؛ءاسنلا ةروس يف ءادنلا فو رح...

ف النداء في سورة النساء؛و حر معاني

بلاغيينالعند النحويين و

بحث

مقدم إلى كلية الدراسات الإسلامية والعربية جامعة شريف هداية الله الإسلامية

"S.S.I"الحكومية بجاكرتا للحصول على الدرجة الجامعة الأولى

:إعداد الطالب

نور محمد إسكندار

1110101111111: رقم التسجيل

كلية الدراسات الإسلامية والعربية

جاكرتابجامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية

‌ج

اهداء

ينتالمحبوبلأمي وزوجتي “

”أقدم هذا البحث المتواضع

‌ح

شكر وتقدير

أحمد ،الحمد لله الذي أنزل كتابه إلى أفضل الإنسان والمرسلين الحنيفية

، وأشهد أن لا إله إلا الله الملك القدوس السلام المؤمن سبحانه على ما علم، وأشكره

ورسوله سيد الخلائق والبشر صلى المهيمن العزيز الجبار المتكبر، وأشهد أن محمدا عبده

الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاة تنشرح بها الصدور، وتهون بها الأمور، وتنكشف بها

:أمابعد .الستور، وسلم تسليما كثيرا ما دامت الدهور

إنني لأشعر بالفخر والاعتزاز والاعتراف بالجميل في نهاية هذا العمل فأريد أن أوجه ف

يري الغالي إلى كل من ساعدني على انجاز كتابة هذا البحث، وأخص شكري الجزيل وتقد

:بالذكر

عميد كلية الدراسات الإسلامية والعربية جامعة شريف هداية الله الإسلامية .1

.الحكومية جاكرتا، الدكتور حمكا حسن ونوابه

، نيل الهدى نورز، المشرفة على هذا البحث التي فتحت لي ةأستاذتي الفاضل .8

.من وقتها الكثير، فجزاها الله خيرا أعطنيو صدرها،

الكرام الذين بذلوا جهودهم في تعليمي وتهذيبي حتى تمكنت من كتابة الأساتذ .0

.هذا البحث واتمام الدراسة

.ن في قلبي وحياتيأبي وأمي، حسن الدين و كانه، النوري .1

مكتبة أمين مكتبة جامعة شريف هداية الله الإسلامية الحكومية جاكرتا، وأمين .5

كلية الدراسات الإسلامية والعربية الذين منحو لي فرصة للإطلاع على الكتب

.المتعلقة بهذا الموضوع

.أصدقائي وصديقاتي في كلية الدراسات الإسلامية والعربية .0

‌خ

البحث ملخص

:معاني حروف النداء في سورة النساء: نور محمد إسكندار

عند النحويين والبلاغيين

في يينوالبلاغ يينالنحو عندف النداء و حر معاني معرفة : يهدف هذا البحث إلى

.سورة النساء

نات اإعداد هذا البحث طريقة البحث المكتبي حيث قمت بجمع البي استخدمت في

على المنهج الوصفيفي منهج الكتابية المتعلقة بهذا البحث ثم قمت بقراءتها، كما اعتمدت

سورة في وأنواعه يينوالبلاغ ييننحو عند الوالتحليلي حيث وصفت عن معنى النداء

.ف النداء في سورة النساءو حر وأحلل عن معاني النساء،

ساء لتوسيع معرفة قارئ النداء في سورة النمعاني حروف أهمية دراسة غاية و

النداء في سورة مفهوم خصوصا. معاني القرآن نحويا وبلاغيا ه القارئ القرآن حتى يتدبر

. النساء

اسورة النساء وسبب تسميته معرفةأولا، : وأما النتائج التي توصلت إليها فهي

بينهما في والفرق النحو والبلاغة من حيثالنداء معرفةثانيا، .اوفضيلته او مناسبته اونزوله

عند النداءمعاني حروف ساء ستة عشر آية من في سورة الن ، توجدثالثا. وظائفه

.معانيها المتنوعة النحويين والبلاغيين مع

‌د

ABSTRAK

Nur Muhamad Iskandar: Ma’a >ni> H{uru>f An-Nida> Fi> Su>rah An-Nisa>’;

‘Inda Al-Nah{wiyyi>n Wa Al-Bala>g}iyyi>n

Tujuan penelitian ini adalah: mendeskripsikan hakikat penggunaan kata

seru menurut ilmu nahwu dan ilmu balaghah dalam Alquran dalam surat an-Nisa.

Penelitian ini menggunakan metode kajian pustaka, penulis

mengumpulkan data-data yang berkaitan dengan penelitian ini dan kemudian

menelaahnya, sebagaimana peneliti juga menggunakan metode deskriptif dan

analisis, dimana peneliti mendeskripsikan surat an-Nisa dalam Alquran dan juga

mendeskripsikan pengertian kata seru dalam ilmu nahwu dan balaghah dan juga

menganalisanya dalam kajian ilmu nahwu dan balaghah.

Adapun hasil dari penelitian ini ialah: pertama, mengkaji tentang surat an-

Nisa mengenai penamaan surat, sebab-sebab diturunkannya surat, hubungan

dengan surat sebelumnya, dan fadhilah yang terdapat dalam suart an-Nisa. Kedua,

harfu an-Nida dalam pembatasan ilmu nahwu dan balaghah memiliki perbedaan

dari segi fungsinya. Ketiga, di dalam surat an-nisa terdapat 16 ayat nida yang

beragam maknanya.

‌ذ

محتويات البحث

الصفحة ............................................................................................................الموضوع

i ............................................................................................... ةموافقة المشرف

iii .........................................................................................قرار لجنة المناقشة

iv .........................................................................................إقرار أصالة البحث

v ...............................................................................................الشكر والتقدير

ix ................................................................................................ملخص البحث

xi .............................................................................................محتويات البحث

الباب الأول

المقدمة

1 .................................................................................................. خلفية البحث‌. أ

5 .............................................................................................مشكلات البحث ‌. ب

5 .................................................................................................أهداف البحث . جـ

‌ر

0 .......................................................................................................منهج البحث . د

7 ..........................................................................................اسات السابقة الدر . هــ

1 ....................................................................................................... خطة البحث. و

الباب الثاني

النداء في علم النحو والبلاغة

1 ......................................................................................النحو النداء في ‌. أ

11 ....................................................................................النداء في البلاغة ‌. ب

الباب الثالث

مدخل عام لسورة النساء

81 ............................................................................ء تفصيل سورة النسا‌. أ

01 ...................................ف النداء في سورة النساء الآيات التي فيها أحر ‌. ب

‌ز

الباب الرابع

دراسة تحليلية عن النداء في سورة النساء

00 ......................................... شواهد المنادى عليه في سورة النساء‌. أ

00 ............................................................التحليل النحوي والبلاغي ‌. ب

الباب الخامس

الخاتمة

78 ...............................................................................نتائج البحث ‌. أ

70 ....................................................................................اقتراحات ‌. ب

.....................................................................................المصادر والمراجع

1

الأول الباب

المقدمة

منهم قليل ولكن .الله إلى بها والتقرب كالعيادة يوميا تكون قد القرآن قراءة إن

أبحث أن البحث هذا في أريد هنا ومن .والبلاغة اللغة حيث من القرآن بأساليب بهتمون

وبلاغيا نحويا ساءنال سورة في والنداء عامة النداء :وعنوانه النداء، في القرآن منهج وأبين

.خاصة

البحث خلفية - أ

النحو؛ لأن المعنى يتغير ويختلف باختلاف علم هو وصأدوات فهم النصمن إن

مثلويوقف على أغراض المتكلمين يميز المعاني إذ الإعراب يبين المعنى و ،والبناء الإعراب

تعجبية، وفي رفع زيد ( ما)ما أحسن زيدا، وما أحسن زيد، ففي نصب زيد تكون : قولك

، فتنصب لا تأكل السمك وتشرب اللبن: نافية تنفي إحسان زيد، وكذلك قولك( ما)تكون

ا وله أن يفعل كل واحد على انفراده، وأن لا متشرب إن قصدت النهي عن الجمع بينه

واو المعية حيث يكون الفعل المضارع منصوبا بأن مضمرة يفعل شيئا أصلا فتكون الواو

واو، وتجزم إن قصدت النهي عن كل واحد منهما بمفرده، أي لا تأكل السمك ولا البعد

تشرب اللبن فتكون الواو عاطفة، وترفع إن نهيت عن الأول وأبحت الثان، أي لا تأكل

. السمك ولك شرب اللبن فتكون الواو استئنافية

1، 3ط مدني، ج (م1991/هـ1111مكتبة الخنجي، : القاهرة)"الكتاب شبويه أبي البشر عمرو بن عثمان بن قنبر"شبويه، .

.11ص

1 Ilahiyat Fakultesi Dergisi)،"أهمية علم النحو في فهم النص الشرعي"وليد هاشم كردي وإسماعيل حبيب محمود، .

Canakkale Onekiz Mart Universitesi ،111211، ص8، النمرة(م.

1

الشريعة، وأما صيانة اللسان نصوص وثمرة علم النحو وفائدته أنه مفتاح لفهم

لفهم الأصل أن يكون علم النحو مفتاحا عن الخطأ في الكلام، وإنما يكون هذا تبعا و

هذا العلم ليس من المقاصد وإنما هو علم آلة ووسيلة والوسائل لها أحكام و ،لشريعةا

. المقاصد

:والبلاغة النحو علمى أهمية

على اوثانيهم النحوية، السلامة أو النحوي، علم مراعاة الباحثين على يجب

ودراسة التركيب، صحة لمعرفة النحو علم دراسة لأن بلاغية،الإ الصحة أو البلاغي مستوى

فهذان .زائدة معان وهي السياق من الحال لمقتض ى الكلام مطابقة لمعرفة البلاغة علم

تظل نحويا يحةالصح الجملة أن في أحد يشك فلا بعضا بعضها يكمل متكاملان علمان

من يستفاد نوكا الحال ولمقتض ى للمقام مطابقتها وهي الصحة، خصائص أحد إلى مفتقرة

على شاهد خير القدماء العلماء وكتب .الظاهر مقتض ى عن الكلام خروج حين القرائن

وقد النحويين، لجهود مكملة كانت البلاغيين فجهود وتظافرهما، العلمين هذين تكامل

ما وهو معا، المنظورين بهذين الجملة إلى ينظر الواحد المؤلف في الواحد العالم وجدنا

. البلاغية بالإشارة كتابه يمتلئ الذي سبويه عند رئيناه

بأي الدعاء إنه :بقولهم له اللغويين وتعريف العربية، اللغة في النداء مفهومو

الدعوة توجيه أو المخاطب من قبالالا طلب إنه :بقولهم له النحويين وتعريف لفظ،

إحدى أو "يا" بالأداة ذلك ويكون المتكلم، يريده ما وسماع للإصغاء، وتنبهه للمخاطب

3، 1، ج1ط (م1111/هـ1131مكتبة الأسدي،: مكة المكرمة)،"فتح رب البرية في شرح نظم الجرومية"محمد أبو القلاوي، .

.1ص1رسالة الماجستير، قسم اللغة العربية وآدبها بجامعة )، "أسلوب النداء وجماليته عند النحاة والبلاغيين"عادل نعامة، .

.11-11، ص (م1113/هـ1111تشرين،

3

أسلوب إنه :بقولهم له البلاغيين وتعريف مجازيا، أو ،حقيقيا يكون قد والإقبال أخواتها

هو الذي والمخاطب ادي،المن هو الذي المتكلم بين الحال مقتض ى وفق حياة يمارس

. المنادى

ومنطلق إعرابي حكمي منطلق :اثنين منطلقين من النداء النحاة عرف ولقد

يمبن متطابقة فيه أقوالهم فكانت للنداء، الوظيفي التعريف البلاغيون تبنى وقد وظيفي،

معنى في متفقون أنهم التعريف هذا في خاطفة ونظرة النحويين، إخوانهم أقوال مع ومعنى

. "الداعي على وإقباله إصغائه وطلب المدعو تنبيه" بأنه النداء

لغةلبا أهمية به والكتابي الشفهي الخطابين في قاعدية وحدة باعتباره والنداء

هذه به تتمتع لما والأقلام الألسنة على دورانا الأكثر الخطابية البينة كونه في تمكن وأهمية

طريقة هو فالنداء الإنسانية، والمشاعر الأغراض مختلف عن التعبير على قدرة من البنية

عن للتعبير المتنوعة بهيوأسال ،المختلفة وإشكال والمحذوفة، الظاهرة بصيغة المثلي

.إليه جأيل فقد وبسمة، وغمزة، ة،ءاوإيم إشارة، من الأخرى، الوسائل تقصر حين الغرض

صوتيا، درس فقد اللسانيين، قبل من تداولا الخطابية البنى أهم النداء وجدنا لذلك

النحوي، المستوى على إلا بجلاء الدراسة تظهر لم لئن .ودلاليا وبلاغيا، ونحويا، وصرفيا،

من بغيرهما مقارنة والبلاغي النحوي رسيناالد التطور إلى نظر في يعود ذلك فإن والبلاغي،

. الأخرى اللسانية الفروع

ية وآدبها بجامعة رسالة الماجستير، قسم اللغة العرب)، "أسلوب النداء وجماليته عند النحاة والبلاغيين"عادل نعامة، .

.11-11، ص (م1113/هـ1111تشرين، 2 .132، ص(م1110 -10-مركز الجامعي المدني، حوليات النراث، ع)، "النداء بين النحويين والبلاغيين"مبارك تريكي، . 0 .130، ص(م1110 -10-مركز الجامعي المدني، حوليات النراث، ع)، "النداء بين النحويين والبلاغيين"مبارك تريكي، .

1

ونداء تنبيه، ونداء ذم، ونداء مدح، نداء :مراتب ست على القرآن في النداء نإ

يآأيها) (النبي يآأيها) تعالى قوله فمثل المدح نداء فأما .تسمية ونداء نسبة، ونداء إضافة،

الذين يآأيها) (كفروا الذين يآأيها) :تعالى قوله مثل الذم ونداء (آمنوا الذين يآأيها) (الرسل

مثل الإضافة ونداء (الناس يآأيها) (الإنسان يآأيها) :تعالى قوله مثل التنبيه ونداء (هادوا

. (إبراهيم يا) (داود يا) :تعالى قوله مثل النسبة ونداء (ياعبادي) :تعالى قوله

:يلي كما النساء سورة في النداء فيها التي والآيات

اس . ها الن يما يا أ منه

ق منها زوجها وبث

لفس واحدة وخ

م من ن

ك

ق

لذي خ

م ال

ك وا رب ق ات

م رقيبا يك

ان عل

ه ك

رحام إن الل

ون به والأ

ساءل

ذي ت

ه ال

وا الل ق ا ونساءا وات ثيرا

ك

ا ( )ارجالا

ذ . ها ال ي

وايا أ وا ببعض ما ين آمن هب

ن لتذ وه

ل عض

ت

ا ولا رها

ساء ك

وا الن

رث

ن ت

م أ

ك

يحل ل

لا

ى عس ن ف وه م رهت

إن ك

وف ف عر

ن بالم وه نة وعاشر

بي ة م

احشتين بف

ن يأ

أ

ن إلا وه م يت

ن آت

أ

ي

وا ش ره ك

ا ت ثيرا

ا ك يرا

ه فيه خ

ا ويجعل الل ( 1 )ئا

وا . ذين آمن ها ال ي

راض يا أ

عن ت

اون تجارة

ك

ن ت

أ

باطل إلا

م بال

م بينك

ك

موال

وا أ

ل كأ ت

لا

ا م رحيما ان بك

ه ك

م إن الل

سك ف

نوا أ

ل قت

ت

م ولا

( 1 )منك

وا . ذين آمن ها ال ي

يا أ

ا إلا با ن ج

ون ولا

ول ق

وا ما ت م

عل

ى ت ارى حت

ك م س ت

ن وأ

ة

لا وا الص قرب

ت

لا

م من حد منك

و جاء أ

ر أ

ى سف

و عل

ى أ م مرض نت

وا وإن ك

سل

تغ

ى ت عابري سبيل حت

م لساء ف

م الن مست

و لا

ائط أ

غ

م ال

وهك ج وا بو امسح

ا ف با

ي ا ط وا صعيدا م تيم

وا ماءا ف جد

ت

ا ورا ف ا غ و ان عف

ه ك

م إن الل

يديك

( )وأ

8 .111، ص1، ج1ط( م1993/هـ1113دار الكتب العلمية، : بيروت) ،"تفسير السمرقندي"الليث، .

كتاب . وا ال

وت

ذين أ

ها ال ي

ا يا أ وها ج مس و

ط

ن ن

بل أ

م من ق

ا معك

ا لم

اق

صد نا م ل ز

وا بما ن آمن

ا

ولا ه مفع مر الل

ان أ

بت وك صحاب الس

ا أ عن

ما ل

م ك عنه

لو ن

دبارها أ

ى أ

ها عل د ر

ن ( )ف

،ةوالبلاغ النحو في النداء فو حر معاني مع البحث هذا بتحليل سأقوم هنا ومن

:بـ الموسوم بحثي خلال من وسأتناول

"والبلاغيين النحويين عند النساء؛ سورة في النجاء حروف معاني"

البحث مشكلات - ب

سورة في النداء فو حر معاني معرفة فهو البحث هذا في الأساس ي الموضوع أما

:الآتية الأسئلة حول تدور مشكلات وله بلاغية و نحوية دراسة خلال من النساء

؟اهوفضل انزوله وأسباب اتسميته أسباب وما لنساء،ا سورة هي ما .

والبلاغة؟ النحو عند النداء حرف ممفهو من العلماء استنبط التي الإختلاف وجوه ما .

سورة في والبلاغية النحوية للدراسة نموذجا يكون أن يمكن التي اللغوية شواهدال ما .

.النساء

وفوائده البحث أهداف - ج

:يلي ماكف البحث هذا أهداف أما

.وفضيلتها نزولها وأسباب تسميتها أسباب ومعرفة النساء سورة معرفة .

. والبلاغة النحو عند النداء حرف مفهوم في العلماء ختلافا معرفة .

في والبلاغية النحوية للدراسة نموذجا يكون أن يمكن التي اللغوية الشواهد معرفة .

.النساء سورة

2

:التالية النقاط في فتتمثل البحث فوائد أماو

.والبلاغيين النحويين عند النساء سورة في النداء فو حر معاني معرفة .

.النساء سورة في وأدواته النداء أسلوب معرفة يريدوا الذين الطلبة مساعدة .

مكتبة خصوصا جاكرتا الحكومية الإسلامية الله هداية شريف جامعة مكتبة إثراء .

.الكلية

البحث منهج -د

هو الوصفي نهجالم .التحليلي و الوصفي المنهج على البحث هذا كتابة في أعتمد

النداء فأحر تحليل هو التحليلي والمنهج .والبلاغة النحو علم في وأنواعه النداء معنى بيان

و نحو ال علم بحث ضوء في وذلك .معانيها عن والكشف بلاغيا و نحويا النساء سورة في

النحو كتب في الواردة الأفكار على ذلك في أعتمد تحليليال و وصفيال المنهج .ةبلاغال

.النساء سورة في النداء بأحرف المتعلقة والتفاسير ةوالبلاغ

حيث المكتبية الطريقة فهي البحث هذا إعداد في عليها أعتمد التي الطريقة أما

والبحث .والبلاغة النحو ضوء في النداء احرف مبحث تتناول التي الكتب عن بالبحث أقوم

هذا إعداد في ومراجيع مصادير لتكون النساء سورة ل تتناو التي التفاسير كتب عن

.البحث

هداية شريف جامعة أصدرته الذي الدليل على فاعتمد البحث هذا كتابة في وأما

:بعنوان العلمية الرسائل بةكتا دليل وهو .بجاكرتا حكوميةال الإسلامية الله

“Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan

Desertasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, UIN Jakarta press”.

0

السابقة الدراسات - هـ

:هي الدراسة هذه إعداد في منها لأستلهم عليها أطلعت التي الدراسات إن

شهادة لنيل قدمت علمي بحث وهذا .ألفيان فائز /للطالب" البقرة سورة في المنادى " .

S.S.I(الأولى ةيالجامع الدرجة) الله هداية شريف جامعة الإسلامية الدراسات كلية من

في المنادىب يتعلق ما يتناول البحث وهذا .م 1 سنة بجاكرتا، الحكومية الإسلامية

.نحوية دراسة البقرة سورة

البحث وهذا .النورة رفيعة رحمي /للطالبة" عمران آل سورة في النداء حرف شواهد " .

الإسلامية الدراسات كلية من (الأولى ةيالجامع الدرجة) S.S.I شهادة لنيل قدمت العلم

البحث وهذا .م 1 سنة بجاكرتا، الحكومية الإسلامية الله هداية شريف جامعة

.واجتماعية وبلاغية نحوية دراسة عمران آل سورة يف النداء حرف شواهد عن يتناول

البحث وهذا .حكيم لقمان /للطالب" البقرة سورة في المتكلم ياء إلى المضاف المنادى " .

الإسلامية الدراسات كلية من (الأولى ةيالجامع الدرجة) S.S.I شهادة لنيل قدمت العلم

البحث وهذا .م 11 سنة بجاكرتا، الحكومية الإسلامية الله هداية شريف جامعة

.نحوية دراسة البقرة سورة في المتكلم ياء إلى المضاف المنادى عن يتناول

في النداء حرف شواهد يتناول بحثي أن إلى يرجع ةالسابق ثو بحالو بحثي بين والفرق

سورة في نداء فحر يتناول فإنه ةالسابق ثو البح أما .وبلاغية نحوية دراسة النساء ورةس

.عمران وآل رةبقال

8

البحث خطة- و

:أبواب ةخمس من كون ي البحث هذا

ومنهجه وفوائده وأهدافه ومشكلاته البحث خلفية على تشتمل المقدمة : الأول الباب

.وخطته السابقة والدراسات

و البلاغة و النحو في النداء تعريف واصطلاحا، لغة النداء تعريف يتضمن : انيثال الباب

.يينالبلاغ و يينالنحو عند وأنواعه تعريفه حيث من النداء مفهوم على تشتمل

النساء، سورةب تسميتها سبب على ويشتمل النساء سورةب يتعلق ما : الثالث الباب

.وبعدها قبلها لما السور ومناسبة ،نزولها وأسباب ،هافي ءالندا حرف شواهدو وفوائدها،

والبلاغة النحوية للدراسة نموذجا يكون أن يمكن التي اللغوية شواهد : الرابع الباب

:مباحث خمسة في الشواهد تلك بتحليل أقوم الفصل هذا وفي .النساء سورة في

اللغوية المفردات : الأول المبحث

وتفسيرها الآية معاني : الثاني المبحث

السورة في النداء شاهد : الثالث المبحث

فيها النحوي تحليل : الرابع المبحث

فيها البلاغي تحليل : الخامس المبحث

المصادر القائمة ويليها .والتوصيات البحث نتائج من يتكون الذي الاختتام :الخامس الباب

.والمراجع

9

الثاني بابال

والبلاغةعلم النحو النداء في

النداء في النحو . أ

تعريف النداء (

أصل النداء لغة هو من وقيل ذكر معنى النداء في اصطلاح الحويين سأذكر معنى

. دعاه وصاح بأرفع اللأصوات: وفلانا. نادى النبت: ويقال: الش يء مناداة ونداء( نادى)الكلمة

.1وشاوره. يجلاسه في الناد -و. نادى به : الويق

: كما يليفالنحويين عند أما تعريف النداء

يا خالد : مثل -هو طلب الإقبال من المخاطب بحرف من أحرف النداء : قال صالح سالم

.1 خذ الكتاب

إنه طلب الإقبال من المخاطب أو توجيه الدعوة للمخاطب وتنبهه : وعرفه عادل نعامة

أو إحدى أخواتها والإقبال قد " يا" للإصغاء، وسماع ما يربده المتكلم، ويكون ذلك بالأداة

. أو مجازيا. يكون حقيقيا

النداء يعني الصياح والدعاء، فالمقصود بالنداء الإقبال، أو تصويتك : وقال إبراهيم بركات

، أو من هو في تقدير لمن تريد إقباله عليك لتخاطبه، أو استدعاء مطلوب من مخاطب

. ذا المدلول ، بواسطة حروف موضوعة في اللغة لهمخاطب

9 111مكتبة الشروق الدولية، : مصر)، "معجم الوسيط" ،إبراهيم مصطفى و أحمد الزيات وحامد عبد القادر ومحمد النجار .

. 911، ص1، ط(م1111/هـ11

، (م 111/ هـ1132ليبيا، لمركز المناهج التعليمية والبحوث التربوية، )، "النحو والتدريبات"صالح سالم الفاخري، .

.32ص11

رسالة الماجستير، قسم اللغة العربية وآدبها بجامعة )، "أسلوب النداء وجماليته عند النحاة والبلاغيين"عادل نعامة، .

.11-11، ص (م1113/هـ1111تشرين، 11

.2-1، ص1،ج(م1110دار النشر للجامعات، : القاهرة)، "النحو العربي"إبراهيم إبراهيم بركات، .

11

تعريف المنادى (

: المنادى في علم النحو هو فاعل من النداء أي الذي نادى المنادى عليه مثل قوله تعالى

". ( :البقرة)ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون يا أيها الناس اعبدوا"

. النداء هو أيها ة، وحرفعاملرب والمنادى عليه هو الناس هو افي هذه الآية فالمنادى

تعريف المنادى عليه (

مفعول النداء أي الذي نادى فهو في علم النحو عليه أما المنادى: قال إبراهيم بركات

: ومعناه الصرفي. نادى عليه: ، فاللفظ اسم مفعول من الفعلله أي سمي المنادى عليه

خاصة ظاهرة أو فالمنادى من صياح به أو عليه بواسطة حروف. متابعة النداء وموالاته

مقدرة موضوعة في اللغة لأداء هذا المدلول، لتنبيهه وتهيئته ودعوته للمعنى الذي يذكر

. بعد حرف النداء والمنادى عليه، وهو المتمثل في معنى جملة الجواب

علاقة المنادى بأدوات النداء (

حذف حرف النداء ( أ

يوسف : "كقوله تعالىدون غيرها، ( يا)يجوز حذف حرف النداء بكثرة، إذا كان

" ، أي يا ربير إليكظرب أرني أن: "، وقوله(1 :يوسف" )، يا يوسفأعرض عن هذا

(. :الأعراف)

ولا يجوز حذف حرف النداء في نداء الندبة ولا مع الضمير ولا مع المستغاث ولا مع

.المنادى البعيد، لأن القصد إطالة الصوت، والحذف ينافيه

13

.2-1، ص1، ج(م1110دار النشر للجامعات، : القاهرة)، "النحو العربي"إبراهيم إبراهيم بركات، .

11

إن " يا علي"و " يا لزيد"و " يا إياك"و " يا أنت"و " واصديقاه"يب فتقول فيها على الترت

يوسف أعرض عن : "كقوله تعالى. كان بعيدا، أما في غير هذه المواضع فيجوز الحذف

. ( :الأعراف" )رب أرني أنظر إليك"، (1 : يوسف" )هذا

حذف المنادى ( ب

يا ليتني كنت : "لى، كقوله تعا قد يدخل حرف النداء على ما لا يمكن مناداته

(. : النساء" )معهم فأفوز فوزا عظيما

في " يا"والحروف لا تنادي، ولهذا إما أن تعد " ليت"النداء على حرف هو " يا"دخلت

فتقديره في . والتقدير يكون على حسب المقام. )مثل هذا التركيب حرفا للتنبيه لا للنداء

"(.يا قوم: "الآية

نداء، فإن لم يكن منادى بعدها كانت حرفا يقصد به أصلها حرف " يا"والحق أن

إن جاء بعدها فعل أمر فهي حرف نداء، والمنادى : وقيل. تنبيه السامع إلى ما بعدها

" ألا يا اسلمي: "، ونحو"ألا ياقوم اسجدوا"والتقدير " ألا يا اسجدوا: "محذوف، نحو

يا ليت قوم : "ه تعالى، وإلا فهي حرف تنبيه، كقول"ألا يا عبلة اسلمي"والتقدير

. ( :يس" )يعلمون

المنادى المضاف بياء المتكلم (

فإن كان معتلا . فإما أن يكون صحيحا أو معتلا: نادى إلى ياء التكلمإن أضيف الم

:فحكمه كحكم غبر منادى، وإن كان صحيحا جاز فيه خمسة أوجه

11

.12، ص(م 111التربوية، مركز المناهج التعليمية والبحوث )، "النحو والتدريبات"صالح سالم الفاخري، . 1

.12، ص"النحو والتدريبات"الفاخري، . 12

.221، ص(م1118مكتبة الشروك الدولية، )، "جامع الدروس العربية"مصطفي الغلاييني، .

11

. و الأكثروهذا ه" يا عبد: "حذف الياء والاستغناء بالكسرة، نحو: أحدها

.وهو دون الأول في الكثرة" يا عبادي: "اثبات الياء ساكنة، نحو: الثاني

".يا عبد: "قلب الياء ألفا وحذفها، والاستغناء عنها بالفتحة، نحو: الثالث

".يا عبدا: "قلبها ألفا وإبقاؤها، وقلب الكثرة فتحة، نحو: الرابع

. "يا عبديا: "اثبات الياء محركة بالفتح، نحو: الخامس

أحرف النداء (

أما أحرف النداء فهي مخصوصة موضوعة في اللغة لهذا الغرض، فهي الوسيلة أو

.الأدواة التي ينادى بها المنادى

وما يستعمل للنداء في الجملة العربية من كلمات إنما هو حرف كما يرى الجمهور، ومن

للمنادى ( أ -أي )فـ . أصواتالنحاة من يجعله أسماء أفعال، ومنهم من يجعلها أسماء

لكل منادى، قريبا كان أو بعيدا أو ( يا)للمنادى البعيد، و ( آ -هيا –أيا )و . القريب

. للندبة وهي التي ينادى بها المندوب المتفجع عليه( وا)متوسطا، و

.1 أيا -أي -أ -هيا -يا: وذكر أبو عبد الله محمد عبد القادر خمسة

"أل"نداء ما فيه (

وتبقيان مع . للمؤنث" أيتها"للمذكر و " أبها"يؤتي قبله بكلمة " أل"إن نداء ما فيه

فالأول . التثنية والجمع بلفظ واحد، مراعى فيهما التذكير والتأنيث، أو يؤتي باسم الإشارة

يا أيتها النفس : "، وقوله( :الانفطار" )يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم: "كقوله تعالى

10

.91، ص(م1901دار الكتب العلمية،: بيروت)، "شرح ابن عقيل إلى ألفية ابن مالك"جمال الدين الشافعي، . 18

.1، ص(م1909دار الجيل، : بيروت)، "أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك" جمال الدين، محمد عبد الله. 19

.1 ، ص1، ج(م1111دار ابن حزم، )، "اللؤلؤ المنظوم في نطم منثور ابن آجرومية"أبو عبد الله محمد عبد القادر، .

13

يا أيها الناس اتقوا : "، وقوله( - :الفجر" )ارجعي إلى ربك راضية مرضية –نة الطمئ

إلا إذا كان المنادى لفظ " يا هذا الرجل، يا هذه المرأة: "والثاني نحو(. :النساء" )ربكم

". يا الله: "وتقطع همزتها وجوبا، نحو" أل"الجلالة، لكن تبقى

منه بميم مشددة مفتوحة، للدلالة على والأكثر معه حذف حرف النداء والتعويض

، لا على اللفظ ولا على المحل، "اللهم"ولا يجوز أن توصف " اللهم ارحمنا: "التعظيم، نحو

: الزمر" )قل اللهم فاطر السموات والأرض: "وأما قوله تعالى. على الصحيح لأنه لم يسمع

ذا ناديت علما مقترنا بأل وإ .1 اللهم، يا فاطر السموات: فهو على أنه نداء آخر، أي(

يا عباس، يا فضل، : " في نداء العباس والفصل والسمو أل: وضعا حذفتها وجوبا فتقول

".يا سمو أل

النداء في دراسة النحو (

دراسة الأصول التي تعرف بها أحوال الكلمات العربية من جهة و الدراسة النحوية ه

ريق هذا العلم نستطيع أن نعرف ما يجب فعن ط. الإعراب والبناء بعد انتظامها في الجملة

لأن تكون عليه الكلمة من رفع أو نصب أو جر أو جزم، وكذلك طائفة من المعايير والقواعد

وأما اتجاهات دراسة . المستنبطة من القرآن الكريم والحديث الشريف ومن لغة العرب

غوي وينادي بفصل النحو العربي هو ينادي بدمج دراسة القواعد النحوية في الدرس الل

.القواعد النحوية عند الدراسة عن بقية فروع اللغة العربية

11

. 221، ص(م1118مكتبة الشروك الدولية، )، "جامع الدروس العربية"مصطفي الغلاييني، . 11

.221، ص(م1118مكتبة الشروك الدولية، )، "جامع الدروس العربية"مصطفي الغلاييني، .

11

./http://mawdoo3.com 1112يونيو 10، مادة علمية مأخوذ ة في "في النحو العربي"هيثم عمايرة، .

http://mawdoo3.com/

http://mawdoo3.com/

11

إذن، علاقة النداء في دراسة النحو فهو من حيث مفردات اللغوية وكذلك من حيث

وههنا التي سأحللها من هذه . إعرابه بأن تكون كلمة المنادى رفعا أو نصبا أو جرا أو جزما

.الدراسة

النداء في البلاغة . ب

تعريف النداء (

: وتعريف النداء عند مصطلاحات البلاغة كما يلي

هو طلب إقبال المدعو على الداعي بأحد حروف مخصوصة ينوب كل حرف منها مناب

. "أدعو"الفعل

حرف منها مناب " أ"هو طلب الإقبال المدعو على الداعي بأحد حروف مخصوصة ينوب كـ

. "أدعو"الفعل

. �،وا هييا،أ،أيا،أي،هيا أحرف ستة وله الاستماع أو الإقبال طلب هو

. النداء طلب الإقبال بحرف نائب مناب أدعو

المنقول من الخبر " أنادى"النداء هو طلب المتكلم إقبال المخاطب عليه بحرف نائب مناب

. إلى الإنشاء

:مثل

. هبات اللجين وعتق العبيد أمالك رقي ومن شأنه -

.1 تي بجواركأمحمد افتح النافذة ال -

13

.111، ص1، ط(م1119/ هـ1131بيروت، لبنان، دار النهضة العربية، )، "علم المعاني"عبد العزيز عتيق، . 11

. 11، ص1، ج(م1119/ هـ1131دار النهضة العربية، : بيروت)، "علم المعاني"عبد العزيز عتيق، . 1

الخط السنة محاضرات في مادة البلاغة العربية دروس على )، "مقياس البلاغة العربية"الأستاذ بن عبد الله واسنيني، .

.18، ص(، وزارة التعليم العالي والبحث العلميواسيني بن عبد االله/ الأولى قسم اللغة والأدب العربي د12

. 111، ص(دار المعارف)، "البلاغة الواضحة"علي الجارم ومصطفي أمين، . 10

.83ص ، (دار ابن خلدون)، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي، . 18

.111، ص(دار المعارف)، "البلاغة الواضحة"علي الجارم ومصطفي أمين، .

1

: قال أبو نواس -

.1 فقلد علمت بأن عفوك أعظم يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة

الأسماء المواطنون وطالب وسالم طلب من كل منها الإقبال بواسطة حرف من أحرف

وبعد اقباله طلب منه القيام يعمل من الأعمال أو نهي من الأفعال، ( يا وأيا و هيا)النداء

. النداء هو النداء الحقيقيوهذا النوع من

أدوات النداء (

. وأدواته ثمانية الهمزة، وأي، ويا، وآ، وآى، وأيا، وهيا، ووآ

. الهمزة، وأي، ويا، وآ، وآى، وأيا، وهيا، ووا: أدوات النداء ثمان

. الهمزة، وأى، ويا، وآ، وآى، وأيا، وهيا، ووا: أحرف النداء أو أدواته ثمان

.أحرف وأدوات النداء دون الخلافإذن، اتفقوا على

استعمال النداء (

.ستعمالها نوعانو في ا

. وباقي الأدوات لنداء البعيد، نداء القريبل، ىالهمزة وأ

. الهمزة وأى لنداء القريب، وغيرهما لنداء البعيد

. لنداء البعيدالأخرى الست و الأدوات، نداء القريبل، ىالهمزة وأ

19

. 11، 1، ج(م1119/ هـ1131دار النهضة العربية، : بيروت)، "علم المعاني"عبد العزيز عتيق، . 31

.111، ص(دار المعارف)، "البلاغة الواضحة"علي الجارم ومصطفي أمين، . 31

. 3، ص(م 111لمركز المناهج التعليمية والبحوث التربوية، )، "النحو والتدريبات"، صالح سالم الفاخري. 31

.83، ص(دار ابن خلدون)، "جواهر البلاغة"سيد أحمد الهاشمي، . 33


.111، ص1ط(م1119/ هـ1131هضة العربية، دار الن: بيروت)، "علم المعاني"عبد العزيز عتيق، . 3

.83، ص (دار ابن خلدون)، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي، . 32


. 11، ص1ط(م1119/ هـ1131دار النهضة العربية، : بيروت)، "علم المعاني"عبد العزيز عتيق، .

12

إلى القربه من القلب ،ىالقريب، فينادى بالهمزة وأ نزلةوقد ينزل البعيد م

إشارة إلى أنه لشدة استخضاره في الذهن المتكلم صار كالحاضر . وحضوره في الذهن

.ن القلب وكأنه ماثل أمام العينمعه لا يغيب ع

:كقول الشاعر

1 بأنكم ربع قلبي سكان أسكان نعمان الأراك تيقنوا

فأنا بمصر على هواك مقيم أعلي إن تك بالعراق نسيتني

1 كال منفاي عن ثراك الحبيب أي بلادي في القلب مثواك مهما

:ـــــــــــــ كقول الشاعر"الهمزة و أي "وقد ينزل القريب منزلة البعيد، فينادى بغير

. مهلا فإنك بالأيام منخدع يا أيها السادر المزور من صلف

:لعلو مرتبته وارتفاع شأنهفمن أمثلة تنزيل القريب منزلة البعيد

يا من إليه المشتكى والمفزع يا من يرجى للشدائد كلها

لم يكن غير أن أراك رجائي يا رجاء العيون في كل أرض

ومثلك يعطي حقه ويهاب أيا أخذا من دهره حق نفسه

إني هجرت وكل الناس عاداني هل لي فيك من أمل: يا ربة الحسن

38



.112، ص1ط(م1119/ هـ1131دار النهضة العربية، : بيروت)، "علم المعاني"عبد العزيز عتيق، . 11

.81، ص (دار ابن خلدون)، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي، .

10

:القريب منزلة البعيد لإنحطاط منزلتهفمن أمثلة تنزيل

إذا جمعتنا يا جرير المجامع أولئك آبائي فجثني بمثلهم

وما يحظى بها إلا الرجال عاليأيا هذا أتطمع في الم

وفي وجوه الكلاب طول وجهك يا عمرو فيه طول

في جملة الكرماء والأدباء يا أيها الرجل المدلس نفسه

. والخبز يرزأ عنده والماء نصفهيا ليت ينشد ربعه أو

:في دراسة البلاغة كما يلي قد يخرج النداء (

ومعنى الأصلي للنداء وهو اقبال المدعو

: نحو .هو يكون معنى النداء لأجل العدواة أو التجادل والاختلاف: الإغراء ( أ

. يا مظلوم: قولك لمن أقبل يتطلم

:قول أبي طيب المتنبي مخاطبا سنيف الدولة

فيك الخصام وأنت الخصم والحكم أعدل الناس إلا في معاملتييا

أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم أعيذها نظرات منك صادقة

:وقول الشاعر مصري معاصر

ر، وعيش ي طليقة يا بلادي يا بلادي اليوم فاستقبلي النو

ادنوا يعيشون عيشة الأوغ لـــــــم يعد فـــيك مـــــــأمل للألى كـــــا

نوا يظنون أننا كالجماد لــــم يعد فــــيـــك مــــأرب للألى كـــــــا

11


.81، ص (خلدوندار ابن )، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي، .

18

:وقوله أيضا

وأبيتم على المدى أن تهونا يا شباب البلاد أحييتموها

تملأ الأرض روعة وفتونا كل يوم لكم مواقف صدق

ــــــاء ترهب الألد الخئوناصيحة أرسلوهـــــا في قــــــــــــــــــــوة وإبــــــــــ

. أشعروه بأننا لن ندينا علـموه كيف احترام الأماني

.هو يكون معنى النجاء لأجل طلب الاستغاثة أو الغوث أو الاستعانة: الاستغاثة ( ب

: نحو

لأطباء، يا الله للمؤمنين ، ، يأ أولي القوة للضعفاء للمرض ى يال

: الندبة، نحو( جـ

ووا اسفأكم يظهر النقص قاضل ناقصفواعجباكم يدعي الفضل

.1 ، يا والداه!، واكبدي1 واقدساه

: نحو .يكون معنى النداء لأجل التعجب أو المدح: التعجب ( د

. ري فخلالك الجو فبيض ي واص يا لك من قبرة بعمر

. ، يا لجمال الربيع يا لك من صديق وفي

11



ي مادة البلاغة العربية دروس على الخط السنة محاضرات ف)، "مقياس البلاغة العربية"الأستاذ بن عبد الله واسنيني، .

.18، ص(، وزارة التعليم العالي والبحث العلميواسيني بن عبد االله/ الأولى قسم اللغة والأدب العربي د10


.81، ص (دار ابن خلدون)، "البلاغة في المعاني والبيان والبديعجواهر "أحمد الهاشمي، . 19

محاضرات في مادة البلاغة العربية دروس على الخط السنة )، "مقياس البلاغة العربية"الأستاذ بن عبد الله واسنيني، .

.18، ص(علمي، وزارة التعليم العالي والبحث الواسيني بن عبد االله/ الأولى قسم اللغة والأدب العربي د 1

. 118، ص1ط(م1119/ هـ1131دار النهضة العربية، : بيروت)، "علم المعاني"عبد العزيز عتيق، . 1


19

: نحو يكون معنى النداء لأجل الزجر : الزجر( هـ

. تصح والشيب فوق رأس ي ألما ى المتاب الماأفؤادي مت

:فول شاعر معاصر

وقد أذاقوك ألوانا من الوصب؟ الأم يا قلب تستبقي مودتهم

والعمر يذهب بين السعي والطلب تظل تسعى مدى الأيام تطلبهم

يا قلب حسبك ما قد نلت من تعب يا قلب حسبك ما قد ذقت من حرق


تعشق الجور وتهوى الاتقساما؟ يا غرب إلا ما : قل لهذا الغرب

!بمحض الكيد آذيت السلاما كم بزيف القول أشقيت الوراى

!لم يفت شيخا ولم يرحم غلاما قد حبطت الشرق دء معضلا

ـــــــن ــــــــ طار عنه الأمن والخوف أقاما . . .كلما طفت بواد أميـــــــــــــــ

:نحو. يكون معنى النداء لأجل التحسر أو التوجع أو التألم: التوجعالتحسر و ( و

(1 :النبأ" )يليتني كنت ترابا: "كقوله تعالى

فهو لا ينادي (. يا أسفا على يوسف: )كقوله تعالى على لسان يعقوب عليه السلام

. أحدا إنما يحزن على ابنه

1

مادة البلاغة العربية دروس على الخط السنة محاضرات في)، "مقياس البلاغة العربية"الأستاذ بن عبد الله واسنيني، .

.18، ص(، وزارة التعليم العالي والبحث العلميواسيني بن عبد االله/ الأولى قسم اللغة والأدب العربي د 3


.81، ص (دار ابن خلدون)، "لاغة في المعاني والبيان والبديعجواهر الب"أحمد الهاشمي، .


. 81: يوسف. 0

دروس على الخط السنة محاضرات في مادة البلاغة العربية )، "مقياس البلاغة العربية"الأستاذ بن عبد الله واسنيني، .

.18، ص(، وزارة التعليم العالي والبحث العلميواسيني بن عبد االله/ الأولى قسم اللغة والأدب العربي د

11

:وقول الشاعر

قد كان منه البر والبحر مترعاو أيا قبر معن كيف وأريت جوده

:قول ابن الرومي

ــــابي؟! يا شبابي آذنتني حباله بانقضاب وأين مني شبــــــــــــــ

تحت أفنانه اللدان الرطاب لهف نفس ي على نعيمي ولهوي


!قطعت حبل الرجاء: لدهري ه يا أبا القاسم الذي كنت أرجو

:وقول عربية تتحسر على ابنها

ــا دعوتك يــــــــــا بني فلم تــجــــبنـــــــي .1 !فردت دعوتي بأســــــــــا عليـــــــــــــــــــــــ

: كقوله .يكون معنى النداء لأجل التذكر: التذكر ( ز

.1 هل الأزمن اللاتي مضين رواجع يكماسلام عل ىمنزلي سلم أيا

: نحو قوله .يكون معنى النداء لأجل التحير والتضجر والتردد: التحير والتضجر( حـ

من أجل هذا بكيناها بكيناك أيا منازل سلمي أين سلماك

8


.118، ص1ط(م1119/ هـ1131النهضة العربية، دار : بيروت)، "علم المعاني"عبد العزيز عتيق، . 21



11

: قوله تعالى: هو ذكر اسم ظاهر بعد ضميرلبيانه، نحو: الاختصاص ( ط

. ( : هود" )عليكم أهل البيت إنه حميد مجيدرحمة الله وبركاته "

. بعلمكم أيها الشباب يعتز الوطن وينهض

:وأنواع لمعنى النداء خارجة عن معناها الأصلي اختلفوا منهجهم

الإغراء، والاستغاثة، والندبة، والتعجب، والزجر، : تسعة أنواع" جواهر البلاغة"في ( أ

. والتضجر، والاختصاص والتحسر و التوجع، والتذكر، والتحير

التعجب، والتحقير، والتحسر، : خمسة أنواع" مقياس البلاغة العربية"أما في ( ب

. والاستغاثة، والندبة

. الزجر والتحسر والاغراء: ثلاثة أنواع" البلاغة الواضحة"وفي ( جـ

الإغراء، التحسر، الزجر، معان أخرى غير هذه، : أربعة أنواع" علم المعاني"وفي ( د

. الاستغاثة، والتعجب، والندبة، والاختصاص: ن يوجه إلىكأ

21

.81، ص (دار ابن خلدون)، "البيان والبديعجواهر البلاغة في المعاني و"أحمد الهاشمي، . 23



محاضرات في مادة البلاغة العربية دروس على الخط السنة )، "بلاغة العربيةمقياس ال"الأستاذ بن عبد الله واسنيني، .

.18، ص(، وزارة التعليم العالي والبحث العلميواسيني بن عبد االله/ الأولى قسم اللغة والأدب العربي د

22 .111، ص(دار المعارف)، "البلاغة الواضحة"علي الجارم ومصطفي أمين، .

20 .118-110، ص1ط(م1119/ هـ1131دار النهضة العربية، : بيروت)، "علم المعاني"عبد العزيز عتيق، .

11

النداء في دراسة البلاغة (

والدراسة البلاغية هي الدراسة المخترعة التي استفيدت من استقصاء العلماء وتتبعهم

لأحوال اللسان العربي، وما يكون عند العرب وفي عرفهم فصيحا بليغاء يتوافق طباعهم

وتدرس فيه وجوه حسن البيان، فإن . إلى أرق المعاني وأجمعها وأجملها السليمة، ويؤدي

علوم البلاغة لعبت دورا كبيرا في تاريخ العرب من حيث تخليد البلغاء وضربهم للناس

أمثلة يحتذون بها، ورفع شأن المتكلم أو الخطيب أو الشاعر بحسب قربه أو التصاقه

. بقواعد البلاغة وقوانينها

النداء مهم في علم البلاغة وهو للتسهيل الكاتب أو الباحث للتوسيع كتباتهم و دراسة

وللمتكلم أو الداعي كي يشرح كلامه كلاما جيدا ليس من كلام معان فقط بل على نظر

. علم البلاغة أيضا

النداء في سورة النساء بحثا إلى معنى سوف أحلل الثاني النظرية في الباب هفمن هذ

. غيالنحوي والبلا

28

من 1112يونيو 12، مادة مأخوذة في "علم البلاغة وأهميته بالنسبة للغة العربية"سعيد الحلواني، .

php?t=2389http://hor3en.com/vb/showthread..

http://hor3en.com/vb/showthread.php?t=2389

13

الباب الثالث

مدخل عام لسورة النساء

ورد في وهذه السورة هي السورة الرابعة بعد الفاتحة والبقرة، وآل عمران، وقد

نا ابن : "صحيح مسلم من حديث حذيفة رض ي الله عنهث ، حد

يبة

بي ش

ر بن أ

و بك ب

نا أ

ث وحد

، ه ل

فظ

مير، والل

ستورد بن ن

، عن الم

بيدة ، عن سعد بن ع عمش

نا الأ

ث بي، حد

نا أ

ث حد

ال ، ق

ة

يف

ذ ر، عن ح

ف بن ز

ة

حنف، عن صل

ات : الأ

م ذ

يه وسل

ى الله عل

صل

بي يت مع النصل

رة

بق

تتح ال

اف

ة، ف

يل

ت ل

ل ق

ت : ، ف

ل ق

ى، ف م مض

ة، ث

ائ

ع عند الم

ى، : يرك مض

عة، ف

ي بها في رك

صل ي

ت ل ق

، إ : ف

الا

رس ت م

ها، يقرأ

رأ

ق

تتح آل عمران، ف

م اف

ها، ث

رأ

ق

ساء، ف

تتح الن

م اف

ع بها، ث

ا يرك

ذ

ول مر بآية ف جعل يق ع، ف

م رك

، ث

ذ عو

ذ ت ا مر بتعو

ل، وإذ

ال سأ

ؤ ا مر بس

ح، وإذ سبيح سب

: يها ت

عظيم »ي ال

بحان رب ال «س م ق

ا من قيامه، ث حوا

ه ن وع

ك ان ر

ك

ن حمده »: ، ف

م «سمع الله لم

، ث

ام ال ق

ق

م سجد، ف

ع، ث

ا رك ا مم ريبا

ق

اويلا

ى»: ط

عل

ي الأ

بحان رب ا من «س ريباه ق ود ج ان س

ك

، ف

: وهذا الترتيب كان في أول الأمر، ثم رتبت في الأخير هكذا: قال صالح العثيمين .1 قيامه

المصحف الذي جمعه أبو بكر رض ي البقرة، ثم آل عمران، ثم النساء، واستقر على ذلك

. 1 الله عنه ثم عثمان بن عفان رض ي الله عنه

29

، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تطويل القرائة في صلاة صحيح مسلم"أبي الحسين مسلم بن الحجاج، . .1 3، ص10، رقم 1، ج1، ط(م1113/هـ1111بيروت، دار الفكر، : لبنان)، "الليل01

. 8، ص1، ج(هـ1131الجوزي، دار ) ،"تفسير القرآن الكريم في سورة النساء"محمد صالح العثيمين، .

11

تفصيل سورة النساء . أ

اسم السورة (

لكثرة ما فيها من أحكام تتعلق بالنساء، « سورة النساء الكبرى »سميت

. «الصغرى سورة النساء »وسميت سورة الطلاق في مقابلها

سبب التسمية (

ووجه تسميتها بإضافة إلى النساء أنها : وقال محمد طاهر بن عاشور

افتتحت بأحكام صلة الرحم، ثم بأحكام تخص النساء، وأن بها أحكاما كثيرة من

وقال محمد . الأزواج، والبنات،وختمت بأحكام تخص النساء: أحكام النساء

يا : -تعالى -بهن، وقوله لأنها افتتحت بذكر النساء، وبعض الأحكام المتعلقة : عبده

أيها الناس خطاب عام ليس خاصا بقوم دون قوم، فلا وجه لتخصيصها بأهل

لاسيما مع العلم بأن السورة مدنية إلا آية واحدة ( الجلال)مكة كما فعل المفسر

" أصله : ولفظ الناس اسم لجنس البشر، قيل. فيها شك، هل هي مدنية أم مكية

وقد : وقال الشيخ عثيمين . ند إدخال الألف واللام عليهفحذفت الهمزة ع" أناس

فيها، وقد ابتدأت بأصل خلفة بني آدم، من للذكر ( النساء)ه السورة بـ سميت هذ

ماذا خلقوا؟ ثم ذكرت ثم ذكرت الأرحام وما يتصل بها من المواريث وغير ذلك، ثم

القرابة صلة بين ذكرت ما يتعلق بالنكاح؛ لأن النكاح صلة بين الناس، كما أن

: الناس، كما قال تعالى

01

.3 ، ص1، ج11، ط(م1119/هـ1131دار الفكر، : دمشق)، "التفسير المنير"وهبة بن الزحيلي، . 01

، 1، ط(م111/هـ1111لبنان، مؤسسة تاريخ العربي، : بيروت)، "التحرير والتنوير"، محمد الطاهر بن عاشور التونسي.

.111، ص1ج03

.311، ص1، ج3، ط(هـ1328دار المنار، : مصر)، "المنارتفسير "محمد عبده، .

1

:الفرقان[(وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا)

، ثم ما يتعلق بمخاطبة اليهود والمنافقين، ثم يتعلق بأحوال النزاع بين ]

. الزوجين، كما سيمر بنا إن شاء الله تعالى

أحكام المرأة بنتا وزوجة، وأوضحت وتحدثت السورة بنحو مطول عن

كمال أهلية المرأة واستقلالها بذمتها المالية عن الرجل ولو كان زوجا، وحقوقها

الزوجية في الأسرة من مهر ونفقة وحسن عشرة وميراث من تركة أبيها أو زوجها،

وأحكام الزواج وتقديس العلاقة الزوجية، ورابطة القرابة المحرمية والمصاهرة،

قوامة »ية فض النزاع بين الزوجين والحرص على عقدة النكاح، وسبب وكيف

وأنها ليست سلطة استبدادية، وإنما هي غرم ومسئولية وتبعة ولتسيير « الرجل

. شؤون هذه المؤسسة الصغيرة

السورة هامااشتملت علي (

الخلية الاجتماعية - تضمنت السورة الكلام عن أحكام الأسرة الصغرى

المجتمع الإسلامي وعلاقته بالمجتمع الإنساني، فأبانت بنحو -والأسرة الكبرى الأولى،

رائع وحدة الأصل والمنشأ الإنساني بكون الناس جميعا من نفس واحدة، ووضعت

رقيبا على العلاقة الاجتماعية العامة بالأمر بتقوى الله في النفس والغير وفي السر

.والعلن

01

.0، ص1، ج(هـ1131دار الجوزي، )، "تفسير القرآن الكريم في سورة النساء"محمد صالح العثيمين، . 0

. 1 -3 ، ص1، ج11، ط(م1119/هـ1131دار الفكر، : دمشق)، "التفسير المنير"وهبة بن الزحيلي، .

12

ن أحكام المرأة بنتا وزوجة، وأوضحت كمال وتحدثت السورة بنحو مطول ع

أهلية المرأة واستقلالها بذمتها المالية عن الرجل ولو كان زوجا، وحقوقها الزوجية

في الأسرة من مهر ونفقة وحسن عشرة وميراث من تركة أبيها أو زوجها، وأحكام

يفية الزواج وتقديس العلاقة الزوجية، ورابطة القرابة المحرمية والمصاهرة، وك

وأنها « قوامة الرجل»فض النزاع بين الزوجين والحرص على عقدة النكاح، وسبب

ليست سلطة استبدادية، وإنما هي غرم ومسئولية وتبعة ولتسيير شؤون هذه

ثم أوضحت السورة ميزان الروابط الاجتماعية وأنها قائمة على .المؤسسة الصغيرة

وتكاملت أنماط .، لتقوية بنية الأمةأساس التناصح والتكافل، والتراحم والتعاون

وصور علاقة هذا المجتمع بالمجتمعات الأخرى، سواء مع الجماعات أو الدول،

فحددت السورة قواعد الأخلاق والمعاملات الدولية، وبعض أحكام السلم

والحرب، ونواحي محاجة أهل الكتاب ومناقشتهم، وما يستتبع ذلك من الحملة

. نالمركزة على المنافقي

وذلك كله من أجل إقامة المجتمع الفاضل في دار الإسلام وتطهيره من زيغ العقيدة

العقلية الصافية إلى فكرة التثليث النصرانية « عقيدة التوحيد»وانحرافها عن

ز الإقناع العقلي والاطمئنان النفس ي، كما قال تعالى ولا : المعقدة البعيدة عن حي

وا ول ق

ته : ت

، ان

ة

لاث

ه إله واحد ث

ما الل م، إن

ك

ل

ايرا

. [ / النساء ]وا خ

02


10

عدد آياتها (

:اختلف العلماء في عدد آياتها

وست في . وآيتها مئة وسبعون وسبع آيات في العد الشامي: قال محمد عبده

وعليه مصاحف الأستانة ومصر، وخمس في المكي والمدني الأول والثاني، . الكوفي

: وقال محمد طاهر بن عاشور . فالخلاف في الفاصلتين. صحف فلوجلوعليه م

وعدد آيها مائة وخمس وسبعون في عدد أهل المدينة ومكة والبصرة، ومائة وست

. وسبعون في عدد أهل الكوفة، ومائة وسبع وسبعون في عدد أهل الشام

اء وتعجبت بسورة النساء أريد أن أتعمق فيها تخصيص النساء في سورة النس

.وأحللها نحويا وبلاغيا

النساء سورة نزول (

.مذهبينفي نزولها على اختلف المفسرون

ة عن ابن عباس ، وهو قول الحسن ، ومجاهد ، : أحدهما ة ، رواه عطي أنها مكي

.وجابر بن زيد، وقتادة

إنها : وقيل . أنها مدنية ، رواه عطاء عن ابن عباس ، وهو قول مقاتل : والثاني

، إلا آية نزلت بمكة في عثمان بن طلحة حين أراد النبي صلى الله عليه مدنية

مها إلى العباس ، وهي قوله إن الله } : وسلم أن يأخذ منه مفاتيح الكعبة ، فيسل

ات إلى أهلها وا الأمان ؤد

م أن ت

ك ر مدنية وهي مائة وست وأنها .1 ذكره الماوردي{ يأم

روى البخاري عن : مدنيتها .السورة الرابعة من القرآن الكريموسبعون آية، وهي

00

.311، ص1، ج3، ط(هـ1328دار المنار، : مصر)، "تفسير المنار"محمد عبده، . 08


. 0، ص1ج09

.3 1، ص1، ط(م1111/ هـ1113بيروت، : لبنان)، "زاد الميسر"ابن الجوزي، .

18

م»: عائشة قال ى الله عليه وسل

. « ما نزلت سورة النساء إلا وأنا عند رسول الله صل

.1 وبدأت حياتها مع النبي في شوال من السنة الأولى للهجرة

سورة ما نزلت : وكان ابتداء نزولها بالمدينة، لما صح عن عائشة أنها قالت

وقد علم أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى . البقرة وسورة النساء إلا وأنا عنده

بعائشة في المدينة في شوال، لثمان أشهر خلت من الهجرة، واتفق العلماء على أن

سورة النساء نزلت بعد البقرة، فتعين أن يكون نزولها متأخرا عن الهجرة بمدة

د آل عمران، ومعلوم أن آل عمران نزلت في خلال نزلت بع: والجمهور قالوا. طويلة

: وعن ابن عباس .ثلاث أي بعد أحد، فيتعين أن تكون سورة النساء نزلت بعدها

أن أول ما نزل بالمدينة سورة البقرة، ثم الأنفال ثم آل عمران، ثم سورة الأحزاب،

الأحزاب ثم الممتحنة، ثم النساء، فإذا كان كذلك تكون سورة النساء نازلة بعد

التي هي في أواخر سنة أربع أو أول سنة خمس من الهجرة، وبعد صلح الحديبية

الذي هو في سنة ست حيث تضمنت سورة الممتحنة شرط إرجاع من يأتي

هاجرات }المشركين هاربا إلى المسلمين عدا النساء، وهي آية منات م ؤ م الم

ا جاءك

{ إذ

م }إن آية : قيل وقد .الآية[ 1 :الممتحنة] ه موال

يتامى أ

وا ال

نزلت في [ :النساء]{ وآت

رجل من غطفان له ابن أخ له يتيم، وغطفان أسلموا بعد وقعة الأحزاب، إذ هم

نزلت سورة النساء : ومن العلماء من قال. من جملة الأحزاب، أي بعد سنة خمس

يا أيها ) ـت بمكة لأنها افتتحت بإنها نزل: وأغرب منه من قال. وهو بعيد. عند الهجرة

، وما كان يا أيها الناس فهو مكي، ولعله يعني أنها نزلت بمكة أيام الفتح لا (الناس

نزل صدرها بمكة : وقال بعضهم. قبل الهجرة لأنهم يطلقون المكي بإطلاقين

81

.3 ، ص1، ج11، ط(م1119/هـ1131دار الفكر، : دمشق)، "التفسير المنير"وهبة بن الزحيلي، .

19

والحق أن الخطاب ب يا أيها الناس لا يدل إلا على إرادة دخول . وسائرها بالمدينة

ل مكة في الخطاب، ولا يلزم أن يكون ذلك بمكة، ولا قبل الهجرة، فإن كثيرا أه

. مما فيه يا أيها الناس مدني بالاتفاق

ما نزل قبل : ما نزل بعد الهجرة، والمكي: وهي مدنية، والمدني عند الجمهور

الهجرة، فالمدني ما نزل بعد الهجرة ولو في غير المدينة، والمكي ما نزل قبل الهجرة

ولو في غير مكة، وعلى هذا فالمدار في تعيين المكي والمدني على الزمان لا على المكان،

وقد ذكر العلماء ـــــــــــ رحمهم الله ـــــــــ ضوابط ومميزات للملكي والمدني، وهي معروفة

. في علم أصول التفسير

النساء سورة فضيلة (

إن في : عبد الله بن مسعود قالروى الحاكم في مستدركه عن عبد الرحمن بن

لم : سورة النساء لخمس آيات ما يسرني أن لي بها الدنيا وما فيهاه لا يظ

إن الل

ن فر أ

ه لا يغ

نهون عنه الآية، وإن الل

بائر ما ت

وا ك جتنب

ة الآية، وإن ت ر

قال ذ

مث

و فر ما د رك به ويغ

ش ك الآيةي

م جاؤ سه ف

نوا أ م

ل ظ

م إذ ه ن

و أ

ن يشاء ول

ثم . ن ذلك لم

هذا إسناد صحيح إن كان عبد الرحمن سمع من أبيه، فقد اختلف : قال الحاكم

ويؤيده ما رواه عبد الرزاق وابن جرير الطبري عن ابن مسعود بعبارة . في ذلك

. مقاربة

81


. ، ص1ج81

.0، ص1، ج(هـ1131دار الجوزي، )، "تفسير القرآن الكريم في سورة النساء"محمد صالح العثيمين، . 83

.3 ، ص1، ج11، ط(م1119/هـ1131دار الفكر، : دمشق)، "التفسير المنير"وهبة بن الزحيلي، .

31

و مناسبة الآية لما قبلها وبعدها السور مناسبة (

:هناك أوجه شبه صلة تربط بين السورتين أهمها

اختتام آل عمران بالأمر بالتقوى للمؤمنين، وافتتاح هذه السورة بذلك ( أ

.للناس جميعا

م "نزول آية ( ب ك

ما ل

تين ف

نافقين فئ

بمناسبة غزوة أحد، مع نزول "في الم

.آل عمران آية في الغزوة في ستين

وم "نزول آية ( جـق

وا في ابتغاء ال بمناسبة غزوة حمراء الأسد بعد "ولا تهن

رح "نزول آيات ق

م ال صابه

ول من بعد ما أ س ه والر

وا لل ذين استجاب

في "ال

. ( - )تلك الغزوة في آل عمران

النساء سورة في النداء أحرف فيها التي ياتالآ .ب

:وهي ة،آي عشر ستة النداء أحرف فيها التي الآيات وأما

اس " . ا الن ه ي

ا أ ما ي ه ث من وجها وب ا ز ه ق من

فس واحدة وخل م من ن

قك

ذي خل

م ال

ك وا رب ق ات

م رقيبا

يك

ان عل

ه ك


ون به والأ

ساءل

ذي ت

ه ال

وا الل ق ا ونساءا وات ثيرا

كا

( )"ارجالا

ا " . ه ي

ا أ واي ذين آمن

وا ببعض ما ال هب

ن لتذ وه

ل عض

ت

ا ولا رها

ساء ك

وا الن

رث ن ت

م أ

ك

حل ل ي

لا

ى عس

ن ف وه م رهت

إن ك

وف ف عر ن بالم وه نة وعاشر بي ة م

تين بفاحش

أ ن ي

أ

ن إلا وه م يت ن آت

أ

و ره

ك ات ثيرا

ا ك را ه فيه خي

جعل الل ا وي يئا

( 1 ) "ا ش

وا" . ذين آمن

ا ال ه ي

ا أ راض ي ون تجارةا عن ت

ك ن ت

أ

باطل إلا

م بال

ينك م ب

ك

موال

وا أ

ل

ك

أ ت

لا

م رح

ان بك

ه ك

م إن الل

سك ف ن

وا أ

ل قت ت

م ولا

امنك ( 1 ) "يما

81


31


ا ال ه ي

ا أ ي


ون ولا

ول ق وا ما ت م

عل

ى ت ارى حت

ك م س ت ن

وأ

ة

لا وا الص قرب ت

لا

م من

حد منك

و جاء أ

ى سفر أ

و عل


وا وإن ك

سل

غت


م

ل

ساء ف

م الن مست

و لا

غائط أ

م ال


ا ف باي

ا ط وا صعيدا م تيم

وا ماءا ف جد ت

ا ورا ف

ا غ و ان عف

ه ك

م إن الل

ديك ي

( ) "وأ

اب " . كت

وا ال وت

ذين أ

ا ال ه ي

ا أ ج ي مس و

ط ن ن

بل أ

م من ق

ا معكا لم

اق

صد نا م

ل ز وا بما ن ا آمن وها

ا

ولا ه مفع

مر الل

ان أ


ا أ عن

ما ل

م ك ه عن

ل و ن

ارها أ دب

ى أ

ها عل د ر

ن

( ) "ف


ا ال ه ي

ا أ م في ي عت ناز إن ت

م ف

مر منك

ولي الأ

ول وأ س وا الر طيع

ه وأ

وا الل طيع

أ

حسن

ر وأ لك خي

خر ذ

يوم الآ

ه وال

ون بالل ؤمن م ت نت

ول إن ك س ه والر

ى الل

وه إل د ر

يء ف

ش

ا

ويلا

أ ( 1 ) "ت


ا ال ه ي

ا أ ا ي وا جميعا فر و ان

بات أ

وا ث فر ان

م ف

رك

وا حذ

ذ ( ) "خ

م ت " .

ل

يهم أ

تب عل

ا ك م

ل

ف

اة

ك وا الز وآت

ة

لا وا الص قيم

م وأ

ك دي ي

وا أ ف

م ك ه

ذين قيل ل

ى ال

ر إل

وا

ال

وقا

د خشية

ش

و أ

ه أ

خشية الل

اس ك ون الن

خش م ي ه ريق من

ا ف

قتال إذ

اال ن تبت رب

لم ك

ي

قى و عل ن اتر لم خي

خرة

ليل والآ

يا ق ن اع الد ل مت

ريب ق

جل ق

ى أ

ا إل ن رت خ

أ

ولا

ال ل قت

نا ال

لا

ا

تيلا

ون ف م

ل

ظ ( ) "ت

وا" .1 ذين آمن

ا ال ه ي

ا أ وا ي

ول ق ت

وا ولا ن تبي

ه ف

م في سبيل الل ت ا ضرب

م إذ

لا م الس

يك

قى إل

ل

ن ألم

بل

م من ق نت

لك ك

ذ

ثيرة ك

ه مغانم ك

عند الل

يا ف ن حياة الد

ون عرض ال بتغ ا ت ؤمنا ست م

ل

ا ون خبيرا

عمل

ان بما ت

ه ك

وا إن الل ن تبي

م ف

يك

ه عل

من الل

( 1) "ف

م " .1

هبك

ذ ي

أ

ش اس إن ي ا الن ه ي

ا أ ديرا

لك ق

ى ذ

ه عل

ان الل

ت بآخرين وك

أ ( ) "وي

31


ا ال ه ي

ا أ ن ي والدي

و ال

م أ

سك ف ن

ى أ

و عل

ه ول

هداء لل قسط ش

امين بال و

وا ق ون

ك

ربين إ

ق

وا والأ و

ل وا وإن ت

عدل

ن ت

هوى أ

وا ال بع

ت ت

لا

ى بهما ف

ول

ه أ

الل

ا ف قيرا

و ف

ا أ ني

ن غ

ك ن ي

ا ون خبيرا

عمل

ان بما ت

ه ك

إن الل

وا ف عرض

و ت

( ) "أ


ا ال ه ي

ا أ ي

وله وال ه ورس

وا بالل ذي آمن

كتاب ال

وله وال ى رس

ل عل ز ذي ن

كتاب ال

ا

لا

قد ضل ضلا

خر ف

يوم الآ

له وال س به ور ت

ته وك

ئك

ه وملا

ر بالل ف

ك بل ومن ي

زل من ق ن

أ

ا عيدا ( ) "ب


ا ال ه ي

ا أ وا ا ي

خذ ت ت

وا لا

جعل ن ت

ون أ ريد ت

ؤمنين أ ون الم ولياء من د

افرين أ

ك

ل

ا بينا ا م انا

ط

ل م س

يك

ه عل

( ) "لل


ا أ إن ي

وا ف ر ف

ك م وإن ت

ك

ا ل را وا خي آمن

م ف

ك من رب حق

ول بال س م الر

د جاءك

ق

ا ا حكيما ه عليما

ان الل

رض وك

ماوات والأ ه ما في الس

( 1 ) "لل

كتاب " .

هل ال

ا أ ن ي ى اب سيح عيس ما الم حق إن

ال

ه إلا

ى الل

وا عل

ول ق ت

م ولا

وا في دينك

غل

ت

لا

وا

ول ق ت

له ولا س ه ور

وا بالل آمن

ه ف وح من م ور ى مري

قاها إل

ل

ه أ لمت

ه وك

ول الل م رس مري

ة

ث

لا

ث

وا خي ه ت ماوات وما في ان ه ما في الس

د ل

ه ول

ون ل

ك ن ي

ه أ بحان ه واحد س

ه إل

ما الل م إن

ك

ا ل را

ا

ه وكيلا

فى بالل

رض وك

( ) "الأ


ا أ ا ي بينا ا م ورا م ن

يك

نا إل

زل ن

م وأ

ك رهان من رب م ب

د جاءك

( ) "ق

33

الباب الرابع

في سورة النساءالنداء دراسة تحليلية عن

يةهموأ .ابلاغيا و حرف النداء في سورة النساء نحويشواهد عن الباب يبحثهذا

.واللغة العربية وأدبها النداء خاصة و زيادة معرفة ةالطالب عام معرفةع يسما لتو دراسته

تحليل ال: المفردات، ثالثا عرض :عرض الآية، ثانيا: أولا: ولهذا سأعرض هذه الآية بتحليل

. تحليل البلاغيال: النحوي وهو شاهد النداء و اعراب الآية، ورابعا

في سورة النساء عليه شواهد المنادى . أ

تسهيل كتابة البحث لو .المنادى ستة عشر آية تجدو سورة النساء، تقرأ بعد

:الجدول الآتيب، وسأعرضها فصول ستةجمعتها في ، وفهمها

رقم الآية جزء الآية رقم

، 1 ، يآأيها الناس

أيها الناس

يآأيها الذين أوتوا الكتاب

ربنا لم كتبت

يآأهل الكتاب

، ، 1 ، ، 1 ، 1 آمنوايآأيها الذين

1 ، ، ،

التحليل النحوي والبلاغي . ب

بطريقة عرض الآية و مفرداتها و تحليل هذه الآية ، سأحاول المبحثوفي هذا

. بلاغتهاو عرابها او وشاهدها معناها

31

اس " .1 ا الن ه ي

ا أ ي

ث ا زوجها وب ه ق من

ل

س واحدة وخ

ف

م من ن

ك

ق

ل

ذي خ

م ال

ك وا رب

ق ات

يك

ان عل

ه ك


ون به والأ

ساءل

ذي ت

ه ال

وا الل

ق ا ونساءا وات ثيرا

كا

ما رجال ه م من

ا ( 1)"رقيبا

: المفردات اللغوية ( أ

ها الناس} يم اتقوا رب }من أهل مكة { يا أ

فس يالذ}أي عقابه بأن تطيعوه { ك ن ن م م

ك

ق

لخ

ق منها زوجها}آدم { واحدةل }حواء بالمد من ضلع من أضلاعه اليسرى { وخ

شر { وبث

ق ون ر

ف

ما} اء { منه ونساءا }من آدم وحو اثيرا

ك

ا . كثيرة{ رجالا

معنى الآية ( ب

والتقوى .لجميع الناس في العالم أن معنى النداء في هذه الآية هو الطلب بالتقوى

م : )قوله تعالى. بمعنى الطاعة والخشية ك وا رب ق أنه بمعنى الطاعة، : فيه قولان أحدهما( ات

آدم وزوجها حواء و : والنفس الواحدة. قاله مقاتل. بمعنى الخسية: والثاني. قاله ابن عباس

ق منها: )في قوله" من"لمن : منها، أي: وقال ابن بحر. لجمهور للتبعيض في قول ا( وخ

. جنسها

:شاهد النداء ( جـ

نداء وهو " يا"أداة النداء وهو حرف وفيه" لناسيا أيها ا"هو فشاهد في هذه الآية وأما ال

بالألف المحلى الاسم تنادي أن أردت ذاقال إ .للمذكر" هايأ"يؤتي قبله بكلمة " أل"ما فيه

بأحد تأتي ولكن( الرجل يا):يقال فلا مباشرة، النداء أداة عليه تدخل أن يصح فلا واللام

: شيئين

8 .00، ص1ط( 1113مكتبة لبنان ناشرون، : بيروت)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، .82 .1 1، ص1ط( م1111/هـ1113دار ابن حزم، : بيروت)، "ميسرزاد ال"ابن الجوزي، .

3

( الرجل) يكون لا وحينئذ (الرجل هذا يا: ) فتقول ،والمنادى النداء أداة بين الإشارة اسم (

.النداء أداة وبين بينه الواقع( هذا) هو بل المنادى المعنى، في ذلك كان وإن المنادى هو

. (أيتها النفس المطمئنة)، (الرجل أيها) فتصبح ،التنبيه ها إليها تضاف أي كلمة (

:اعراب المنادى( د

و . للتنبيه" ها"و . منادى مبني على الضم في محل نصب: أي. آداة نداء: يا: ياأيها الناس

.لأي مرفوعة بالضمة -صفة -عطف بيان لأي أو نعت " الناس"

. حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسةفعل أمر مبني على . أي خافوا: اتقوا ربكم

مفعول به منصوب للتعظيم : والألف فارقة، رب. ضمير متصل في محل رفع فاعل: والواو

. ضمير متصل في محل جر بالإضافة والميم علامة جمع الذكور : الكاف. بالفتحة

التحليل البلاغي( هـ

هو المنادي وطلب العالمين رب تعالى الله هو والمنادي "يا" هو الآية هذه في الشاهد

رجالا منهما وبث زوجها منها وخلق واحدة نفس من خلقكم الذي ربكم اتقوا"تعالى قوله

وباقي ، نداء القريبل، يالهمزة وأبدليل "يا" بآدات الحقيقي النداء فيه الآية وهذه "كثيرا

إلى (تعالى الله وهو العالمين رب) الأعلى طلب لأن البعيد بمعنى وهو .1 الأدوات لنداء البعيد

بمعنى هو إذا، .جدا بعيد هو والعبد رب بين والفرق .ربه إلى للتقوى (الناس وهو ) الأدنى

) :قوله بين طباق يوجدو .الحقيقي النداءا

ا رجالا ثيرا ) :قوله في إيجاز ويوجد (ونساءا ك

ا رجالا

ا ثيرا .11كثيرات ونساء أي (ونساءا ك

80 .13، ص(م 111المناهج التعليمية والبحوث التربوية، لمركز )، "النحو والتدريبات"، صالح سالم الفاخري .88 .112، ص1، ج1ط( م1993/هـ1113: دار الفكر)"الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل"بهجة عبد الواحد صالح، .89 .83، ص (دار ابن خلدون)، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي، .91 . ، ص1، ج11ط( م1119/هـ1131دار الفكر، : دمشق)، "ير المنيرالتفس"وهبه الزحيلي، .

32

وا" .2

ذين آمن

ا ال ه ي

ا أ وا ي هب

ذ

ن لت وه

ل عض

ت

ا ول رها

ساء ك

وا الن

رث

ن ت

م أ

ك

حل ل ي

ل

إن

وف ف عر ن بالم وه ة وعاشر

ن

بي ة م

احش

تين بف

أ ن ي

أ

ن إل وه م

يت

ببعض ما آت

ى عس

ن ف وه م

رهت

ا ك ثيرا

ا ك را ي

ه فيه خ

جعل الل ا وي يئا

وا ش ره

ك

ن ت

( 11) "أ

اللغوية المفردات ( أ

النساء}وا

رث

ن ت

م أ

ك

يحل ل

لا

وا }أي ذاتهن {ياأيها الذين ءامن

ارها

بالفتح والضم {ك

جوهن لغتان أي مكرهيهن على ذلك كانوا في الجاهلية يرثون نساء أقربائهم فإن شاؤوا تزو

جوهن وأخذوا صداقهن أو يمتن ،أو عضلوهن حتى يفتدين بما ورثته ،بلا صداق أو زو

وا عن ذلك ه }فيرثوهن فن ن }أن {ولا وه

ل عض

أي تمنعوا أزواجكم عن نكاح غيركم {ت

. 1إمساكهن ولا رغبة لكم فيهن ضراراب

الآية معنى ( ب

يا }: قوله تعالى . ن النداء في هذه الآية بمعنى الطلب لميراث النساء احسانا دون كرهاإ

ا ،أن الرجل كان إذا مات: سبب نزولها {أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها

جوها ،إن شاؤوا زوجوها ،كان أولياؤه أحق بامرأته . 1فنزلت هذه الآية ،وإن شاؤوا لم يزو

كان : كانوا يبلون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن بأنواع من الظلم، فزجروا عن ذلك

يها وقال أنا أحق عن امرأة، ألقى ثوبه عل من أب أو أخ أو حميم الرجل إذا مات له قريب

أى أن تأخذوهن على سبيل ، فقيل لا يحل بها من كل أحدارها

ساء ك

وا الن

رث

ن ت

م أ

ك

ل

. 1أو مكرهات: الإرث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك

91 .81، ص1ط( 1113مكتبة لبنان ناشرون، : بيروت)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، .91

.122، ص1ط( م1111/هـ1113دار ابن حزم، : بيروت)، "ميسرزاد ال"ابن الجوزي، . 93

. 118، ص3، ط(م1119/هـ1131لبنان، دار المعرفة، : بيروت)، "تفسير الكشاف"محممود بن عمر الزمخشري، .

30

النداء شاهد (جـ

وهو " يا"بوجود أداة النداء وهو حرف " ذين آمنوايا أيها ال"شاهد في هذه الآية وأما ال

المحلى الاسم تنادي أن أردت ذاقال إ .للمذكر" هايأ"يؤتي قبله بكلمة " أل"نداء ما فيه

تأتي ولكن( الرجل يا):يقال فلا مباشرة، النداء أداة عليه تدخل أن يصح فلا واللام بالألف

: شيئين بأحد

( الرجل) يكون لا وحينئذ (الرجل هذا يا: ) فتقول ،والمنادى النداء أداة بين الإشارة اسم (


. 1(أيتها النفس المطمئنة)، (الرجل أيها) فتصبح ،التنبيه ها إليها تضاف أي كلمة (

المنادى اعراب (د

ذين »ها ال ي

يا أداة نداء وأي منادى نكرة مقصودة في محل نصب على النداء واسم « يا أ

وا»الموصول بدل وجملة ساء »صلة « آمن وا الن

رث

ن ت

م أ

ك

المصدر المؤول من أن « لا يحل ل

»والفعل المضارع في محل رفع فاعل يحل ولكم متعلقان به النساء مفعول به ارها

حال « ك

ن » وه ل عض

الواو عاطفة ولا نافية تعضلوهن مضارع منصوب بحذف النون والواو « ولا ت

ويجوز أن تكون الواو استئنافية ولا ناهية جازمة والمضارع . ول بهفاعل والهاء مفع

. 1مجزوم

91 .13، ص(م 111لمركز المناهج التعليمية والبحوث التربوية، )، "النحو والتدريبات"، صالح سالم الفاخري .9 .191-189، ص1، ج1، ط(م1111/ هـ 111دار المنير، : دمشق)، "اعراب القرآن الكريم"أحمد عبيد الدعاس، .

38

البلاغي التحليل ( هـ

وطلب نور على نور العزة رب الله هو والمنادي "يا" هو الآية هذه في النداء شاهد أما

وا ببعض ما " تعالى قوله هو المنادي هب ن لتذ وه

ل عض

ت

ا ولا رها

ساء ك

وا الن

رث

ن ت

م أ

ك

يحل ل

لا

ى عس ن ف وه م رهت

إن ك

وف ف عر

ن بالم وه نة وعاشر

بي ة م

احشتين بف

ن يأ

أ

ن إلا وه م يت

ن آت

أ

ا ويجع يئا

وا ش ره ك

ا ت ثيرا

ا ك يرا

ه فيه خ

بدليل "يا" بآداة الحقيقي النداء فيه الآية وهذه "ل الل

طلب لأن البعيد بمعنى وهو . 1وباقي الأدوات لنداء البعيد، نداء القريبل، يالهمزة وأ

رب بين والفرق (.العبد هو آمنوا الذين) الأدنى إلى (تعالى الله وهو العالمين رب) الأعلى

".يا" النداء بآداة استعمل إذا .البعيد هو والعبد العالمين

وا" .3

ذين آمن

ا ال ه ا أي عن يا

ون تجارة

ك

ن ت

أ

باطل إل

م بال

ك

ين م ب

ك

موال

وا أ

ل

ك

أ

ت

ل

ا م رحيما

ان بك

ه ك

م إن الل

سك

ف

ن

وا أ

ل

ت

ق

ت

م ول

ك

راض من

( 21) "ت

:اللغوية المفردات ( أ

م بالباطل} أموالكم بينك

وا

ل كأ ت

لا

وا في الشرع والحرام. بالحرام أي {ياأيها الذين ءامن

}و الغرر كالربا والغصب ون }لكن { إل

ك

ن ت

وفي قراءة بالنصب، أي تكون { تجارة}تقع { أ

راض }الأموال أموال تجارة صادرة م عن ت

نك

}وطيب نفس فلكم أن تأكلوها { م وا

ل قت

ت

ولا

م سك نف

كان في الدنيا أو الآخرة بقرينة { أ

اي إلى هلاكها أيا

م }بارتكاب ما يؤد ان بك

إن الله ك

ا . 1في منعه لكم من ذلك{ رحيما

92 .83، ص (دار ابن خلدون)، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"مد الهاشمي، أح .90 .83، ص1ط( 1113مكتبة لبنان، : بيروت)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، .

39

:الآية معنى ( ب

رب بطريقة الإحسان من غير أن معنى النداء في هذه الآية هو الطلب بالأكل والش

باطل : )قوله تعالى. الباطلم بال

م بينك

ك

موال

وا أ

ل كأ ت

قوله . ما لا يحل في الشرع: الباطل( لا

: )تعالىاون تجارة

ك

ن ت

أ

وقرأ . بالرفع" تجارة: "قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر( إلا

. 1بالنصب حمزة والكسائي، وعاصم

:النداء شاهد (جـ





( الرجل) يكون لا وحينئذ (الرجل هذا يا: ) فتقول ، والمنادى النداء أداة بين الإشارة اسم (


.11(أيتها النفس المطمئنة)، (الرجل أيها) فتصبح ،التنبيه ها إليها تضاف أي كلمة (

98 . 10-101، ص 1ط( م1111/هـ1113دار ابن حزم، : بيروت)، "ميسرزاد ال"ابن الجوزي، .99 .13، ص(م 111لمركز المناهج التعليمية والبحوث التربوية، )، "والتدريباتالنحو "، صالح سالم الفاخري .

11

:المنادى اعراب (د

وا ذين آمن ها ال ي

" ها"و . أي منادى مبني على الضم في محل نصب. أداة نداء: يا: يا أ

: آمنوا. أو عطف بيان لها" أي"اسم موصول مبني على الفتح بدل من : الذين. للتنبيه زائدة

ضمير متصل في : الواو. الضم لاتصاله بواو الجماعةصلة الموصول فعل ماض مبني على

وا .فارقة: محل رفع فاعل والألف ل كأ ت

فعل المضارع مجزوم بلا : تأكل. ناهية جازمة: لا: لا

ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل : الواو. وعلامة جزمه حذف النون

باط .والألف فارقةم بال

م بينك

ك

موال

مفعول به منصوب بالفتحة الكاف ضمير : أموال: ل أ

.11 متصل في محل جر بالإضافة الميم علامة جمع الذكور

:التحليل البلاغي( هــ

المنادي وطلب له شريك لا إله هوالله والمنادي "يا" هو الآية هذه في اءالند حرف أما

م " قول هو م بينك

ك

موال

وا أ

ل كأ ت

وا لا

ل قت

ت

م ولا

راض منك

عن ت

اون تجارة

ك

ن ت

أ

باطل إلا

بال

ا م رحيما ان بك

ه ك

م إن الل

سك ف

نالهمزة بدليل "يا" بآدات الحقيقي النداء فيه الآية وهذه "أ

رب) الأعلى طلب لأن البعيد بمعنى وهو . 1 وباقي الأدوات لنداء البعيد، نداء القريبل، يوأ

المخلوق أي العبد بين والفرق (.العبد هو آمنوا الذين) الأدنى إلى (تعالى الله وهو العالمين

.العالم و فيهما وما والأرض السموات بين عن وأكبر أبعد الخالق أي وربه

111 .101، ص1، ج1ط( م1993/هـ1113: دار الفكر)"الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل"بهجة عبد الواحد صالح، .111 .83، ص (دار ابن خلدون)، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي، .

11

وا" .4

ذين آمن

ا ال ه ي

ا أ ا ي با

ن ج

ون ول

ول

ق

وا ما ت م

عل

ى ت ارى حت

ك م س

ت

ن

وأ

ة

لا وا الص رب

ق

ت

ل

م من

ك

حد من

و جاء أ

ر أ

ى سف

و عل

ى أ م مرض

ت

ن

وا وإن ك

سل

ت

غ


إل

م

ل

ساء ف

م الن

مست

و ل

ائط أ

غ

وا ال امسح

ا ف باي

ا ط وا صعيدا م يم

ت


ت

ا ورا

ف

ا غ و

ان عف

ه ك

م إن الل

ديك ي

م وأ

وهك ج (43) "بو


الصلاة} وا قرب

ت

لا

وا وا {ياأيها الذين ءامن

صل

م سكارى }أي لا ت نت

الحرام من الشراب {وأ

ون }لأن سبب نزولها صلاة جماعة في حال السكر ول ق

ما ت

وا م

عل

وا {حتى ت صح

}بأن ت

ولا

ابا ن عابرى }بإيلاج أو إنزال ونصبه على الحال وهو يطلق على المفرد وغيره {ج

مجتازي {إلا

}طريق أي مسافرين {سبيل }وا

سل

تغ

فلكم أن تصلوا واستثناء الم {حتى ت

اسافر لأن له حكما

آخر سيأتي وقيل المراد النهي عن قربان مواضع الصلاة أي المساجد إلا عبورها من غير

. 1 مكث


أن معنى النداء في هذه الآية هو الطلب باجتناب الصلاة لمن سكارى مثل اجتناب

لا تغش. قرب الزنى والفواحشلاة وا الص قرب

وقيل .تقوموا إليها واجتنبوهاوها ولا ومعنى لا ت

جنبوا مساجدكم »: ولا تقربوا مواضعها وهي المساجد، لقوله عليه الصلاة والسلام هامعنا

. 1 هو سكر النعاس وغلبة النوم: صبيانكم ومجانينكم وقيل

111

. 8، ص1ط( 1113مكتبة لبنان، : بيروت)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، . 113

-130، ص3، ط(م1119/هـ1131لبنان، دار المعرفة، : بيروت)، "تفسير الكشاف"محممود بن عمر الزمخشري، .

139 .

11








. 1 (أيتها النفس المطمئنة)، (الرجل أيها) فتصبح ،التنبيه ها إليها تضاف أي كلمة (


ذين » ها ال ي

وا يا أ ». سبق إعرابها« آمن

لاة وا الص قرب

فعل مضارع مجزوم بلا الناهية « لا ت

كارى »وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل والجملة مستأنفة م س ت نمبتدأ وخبر « وأ

ون »والواو واو الحال والجملة حالية ول ق

وا ما ت م

عل

ى ت المصدر المؤول من أن المضمرة « حت

تى والفعل تعلموا في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بتقربوا واسم بعد ح

. 1 الموصول مفعول به وجملة تقولون صلة الموصول

111 .13، ص(م 111لمركز المناهج التعليمية والبحوث التربوية، )، "النحو والتدريبات"، صالح سالم الفاخري .11

. 199-198، ص1، ج1، ط(م1111/ هـ 111دار المنير، : دمشق)، "اعراب القرآن الكريم"أحمد عبيد الدعاس، .

13


وطلب ش يء كل خالق تعالى الله هو والمنادي "يا" هو الآية هذه في النداء حرف أما

"تعالى قوله هو المنادي


ون ولا ول ق

وا ما ت م

عل

ى ت ارى حت

ك م س ت

ن وأ

ة

لا وا الص قرب

ت

لا

و ائط أ

غ

م من ال

حد منك

و جاء أ

ر أ

ى سف

و عل


وا وإن ك

سل

تغ


م لساء ف

م الن مست

ه لا

م إن الل

يديك

م وأ


ا ف با

ي ا ط وا صعيدا م تيم


ت

ا ورا ف ا غ و ان عف

نداء ل، يالهمزة وأبدليل "يا" بآدات الحقيقي النداء فيه الآية هذه فيو "ك

العالمين رب) الأعلى طلب لأن البعيد بمعنى وهو . 1 وباقي الأدوات لنداء البعيد، القريب

هو والمخلوق الخالق أي الرب بين والفرق (.العبد هو آمنوا الذين) الأدنى إلى (تعالى الله وهو

.تحص ى لا جدا بعيد

اب ي " .5

كت

وا ال

وت

ذين أ

ا ال ه ي

مس ا أ

ط

ن ن

بل أ

م من ق

ا معكا لم

اق

صد ا م

ن

ل ز

وا بما ن

آمن

ه

مر الل

ان أ


ا أ عن

ما ل

م ك ه عن

ل

و ن

ارها أ دب

ى أ

ها عل د ر

ن

ا ف وها ج و

ا

ول ع

(44) "مف

:اللغوية المفردات ( أ

{ وا

وت

ناياأيها الذين أ

ل ز

بما ن

وا م }من القرآن { الكتاب ءامن

ا معك

لم

اقا

صد من التوراة { م

{ اوها ج مس و

ط ن ن

بل أ

ن ق ها على }نمحو ما فيها من العين والأنف والحاجب { م د ر

نف

{ أدبارهاا واحدا

ام }فنجعلها كالأقفاء لوحا عنه

لو ن

}نمسخهم قردة { أ

ما ل

اك مسخنا { عن

. 1 منهم{ أصحاب السبت}

112 .83، ص (دار ابن خلدون)، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي، .110 .82، ص 1ط( 1113مكتبة لبنان، : بيروت)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، .

11

:الآية معنى ( ب

أن معنى النداء في هذه الآية الكريمة هو الطلب بالإيمان إلى الهدى والفرقان هو

نا: )قوله تعالى. كتاب الله عز وجل القرآن الكريمل ز

وا بما ن كتاب آمن

وا ال

وت

ذين أ

ها ال ي

في ( يا أ

اليهود والنصارى، : والثاني. أنهم اليهود، قاله الجمهور : أحدهما: تاب قولانالذين أوتوا الك

والمراد بما . التوراة والإنجيل: التوراة، وعلى الثاني: وعلى الأول يكون الكتاب. ذكره الماوردي

. 1 القرآن: نزلنا

:النداء شاهد (جـ

بوجود أداة النداء وهو حرف " ذين أوتوا الكتابيا أيها ال"شاهد في هذه الآية وأما ال

الاسم تنادي أن أردت ذاقال إ .للمذكر" هايأ"يؤتي قبله بكلمة " أل"نداء ما فيه وهو " يا"

ولكن( الرجل يا):يقال فلا مباشرة، النداء أداة عليه تدخل أن يصح فلا واللام بالألف المحلى

: شيئين بأحد تأتي



.11 (أيتها النفس المطمئنة)، (الرجل أيها) فتصبح ،التنبيه ها إليها تضاف أي كلمة (

118 .189، ص 1ط( م1111/هـ1113دار ابن حزم، : بيروت)، "ميسرزاد ال"ابن الجوزي، .119 .13، ص(م 111لمركز المناهج التعليمية والبحوث التربوية، )، "النحو والتدريبات"، صالح سالم الفاخري .

1

:المنادى اعراب (د

للتنبيه "ها" و نصب محل في الضم على مبني منادى :أي .نداء آداة :يا :الذين أيها يا

.لها بيان عطف أو أي من بدل الفتح على مبني موصول اسم :الذين .زائدة

.الخمسة الأفعال من مضارعة لن النون حذف على مبني أمر فعل :وانآم :نزل بما أوتوا

و بآمنوا متعلق ومجرور ر جا :بها .فارقة :والألف .فاعل رفع محل في متصل ضمير :الواو

على مبنيي ماض فعل :نزلنا .بالباء جر محل في السكون على مبني موصول اسم "ما"

وجملة فاعل رفع محل في متصل ضمير "نا" و المطاع الواحد بضمير لاتصاله السكون

.1 الموصول صلة "نزلنا"

:البلاغي تحليل (هـ

هو المنادي وطلب العزة رب تعالى الله هو والمنادي "يا" هو الآية هذه في النداء حرف أما

و " قول دبارها أ

ى أ

ها عل د ر

نا ف وها ج مس و

ط

ن ن

بل أ

م من ق

ا معك

ا لم

اق

صد نا م ل ز

وا بما ن آمن

ا

ولا ه مفع مر الل

ان أ


ا أ عن

ما ل

م ك عنه

ل الحقيقي النداء فيه الآية هذه فيو " ن

بمعنى وهو . وباقي الأدوات لنداء البعيد، نداء القريبل، يالهمزة وأبدليل "يا" بآدات

والفرق (.الكتاب أوتوا الذين) الأدنى إلى (تعالى الله وهو العالمين رب) الأعلى طلب لأن البعيد

مس ) قول و .جدا بعيد هو وعبد رب بينط

ا ن وها ج الوجوه مسح شبه استعارة، (و

بين طباق يوجد . سطورها وغمضت حروفها أشكبت الذي المطموسة بالصحيفة

ا) وها ج دبارها) و (و م ) في اشتقاق جناس ويوجد (.أ عنه

لا) و (ن عنا

. (ل

111 .191ص ، 1، ج1ط( م1993/هـ1113: دار الفكر)"الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل"بهجة عبد الواحد صالح، .111 .83، ص (دار ابن خلدون)، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي، .111

. 112، ص3، 11ط( م1119/هـ1131دار الفكر، : دمشق)، "التفسير المنير"وهبه الزحيلي، . 113 .112، ص3، ج11ط( م1119/هـ1131الفكر، دار : دمشق)، "التفسير المنير"وهبه الزحيلي، .

12

واي" .6

ذين آمن

ا ال ه ي

م في ا أ

ازعت

ن

إن ت

م ف

ك

مر من

ولي الأ


ه وأ

وا الل طيع

أ

حسن

ر وأ ي

لك خ

خر ذ

يوم ال

ه وال

ون بالل

من

ؤ

م ت

ت

ن

ول إن ك س ه والر

ى الل

وه إل د ر

يء ف

ش

ا

ويلا

أ

( 51) "ت


ولى} الرسول وأ

وا طيع

الله وأ

وا طيع

أ

وا أي الولاة {الأمر}وأصحاب {ياأيها الذين ءامن

م } نك م }إذا أمروكم بطاعة الله ورسوله {م نازعت

إن ت

ى الله}اختلفتم {ف

وه إل د ر

ىء ف

أي {فى ش

ون }مدة حياته وبعده إلى سنته أي اكشفوا عليه منهما {والرسول }إلى كتابه من ؤ

م ت نت

إن ك

ير }أي الرد إليهما {بالله واليوم الأخر ذلكحسن }لكم من التنازع والقول بالرأي {خ

وأ

اويلا

أ {ت

ا . مآلا


لما . ل وإلى أولى الأمرأن معنى النداء في هذه الآية هو الطلب بالطاعة إلى الله وإلى الرسو

أمر الولاة بأداء الأمانات إلى أهلها وأن يحكموا بالعدل، أمر الناس بأن يطيعوهم وينزلوا

ه ورسوله بريئان -أمراء الجور -أمراء الحق لأن: والمراد بأولى الأمر منكم. على قضاياهمالل

ه ورسوله في وجوب الطاعة لهم، ه ورسوله منهم، فلا يعطفون على الل

وإنما يجمع بين الل

والأمراء الموافقين لهما في إيثار العدل واختيار الحق والأمر بهما والنهى عن أضدادهما

. كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم بإحسان

111

.80، ص1ط( 1113مكتبة لبنان، : بيروت)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، . 11

.111، ص3، ط(م1119/هـ1131لبنان، دار المعرفة، : بيروت)، "تفسير الكشاف"محممود بن عمر الزمخشري، .

10



المحلى الاسم تنادي أن أردت ذاقال إ .للمذكر" هايأ"يؤتي قبله بكلمة " أل"ما فيه نداء







وا» ذين آمن ها ال ي

وا »تقدم إعرابها « يا أ طيع

ه أ

فعل أمر مبني على حذف النون « الل

ول »وفاعله ولفظ الجلالة مفعوله س وا الر طيع ولي»معطوفة « وأ

عطف أيضا على الله « وأ

مر »منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وحذفت النون للإضافة مضاف « الأ

م »إليه . متعلقان بمحذوف حال لأولي« منك



ه " قول ى الل

وه إل د ر

يء ف

م في ش نازعت

إن ت

م ف

مر منك

ولي الأ


ه وأ

وا الل طيع

أ

ول إن س والرا

ويلاأحسن ت

ير وأ

لك خ

خر ذ

يوم الآ

ه وال

ون بالل من

ؤ

م ت نت

فيه الآية هذه فيو "ك

وباقي الأدوات لنداء ، نداء القريبل، يالهمزة وأبدليل "يا" بآدات الحقيقي النداء

الأدنى لىإ (تعالى الله وهو العالمين رب) الأعلى طلب لأن البعيد بمعنى وهو . البعيد

"يا" بحرف استعمل إذا، .جدا بعيد هو كالعبد وانأم والذين الله بين والفرق (.آمنوا الذين)

.للبعيد الحقيقي بمعنى

112 .13، ص(م 111ج التعليمية والبحوث التربوية، لمركز المناه)، "النحو والتدريبات"، صالح سالم الفاخري .110

.111، ص1، ج1، ط(م1111/ هـ 111دار المنير، : دمشق)، "اعراب القرآن الكريم"أحمد عبيد الدعاس، . 118 .83، ص (دار ابن خلدون)، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي، .

18

واي " .4

ذين آمن

ا ال ه ي

ا ا أ وا جميعا فر

و ان

بات أ

وا ث فر

ان

م ف

رك

وا حذ

ذ

(41) "خ


م ياأيها الذين} رك

حذ

وا

ذ

خ

وا كم أي احترزوا منه وتيقظوا له {ءامن {فانفروا}من عدو

بات }انهضوا إلى قتاله قين سرية بعد أخرى {ث }متفر

او انفروا جميعا

.1 مجتمعين {أ


وا . أن معنى النداء في هذه الآية هو الطلب بالحذر عليهم شعوبا أو جميعا ذ

م خ

رك

حذ

أخذ حذره، إذا تيقظ واحترز من المخوف، كأنه : بمعنى كالإثر والأثر، يقال والحذر احذر

احذروا واحترزوا من العدو : والمعنى. جعل الحذر آلته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه

وا إذا نفرتم إلى العدو فر ان

قة. ولا تمكنوه من أنفسكم ف بات جماعات متفر

سرية بعد إما ث

أا. مجتمعين كوكبة واحدة، ولا تتخاذلوا فتلقوا بأنفسكم إلى التهلكة يسرية، وإما جميعا

.1 فانفروا بضم الفاء: وقرئ






119

.89، ص1ط( 1113مكتبة لبنان، : روتبي)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، . 111

- 11، ص3، ط(م1119/هـ1131لبنان، دار المعرفة، : بيروت)، "تفسير الكشاف"محممود بن عمر الزمخشري، .

112.

19






م »تقدم إعرابها « يا أ

رك

وا حذ

ذ

فعل أمر وفاعله ومفعوله والجملة « خ

بات »لها ابتدائية لا محل وا ث فر

ان

انفروا أمر مبني على حذف النون والواو فاعل ثبات« ف

»حال منصوبة بالكسرة لأنها جمع مؤنث سالم والجملة معطوفة اوا جميعا فر

و ان

عطف « أ

. على ما قبلها وهي مثلها



ا " تعالى قوله وا جميعا فر و ان

بات أ

وا ث فر

ان

م ف

رك

وا حذ

ذ

الحقيقي النداء الآية هذه فيو "خ

بمعنى وهو . وباقي الأدوات لنداء البعيد، نداء القريبل، يالهمزة وأبدليل "يا" بآدات

(.العبد هو آمنوا الذين) الأدنى إلى (تعالى الله وهو العالمين رب) الأعلى طلب لأن البعيد

يعني "يا" النداء ف حر استعمل أسس ي سبب هذا إذا، .بعيد هو والعبد الله بين والفرق

.تحص ى لا كبير خلاف والعبد الرب بين وهو للبعيد الحقيقي بمعنى


.112، ص1، ج1، ط(م1111/ هـ 111دار المنير، : دمشق)، "اعراب القرآن الكريم"أحمد عبيد الدعاس، . 113 .83، ص (دار ابن خلدون)، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي، .

1

8. "

أ

ر إل

م ت

تب ل

ا ك م

ل

ف

اة

ك وا الز

وآت

ة

لا وا الص قيم

م وأ

ك دي ي

وا أ ف

م ك ه

ذين قيل ل

ى ال

وا

ال

وقا

ية

ش

د خ

ش

و أ

ه أ

ية الل

ش

خ

اس ك ون الن

ش

خ م ي ه ريق من

ا ف

ال إذ

قت

يهم ال

اعل

ن رب

ي

خ

خرة

ليل وال

يا ق

ن اع الد

ل مت

ريب ق

جل ق

ى أ

ا إل

ن

رت خ

أ

ول

ال ل

قت

ا ال

ين

بت عل

ت

ر لم ك

ا

تيلا

ون ف م

ل

ظ

ت

ى ول

ق ن ات (44) "لم


{ وا ف

م ك ه

ى الذين قيل ل

ر إل

م ت

لم أ

يديك

عن قتال الكفار لما طلبوه بمكة لأذى الكفار {أ

تب }لهم وهم جماعة من الصحابة ا ك م

ل الزكاوة ف

وا

الصلاوة وءات

وا قيم

يهم }فرض {وأ

عل

ون

شم يخ نه ريق م

ا ف

يت }الكفار أي عذابهم بالقتل {الناس}يخافون {القتال إذ

ش

خ

هم {ك

} عذاباية

ش

د خ

ش

و أ

دل « لما»على الحال وجواب « أشد»من خشيتهم له ونصب {الله أ

}وما بعدها أي فاجأتهم الخشية ( إذا ) عليه وا

ال

من الموت {وق

اتبت }أي جزعا

نا لم ك رب

ولاينا القتال ل

{عل

ل }هلا

ريب ق

جل ق

نا إلى أ

رت خ

ما يتمتع به فيها أو {لدنيامتاع ا}لهم {أ

ليل }الاستمتاع بها ن اتقى}أي الجنة {والاخرة}يل إلى الفناء م {ق

ير لم

عقاب الله بترك {خ

ون }معصيته م لظ

ت

}بالتاء والياء تنقصون من أعمالكم {ولا

اتيلا

قدر قشرة النواة {ف

. فجاهدوا

111

.91، ص1ط( 1113مكتبة لبنان، : بيروت)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، .

1


م ). ومعنى النداء في هذه الآية هو الطلب بحب الآخرة على الدنيا يديك

وا أ ف

يأ( ك

كفوها عن القتال وذلك أن المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما داموا بمكة،

تب ا ك م

لقتال بالمدينة وكانوا يتمنون أن يؤذن لهم فيه ف

يهم ال

شكا في لا ع فريق منهممعل

ه من ية الل

ش

خ

عن الإخطار بالأرواح وخوفا من الموت ك

االدين ولا رغبة عنه، ولكن نفورا

ه )ما محل :إضافة المصدر إلى المفعول، فإن قلتية الل

ش

خ

محله : من الإعراب؟ قلت( ك

ون )النصب على الحال من الضمير في

ش ( يخ

ه، أى أى يخشون الناس مثل أهل خشية الل

ه، وأشد بمعنى أو أشد خشية من أهل خشية الل

اية

ش

د خ

ش

و أ

ه أ

مشبهين لأهل خشية الل

. معطوف على الحال


النداء آداة حذف النداء نوع من وهو "كتبت لم ربنا" هوف الآية هذه في الشاهد وأما

مع ولا الضمير، مع ولا ة،الندب نداء في النداء حرف حذف يجوز لا :بدليل "يا" وهو

يا "و " يا أنت"و " واصديقاه"فتقول فيها على الترتيب البعيد، المنادى مع ولا المستغاث،

كقوله . إن كان بعيدا، أما في غير هذه المواضع فيجوز الحذف" يا علي"و " يا لزيد"و " إياك

. ( :الأعراف) "رب أرني أنظر إليك"، (1 : يوسف" )يوسف أعرض عن هذا: "تعالى

11

.110، ص3، ط(م1119/هـ1131لبنان، دار المعرفة، : بيروت)، "ر الكشافتفسي"محممود بن عمر الزمخشري، . 112

.12، ص(م 111مركز المناهج التعليمية والبحوث التربوية، )، "النحو والتدريبات"صالح سالم الفاخري، .

1


ر »م ت

لمضارع مجزوم فعل تر آلف استفهام ولم حرف جزم مبني على السكون و « أ

ذين »بحذف حرف العلة فاعله أنت ى ال

م »متعلقان بتر « إل ه

الجار والمجرور متعلقان « قيل ل

وا »بالفعل المجهول قيل والجملة صلة الموصول ف م ك

يديك

فعل أمر وفاعله ومفعوله « أ

»والجملة مقول القول ومثلها الجملتان المعطوفتان كاة وا الز

وآت

لاة وا الص قيم

ا » .«وأ م

لف

قتال يهم ال

تب عل

كتب فعل ماض مبني للمجهول تعلق به الجار والمجرور والقتال نائب « ك

لشرط والجملة بعدها في محل جر بالإضافة أو هي حرف فاعله ولما ظرفية متضمنة معنى ا

م »وجود لوجود ريق منه إذا فجائية حرف لا محل له من الإعراب وقيل هي ظرف « إذا ف

. فريق مبتدأ منهم متعلقان بمحذوف صفة فريق وجملة


م " هو والمنادي "يا"المحذوف وهو الآية ههذ في النداء حرف وأما ه ذين قيل ل

كفوا ال

"الطاغوت سبيل في يقاتلون رواكف والذين" قبلها لما أية في قال كما الكفار أي "أيديكم

لو القتال علينا كتبت لم ربنا" لىاتع بقول عليهم الله قدر ما عن يقبل لا هو ناديالم طلبو

النداء هذا أن الآية هذه في "تكتب لم ربنا" النداء شاهد ومن ".قريب أجل إلى أخرتنا لا

حيزه الشاهد هذا في لأن والتضجر التحيز وهو أخرى لغرض الأصلي معناه عن يخرج قد

هذه في .الإزاغة في قلبه "الله" أي المخاطب يجعل لا بأن المخاطب إلى المتكلم وتضجره

في حضوره إلى القلب من قربة إلى إشارة القريب، منزلة البعيد لينزل النداء حذف الآية

أدوات حذف فلهذا يدعوه، ممن قريب تعالى الله لأن أي البال على يغيب لا الذهن

ه تشبيه مرسل مجمل .النداءية الل

ش

خ

اس ك ون الن

ش

لاء استفهام يراد به .يخ

مال هؤ

ف

.1 التعجب

110

.118، ص1، ج1، ط(م1111/ هـ 111دار المنير، : دمشق)، "اعراب القرآن الكريم"أحمد عبيد الدعاس، . 118

.112، ص1، ج(م1119/ هـ1131دار النهضة العربية، : بيروت)، "علم المعاني"عبد العزيز عتيق، . 119

.128، ص3، 11ط( م1119/هـ1131دار الفكر، : دمشق)، "التفسير المنير"وهبه الزحيلي، .

3

واي " .1

ذين آمن

ا ال ه ي

م ا أ

يك

ى إل

ق

ل

ن أوا لم

ول

ق

ت

وا ول

ن بي

ت

ه ف

م في سبيل الل

ت ا ضرب

إذ

لك

ذ

ك

ثيرة

انم ك

ه مغ

د الل

عن

يا ف

ن حياة الد

ون عرض ال

غ

بت

ا ت منا

ؤ ست م

م ل

لا الس

م

يك

ه عل

من الل

بل ف

م من ق

ت

ن

ا ك بيرا

ون خ

عمل

ان بما ت

ه ك

وا إن الل

ن بي

ت

(14) "ف


ونزل لما مر نفر من الصحابة برجل من بني سليم وهو يسوق غنما فسلم عليهم فقالوا

م }ما سلم علينا إلا تقية فقتلوه واستاقوا غنمه ا ضربت إذ

وا سافرتم {ياأيها الذين ءامن

}للجهاد وا ن تبي

ن }بالمثلثة في الموضعين ( فتثبتوا ) وفي قراءة {فى سبيل الله ف

لم

وا

ول ق

ت

ولا

م السلام يك

بألف أو دونها أي التحية أو الانقياد بقوله كلمة الشهادة التي هي إمارة {ألقى إل

}على الإسلام امنا

ؤ ست م

ون }تقية لنفسك ومالك فتقتلوه وإنما قلت هذا {ل

بتغ

تطلبون {ت

}متاعها من الغنيمة {عرض الحياة الدنيا}بذلك ثيرة

انم ك

عند الله مغ

تغنيكم عن قتل {ف

بل }مثله لماله ن ق

م م نت د قولكم الشهادة {كذلك ك .1 تعصم دماؤكم وأموالكم بمجر


وا وقرئ . أن معنى النداء في هذه الآية هو الطلب بالتبين ن تبيفتثبتوا، وهما من : ف

: وقرئ . يةؤ وثباته ولا تتهوكوا فيه من غير ر أى اطلبوا بيان الأمر -التفعل بمعنى الاستفعال

التسليم الذي هو تحية أهل الإسلام : وقيل .الإسلام: وقيل. والسلام وهما الاستسلام. السلم

وقرئ امنا

ؤ ست م

بفتح الميم من آمنه، أى لا نؤمنك، وأصله أن مرادس بن نهيك( مؤمنا)ل

ه ه صلى الل

رجلا من أهل فدك أسلم ولم يسلم من قومه غيره، فغزتهم سرية لرسول الل

عليه وسلم كان عليها غالب بن فضالة الليثي، فهربوا وبقي مرداس لثقته بإسلامه، فلما

: ألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل وصعد، فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقالرأى الخيل

131

. 91-93، ص1ط( 1113مكتبة لبنان، : بيروت)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، .

1

ه، السلام عليكم، فقتله أسامة بن زيد واستاق غنمه، ه محمد رسول الل

لا إله إلا الل

شديدا وقالاه عليه وسلم فوجد وجدا

ه صلى الل

قتلتموه إرادة ما : فأخبروا رسول الل

ه استغفر لي: أسامة، فقالمعه، ثم قرأ الآية على ه، . يا رسول الل

قال فكيف بلا إلا إلا الل

: قال أسامة فما زال يعيدها حتى وددت أن لم أكن أسلمت إلا يومئذ، ثم استغفر لي وقال

يا تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاد، فهو ن حياة الد

ون عرض ال

بتغ

أعتق رقبة ت

الذي يدعوكم إلثيرة

ه مغانم ك

عند الل

ى ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه ف

ذ به من التعرض له لتأخذوا يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الإسلام ويتعو

. ماله









131

.1 1، ص3، ط(م1119/هـ1131لبنان، دار المعرفة، : بيروت)، "تفسير الكشاف"محممود بن عمر الزمخشري، . 131 .13، ص(م 111لمركز المناهج التعليمية والبحوث التربوية، )، "النحو والتدريبات"، صالح سالم الفاخري .



ه إذا »سبق إعرابها « يا أ

م في سبيل الل فعل ماض والتاء فاعله « ضربت

وا»وتعلق به الجار والمجرور والجملة في محل جر بالإضافة لأنها وليت الظرف إذا ن تبي« ف

فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعله والجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها

وا» ول ق

م »ية والواو فاعله والجملة معطوفة مضارع مجزوم بلا الناه« ولا ت

يك

قى إل

لن أ

لم

لام فعل ماض فاعله هو تعلق به الجار والمجرور بعده والسلام مفعوله والجملة صلة « الس

يا». من، ولمن متعلقان بتقولوان حياة الد

ون عرض ال

بتغ

فعل مضارع وفاعله ومفعوله « ت

ه مغانم »لة في محل نصب حال والدنيا صفة الحياة والجمعند الل

الظرف متعلق « ف

»بمحذوف خبر المبتدأ المؤخر مغانم والفاء تعليلية ثيرة

. صفة« ك


هو المنادي وطلب وعلى جل تعالى الله هو والمنادي "يا" هو الآية هذه في النداء حرف أما

ا " تعالى قولهست إذ

م ل

لا م الس

يك

ى إل

ق

لن أ

وا لم

ول ق

ت

وا ولا ن تبي

ه ف

م في سبيل الل ضربت

حياة ون عرض ال

بتغ

ا ت منا

ؤ بدليل الهمزة "يا" بآدات الحقيقي النداء فيه الآية هذه فيو "م

رب) الأعلى طلب لأن البعيد بمعنى وهو . وأي، لنداء القريب، وباقي الأدوات لنداء البعيد

والعبد العالمين الرب بين والفرق (.العبد هو آمنوا الذين) الأدنى إلى (تعالى الله وهو العالمين

إذا، .حديث والمخلوق قديم هو الأرض فالخالق والمخلوق الخالق بين وهو جدا بعيد

ه " :تعالى وقوله .للبعيد الحقيقي بمعنى "يا" بحر استعملم في سبيل الل "إذا ضربت

. استعار الضرب للسعي في جهاد الأعداء، واستعار السبيل لدين الله: استعارتان

133 .112- 11، ص1، ج1، ط(م1111/ هـ 111 دار المنير،: دمشق)، "اعراب القرآن الكريم"أحمد عبيد الدعاس، .

131 .83، ص (دار ابن خلدون)، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي، .13

. 113، ص3، 11ط( م1119/هـ1131دار الفكر، : دمشق)، "التفسير المنير"وهبه الزحيلي، .

2

م إ " .11

هبك

ذ ي

أ

ش اس ن ي ا الن ه ي

ا أ ديرا

لك ق

ى ذ

ه عل

ان الل

رين وك

ت بآخ

أ .(133) "وي


{ أ

م إن يش

هبك

ذ رين }يا {ي

اخ

ت بئ

ها الناس ويأ ي

}بدلكم {أ

اديرا

ان الله على ذلك ق

. {وك


م . أن معنى النداء في هذه الآية هو الطلب بالذهب ويأت بيوم الآخر هبك

ذ ي

أ

إن يش

ارين ويوجد إنسا

ت بآخ

آخرين مكانكم أو خلقا يفنكم ويعدمكم كما أوجدكم وأنشأكم ويأ

بليغ القدرة لا يمتنع اديرا

ه على ذلك من الإعدام والإيجاد ق

آخرين غير الإنس وكان الل

هو خطاب لمن كان : وقيل. عليه ش يء أراده، وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره

ه عليه وسلم من العربه صلى الل

ويأت بأناس آخرين إن يشأ يمتكم: أى. يعادى رسول الل

ه عليه وسلم بيده على ظهر سلمان . يوالونهه صلى الل

ويروى أنها لما نزلت ضرب رسول الل

. يريد أبناء فارس« إنهم قوم هذا»: وقال


نداء ما وهو " أيها"بوجود أداة النداء وهو حرف " لناسأيها ا" شاهد في هذه الآية وأما ال

واللام بالألف المحلى الاسم تنادي أن أردت ذاقال إ .للمذكر" هايأ"قبله بكلمة يؤتي " أل"فيه

: شيئين بأحد تأتي ولكن( الرجل يا):يقال فلا مباشرة، النداء أداة عليه تدخل أن يصح فلا




132

. 99، ص1ط( 1113مكتبة لبنان، : بيروت)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، . 130

.121، ص3، ط(م1119/هـ1131لبنان، دار المعرفة، : بيروت)، "تفسير الكشاف"محممود بن عمر الزمخشري، . 138 .13، ص(م 111لمركز المناهج التعليمية والبحوث التربوية، )، "النحو والتدريبات"، صالح سالم الفاخري .

0


م » هبك

ذ ي

أ

اس »فعل الشرط وجوابه المجزومان « إن يش ها الن ي

مقصودة منادى نكرة « أ

رين »الناس بدل والجملة معترضة ت بآخ

عطف على يذهبكم مجزوم بحذف حرف « ويأ

»العلة بآخرين متعلقان بالفعل قبلهما وفاعله مستتر اديرا

ه على ذلك ق

الجار « وكان الل

.1 والمجرور متعلقان بالخبر قديرا والجملة مستأنفة


قوله هو المنادي وطلب تعالى الله هو والمنادي "أي" وهو الآية هذه في النداء والحرف

م " :تعالى هبك

ذ ي

أ

ا و ،إن يش ديرا

لك ق

ى ذ

ه عل

ان الل

رين وك

ت بآخ

قول هو الشاهد أما "يأ

جل الله طلب لأن البعيد منزلة القريب ينزل قد وهو الأصلي معناها من خارج وهو "أيها"

وقد ينزل القريب بدليل تحص ى لا جدا بعيد هو والعبد الرب بين والفرق العبد إلى وعلى

:ـــــــــــــ كقول الشاعر"الهمزة و أي "منزلة البعيد، فينادى بغير

1 مهلا فإنك بالأيام منخدع # ا السادر المزور من صلفيا أيه

للقريب بل بمعنى الحقيقي للبعيد لأن طلب الأعلى إلى الأدنى " أي"إذا، استعمل بحرف

.والفرق بينهما بعيد جدا

139

. 110، ص1، ج1، ط(م1111/ هـ 111دار المنير، : دمشق)، "اعراب القرآن الكريم"أحمد عبيد الدعاس، . 111


8

واي " .11

ذين آمن

ا ال ه ي

و ا أ

م أ

سك

ف

ن

ى أ

و عل

ه ول

هداء لل

قسط ش

امين بال و

وا ق

ون

ك

ن

هوى أ

وا ال بع

ت

ت

لا

ى بهما ف

ول

ه أ

الل

ا ف قيرا

و ف

ا أ ني

ن غ

ك ربين إن ي

ق

ن والأ والدي

ال

إن

وا ف عرض

و ت

وا أ و

ل

وا وإن ت

عدل

ا ت بيرا

ون خ

عمل

ان بما ت

ه ك

(135) "الل


امين } و ق

وا

ون

ك

وا هدآء}بالعدل {بالقسط}قائمين {ياأيها الذين ءامن

و }بالحق {ش

ه ول

{لل

م }كانت الشهادة سك نف

وا بالحق ولا تكتموه {على أ و }فاشهدوا عليها بأن تقر

على {أ

ن } فالله أولى بهما}المشهود عليه {الوالدين والأقربين إن يك

اقيرا

و ف

أ

اا ني

منكم وأعلم {غ

الهوى }بمصالحهما وا بع

ت ت

لا

في شهادتكم بأن تحابوا الغني لرضاه أو الفقير رحمة له ل {ف

}لا {أن}وا

عدل

}تميلوا عن الحق {ت

ووا

لبحذف ( تلوا ) وفي قراءة ،ادةتحرفوا الشه {وإن ت

}الواو الأولى تخفيفا وا عرض

و ت

أ

وا و

ل }عن أدائها {ت

ابيرا

ون خ

عمل

ان بما ت

إن الله ك

{ف

. فيجازيكم به


امين . أن معنى النداء في هذه الآية هو الطلب بالقسط على كل حال شهداء لله وق

قسط ه تقيمون شهاداتكم لوجه بال

هداء لل

مجتهدين في إقامة العدل حتى لا تجوروا ش

م ولو كانت الشهادة على أنفسكم أو آبائكم أو سك ف

نو على أ

ه كما أمرتم بإقامتها ول

الل

أشهد أن لفلان على والدى : الشهادة على الوالدين والأقربين أن تقول : فإن قلت. أقاربكم

هي الإقرار على نفسه، لأنه في : فما معنى الشهادة على نفسه؟ قلت. و على أقاربىكذا، أ

. معنى الشهادة عليها بإلزام الحق لها

111

.111، ص1ط( 1113مكتبة لبنان، : بيروت)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، . 111

-121، ص3، ط(م1119/هـ1131لبنان، دار المعرفة، : بيروت)، "تفسير الكشاف"محممود بن عمر الزمخشري، .

12 .

9







.النداء أداة وبين بينه الواقع( هذا) هو المنادى بل المعنى، في ذلك كان وإن المنادى هو




قسط »تقدم إعرابها « يا أ

امين بال و

وا ق

ون

كان واسمها وخبرها الذي « ك

ه »الجار والمجرور بعده تعلق به هداء لل

و على ». خبر ثان تعلق به الجار والمجرور بعده« ش

ول

م سك ف

نولو : الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر كان المحذوفة مع اسمها والتقدير« أ

كانت الشهادة على أنفسكم، لو حرف شرط وجملة الشرط ابتدائية لا محل لها وجواب

. ولو كانت الشهادة على أنفسكم فأدوها: وف أيالشرط محذ


. 118-110، ص1، ج1، ط(م1111/ هـ 111دار المنير، : دمشق)، "اعراب القرآن الكريم"أحمد عبيد الدعاس، .

21


هو المنادي وطلب وجل عز تعالى الله هو والمنادي "يا" وهو الآية هذه في النداء حرف أما

ربين إن " تعالى قولهق والدين والأ

و ال

م أ

سك ف

نى أ

و عل

ه ول

هداء لل

قسط ش

امين بال و

وا ق

ون

ك

عر و ت

وا أ و

لوا وإن ت

عدل

ن ت

هوى أ

وا ال بع

ت ت

لا

ى بهما ف

ول

ه أ

الل

ا ف قيرا

و ف

ا أ ني

ن غ

إن يك

وا ف ض

ا بيراون خ

عمل

ان بما ت

ه ك

بدليل الهمزة وأي، "يا" بآدات الحقيقي النداء فيه الآية وهذه "الل

رب) الأعلى طلب لأن البعيد بمعنى وهو . لنداء القريب، وباقي الأدوات لنداء البعيد

لنداء "يا" رفبح استعمل إذا، (.العبد هو آمنوا الذين) الأدنى إلى (تعالى الله وهو العالمين

قسط " تعالى وقوله .البعيد بمعنى الحقيقيامين بال و

.مبالغة أي مبالغين في إقامة العدل "ق

"و اقيرا

و ف

ا أ ني

لأن الكلة غنيا وفقيرا هو خلاف كبير ثم توجه مباشرة والغني طباقوهو "غ

. ضد الفقير

واي " .12

ذين آمن

ا ال ه ي

اب ا أ

كت


ل عل ز

ذي ن

اب ال

كت

وله وال ه ورس

وا بالل

آمن

د ضل

ق

خر ف

يوم ال

له وال س به ور

ت

ته وك

ئك

ه وملا

ر بالل

ف

ك بل ومن ي

زل من ق

ن

ذي أ

ال

ا عيدا با

ل

(136) "ضلا


{ وا ءامن

وا ل على }داوموا على الإيمان {ياأيها الذين ءامن ز

وله والكتاب الذى ن بالله ورس

وله بل }محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن {رس زل من ق

نعلى الرسل {والكتاب الذى أ


.311، ص3، 11ط( م1119/هـ1131دار الفكر، : دمشق)، "التفسير المنير"وهبه الزحيلي، .

21

ر بالله وملائكته } [نز ل أنزل ]وفي قراءة بالبناء للفاعل في الفعلين ( الكتب ) بمعنى ف ومن يك

اد ضل ضلالا بعيدا

ق

له واليوم الأخر ف س به ور ت

. عن الحدق {وك


أن معنى النداء في هذه الآية هو الطلب بالإيمان إلى الله ورسوله والكتاب الذي نزل

. على رسله والكتاب الذي نزل من قبلها ال ي

وا خطاب للميا أ وا . سلمينذين آمن ومعنى آمن

به : )، والدليل عليه قولهاثبتوا على ت وأنزل، .نزل : وقرئ . وكتابه على إرادة الجنس: قرئ ( وك

الخطاب لأهل الكتاب، لأنهم آمنوا ببعض الكتب والرسل : وقيل. على البناء للفاعل

ه بن سلام، . وكفروا ببعضوثعلبة ابن قيس، . وأسد وأسيد ابني كعبوروى أنه لعبد الل

ه ه بن سلام، وسلمة ابن أخيه، ويامين بن يامين، أتوا رسول الل

وسلام بن أخت عبد الل

ه عليه وسلم وقالواه، إنا نؤمن بك وبكتابك وموس ى والتوراة وعزير : صلى الل

يا رسول الل

ه ورسوله محمد »: ونكفر بما سواه من الكتب والرسل، فقال عليه السلامبل آمنوا بالل

هو :وقيل. لا نفعل، فنزلت، فآمنوا كلهم: فقالوا« وكتابه القرآن وبكل كتاب كان قبله

. يا أيها الذين آمنوا نفاقا آمنوا إخلاصا: للمنافقين، كأنه قيل






110

.111، ص1ط( 1113مكتبة لبنان، : يروتب)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، . 118

. 12، 3، ط(م1119/هـ1131لبنان، دار المعرفة، : بيروت)، "تفسير الكشاف"محممود بن عمر الزمخشري، .

21





ذين »ها ال ي

وايا أ وا»تقدم إعرابها « آمن فعل أمر تعلق به الجار والمجرور بعده « آمن

ه »ذي»والواو « بالل

وله »اسم موصول في محل جر صفة « ال ل على رس ز

الجملة صلة « ن

بل »الموصول زل من ق

نذي أ

كتاب ال

قبل مفعول فيه ظرف زمان مبني على الضم في « وال

ه »حرف الجر والجار والمجرور متعلقان بأنزل محل جر بر بالل ف

اسم الشرط مبتدأ « ومن يك

له »ولفظ الجلالة مجرور بالباء متعلقان بفعل الشرط يكفر س به ور ت ته وك

عطف « وملائك

خر »على الله تعالى

يوم الآ »عطف أيضا والآخر صفة « وال

اد ضل ضلالا

ق

ف

افعل « بعيدا

ماض ومفعول مطلق وصفته والفاعل مستتر والجملة في محل جزم جواب الشرط وفعل

.1 الشرط وجوابه خبر من


هو المنادي وطلب وعلى جل تعالى الله هو والمنادي "يا" وهو الآية هذه في النداء وحرف

وله " تعالى قوله ه ورس وا بالل زل من آمن

نذي أ

كتاب ال


ل عل ز

ذي ن

كتاب ال

وال

بل وباقي ، نداء القريبل، يالهمزة وأبدليل "يا" بآدات الحقيقي النداء فيه الآية هذه فيو "ق

لىإ (تعالى الله وهو العالمين رب) الأعلى طلب لأن البعيد بمعنى وهو . الأدوات لنداء البعيد

119 .13، ص(م 111لمركز المناهج التعليمية والبحوث التربوية، )، "النحو والتدريبات"، صالح سالم الفاخري .1 1

. 118، ص1، ج1، ط(م1111/ هـ 111دار المنير، : دمشق)، "ب القرآن الكريماعرا"أحمد عبيد الدعاس، . 1 1 .83، ص (دار ابن خلدون)، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي، .

23

الفرق لأن للبعيد الحقيقي بمعنى "يا" بحرف استعمل إذا، (.العبد هو آمنوا الذين) الأدنى

.جدا بعيد هو والعبد الرب بين

واي " .13

ذين آمن

ا ال ه ي

ن ا أ

ون أ ريد

ت

منين أ

ؤ ون الم ولياء من د

افرين أ

ك

وا ال

خذ ت

ت

وا ل

جعل

ت

ه

الل بينا ا م ا

ان

ط

ل م س

يك

(144) "عل


{ وا

جعل

ن ت

ون أ ريد

تون المؤمنين أ وليآء من د

الكافرين أ

وا

خذ ت

ت

لا

وا ياأيها الذين ءامن

م يك

ه عل

}بموالاتهم {لل

ابينا نا على نفاقكم {سلطانا م

بي ا . برهانا


وا . أن معنى النداء في هذه الآية الكريمة هو النهي بأن يكون الكافرين أولياء خذ ت

لا ت

ولياء لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من أعداء الإسلام كافرين أ

ال

حجة بينة، يعنى أن موالاة الكافرين بينة على النفاقاطانا

ل صعصعة وعن . أولياء س

خالص المؤمن، وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر : ابن صوحان أنه قال لابن أخ له

. يرض ى منك بالخلق الحسن، وإنه يحق عليك أن تخالص المؤمن



المحلى الاسم تنادي أن أردت ذاقال إ .للمذكر" هايأ"قبله بكلمة يؤتي " أل"نداء ما فيه



1 1

. 111، ص1ط( 1113مكتبة لبنان، : بيروت)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، . 1 3

.120، ص3، ط(م1119/هـ1131لبنان، دار المعرفة، : بيروت)، "الكشاف تفسير"محممود بن عمر الزمخشري، .

21






ولياء من »سبق إعرابها « يا أ

كافرين أ

وا ال

خذ ت

منين لا ت

ؤ ون الم فعل « د

مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعله الكافرين مفعوله الأول

أولياء مفعوله الثاني من دون متعلقان بمحذوف صفة أولياء المؤمنين مضاف إليه مجرور

»بالياء اطانا

ل م س

يك

ه عل

وا لل

جعل

ن ت

ون أ ريد

توالفعل بعدها في تأويل مصدر في محل أن« أ

نصب مفعول به للفعل تريدون والواو فاعل لله متعلقان بالفعل تجعلوا وهما المفعول

»الأول وسلطانا المفعول الثاني عليكم متعلقان بمحذوف حال ل اطانا

ل « »س

ابينا صفة « م

وا»وجملة خذ ت

ون »ابتدائية وجملة « لا ت ريد

ت . مستأنفة« أ


وطلب وجل عز تعالى الله هو والمنادي "يا" هو الكريمة الآية هذه في النداء والحرف

" تعالى قوله هو المنادي ون الم ولياء من د

افرين أ

ك

وا ال

خذ ت

ت

ن لا

ون أ ريد

تمنين أ

ه ؤ

وا لل

جعل

ت

م يك

اعل بينا ا م انا

ط

ل نداء ل، يالهمزة وأبدليل "يا" بآدات الحقيقي النداء فيه الآية هذه و "س

رب) الأعلى طلب لأن لبعيدل الحقيقي بمعنى وهو . وباقي الأدوات لنداء البعيد، القريب

بمعنى "يا" بحرف استعمل إذا، (.العبد هو آمنوا الذين) الأدنى إلى (تعالى الله وهو العالمين

.تحص ى لا بعيد والعبد الرب بين الفرق للأن للبعيد الحقيقي

1 1 .13، ص(م 111لمركز المناهج التعليمية والبحوث التربوية، )، "النحو والتدريبات"، صالح سالم الفاخري .1

.131، ص1، ج1، ط(م1111/ هـ 111دار المنير، : دمشق)، "اعراب القرآن الكريم"أحمد عبيد الدعاس، . 1 2 .83، ص (دار ابن خلدون)، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي، .

2

اس ي " .14 ا الن ه ي

وا ا أ ر

ف

ك

م وإن ت

ك

ا ل را ي

وا خ

آمن

م ف

ك من رب حق


د جاءك

ق

ا ا حكيما ه عليما

ان الل

رض وك


إن لل

( 141) "ف


م الرسول }أي أهل مكة {ياأيها الناس} د جاءك

بالحق }محمد صلى الله عليه وسلم {ق

}عند {منوا امن

ئم ف

ك ب م }به واقصدوا {ر

ك

ل

ايرا

}مما أنتم فيه {خ

وا ر ف

ك

ه }به {وإن ت

إن لل

ف

ه كفركم {ما فى السموات والأرض فلا يضر ا وعبيدا

ا وخلقا

ا }ملكا

اان الله عليما

بخلقه {وك

{ ا . بهم في صنعه {حكيما


أن معنى النداء في هذه الآية هو الطلب بالإيمان على الرسول الذي قد حمل الحق هو

م وكذلك . البيان والهدى وهو القرآن الكريم ك

ل

ايرا

وا خ آمن

م )ف

ك

ل

ايرا

وا خ ته

انتصابه ( ان

التثليث، علم أنه يحملهم بمضمر، وذلك أنه لما بعثهم على الإيمان وعلى الانتهاء عن

م : )على أمر فقال ك

ل

ايرا

أى اقصدوا، أو ائتوا أمرا خيرا لكم مما أنتم فيه من الكفر ( خ

. وهو الإيمان والتوحيد. والتثليث


نداء وهو " يا"بوجود أداة النداء وهو حرف " الناسيا أيها "شاهد في هذه الآية وأما ال



: شيئين

1 0

.111، ص1ط( 1113مكتبة لبنان، : بيروت)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، . 1 8

.103، ص3، ط(م1119/هـ1131لبنان، دار المعرفة، : بيروت)، "تفسير الكشاف"محممود بن عمر الزمخشري، .

22





« حق


د جاءك

اس ق ها الن ي

ومفعوله والرسول فاعله جاءكم فعل ماض « يا أ

م ». وبهذا الفعل تعلق الجار والمجرور ك

ل

ايرا

وا خ آمن

الفاء هي الفصيحة آمنوا فعل أمر « ف

يكن الإيمان خيرا لكم وقيل : والواو فاعله خيرا خبر للفعل الناقص المحذوف والتقدير

.شرط مقدر إيمانا خيرا لكم ولكم متعلقان بخيرا والجملة جواب: صفة لمصدر محذوف

رض » ماوات والأ ه ما في الس

إن لل

ما اسم موصول في محل نصب اسم إن لله لفظ « ف

الجلالة مجرور باللام متعلقان بمحذوف خبرها في السموات متعلقان بمحذوف صلة

ه »الموصول والجملة تعليلية وجملة وا« »كان الل ر ف

ك

.1 مستأنفتان« وإن ت

البلاغي حليلالت ( هـ

هو المنادي وطلب وعلى جل تعالى الله هو والمنادي "يا" هو الآية هذه في النداء حرف أما

ا " تعالى قوله ه عليماان الل

رض وك


إن لل

وا ف ر ف

ك

م وإن ت

ك

ا ل يرا

وا خ آمن

ف

ا وباقي ، نداء القريبل، يالهمزة وأبدليل "يا" بآدات الحقيقي النداء فيه الآية وهذه " حكيما

إلى (تعالى الله وهو العالمين رب) الأعلى طلب لأن البعيد بمعنى وهو . الأدوات لنداء البعيد

الفرق لأن للبعيد الحقيقي بمعنى "يا" بحرف استعمل إذا، (.العبد هو آمنوا الذين) الأدنى

.جدا بعيد والعبد الرب بين

1 9 .13، ص(م 111لمركز المناهج التعليمية والبحوث التربوية، )، "النحو والتدريبات"، سالم الفاخري صالح .121

.130، ص1، ج1، ط(م1111/ هـ 111دار المنير، : دمشق)، "اعراب القرآن الكريم"أحمد عبيد الدعاس، . 121 .83، ص (خلدوندار ابن )، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي، .

20

اب ي " .15

كت

هل ال

ى ا أ سيح عيس ما الم حق إن

ال

ه إل

ى الل

وا عل

ول

ق

ت

م ول

وا في دينك

ل

غ

ت

ل

له ول س ه ور

وا بالل

آمن

ه ف

وح من م ور ى مري

اها إل

ق

ل

ه أ

لمت

ه وك

ول الل م رس ن مري اب

ق

ه ما في ت

د ل

ه ول

ون ل

ك ن ي

ه أ

بحان ه واحد س

ه إل

ما الل م إن

ك

ا ل را ي

وا خ ه ت

ان

ة

ث

لا

وا ث

ول

ا

ه وكيلا

ى بالل

ف

رض وك

ماوات وما في الأ (141) "الس


}الإنجيل {ياأهل الكتاب}وا

لغ

ت

}تتجاوزوا الحد {لا

ى الله إلا

عل

وا

ول ق

ت

م ولا

{فى دينك

ول الله }من تنزيهه عن الشريك والولد {الحق}القول ى ابن مريم رس ما المسيح عيس إن

ه ألقاها لمت وح }أوصلها الله {وك أضيف إليه تعالى {منه }أي ذو روح {إلى مريم ور

معه أو ثالث ثلاثة لأن ذا الروح مركب ا له وليس كما زعمتم ابن الله أو إلها

اتشريفا

}والإله منزه عن التركيب وعن نسبة المركب إليه وا

ول ق

تله ولا س بااله ور

وا امن

ئالآلهة {ف

ه {ثلاثة} م }عن ذلك وأتوا {انتهوا}الله وعيس ى وأ

ل

ايرا

م خ

ما الله }منه وهو التوحيد {ك إن

له عن {إله واحد سبحانهاه ما في السموات وما في الأرض}تنزيها

د ل

ه ول

ون ل

ن يك

{أ

ة والملكية تنافي النبو ا وعبيدا

ا وملكا

ا }خلقا

ا على ذلك {وكفى بالله وكيلا

ا . شهيدا

الآية معنى (ب

وا . أن معنى النداء في هذه الآية هو النهي بالغل و الطلب بالإيمان إلى الله و رسله لغ

لا ت

م غلت اليهود في حط المسيح عن منز وغلت . لته، حيث جعلته مولودا لغير رشدةفي دينك

ال

ه إلا

ى الل

وا عل

ول ق

حق وهو تنزيهه عن النصارى في رفعه عن مقداره حيث جعلوه إلها ولا ت

سيح إ )وقرأ جعفر بن محمد . الشريك والولد ما الم ه، : وقيل له. بوزن السكيت( ن

روح الل

121

.111، ص1ط( 1113مكتبة لبنان، : بيروت)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، .

28

وروح منه، لذلك، لأنه ذو روح وجد من غير جزء من ذى روح، كالنطفة المنفصلة من الأب

ه وقدرته خالصة . الحى وإنما اخترع اختراعا من عند الل


للبعيد " يا"بوجود أداة النداء وهو حرف " أهل الكتابيا "شاهد في هذه الآية وأما ال

يا) (داود يا) :تعالى قوله مثل النسبة نداء"بدليل " أهل الكتاب"نسبة إلى نداء وهو

. "(إبراهيم


م » وا في دينك

لغ

كتاب لا ت

هل ال

أداة نداء أهل منادى مضاف منصوب الكتاب يا « يا أ

مضاف إليه لا ناهية جازمة تغلوا مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعله والجار

ى ابن مريم »والمجرور متعلقان بالفعل والجملة سيح عيس ما الم عيس ى بدل من المبتدأ « إن

ف إليه مجرور بالفتحة للعلمية قبله مرفوع بالضمة المقدرة بن صفة أو بدل مريم مضا

ه »والتأنيث ول الل رسول خبر ولفظ الجلالة مضاف إليه وإنما كافة ومكفوفة والجملة « رس

. تعليلية

123

.103، ص3، ط(م1119/هـ1131لبنان، دار المعرفة، : بيروت)، "تفسير الكشاف"محممود بن عمر الزمخشري، . 121

.111، ص1ج، 1ط( م1993/هـ1113دار الكتب العلمية، : بيروت) ،"تفسير السمرقندي"الليث، . 12

.138، ص1، ج1، ط(م1111/ هـ 111دار المنير، : دمشق)، "اعراب القرآن الكريم"أحمد عبيد الدعاس، .

29


جل العزة رب تعالى الله هو والمنادي "يا" هو الكريمة الآية هذه في النداء حرف أما

ما " تعالى قوله هو المنادى والطلب وعلى حق إن ال

ه إلا

ى الل

وا عل

ول ق

ت

م ولا

وا في دينك

لغ

ت

لا

ه و وا بالل آمن

وح منه ف ى مريم ور

اها إل

ق

له أ لمت

ه وك

ول الل ى ابن مريم رس سيح عيس

له الم س ر

ة

ث

لا

وا ث

ول ق

ت

ه ما في ولا

د ل

ه ول

ون ل

ن يك

ه أ

بحان ه واحد س

ه إل

ما الل م إن

ك

ا ل يرا

وا خ ته

ان

ا

ه وكيلاى بالل

ف

رض وك

ماوات وما في الأ "يا" بآدات الحقيقي النداء فيه الآية وهذه "الس

لأن البعيد بمعنى وهو . ت لنداء البعيدبدليل الهمزة وأي، لنداء القريب، وباقي الأدوا

بحرف استعمل إذا، (.الكتاب أهل) الأدنى إلى (تعالى الله وهو العالمين رب) الأعلى طلب

تعالى وقوله .جدا بعيد الكتاب وأهل الله بين الفرق لأن للبعيد الحقيقي بمعنى "يا" النداء

كتاب "هل ال

وا : أطلق العام وأريد به الخاص وهم النصارى بدليل قوله بعده "يا أ

ول ق

ولا ت

وهو قول النصارى ة

لاث

ه فيه قصر موصوف على .ث

ول الل ى ابن مريم رس سيح عيس

ما الم إن

وح منه .صفة : عالىكما تأتي للتبعيض تأتي لابتداء الغاية، كما هنا، مثل قوله ت: ن : ور

منه ارض جميعا

ماوات وما في الأ م ما في الس

ك

ر ل . [ / الجاثية ]وسخ

اس " .16 ا الن ه ي

ا أ ا ي بينا ا م ورا

م ن

يك

ا إل

ن

زل

ن

م وأ

ك رهان من رب م ب

د جاءك

(144) "ق


د } رهان ياأيها الناس ق م ب

م }حجة {جاءك

ك

ب ن ر عليكم وهو النبي صلى الله عليه {م

}وسلم ابينا م

اورا

م ن

يك

نا إل

نزل

وهو القرآن {وأ

انا

. بي


.382، ص3، 11ط( م1119/هـ1131دار الفكر، : دمشق)، "التفسير المنير"وهبه الزحيلي، . 128

. 11، ص1ط( 1113مكتبة لبنان، : بيروت)، "تفيسر الجلالين"الجلالين، .

01


أن النداء في هذه الآية بمعنى يدعو إلى الناس للرجاء عن كل حال إلى القرآن أو الهدى

أو أراد . القرآن: البرهان والنور المبين. والبرهان هل كان من أمور الدنيا وكذلك الآخرة

ه عليه وسلمه صلى الل

ما يبينه : وبالنور المبين. بالبرهان دين الحق أو رسول الل

.1 لكتاب المعجزويصدقه من ا


نداء وهو " يا"بوجود أداة النداء وهو حرف " الناسيا أيها "شاهد في هذه الآية وأما ال



: شيئين





اس » ها الن يرهان »سبق إعرابها « يا أ م ب

د جاءك

فعل ماض ومفعول به مقدم وفاعل « ق

م »مؤخر ك

»متعلقان بمحذوف صفة برهان « من رب اورا

م ن

يك

نا إل

زل

نفعل ماض وفاعل « وأ

»والمجرور متعلقان بأنزلنا ونورا مفعول به والجار ابينا . صفة والجملة معطوفة« م

129

. 10، ص3، ط(م1119/هـ1131لبنان، دار المعرفة، : بيروت)، "تفسير الكشاف"محممود بن عمر الزمخشري، . 101 .13، ص(م 111لتربوية، لمركز المناهج التعليمية والبحوث ا)، "النحو والتدريبات"، صالح سالم الفاخري .101

.138، ص1، ج1، ط(م1111/ هـ 111دار المنير، : دمشق)، "اعراب القرآن الكريم"أحمد عبيد الدعاس، .

01


عز وجل والطلب والمنادي هو الله " يا"أما حرف النداء في هذه الآية الكريمة هو

م "المنادى هو قوله تعالى يك

نا إل

زل

نم وأ

ك

رهان من رب م ب د جاءك

اق بينا ا م ورا

وهذه " ن

فينادى إلى القربه من القلب وحضوره .الآيةندائه في حال قد تنزيل القريب منزلة البعيد

: بدليل تنزيل القريب منزلة البعيد لعلو مرتبته وارتفاع شأنه. في الذهن

للبعيد " يا"إذا، استعمل بحرف . يا من يرجى للشدائد كلها يا من إليه المشتكى والمفزع

.منزلة القريب أي بمعنى القريب

:جدول خلاصة التحليل في هذا المبحث كما يليوأعرض

رقم الآية في علم البلاغة في علم النحو جزء الآية القرآنفي فن

1 ، حقيقي للبعيد "أل"ما فيه يآأيها الناس نداء التنبيه

بعيد للقريب

قريب منزلة "أل"ما فيه أيها الناس

"أي"البعيد بـ

يآأيها الذين أوتوا نداء الإضافة

الكتاب

حقيقي للبعيد "أل"ما فيه

حذف، خرج حذف حرف النداء ربنا لم كتبت

معناها، تحسر

حقيقي للبعيد نداء النسبة يآأهل الكتاب نداء النسبة

، ، 1 ، 1 حقيقي للبعيد "أل"ما فيه يآأيها الذين آمنوا نداء المدح

1 ، ،1 ،

، ،

101


.112، ص1ط(م1119/ هـ1131دار النهضة العربية، : بيروت)، "علم المعاني"عبد العزيز عتيق، .

01

الخامس الباب

خاتمةال

نتائج البحث . أ

في سورة معاني حروف النداء )والذي موضوعه بحث ال كتابة هذا من انتهيتما بعد و

:توصلت إلى النتائج التالية ،(عند النحويين والبلاغيينالنساء

الكريم بعد سورة البقرة هي سورة الرابعة في ترتيب مصحف القرآن أن سورة النساء (

. قهي سورة الطلا الكبرى وأما سورة النساء الصغرى و آل عمران سمي بسورة النساء

ومن أحد سبب نزول سورة النساء هي مناسبة بسورة لما قبلها وهي سورة آل عمران

ومناسبة الآية لما قبلها وهي أن سورة . الذي يتحدث عن الغزوة الأحد وغزوة حمراء الأسد

.نساء ابتداءا بأمر التقوى كما آخر سورة آل عمرانال

فالنحو يبحث عن شواهد . اختلف علماء النحو والبلاغة عن أنواع النداء واستعمالها (

.بحث عن معناها الدقيق أي المقتض ى الحالحرف النداء و اعرابها والبلاغة ت

وفي نظر علم ..كثيرة العددومن الشواهد التي قمت بها في بحثي عن سورة النساء (

وفي نظر علم . ، حذف حرف النداء، ومضاف إلى ياء المتكلم"أل"ما فيه : النحو ثلاثة أنواع

حقيقي للبعيد، بعيد منزلة القريب، قريب منزلة البعيد، وخرج من : البلاغة أربع أنواع

.معناها الأصلى بمعنى التحسر والتضجر

03

اقتراحات . ب

القارئ أن تتبحر وتزيد فهم النداء في فن علم رجوا إلى بعد أن كتبت هذا البحث فأ (

.النحو والبلاغة لأن هناك منافع كبيرة في معرفة أغراض حرف النداء

بما أن البحث العلمي الذي قمت به في تحليل حرف النداء يعتمد على دراسته في علم (

راسة النحو وعلم البلاغة، فهذا باب تفتحه للطلاب الراغبين في تحليل هذا البحث من د

أخرى ومنهج مختلفة نظرا لأهمية هذا النوع من الدراسة، بالإضافة إلى استكمال

.الدراسة في العناصر الأخرى لهذا البحث

01

المراجع والمصادر

دار ابن )، "اللؤلؤ المنظوم في نطم منثور ابن آجرومية"أبو عبد الله محمد عبد القادر،

. ، ج(م111 حزم،

. ( دار ابن خلدون )، "جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع"أحمد الهاشمي،

صلاة المسافرين وقصرها، باب ، كتابصحيح مسلم"أبي الحسين مسلم بن الحجاج،

بيروت، دار الفكر، : لبنان)، "استحباب التطويل القرائة في صلاة الليل

. ،ج ، ط(م 11 /هـ

، (م 11 / هـ دار المنير، : دمشق)، "اعراب القرآن الكريم"أحمد عبيد الدعاس،

. ، ج ط

. ط( م 11 /هـ دار ابن حزم، : بيروت)، "زاد الميسر"ابن الجوزي،

. ،ج(م 11 دار النشر للجامعات، : القاهرة)، "النحو العربي"إبراهيم إبراهيم بركات،

محاضرات في مادة البلاغة العربية )، "مقياس البلاغة العربية"بن عبد الله واسنيني،

واسيني بن عبد االله، وزارة / دروس على الخط السنة الأولى قسم اللغة والأدب العربي د

(.التعليم العالي والبحث العلمي

: دار الفكر)"الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل"بهجة عبد الواحد صالح،

. ط( م 11 /هـ

. ط( 11 مكتبة لبنان ناشرون، : بيروت)، "الجلالينتفيسر "الجلالين،

دار الكتب : بيروت)، "شرح ابن عقيل إلى ألفية ابن مالك"جمال الدين الشافعي،

(.م 1 العلمية،

0

1، مادة مأخوذة في "علم البلاغة وأهميته بالنسبة للغة العربية"سعيد الحلواني،

.http://hor3en.com/vb/showthread.php?t=2389 من 1 يونيو

مكتبة الخنجي، : القاهرة)"الكتاب شبويه أبي البشر عمرو بن عثمان بن قنبر"شبويه،

.ط مدني( م 11 /هـ

البحوث اهج التعليمية و ليبيا، لمركز المن)، "النحو والتدريبات"صالح سالم الفاخري،

.(م 1 / هـ التربوية،

(.دار المعارف)، "البلاغة الواضحة"علي الجارم ومصطفي أمين،

. ط(م111 / هـ1 دار النهضة العربية، : بيروت)، "علم المعاني"عبد العزيز عتيق،

الماجستير، رسالة )، "أسلوب النداء وجماليته عند النحاة والبلاغيين"عادل نعامة،

(.م 11 /هـ قسم اللغة العربية وآدبها بجامعة تشرين،

. ط( م 11 /هـ دار الكتب العلمية، : بيروت) ،"تفسير السمرقندي"الليث،

مكتبة : مكة المكرمة)،"فتح رب البرية في شرح نظم الجرومية"محمد أبو القلاوي،

. ط( م1 1 /هـ الأسدي،

مركز الجامعي المدني، حوليات النراث، )، "بين النحويين والبلاغيين النداء"مبارك تريكي،

(.م 11 - 1-ع

، "معجم الوسيط" إبراهيم مصطفى و أحمد الزيات وحامد عبد القادر ومحمد النجار،

. ، ط(م 11 /هـ مكتبة الشروق الدولية، : مصر)

(.م 11 الدولية، مكتبة الشروك )، "جامع الدروس العربية"مصطفي الغلاييني،



02

دار الجيل، : بيروت)، "أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك"محمد عبد الله جمال الدين،

(.م1 1

دار الجوزي، )، "تفسير القرآن الكريم في سورة النساء"محمد صالح العثيمين،

. ، ج(هـ1

سسة تاريخ لبنان، مؤ : بيروت)، "التحرير والتنوير"محمد الطاهر بن عاشور التونس ي،

. ، ج ، ط(م11 /هـ1 العربي،

. ، ج ، ط(هـ دار المنار، : مصر)، "تفسير المنار"محمد عبده،

لبنان، دار المعرفة، : بيروت)، "تفسير الكشاف"محممود بن عمر الزمخشري،

. ، ط(م111 /هـ1

أهمية علم النحو في فهم النص "وليد هاشم كردي وإسماعيل حبيب محمود،

، (م Ilahiyat Fakultesi Dergisi Canakkale Onekiz Mart Universitesi ، 1)،"الشرعي

. النمرة

.1 ط( م111 /هـ1 دار الفكر، : دمشق)، "التفسير المنير"وهبه الزحيلي،

1 يونيو 1، مادة علمية مأخوذ ة في "في النحو العربي"هيثم عمايرة،

http://mawdoo3.com/.

http://mawdoo3.com/

؛ءاسنلا ةروس يف ءادنلا فو رح...

Documents

Transcript of ؛ءاسنلا ةروس يف ءادنلا فو رح...