء به سلم! ويش عن ال ق فتان إن هذا التحدث الحنه؟ وكيف يريد فرض رأي من الراء أو مقرونة بضرب النقاب على وجوه النساء! من يسمع م

تقليد من التقاليد الشرقية باسم السلم؟ ما أكثر القمامات الفكرية بي شبابنا! لقيت جامعيا متدينا يقول: إن فلنا جع نوسبعينا انتهيت الن من قراءة كتاب جع نيفا وأربعي دليل على أن النقاب من السلم! فقلت له: وأ

دليل على أن الرض ثابتة والشمس تدور حولا.. إنا فوضى مقصودة ف ميدان العلم الدين، ولبد من تطهي هذا اليدان على عجل حت

ينقذ السلمون أنفسهم من هلك مقق!! وتوجفد الن طوائف غفية تذهفب إل عواصفم الغرب لتعرض السفلم، وأنفا أشعفر بغضاضة شديدة من السلوب الذي تيا به، هذه الماعات، والثار الت تعقبها، والكلمات الت

تقولا! ول أنتظر ثرة حلوة لذا النشاط القاصر الرتل!هل هذه الرباح تغن عن وقد نكون كسبنا- مائة ألف فرنسي، أومائة ألف انكليزي! فها أو سيا وشرق سط وجنوب آ حر التو با وجزر الب ف البلقان وشرق أور سرناها ت خ ي ال اللي

القطار والجيال الت خسرها السلم بي الفلبي شرقا والندلس غربا...؟


إن الغيبوبفة التف احتوت المفة السفلمية منفذ قرون ل تزال مسفتولية على أعصفابا وأجهزتا العليا والدنيا! ول تزال تلوث ينابيعها الثقافية وتدوخ حركاتا السياسية، وتدر كل ما يتصل بالدعوة والدعاة فل دراسة ول رصد ول متابعة وكأن أمتنا نسيت أنا تمل رسالة للناس

أو كانت كذلك قديا.. التعاليم الت ندعوإليها هي الركان التفق عليها والنصوص القطوع با أما ما يتمل عدة أفهام فل دخفل له فف ميدان الدعوة! وإذا كان السفلمون أنفسفهم فف سفعة أمام هذه الفهام

العديدة، وإذا قالوا: ل يعترض بجتهد على متهد آخر، فكيف نلزم الجانب بفقه خاص؟كم ف ال نا يه تقاليد غبي ف ي نفرض على الرا سلم ح ثق عمدا أمام ال ضع العوا نا ن إنصور يد ع به ول بل أغل سناد قائم، يس له يد ل سرة وأغلب هذه التقال مع وال صاد والجت والقت

النراف والتخلف.. و من المكن بعد اقتناع الراغبي ف السلم من اعتناقه، أن تترك لم حرية الختيار من

الفروع الت ل حصر للخلف فيها، ول ميزة لرأي على آخر..سية سنة، ل إل سلمي! ندعوإل الكتاب وال سلم، ل إل القتداء بال نا ندعوإل ال إن

أمة ظلمت نفسها ول تنصف تراثها.ذلك أن دين ال جدير بالتباع أما مسالكنا نن فجديرة بالنقد، والبعد...!

مع النازحي عن دار السلم

للمسلمي ف الارج آلم ومشكلت ل مساغ لتجاهلها.. ولست ماول التماس الراحةلكل ما يعانيه إخوان العقيدة الذين تركوا أرض السلم، واحتواهم مستقبل غامض..

فمن هؤلء فارون من الطغيان السياسي وجدوا طمأنينتهم ف أوربا أو أميكا إل حي!ومن هؤلء من تبعه الطغاة ف مهجره وقضوا على حياته!

ت انتقلوا سيات البلد ال سياتم " الول وحلوا جن عن "جن ين ناس تنازلوا من الهاجر وإليها، وأكثرهم نسى دينه الوروث، أو بقى عليه وهو زاهد فيه!

ومن الهاجرين طلب أرزاق ل ينقطعوا عن دينهم ول عن وطنهم ولكن استغرق أوقاتموأعصابم طلب القوت لنفسهم وأهليهم..!


شد البغض ي أو غيهم يبغضون هذا السم أ كن الكندي سه ممدا ول من كان ا هم وفيويستحيل أن يفتحوا لامله باب رزق فهو يتنازل عنه إل اسم آخر كي ييا على أي وجه!

يم ي بالتعال ي متشبث بل غ من ق فة، وكانوا سبوا إل جامعات معرو هم طلب علم انت وفيالدينية، فلما وجدوا التعصب القابل اعتصموا بدينهم والتزموا حدوده!

خذ سورا لفنون اللذات فأ جد الجال هناك مي ة، و ته جام من أمره فرط، وشهوا هم وفييركض فيه كأنه حيوان مسعور!

وفيهم من انتقل إل الارج ببدنه وبقى روحه معلقا بواطنه وشعائره، فهو ين إليها أبدا،ول يسليه عنها شيء.

خذ فا بعلل الديان الخرى، فبدأ جريئا يأ صلت بالسلم، عار يق ال من كان وث هم وفي ويرد ويهاجفم ويداففع وقفد يسفتطيع أن يتذب آخريفن إل دينفه بالدال السفن والسفتعراض

الميل.نه، وفيهم وفيهم من بقى عزبا، وفيهم من تزوج، وفيهم من أنب ونشأ أولده على دي

من فقد نفسه وزوجته وأولده واستقر ف القاع... ال وما أغالط نفسي فأهون خسائر السلم ف هذه الجرات التتابعة، لقد خسر الكثي بل ريب! فهل السلمون ف الوطن الم، أعن دار السلم الرحبة يعرفون شيئا عن هذا؟ وهل لديهم

أجهزة ترصد وتسجل؟ كل إنم ف رقاد عميق!ستبقاؤهم كن ا فة- ي هم ألوف مؤل ين- و سلمي الهاجر ي ال به أن جاه من القطوع و

على دينهم، بل يكن جعلهم طلئع لنشره، لو أرادت المة السلمية ذلك وعملت له...طة ية، وتنشئة الجيال الديدة مرتب يم اللغفة العرب سة إل مدارس كثية لتعل جة ما والا

بالسلم وفية له، ول أدري لاذا فرطت المة ف ذلك وهي تعرف خطورته؟إننا بذا العجز نعي على الرتداد عن السلم، ونهد طرقه!..

صبح زواج هؤلء ية أ يد الغرب مع التقال ا، و كبت بنات سر عض أ ف الارج ب يت و رأ السلمات بشباب غي مسلم أمرا سائغا )!( أو ل مناص منه. والنتائج معروفة، تسود لا الوجوه!نه أو دين أولده يب عليه أن يعود فورا إل وقد أفتيت بأن من كان بقاؤه ف الارج سيهدد دي

وطنه، وإل فعليه وزر النسلخ عن الدين والروج من السلم..عد منتحرا، ويبوء بإثه.. وقد صح قول يم وهوعاجزعن مقاومة التيار ي بق ف ال ومن ي

رسول ال صلى ال عليه و سلم أنا بريء من كل مسلم يقيم بي الشركي.


وقال: " ل تنقطع الجرة ما قوتل العدو"، فمن أحس أنه سيفقد إيانه ف بلد ما، ل يز له أن يكث فيه! بل عليه أن يرسم خطته بالتحول إل بلد مسلم يأمن فيه على عقيدته ويطمئن

فيه على زوجته وولده.! وقد يعود السافر يوما، وقد يرجع الهاجر النازح من بلده بعد ما تزول أسباب نزوحه..

لكننا نود لو تكونت متمعات إسلمية متكاملة تكون معابر - للسلم ف شت القارات... ويتاج ذلك إل جهود مزدوجفة مفن الكومات والشعوب السفلمية، جهود صفاحية جادة مثمرة، فإن ما يسمى بالراكز السلمية ف بعض البلدان الوربية والمريكية ل يصنع شيئا

له قيمة! إن السفلم ل يرسفه موظفون، وإناف يرسفه دعاة ملصفون ينشدون وجفه ال سفرا

وعلنية، إن مصعب بن عمي يكاد يكون فتح الدينة قبل الجرة، ونقل السلم ال كل بيت..سائغ، ين على نو غة والد سة تقدم علوم الل بة مدار ف الجتمعات الطلو ية وحجر الزاوقط، م إل الكان ف ف حيات ي ما تغ نه م، فكأ هم وعبادات هم وتقاليد ستبقى رباط الغرباء بتراث يمن اليوم عة جزءا صلوات الام با، وتكون ال ية وجو ف هذه الدارس العرب طب غة التخا وتكون ل

الدرسي ل يتخلف عنه أحد.. ث ييء من بعد ذلك دور السجد أوالنادي، أوأي ملتقى يتم فيه التعارف، وتتقارب فيه

السر، وتتصافح الوجوه ف جو إسلمي مشبع بالخاء والحبة..وبذلك يكن أن يتزوج السلم بسلمة، وأن ل يذوب الفرد ف بيئة عاصفة بالشهوات..

والغريب أن الكتاب ليس له موضع عتيد ف البيت السلمي مع أننا الذين علمنا الغربنا، وأن ف بيوت ية ية والدين ية والتاري ية والدب تب العلم ثر الك غي أن تك قف! ينب يف يقرأ ويتث ك

يكون الكتاب سفيا متجول ف عواصم العال يعرف بنا ويتحدث عنا...سلمي عة ال صلهم بما ب الختار ي ف الارج أحوج الناس إل الكتاب العر سلمون وال الكفبى، ويوثفق علقتهفم باضيهفم الشترك، ورسفالتهم العامفة، ذلك عدا الجلت والصفحف

الشريفة! وأرى أن كفل بذل فف هذا الجال يعفذ جهادا تيفأ له منابعفه مفن الزكوات و النفقات

الفروضة لعلء كلمة ال.ما صيبهم سلم، أن ي عن دارال ين يعيشون بعيدا سلمي الذ ن خائف على الخوة ال إن

أصاب القليات السلمية ول يزال يصيبها من خسف وهوان.!


إن الذابح مألوفة بي مسلمي الفلبي والند وغيها.. وقد كان عدد السلمي كبيا ف أناء البلقان عندما انسحب التراك من هذه الرضي،صف هم طوال ن نت علي ت ش صي ال ف حروب البادة والتن با صف تقري هم إل الن بط عدد ث ه

قرن.. ولكفن بقيفة السفيف أنىف كمايقول العرب، وسفنن ال الكونيفة أن يتزايفد الضطهدونجه ستمر إل أن تت كر ال هم الب سلمي وتزاوج فة ال ث تضافرت ع من عي الفناء! و ي دوا مغالب أعدادهم إل الزيادة وإذا مضت المور ف مراها فإن السلمي سيعودون أكثر من ثلث الروس،

وشعوب البلقان..!!با أحزاب تطالب بطرد الغرباء )!( ف غرب أور نت قد تكو بل الخرون ذلك؟ ل هل يق

وأهل الكتاب بعامة يضيقون أشد الضيق بالسلمي، ول يستبعد غدرهم ف أية لظة!يق العلقات بي كتلة السلمي الكبى ف أرض السلم وبي ومن هنا نرى وجوب توث إخوان العقيدة الذيفن ييون مبعثريفن فف أماكفن شتف، مفا يوز تركهفم أبدا ليواجهوا وحدهفم

مستقبل حافل بالنذر.. ونن نستطيع أن نصنع الكثي إذا أردنا، أو إذا استيقظنا من هذا الرقاد العميق، وما قيمة

الخوة إذا ل تكن تساندا وتناصرا؟ وقد كتبت كلمة لؤتر الدعوة السلمية النعقد للمرة الثانية بالدينة النوره أرى أن أثبتها

هنا، لصلتها الوثقى بوضوعنا...

أهل القرآن و أهل الديث

نا ف ها أمت ستغربة، ل تعرف من الناس تمل أفكارا م ف هذه اليام النكدات فرق ظهرت تاريها الطويل، ول تستقيم مع طبيعة الرسالة الالدة الت عرفنا أصولا وفروعها ومصادرها! ومايه- على وجه يه، وما انعقد حوله شبه إجاع وما تساوت ف يه، وما اختلفوا ف أجع السلمون عل

التقريب- وجهات النظر..! مفن أولئك الناس مفن تسفموا أهفل القرآن )!( وهفم ينكرون السفنة إجال وتفصفيل،

ويزعمون أن السلم يقوم على القرآن وحده، وعلى ما تأخذه أفهامهم منه..


وقد التقيت بنفرمنهم ف!ا وجدت لم فقها، ول أحسنت بم ظنا، والطالذي بدؤوا منه ينتهي حتما بانسلخهم عن اللة! وباطلهم ينكشف من ناحيتي.

أولها: أن العبادات الرئيسية ف السلم أجلها الكتاب العزيز، وفصلتها سنن متواترة، فما نعرف كيف نصلي مثل إل من الحاديث الشارحة ليئات هذه العبادة وأوقاتا وأعدادها...

ال واختراع عبادات أخرى غي ما تواتر بيانه ف السنة جنون، وإنكار التواتر مدرجة لنكار

القرآن نفسه، فإن العمدة ف إثباته على هذا التواتر الذي يريدون الفلت منه!حق إنسان بأن يه، وأ ما أنزل إل تبيي يه الصلة والسلم أحق بشر ب ية: أن ممدا عل الثانصبة نا هذه الياة ال سية! وإذا أهدر ير وخلق و كم وتقر عل وح من قول وف ثه كله يعرف ترا

الزاكية فيجب أن تطوى صحائف العظماء كلهم، وأل تؤثرعن أحدهم كلمة! إن ممدا ليفس رسفول عاديفا! ول قائدا يشبفه قواد العال الرموقيف الديريفن بالدراسفة

والعجاب والتابعة والتأسى! إنه أفق وحده ل يدانيه أفق!من بدء نبيي والكماء جب إهالة التراب على تراث ال سنته في مد و سية م ويوم تترك

اللق إل آخر الدهر!من هنا ندرك سر اتفاق المة على جعل الكتاب والسنة معا الصادر الول للسلم!

فإذا نمت فتنة ف هذا العصرتريد استبعاد السنة، فإن القصود ف الواقع إضاعة الكتابوالسنة جيعا، والتيان على السلم من القواعد!!

وهناك صنف آخر كثر ف هذه اليام بعد اشتداد الملة على التقليد الذهب، ورغبة أولاللباب ف اقتفاء آثار السلف، وهذا الصنف أطلق على نفسه أهل الديث.!

وطفبيعي أن هؤلء القوم ل يتنكرون للقرآن، بيفد أن بصفرهم إليفه حسفي، وتدبرهفم لهقليل، وفقههم لكلماته ودللته أقل...

وقد سعت بعضهم يقول: نن نتبع الوحيي! قلت: ماتعن؟ قال:صوم، سلم مع يه و صلى ال عل نب ته، وقلت: إن ال فق لعبار سنة! فلم أتط الكتاب وال وكلمه متبوع، ولكن السنة تيء بعد القرآن، ولكي تعرف مكانتها بدقة يب أن تعرف أمرين

مهمي:


ها صحيح وفي تر وال ها التوا سنة ففي ما ال فا، أ فا حر عي الثبوت حر ما: أن القرآن قط أولحي على هذا يث النكروالتروك والوضوع.. و إطلق عنوان الو ها الد يف، وفي سن والضع ال

التراث كله، ليس بسائغ..نه بالعن، فلفظه ومعناه كلها من عند ال الثان: أن القرآن يستحيل أن يروى شيء م

ول كذلك السنة فإن روايتها بالعن شائع، ول يقدح هذا ف صحة حديث..ن ير الع تم تر ث ي قد تتفاوت الفهام، هو و مه ما فه قل ن ين قل الع ما ين والراوي عند

الراد بالوازنة والمع بي شت الرويات..تر، وأن ي آحاد ومتوا ونن نود لهل الديث هؤلء أن يبصروا قصدهم، فل يسووا بيح ستحيل أن يب من ال نه سنة، وأن يعلموا أ قه ال بل أن يشتغلوا بف قه الكتاب ق من ف ستمكنوا ي

الكتاب وترم السنة، أوأن يتجه الكتاب يينا وتتجه السنة شال... وقديا ضل الوارج لنم كفروا الناس باحاديث ل يفهموها، وضل الرجئة لنم يسروا

ترك أركان من الدين ما يوز تركها لحاديث ل يفهموها كذلك... ( عشرون ومائة آية تعل انتشار السلم بالبلغ البي وترفض الكراه ف120هناك )

ي سيف ب ثت بال يث )بع ها حد ها كل من يقدم علي يث ي بالد من الشتغل مع ذلك فإن ين، و الديدي الساعة(!

ستبعد نه ل ي ين اللحمة، أي أ ين الرحة و د مع ضعفه- يدل على أن السلم د وهو- السيف حي ل يدى الندى!

أو حديفث " أمرت أن أقاتفل الناس حتف يقولوا ل إله إل ال...( وهفو حديفث باتفاقالفقهاء مقول ف أناس معيني فليست كلمة " الناس" على عمومها الادر يقينا.

ومشكلة أهل الديث هؤلء أنم يفهمون الديث على نوما، ث يعلون فهمهم هو مراد رسفول ال صفلى ال عليفه و سفلم ، ويتطاولون بعفد ذلك على مالفيهفم، ورباف كفروهفم

واستباحوهم..ما شرحنا نة ف الداخل والارج على واشتغال هؤلء بالدعوة السلمية أثار فوضى مز ف فصول سابقة، وكان صلح القوم يتم ف التفاتم ال القرآن والسنة معا واستبانتهم معالهما. ث فف فهفم الضوابفط التف وضعهفا الفسفرون والحدثون والجتهدون الكبار لسفتنباط العقائد

والحكام.. وليتهم فعلوا، أو ليتهم يفعلون لنع الفوضى ف الصحوة السلمية العاصرة.


يع، ث يخ التشر به تار ف كتا نا نقل طويل للشيخ ممد الضري بت ه يد أن نث ومن الفنعقب عليه با يزيد الوضوع وضوحا قال:

( روى الافظ الذهب ف تذكرة الفاظ قال: ومن مراسيل ابن أب مليكة أن الصديق1)يث سلم أحاد يه و صلى ال عل سول ال عن ر كم تدثون نبيهم فقال: ان عد وفاة ع الناس ب ج تتلفون فيها، والناس بعدكم أشد اختلفا فل تدثوا عن رسول ال شيئا فمن سألكم فقولوا بيننا

وبينكم كتاب ال فاستحلوا حلله وحرموا حرامه. ( قال الافظ روى شعبة وغيه عن بيان عن الشعب عن قرظة ابن كعب قال لا سينا2)

عمر إل العراق مشى معنا عمر وقال أتدرون ل شيعتكم؟ قالوا:ية لم دوي بالقرآن كدوى النحل هل قر كم تأتون أ نا، قال: ومع ذلك فإن عم مكرمة ل ننا شريككم، عن رسول ال وأ ية فل تصدوهم بالحاديث فتشغلوهم جردوا القران وأقلوا الروا

فلما قدم قرظة قالوا حدثنا فقال نانا عمر.ب هريرة وقلت له3) عن أ سلمة ب بن عمر وعن أ عن ممد عن الدراوردى ( روى

أكنفت تدث فف زمان عمرهكذا فقال لوكنفت أحدث فف زمان عمرمثفل مفا أحدثكفم لضربنفبخفقته.

( روى عن معن بن عيسى قال أنبأنا مالك عن عبدال بن إدرشى عن شعبة عن سعيد4)با مسعود النصاري فقال قد با الدرداء وأ يه أن عمرحبس ثللة ابن مسعود وأ بن إبراهيم عن أب

أكثرت الديث عن رسول ال !. ( روى عن ابن علية عن رجاء بن أب سلمة قال بلغن أن معاوية كان يقول عليكم5)

نه كان قد أخاف الناس ف الديث عن رسول ال صلى ال من الديث با كان ف عهد عمرفإعليه و سلم !.

( قال السيوطي ف تنوير الوالك شرح موطأ المام مالك أخرج الروى ف الكلم6) من طريق الزهرى قال أخبن عروة بن الزبي أن عمر بن الطاب أراد أن يكتب السنن واستشاريه ث كا ف هم بذلك فلبث شهرا يستخي ال ف ذلك شا يه عامت يه أصحاب رسول ال فأشار عل ف أصبح يوما وقد عزم ال له فقال إن كنت ذكرت لكم من كتاب السنن ما قد علمتم ث تذكرت فإذا أناس من أهل الكتاب من قبلكم قد كتبوا مع كتاب ال كتبا فأكبوا عليها وتركوا كتاب ال

وإن وال ل ألبس كتاب ال بشيء. فترك كتابة السنن.


وقال ابن سعد ف الطبقات أخبنا قبيصة بن عقبة أنبأنا سفيان عن عمرعن الزهري، قال:ما كتبوا قد عزم له، فقال: ذكرت قو صبح و ث أ ستخار ال شهرا سنن فا تب ال مر أن يك أراد ع

كتابا فأقبلوا عليه وتركوا كتاب ال،. "من التعليق المجد على موطأ المام ممد". ( روى البخاري عن العمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي قال ما عندنا من7)

كتاب يقرأ إل كتاب ال وما ف هذه الصحيفة فنثرها فإذا فيها أسنان البل وإذا فيها الدينة حرمنه بل ال م ي ل يق كة والناس أجع نة ال واللئ يه لع ثا فعل ها حد من أحدث في ي إل كذا ف من ع صرفا ول عدل وإذا فيها ذمة السلمي واحدة يسعى با أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة اليه ها من وال قوما بغي إذن موال نه صرفا ول عدل وإذا في كة والناس أجعي ل يقبل ال م واللئ

فعليه لعنة ال واللئكة والناس أجعي ل يقبل ال منه صرفا ول عدل.ف8) يث ويتورع ية للحد من الروا قل نه كان ي سعود أ بن م ة عبدال ف ترج كر ( ذ

اللفاظ )ولعل هذا من آثار عمر( وروى عن أب عمرو الشيبان قال كنت أجلس إل ابن مسعودستقلته الرعدة سلم ا يه و صلى ال عل سول ال سول ال ! فإذا قال: قال ر حول ل يقول قال ر

وقال هكذا أو نو ذا أو قريب من ذا أو أو. والنظرة العجلى فف هذه الروايات التف رويفت عفن هؤلء وهفم أئمفة الفتوى وقادة السلمي ربا تبقى ف الذهن أثرا غي حقيقي من جهة تسكهم بالسنة واعتبارها مكملة لتشريع القرآن فإنا إذا نظرنا إل ما يروى عنهم من جهة اعتبارهم السنة ندرك حقيقة ما كانوا يرمون إليه

ف طلبهم من الصحابة إقلل الرواية عن رسول ال صلى ال عليه و سلم وهاك طرفا منها: ( روى الافظ ف تذكرة الفاظ قال روى ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب أن الدة1)

جاءت ال أب بكر تلتمس أن تورث فقال ما أجدلك ف كتاب ال شيئا وما علمت أن رسول الصلى ال سول ال سعت ر سأل الناس فقام الغية فقال ث سلم ذكرلك شيئا يه و صلى ال عل

عليه و سلم يعطيها السدس فقال هل معك أحد وشهدممد بن مسله، بثل ذلك فأنفذه لا أبو بكر رضي ال عنه.

( وقال روى الريري عن أب نضرة عن سعيد أن أبا موسى سلم على عمرمن وراء2) الباب ثلث مرات فلم يؤذن له فرجع فأرسل عمرف أثره فقال ل رجعت. قال سعت رسول ال صلى ال عليه و سلم يقول إذا سلم أحدكم ثلثا فلم يب فليجع. قال لتأتي على ذلك ببينة أو لفعلن بك فجاءنا أبوموسى منتقعا لونه ونن جلوس فقلنا ما شأنك، فأخبنا وقال فهل سع أحد

منكم فقلنا نعم سعناه فأرسلوا معه رجل حت أتى عمر فأخبه.


( وقال روى هشام عن أبيه الغية بن شعبة أن عمر استشارهم ف إملص الرأة "يعن3)صادقا فائت واحدا يعلم نت سول ال بغرة فقال له عمرإن ك يه ر ضى ف سقط" فقال الغية ق ال

ذلك قال فشهد ممد بن مسلمة أن رسول ال قضى به.نة فخرج فإذا4) ثا لتأتي على ما تقول ببي ( وذكر أن عمر قال لب وقد روى له حدي

ناس من النصار فذكر لم قالوا قد سعنا هذا من رسول ال صلى ال عليه و سلم فقال عمر أماإن ل أتمك ولكن أحببت أن أتثبت.

( وروى عن عثمان بن الغيبة الثقفي عن علي بن ربيعة عن أساء ابن الكم الغزاري5) أنه سع عليا يقول: كنت إذا سعت من رسول ال صلى ال عليه و سلم حديثا نفعن ال با شاءبو صدق أ كر و بو ب ن أ صدقته، وحدث ستحلفته فإذا حلف ن غيه ا به وكان إذا حدث ن أن ينفع

بكر قال: سع رسول ال صلى ال عليه و سلم يقول:ما من عبد مسلم يذنب ذنبا ث يتوضأ ويصلي ركعتي ئم يستغفر ال إل غفر ال له

فهذه الحاديفث تدل على أن أئمفة السفلمي وقادتمف فف ذلك الدورإناف كانوا يشيونسلم ولذلك يه و صلى ال عل سول ال طأ على ر شر الكذب وال ية أن ينت ية خش يل الروا بتقلما شهد اثنان من الحاديث إل كر ول عمر يقبلن بو ب كن أ ما يروى لم فلم ي كانوا يتثبتون في أنما سعاه من رسول ال صلى ال عليه و سلم حت طلب أبو بكر من يقوى الغية بن شعبة ف روايته، وطلب عمرمن يقوى الغية وأبا موسى وأبيا، وهم ماهم ف الثقة بم لرفعة مقامهم وعلو كعبهم وكان علي يستحلف الراوي، وإذا تثبتوا واطمأنوا عملوا بقتضى ما يروى لم عن رسول

ال ول يالفوه. وكان عملهم هذا داعيا إل التقليل من رواية السنة ف هذا الدور والقتصار منها على ما

ثبتت روايته بشهادة شهادتي عند وجود الادثة الداعية إل ذكر الديث.صلة المة ف صورأغلب القائق هو ي جة، و سياق والنتي وكلم الشيخ الضري جيد ال بالكتاب والسنة، إنه ف فجرتكوين الدولة السلمية الكبى، وعند مسية اليوش لقاتلة جبابرة الرض مفن أكاسفرة وقياصفرة، ل ينبغفي شغفل الناس بالتفاصفيل الكثية والفروع التشعبفة هنفا

وهناك.في ذلك غذاء كاف ية متواترة، ف سنن عمل من به بط ما ارت سب الناس كتاب ال، و ح

لعقائدهم وعبادتم، وما ينبغي أن يتعاملوا به من أمهات الخلق، ومعاقد الفضائل..


صبعلى لواء ستشهاد وال ف ال بة صادق والرغ ي الار والفداء ال ين اليق بل إن تكوما يه، إن ذلك كله ين والدعاة إل عن أتباع هذا الد صورة جيلة مم الخرى الهاد، وإعطاء الي" مبي هدى وبشرى للمؤمن ية "تلك آيات القرآن وكتاب ند عرض القائق القرآن مل ال ع ي

فمن زهد ف ذلك فل هداه ال، ول بشره بي!! أما أن ينشغل الجاهدون والدعاة بنشر سنن العادات- وهي ل تنشر- أو بنشر وجهات

متارة من الفقه وإلزام الناس با- وهي ل تلزم- فهذا شرود عن الدعوة وفتنة عن الدين..هم بذا السلوب الريب الغريب. أي عرض هل القارات الخرى يعرض السلم علي وأ

سنن الحاد دون فقه، أو سنن العادات.ومن أجل ذلك جادلوا فيه بقوة وانصرفوا عنه بصلف..!

نا سندا ومت ها ف تقوي صيل كثية، وتتفاوت النظار يث الحاد تتوي على تفا إن أحادومكانا الطبيعي ف الجالس التخصصة، وبي الئمة الصلء ف الفقه..

ها مور الدعوة أو القنطرة إل ما، ويعلو ها أحكا ستخلصوا من ا العوام، وي ما أن يتناول أالسلم فهذا عبث بالدين!

وماذا يكسب السلم عندما تكون الدعوة إل تري التصوير الشمسي ف بلد يسودهاهذا التصوير؟ أو ف تري " البدلة " الفرنية ف بيئات ل يصلح لا إل هذا اللباس؟

وليس لدينا ما يفيد هذا أو ذاك إنا هو رأي " البعض "! خذ هذا الكم القرر ف من مات من أولد الكفار، فقد اختلف العلماء فيهم على أربعة أقوال أحدها: أنم ف النة، واحتج من رأى ذلك با رواه أحد ف مسنده أن رسول ال صلى ال عليه و سلم قال: " الولود ف النة" وبا رواه البخاري أن رسول ال رأى ف النام مع إبراهيمعد ذلك أيكونون خدما لهل النة أم يه السلم أولد السلمي وأولد الشركي! وآختلف ب عل

يكونون مثل غيهم؟؟.. القول الثان أنم مع ابائهم ف النار )!( لا رواه أحد ف مسنده )!( أن رسول ال قال: "

هم تبع لبائهم " " أو هم مع آبائهم ".عن سئل سول ال صحيحي أن ر ف ال ا صيهم ل يد م ف تد قف القول الثالث: التو

أطفال الشركي؟ فقال: "ال أعلم با كانوا عاملي "!من أطاع دخل النة ومن عصى ف العرضات ف مة م يتحنون يوم القيا بع: أن القول الرا

دخل النار!


ا مة ويؤمرون بدخول نه يؤتى بنار يوم القيا قة المتحان كما جاء ف عدة أحاديث أ وطري( ". للشيخ مناع القطان1. )0فمن دخلها نا، ومن نكل عنها هلك )!(

ما يت، ف ما رأ يث الحاد على ها أحاد بت في سائل الخرة تضار من م ية ية غيب هذه قض العمل إذا كانت القضية من عال الشهادة أو من مسائل العيش الت تعرض للناس كل يوم؟ أنعلا، ونترك عل الدعوة للمور القطوع ب يه؟ أم ن ين عل كس الخر يه؟ ونشا نا ندعوإل كل رأي دي

للناس حرية الختلف والختيار فيما وراء ذلك.. إن الأساة الت طالا نبهت إليها هي انشغال العقل السلمي بالامشيات، وتعويل الدهاء على أمور ليست بذات بال والذهول عن مشاكل العال الكبى ف سياسة الكم والال.. ودعوة

الناس بعد ذلك إل إسلم يأباه أولو اللباب، وأصحاب الطبائع العادية من البشر. وهل يقبل الناس إسلما الاكم فيه فوق الشورى، فهي ل تقيده، ول يسأل عما يفعل؟

ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء لن السلم يعل الليفة ظل ل ف الرض؟؟ الواقع أن الكتاب والسنة معا ها مصادر السلم الول، وأن أهل الذكر ل أهل الغفلة هم، الذين يتحدثون عنه ويدعون إليه، ول نقبل ف هذا الجال من يتسمون أهل القران، ول من يتسفمون أهفل الديفث..! إناف نقبفل دعاة فقهاء فف مصفدري الديفن، يعرفون القطعفي والظنف،

والصل والفرع، والرأي والثر، أي لم باع طويل ف العقول والنقول على سواء.

الذين غزوا ف عقر دارهمعن أنس بن مالك رضي ال عنه أن النب صلى ال عليه و سلم قال:

" جاهدوا الشركي بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم " ظاهر من الديث تضافر الهاد القتصادي والعسكري والعلمي لواجهة الكفار بكلسى ال أن هم )ع ية لحباط مكايد ية والعنو من القوى الاد يء مة، وعدم إدخار ش سباب القاو أ

يكف بأس الذين كفروا وال أشد باسا وأشد تنكيل..(! وقفد تغيت أدوات القتال تغيا بعيفد الدى، واتسفعت سفاحاتا لتشمفل الب والبحفر

والو..


صورة مة وال حت الكل عر والفكار، وأض صناعة الشا سائل العلم و وكذلك تغيت و والب والتعليق والكتاب والصحيفة والراديو والتلفاز، بل الغان والفكاهات، أضحى كل ذلك

موجها بباعة إل غايات مرسومة ووفق خطط موضوعة.. وقد نح خصومنا ف غاراتم على المة السلمية واستعانوا بآخر ما بلغه العقل النسان

من إبداع كي يفتنونا عن ديننا ويسرقوا أرضنا منا..ترى ماذا أعددنا للدفاع عن مقدساتنا؟ والذود عن مواريثنا؟ وعن دنيانا وآخرتنا؟

ل شأن ل بالروب الساخنة فلست من رجالا! دائما أهتم هنا بالعلم دفاعا وهجوماحا يه رو نا والجهاز عل ف اغتيال دين ي ملح ستعمار العال نة، فإن ال ها وهيم صاد توجي وبالقتيع ستضعفي على ب ساوم ال سغبة لي حط وال سن الق ستغل للضوائق وأزمات الفاف و نا، وم وبد

ضمائرهم وترك عقائدهم...والخبار الت تأتينا من إفريقية وآسيا تثي الفزع، وتطي النوم من العيون النائمة!

ستوى العال للسلوك مد على الهد الفردي وعلى ال ا تعت ية السلمية قدي نت الدعا كا السفلمي بيف التجار والتصفوفة، وعلى البذل الدائم لغنيائنفا كفي يسفاوا الثغرات ويتألفوا

القلوب..وقد أحرزوا أنصبة رائعة من النجاح مدت السلم إل أعماق القارتي القديتي...

بيد أن هذه الوسائل القدية وهت، وبعدت نتائجها... ذلك أن الدعايات الضادة تسفتخدم الهفد الماعفي ل الفردي! والدمات السفداةخر ستعمارية ل تد صية..! والدول ال سياسات ب ها من ورائ صر، و ساكي فوق ال للفقراء والية ثت الضح مة، وتشب سكي اذا اشتدت القاو با، أو بال سكي غال ي سلم بغ بح ال ف ذ سعا و

بالياة!لبد إذن من أن نعيد النظر ف الطرق الت نعرض با ديننا أو الت ندفع با عنه!

وقد لفت النظر ف الفصول السابقة إل آراء فلسفية أوفقهية متطفلة على شعب اليفانوحقائق السلم يب استبعادها فورا من ميدان الدعوة..

ا خل ميدان قد د جح! ف غة أوحوارنا بة بلي هي بط ظر الن إل أن الدعوة ل تنت فت الن وألأطباء ومهندسون وكيماويون وزراعيون تساندهم هيئات متخصصة. وتهد أمامهم الطريق.

والرجال والنسفاء سفواء فف خدمفة الغرض الحدد، وننف ذاهلون أو مشغولون باف ليدى..


ف أخبار العال السلمي ) من1403- 2- 17قرأت هف( هذا الب تت عنوان " أساليب التنصي الاكرة":

راهبة فرنسية النسية اسها أمانويل. نشرت بعض الصحف العربية بأنا تسعى ف القاهرةستغلل الزبالة، صنع ل مة ال ف إقا ساتي وجنات. وتفكر صحراء إل ب به ال يل صنع ت مة م لقامت مؤسسة قد قا يع هذا الشروع الضخم إل زبال مصر. و ية ليعود ر سدة زراع ها إل أ وتويل

تبع ببلغ سية بال يذ هذا الشروع الذي بلغت85الرض اليية الفرن جل تنف من أ الف دولر ألف دولر. وتقوم هذه الراهبة بولة ف الدول الوربية الخرى لمع الزيد300جلة تكاليفه

من التبعات لتتعجل تنفيذ مشروعها " النسان " هذا. ان الشيفء الؤسفف أن تشيفد هذه الصفحف التف أوردت النبفأ بتلك الراهبفة "الية"ستوى فع م صر و ر ساعدة زبال م ا تقوم "بعجزات" ل ها أن سان "، قائلة عن ها " الن وبشروعصر إل جنات خضراء ستحول أرض م ا م، مؤكدة أن هم ومعانات شت فقر عد أن عاي هم ب معيشت تنتج الضر والفاكهة وتلب الرخاء لعشرات اللف من أبناء مصر. اذ كيف يفوت على ذكاءصاحب غم أن صيية البعيدة الدى ر ثل هذه الساليب الاكرة وهذه الطط التن هذه الصحف م الفكرة ومهندسها ومنفذها راهبة، والشيء الؤسف أن تلك الصحف العربية السلمية ل تسكتسان" ها " الن يد بشروع جد هذه " البطلة " وتش ا أخذت ت سب، إن بأ مردا فح على إيراد الن

وتصفها " بالخت". عندمفا قرأت هذا البف ل يسفتوقفن خداع الخدوعيف فف الثناء على الشروع القترح،طؤ عن توا ا كان ي، ورب من الغافل صنع اللوف ف عن غفلة! والغزو الثقا ا كان هذا الثناء فرب متعمفد! والغزو الثقافف صفنع كذلك اللوف منف يدمون النصفرين على حسفاب السفلم

والسلمي...!ا شف ل ا اليلة، و ك تق ل صا ف ها إخل صت لوظيفت بة أخل ساءلت: هذه راه ن ت ولك

اليدان الذي تدعم به دينها، فأين كنا؟ ولاذا ل نسبق إل أداء واجبنا؟مر، وقد نالت جائزة " إن هذه السيدة لا أخت ف الند نضت بأضعاف هذا الهد الث

نوبل" وذهبت إليها ملكة انلترا لتقلدها أرفع وسام إنكليزي تقديرا لا..


نا غزينا ف عقر دارنا! ل غزوا عسكريا ولكن غزوا عقائديا، ومن العجز القاء تبعات إنفشلنا على الخرين...

من ها موصدة! يد أن البواب أمام نة حافلة بالنشاط والذكاء، ب نا ملى بنفوس مؤم وأمت أوصدها؟ أعرف نساء أرجح من الراهبات النف ذكرهن، أعياهن العتقال والبتذال والتعرض

لا ل يقال!يه تلك الراهبات حت ف ثل مان جت ل ها لو خر من تقدرعلى الكثيولكن هن وأعرف من

لقال لا ثرثار سليط: ارجعن مأزورات غي مأجورات!! وأعرف رجال المف قرائح مكتشففة نافذة! لكنهفم فقراء، فإذاعرضوا مفا لديهفم على

الغنياء، ل يدوا جوابا إل القوق كثية، وليس لدينا فضل نوجهه ،. فيما تقترحون...إن مصاريف اللهو والتاع ل تبقى عندهم شيئا..

وأعرف وأعرف... والكلمة الخية لمتنا: إن اللل الخرى حت ، الوثنية طامعة فيكم!ية ته العلم صلحوا أجهز سلم وأ ت تنتظرون؟ تشبثوا بال قر داره يذل، فإل م ف ع والذي يغزى

والدارية، وأروا الناس حقائقه ! تظفروا بالسنيي...

خطوات نحو توثيق الخاء و تصحيح النتماءكي تعرف يق هو انتماء يتاج إل تقديرو وزن دق مم كثية، و سلم اليوم أ مي إل ال تنت حقيقتفه وقيمتفه! ومعاذ ال أن نشفك فف إيان مؤمفن، فالسفلمون حيفث كانوا مفن أحرص أهفل

الرض على التمسك بدينهم، وتوكيد النتساب إليه!ف عملهم بدينهم، ولقائهم بإخوانم، وأدائهم لرسالتهم.

ية، هر- صبغة دين ف الظا ن ليست له- ولو ظل حكم علما هناك مسلمون يعيشون ف وهوحكفم يرففض الرتباط بالسفلم، أو العتراف بأثره على الدولة، أو هفو يسفوى بيف اليان

واللاد ويستبعد الشريعة السلمية من قوانينه الداخلية وعلقاته الارجية جيعا..ية أوكانوا أقليات قة أو ذات ية كثرة مطل ظم العلمان ظل هذه الن ف سلمون ا كان ال ورب

مرهقة!


يل، ويب أن نذكر وضع هؤلء حي نتكلم عن با من هذا القب وثلث مسلمي العال تقريالدعوة السلمية، ووحدة المة الكبى...

وهناك مسلمون أعلنت حكوماتم ولءها للشيوعية العالية، وقررت ف الداخل والارج والرتباط بالكتلة الشرقية، وهي تكم رعاياها على أساس التمهيد لذا الذهب، وتقدي الولء لهسفتها يه لفل يع تعال ف تطو هد قد تت شر أو ل تذكره، و سلم ب كر ال قد تذ كل ولء! و على الاديفة.. ومفا يوزأن يغيفب عنفا هذا الوضفع سفواء كان فف روسفيا أو الصفي أو بعفض البلد

العربية...ها عت خطت ستور الدولة، ووض سلم د م أن يكون ال ضت حكومات سلمون رف وهناك مستبقت العنوان صاما، إ قل خ ما أن هناك حكومات أ من، ك مر الز نه على ساس اللص م على أ السفلمي على تشريعات وتوجيهات ملوبفة مفن الدول السفتعمارية، وهفي ترس هذه وتففك

بسلطاتا الكثية وتأب تغييها.. طبيقهم له رديء الفقه مثي يد أن ت وهناك مسلمون ملصون لدينهم معلنون الولء له، بية للعتراض والقلق وأعداء السلم التقليديون يتهمون هؤلء بالتخلف الضاري واليول العدوان )!( ولعل الرب العلنة على الصحوة السلمية العاصرة تنظر إل مسالك هؤلء السلمي على

اختلف مذاهبهم! ونسفارع إل القول بأن هذه اللحظات على أوضاع السفلمي ل تعنف تصفنيف جاهيف المفة فف الشارق والغارب، وإقامفة فواصفل بينهفا، فل تزال المفة متماسفكة اليان، ول تزال الروافد الت تصون وحدتا جياشة حية، ول يزال الني إل الامعة السلمية، واللفة العظمى

قارا بالفئدة، مامرا للنفوس...أن نقصى أسبابه، ونغلق أبوابه..

بع عشر الجري كانت للمسلمي خلفة كبى، فقد بقى التراك إل أواسط القرن الرا قرابفة خسفة قرون يقودون العال السفلمي! ثف تظافرت الفتف الداخليفة والؤامرات اليهوديفة والنصرانية على الدولة العجوز فنالت منها شرمنال،. وجاء انتقاض العرب على دولة اللفة إبان

الرب العالية الول، فأجهز على وجودها..ف إنتهاء اللفة وذهاب ريها، سبب ية ها ال ية العرب ية التركية والقوم وبدا كأن القومبة أوهنت المة السلمية وزلزلت كيانا وأصاب وما ينكر عاقل أن هذه الناعات النسية الري

السلم منها شر مستطي..


ولاف كان السفلم رسفالة عاليفة، ولاف كانفت الجناس التف اعتنقتفه كثية ولاف كانفت حضارته العظيمة من صنع هذه الجناس كلها، فإن إثارة النعرات العرقية صدع للبناء السلمي

وعود للجاهليات الول..نبز العنوان ية وأن صيحات الاهل يت نا أن ن نا لحياء وحدت ف دعوت ب ث ي من و السفلمي وحده أسفاسا للنهضفة والبعفث والنطلق إل مسفتقبل أفضفل. ومعلوم أن القوميات الكبى تمل ف أحشائها قوميات صغرى! وقد انتهت هذه وتلك- تت وطأة ظروف شت- إلغى ا نب قع الؤسف، وإن جعل السلمي مقسمي على سبعي جنسية سياسية، ونن ل نصادم الوا حصفره داخفل سفياج الصفال الدنيفة والعمرانيفة على أن يكون ولء السفلمي الول لدينهفم،سعى شر، وت تبيت لم ال ف وجه قوى عا ساندهم جي وإحساسهم القوى بأخوتم السلمية، وت

لتأتى على السلم من القواعد...! ولكفي نعمفق الولء للسفلم، ونردم الوهدة التف تفصفلنا عفن ماضينفا الزاهفر، نشرح

القاثق التية: ل يكن تصورتضامن إسلمي ناجح بي سلطات، بعضها يكره السلم، وبعضها الخر

يرفض تعاليمه ف ساحات كثية أو قليلة.. وقد رأينا دويلت " إسلمية " تغمض العي على اجتياح الروس لفغانستان السلمة، لن

ذلك يغضب سادتا المر!ية، ووحدة ف الغا سيلة أو ف الو فق غي أن يت ساند مقترح ينب إن أي وحدة منشودة أوت

الصف أو الدف تعتب وها مع هذا الروج على القررات السلمية البديهية.. وما قيمة تضامن إسلمي يقبل ابتلع الشيوعية لقطر إسلمي؟ وما معن هذا التضامن إذا

كان البعض يأب بعنف أن يكون الهاد السلمي عنوانا لسترداد فلسطي مثل؟ت يتكون عة الجزاء ال من طبي قق صافه يتطلب ابتداء التح سعى لن سلم الذي ن إن البة الغلوبة على أمرها والت تضع نا ل نب أن نتغاضى عن الماهي الطي ه الكبي! لكن منها عال

كارهة لسلطات زائفة... وقد يفرض هذا علينا مسلكا معنتا ميا، بيد أننا ل نعجزعن تضي مواد ثقافية وإعلمية

تعي جاهي السلمي الحرجي على الثبات حت يأت ال بالفرج! فما تكون هذه الواد الطلوبة؟ إن تديدها يتم عندما نعرف مراد أعداء السلم، وخططهم للنيل منه! فلنكن صرحاء فية ية، علمان نت أو غرب ية كا ية للسلم شرق مواجهة أوضاع السلمي العاصرين! إن القوى العاد


ي ته، وف تق و دول عد م ته ب ف موعقيد ها شرعت سلمي بين سمت العال ال ما اقت ية بعد أو دينعل الشعوب كر، وج طي معال اللل رالرام والعروف والن ف عه، و ستبعاد شرائ عد ا شعائره ب

العزلء الهزومة تيا وفق منطق آخر، وتسي نوهاوية حفرت ببث ودهاء.. وعلى السلمي الذين ناهم ال من هذا البلء أن يدركوا إخوانم، وأن يقدموا لم العون الروحي والعلمي الذي يستبقى إيانم، ويبط ماولت التكفي والتنصي والتهويد الت يتعرضزن

لا...وهنا يب إبراز ثلثة أمور...

لول: إشعار القليات السفلمية، والماعات السفاعية لسفتعادة الياة السفلمية الكاملة أن التمزق الال للمسلمي هو منة عارضة، سبق أن تعرض الكيان السلمي لا ث تغلب عليها ونا

منها، وأن الستسلم للهزية خطأ وفقدان الثقة ف الستقبل إث.!سال مس، وإر صلوات ال مع على ال نه التج شد إخوا عة أن ينا ف أي بق سلم وعلى ال الستطيع لداء فريضة الج، كما يب الهتمام بالقضايا السلمية كلها ومقاومة الشتات الذي

يوهى الخوة الدينية، ويدفع الفرد إل الهتمام بشئونه وحدها..مة سنا أول أ من ضغوط العداء، ول يء بل أن ت فس ق خل الن من دا يء ة ت إن الزي

ابتليت، وفرض عليها أن تكافح لتحيا كما تريد.الثان:

عقيدتنا أساسها التوحيد، وهو ف السلم موضوع وشكل، وفرع وأصل، وعقل ونقل! ويسفتحيل أن يكون التثليفث النصفران أو التجسفيد اليهودي أرجفح منفه فف اليزان أو أول منفه

بالقبول! والحاولت الن دائبة لصدع هذا التوحيد ونسيان كلمته، ويوجد نومائة ألف " مبشر

م ساسرة الكنائس الخرى، ول عن " للفاتيكان يعملون بد ضد عقيدة التوحيد، ذلك فضل عن عقيدة يث ها الد ثر في ت يك ساء، وال صباحا وم ت ترق الذان م ال بل إذاعات سائلهم ر

الصلب والفداء...شد، وأن ندمغ قي هذه التيارات بتيارات أ ية أن نل ي بالعاف سلمي التمتع نا نن ال وواجب

الباطل با أوتينا من حق، وأن ننقذ اللوف الؤلفة من هذه الغارات التتابعة..


ها، من مالب ستنقاذ البؤساء ها، وا نا ف رد عض النجاح لتهاون إن هذه الغارات أحرزت بولو أبدينا اليقظة الطلوبة لباءت بالفشل الذريع..

لقفد اشتغلنفا بفضول علميفة عفن هذه الفريضفة! فلنعلم أن البحوث واللفات الفقهيفةالشاغلة عن صون أساس الدين جرية بشعة...

كما إنه ينبغي لفت السلمي إل القوق النسانية، الجتماعية والقتصادية الت يتضمنهاعن صرف الخدوعون ها، وبذلك ين ثة كل هب الحد ها الذا ي مثل عن تقد جز ت تع سلم، وال ال اتباع فلسففات باطلة، ويعلمون أن دينهفم فيفه الوفاء التام لشواقهفم النفسفية والجتماعيفة

والسياسية... والمر الثالث:

تق! إن تق ل الف يب ل الباعدة، والر مة على التقر عة والنشورة قائ نا الذا أن تكون ثقافت اللف مليون مسلم تشيع بينهم أخطاء فكرية وخلقية فاحشة، وهل استمكن منهم أعداؤهم إل لذه الخطاء الستقرة؟ والناصح السيء كالطبيب الطائش قد يقتل مريضه بدل أن يييه! وعلينا أن نعال برقة، وأل نسترسل مع العناد، وأن يتسع أفقنا لوجهات نظركثية، فإن مسلما يتبع أي

مذهب معتب أقرب إلينا من غيه. وسوف نرى نزاعا بي مسلمي ملصي وبي الكومات الت يضعون لا، إن هذا الناعمع بذل الهد ف عدم إحراج ا يرضي ال، نه ب نا م لبد أن يدرس بأناة وصدق، وأن ندد موقف

السلطات الت تعيش ف ظلها.. لنفرض جدل أن نفرا من الؤمني رفضوا ف بلدهم قانونا بتحليل المر، أوقانونا بتسوية الذكوروالناث نف الياث، إن هؤلء الرافضيف يعدون فف بلدهفم متمرديفن أومتطرفيف! فهفل

نعدهم نن كذلك؟ ونث ف وجوههم التراب؟ أم نفتح لم قلوبنا و نوسع لم بيننا؟إن العلقات الرسية بي الدول ل يوزأن تكون سببا ف تقويض السلم ونقض دعائمه!

كل نوع من ين صل بالجاهد نا أن نت عا يفرض علي سلمي جي ي ال جب ب من الوا والتضا لنرشدهفم إل أنعف الوسفائل، ولننهضهفم إذا كبوا، و نؤنسفهم إذا اسفتوحشوا، وندعمهفم إذا

استضعفوا ها، ويقبلون من يتجاوبون مع ا إل نح عون كا ل ت سلمي؟ إن أمي سؤال لغنياء ال ث و سياستها! وكذلك يفعل الروس! فما هو الساس للعون السلمي الذي يبذل لكثيين دون سبب

واضح؟


هناك دول تقتفل الجاهديفن، أو تقيفد حرياتمف، أو تتبنف معتقدات إلاديفة، وتغرسفهابالسلح! كيف ينال هؤلء قليل أو كثيا من الال ا لسلمي؟

سلمي ف وجوه ال ها تغلق البواب جع الجرة إل أرض ت تش ن نعرف أن الدول ال ون الوافدين، فلماذا ل نعاملها بالثل؟ أما آن الوان لوضع قواني أو تقاليد للعمالة النتشرة بي دول

الليج كلها، حت تشعر الدول الت تكثر فيها الذابح بي السلمي أنا مؤاخذة بذه المجية؟ها ت أقام ثر إخوان العقيدة، وأن ندم العابر ال ب أن نو يع قائم- كان ي نا- دون تشر إن التبشي ف بعض القطار عن طريق اليدي العاملة غي السلمة، لكن الذي يقع يستدعى العجب،يد شه، ير ين ضمنوا معاي غة القوم الذ قن ل ب، فبدل أن يت يء إل أي بلد عر نب ي مل الج فالعاقى قد يب ستعمرت بلده، و ت ا ية ال غة النليز صلية أو إل الل ته ال قل الناس إل لغ حة أن ين بوقات تم كلم ا.!! وأخ ية أو احترامهفا واحترام الناطقيف ب ف تعلم العرب سني طويلة ل يفكفر أبدا

باقتراحي وجيزين:الول:

سلمية واتاذ يا والقليات ال ية بالقضا ية للعنا ية العرب ف وزارات الارج تب إنشاء مكامواقف إيابية فيها.

الثان: مضاعفة الهد ف وزارات العلم لعل البامج الوجهة على درجة من الكفاية الثقافيةية، ورد الشبهات يم الدين ا وكذلك لدعم الق ن يهلون ية، وتعليمها ل غة العرب ستطيع خدمة الل لت

الت تثار حولا...

ختفففففففام

ما أكثر اليادين المهودة أمامنا لوأردنا خدمة السلم عن طريق الدعاية والتثقيف وتوعيةغينا با عندنا..

أمامنفا تعليفم لغتنفا، وإضفاء الصفبغة العاليفة عليهفا، وتسفس الطرق السفتطاعة ليلفالجانب النطق والكتابة با..


إن ذلك يتطلب مالس متخصفصة كثية لختيار الفعال والصفادر والموع التف يكفنضبطها تت قواعد سهلة..

وإحصاء ما يتاج إليه الجنبيئ من كلمات منتقاة بكمة لتسد الاجاتالادية والعنوية والروحية الت لبد منها..

ولكن السلمي- أعن العرب خاصة- منهزمون نفسيا، وهم أعجزمن أن يتعلموا لغتهم فكيف يعلمونا للخرين؟ وأكسل من أن يهيئوها للفاظ الضارة الحدثة فكيف يقدمونا لمم

ربا كانت أوسع آفافا، وأغزر معرفة؟؟مة- وهذه ها العا سالتنا ومعال صول ر ها أ عد تعلم اللغات الخرى- أن نودع نا- ب وأمام مهمة تتطلب هي الخرى مالس متخصصة، فإن السلمي إبان هزائمهم الضارية الخية ابتلوا بن قلب لم شعب اليان رأسا على عقب، وجعلها ركاما فوضويا اختفت منه أصول، وبرزت

فروع.. وعلينا أن نغلغل البصر ف أحوال الشعوب وتاريها وعاداتا وميولا وأشواقها حت نسن الوصول إل فطرتا وعندئذ نصلها بالسلم من أخصر السبل.. إن اختلف اللسنة حقيقة كونية

وآية إلية، وما دمنا حلة رسالة عالية فل معن لنصار هذه الرسالة ف اللسان الذي نزلت به!والكسل ل يسوغ الكسل، والتفريط ل يستتبع التفريط..

إن عشرمعشار مفا ملك العرب مفن أموال كان حقيقفا بأن يسفد هذا اللل، ولكفن فقفريا ما نبدأ جهاد الدعوة عال سي... وعند ند ال ع سابنا ع نا، وح نا ونال م عد ب هب ق النيات والواية تتوزع عليها جهود شت وتستغرق أنشطة جاهي من ية ومبادلت ثقاف فستقوم مؤسسات شعب

الرجال والنساء...هم أن نعرف: سياسية أخرى، وال صادية و مع مالت اقت ية بك الجالت العلم قد تشت و

من نن؟ وما رسالتنا؟ ث تتدافع التيارات كلها لتحقيق الغاية النشودة... وقد قرأت للدكتور حسن العايرجي بيانا عن ضرورة انشاء ممع لترجات تفسي القرآن الكري! وذلك لوقف الفوضى الرهيبة فيما يسمى ترجات القرآن، وما تتركه ف نفوس القراء من

آثار مضادة للسلم أو مضللة عن منهجه..! قال:سالته ال سلم ر يه و صلى ال عل مد سيدنا م نذ أن بلغ قف م سلم دون تو شر ال ينتمن العال سمة ينتشرون على مساحة متوسطة فة. ويبلغ السلمون الن حوال الليار ن ية كا البشر


مليون136 من أصل 2 مليون كم 37تزيد على ربع مساحة العمورة وتقدر هذه الساحة ب من اليابسة.2كم

ويعيش ثلث السلمي على شكل أقليات تت حكومات شيوعية أو وثنية أو مسيحية أو يهودية، وبلغ ما أمكن حصره من اللغات الت استعملها السلمون ف ترجة أو ماولة ترجة معان

ستعملها124القرآن الكري حوال ت ي من اللغات ال ثل ال جزءا صغيا غة وهذا العدد ل ي لها تفسي مطبوع للقرآن ا لكري بلغاتا السلمون، حيث أن هناك شعوبا اسلمية كثية ليس لديحت الن و ان كانت بعض الشعوب الفريقية لديها تفاسي غي مكتوية تتناقلها اللسن مشافهة.

وكان يصاحب انتشار السلم ف الصدر الول انتشارمواز للغة العربية بيث أن الاجة إل تفسفي للقرآن الكريف بغيف العربيفة كانفت قليلة أو غيف واردة ول يبدأ ظهور تفاسفي باللغفة

هف حيث ت ترجة تفسي الطبي.315الفارسية إل ف عام هف ت ترجة نفس التفسي إل التركية، أما الردية وهي لغة أحدث من734وف عام

ن القرآن الكري عام قد ظهرت أول ترجة لعا سابقتي ف ا مولنا شاه1190ال ت قام ب هف والرفيع الدين.

وقد كانت التفاسي و ترجة العان تنبع من حاجة إسلمية وبايد إسلمية أمينة على تبليغرسالة السلم ومعان القرآن الكري لن ل يسن العربية

با والندلس واحتكاك السلمي والسيحيي ف الروب عد فتوحات السلمي ف أورو وبف ماولة للتعرف على كتاب ي( ن )القرآن الكر ة معا ف ترج سيحيون ها بدأ ال صليبية وغي الجم إل قد تر يه و مد كمفا أطلقوا عل كي أو على قرآن م مد أو التعرف على القانون التر م

هف وحفظت هذه الترجة لدراسات الرهبان للتعرف508اللتينية بعرفة رهبان ديركلون عام ف عام بع الترجة إل سلمي ول تط ين ال من هذه الترجة نقلت ترجات ال950على د هف و

الفرنسية واللانية والنليزية وغيها من اللغات الوروبية حيث أن الترجي ل يكونوا على علمية أقرب منال. وبعد هذا التعرف البدئي بالسلم عن طريق ية فوجدوا الترجة اللتين باللغة العرب هذه التراجم اشتد ساعد الوروربيي ف حربم للسلم وظهرت حركات التبشي والستشراقم أو م وجامعات ف مكتبات ظه به وحف سبانيا أو بنه ف أ قه ما بر سلمي ا نا ال وانقضوا على تراث بدراسفته واثارة الشبهات كلمفا أمكنهفم ذلك، وكانفت ترجةف معانف القرآن الكريف وسفيلتهم لتحريف الكلم عن مواضعه أو لصرف أقليات إسلمية سقطت تت حكمهم عن النص القرآن الكري وتويلهم إل ترجة ميسرة بلغتهم كما حدث ف بلغاريا إذ قام البشر اللان هوبه و فريق


غة البلغارية لشعوب البوماك السلمي وكان حدثا اعتبه البشرون من الدارسي بعمل ترجة بالل عيدا، وكالترجةف التف قام باف القفس جودفري ديفل بالسفواحيلية ووزعهفا على مراكفز التبشيف ومدارس الحد ف شرق أفريقيا حت يكن ماجة السلمي عن علم ومناقشتهم عن معرفة. وهكذا

ند أن ترجة معان القرآن استخدمها أعداء السلم لحاربته.واقترح الدكتور حسن العايرجي بعد مقدمات وافية ما يأت:

حصر ترجات معان القرآن الكري بشت اللغات..جع نسخ من هذه الترجات لتكون مكتبة كاملة يستعي با الباحثون و الحققون.

تحيص تلك التراجم لتعميم اليد منها والتحذيرمن السيء والشبوه.ي عه على جاه ساسية وتوزي ته إل اللغات ال ي وترج سن للقرآن الكر سي ح اختيار تف

السلمي..مة عة أخاس ال من أرب ثر هم أك سلمي" ف جم ال ف "العا مه ب ف اهتما والدكتور معذور فة قل الثقا م، ول ن ية ل سي العرب سنوا تي ما أح سلمون كبية! وإن كان العرب ال سلمية ال ال

السلمية بألسنتهم! بف اشتغفل العرب؟ ولاذا ينتظرون أن ييفء الناس إليهفم بدل أن يذهبوا هفم إل الناس؟نة لمانات الدعوة وتفريطا ف جنب ال؟ وماذا كسب العرب من تنازعهم على أليست هذه خيا

السلطان؟ وعشقهم للرياسات؟ وتقاتلهم على الطام والبيق الادع؟ل شيء إل ضياع الدين والدنيا معا

نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فل ديننا يبقى ول مانرقعأمامي الن خبان غريبان، لكل منهما إياؤه واثاره.

الول نشرتفه جريدة الرايفة القطريفة تتف عنوان " أكفب عال اقتصفاد فف العال يعتنفقالسلم".

نه دخل ف قالت: أعلن منذ أيام رجل القتصاد البيطان " أحد كريستوفر شامونت" أ السلم، قال: لقد وجدت ف السلم ما كنت أبث عنه! فأي مشكلة يعان منها الرء ف حياته

سوف يد حلها ف القرآن الكري.! ثف يقول أشهفر إقتصفادي إنليزي: إن السفلم ياطفب العقفل النسفان، ويضعفه على مشارف الطريق الق، ويضمن له سعادة الدنيا والخرة! ويقول: إنن حت الن قرأت ست سور مفن القرآن الكريف، وقفد شعرت بأن السفلم يلك أسفباب التقدم الضاري والتفوق العلمفي،


ولكن السلمي متقوقعون )!( يعيشون بعيدا عن هدى دينهم، وهو ما جعل غيهم من الشعوبقد كانوا أول سيء! ل حو ال سلمون الوائل على هذا الن كن ال هم.. ول ي جح علي سبقهم، وير ي

سالك لطريق الضارة والتقدم ف شت اليادين العلمية والجتماعية والقتصادية..!ية ونستطيع أن ية وخصائصه العقل هذا الب ناطق بأن السلم يشق مستقبله بقواه الذات

نؤكد أن العقل الورب أسرع شيء إل قبول السلم والبتهاج به يوم يعرفه معرفة صحيحة.. إن هذا العقل التفتح الذكي ل يستسيغ اللاد! واللاد ف القيقة مرض نفسي وليس

يقظة فكرية. كما أن هذا العقل الورب الستقيم يأب التعدد والتجسد وسائر التناقضات الت حفلت با أديان أرضية وساوية! ول ريب أن الفهوم السلمي لللوهية مشرق العن والدليل، ول يصد

عنه امرؤ سليم الفطرة..! فلننظر إل الب الخر الذي جاءنا من أميكا! لقد قالوا: ان سلطات المن ف واشنطن

أمرت بإغلق السجد ف الركز الثقاف السلمي )!( لاذا؟يغ على أتباع السلم؟ كل، فحرية الدعوة مكفولة.. ية التبل الن القوم هناك يضنون برعت نا، ووق ساما شائ سهم انق سموا على أنف سجد أنق من رواد ال سلمي كن الذي حدث أن ال ل

بينهم فت عكرت صفو المن، فرأت الدولة أن تستريح من هذا الشغب!ترى ماذا قسم السلمي هناك، وأفسد ذات بينهم، وانتهى بإغلق مسجدهم؟؟

قالوا: نزاع بيف أتباع السفلف وأتباع اللف تفاقفم حتف أوقفد بينهفم حربفا ل تؤمفنعقباها!!

عي الذهب فيجهربالبسملة، ويقنت ف الفجر، ما حدث، يصلي إمام شاف نا وتصورت أ فيقول له مأموم من السلف: الهربالبسملة ل يرد، والقنوت ف الفجر بدعة، وكل بدعة ضللة،

وكل ضللة ف النار!! ثف ياول هفو ومؤيدوه أن يصفلوا على مذهبهفم هفم، وهنفا يتشابكون، ويكون الناع

باليدي وياف نصارى واشنطن أن يتحول إل تشابك بالنعال أو بالنصال فيغلقون السجد! وربا كان اللف: هل يهربتم الصلة أويسر؟ هل تقرأ سورة الكهف قبل الصلة أم

سورة أخرى أم ل قراءة البتة؟ستعمل ا ا من يدري! رب كن من، ول صعيدها إل ملس ال كن ت وهذه اللفات الائلة ي

الروس حق العتراض الفيتوا فخذلوا السلف، أوهزموا اللف!!


بل أدرانم الفكرية، إن السلمي القادمي إل العال الديد يملون معهم كما قلت من ق وجراثيم العفن اللقي الذي أزرى بم وبدينهم على سواء!! أترى السلم يرز نصرا ف ميادينظر كت وجهات الن كث، وتر ية على م يا الثانو ت هذه القضا ي؟ ماذا لو عول الدعوة بذا التفك الغالبة أو الغلوية تيا كيفما اتفق، وتعاون الميع على خدمة العقائد والخلق والعبادات الجمعية معفلة، أو ماضية على أي وجه؟ إنن بعد ما بلوت عليها- وما أكثرها- وبقيت المور اللف أصفحاب هذه القضايفا اسفتقر عندي أن القوم يتعصفبون لنفسفهم! وأن العناد واللجاج مظهفر

للغلب الشخصي تت ستارمن اسم ال، وحقائق الدين!!إنم يفقدون نكران الذات، وإيثار ال، ومصلحة السلم العليا!

إن هؤلء الناس متاجون إل مزيد من التربية اللقية والزكاة النفسية والتعلق بالخرة. أما عناوين السلف واللف فهي قشور.. وحاجة السلم إل الفقه الذكي مثل حاجته إل

النية الصالة، ولن يفيده ملص أحق، ول عال مفتون!!


هؤلء الفرنسيون اختارواAl Islam

Documents

Transcript of هؤلء الفرنسيون اختارواAl Islam