Post on 15-Mar-2019
PERANAN MARSIUS SITOHANG SEBAGAI PARGONSI
DALAM KEBUDAYAAN MUSIK BATAK TOBA
SKRIPSI SARJANA
O
L
E
H
NAMA: EVAN CLAUDIO ARGA TAMBUNAN NIM: 110707016
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2016
PERANAN MARSIUS SITOHANG SEBAGAI PARGONSI DALAM KEBUDAYAAN MUSIK BATAK TOBA SKRIPSI SARJANA
O
L
E
H
NAMA: EVAN C. TAMBUNAN NIM: 110707016
Disetujui Oleh :
Pembimbing I Pembimbing II
Drs. Muhammad Takari, M,Hum, Ph.D. Dra. Heristina Dewi, M.Pd.
NIP 1965612211991031001 NIP 196605271994032010
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2016
PENGESAHAN
DITERIMA OLEH:
Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk
melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam bidang disiplin
Etnomusikologi pada Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, Medan
Pada Tanggal : 2016
Hari :
Fakultas Ilmu Budaya USU,
Dekan,
Dr. Syahron Lubis, M.A.
NIP. 195110131976031001
Panitia Ujian:
No Nama Tanda Tangan
1. Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D. ( )
2. Dra. Heristina Dewi, M.Pd. ( )
3. Drs. Fadlin, M.A. ( )
4. Drs. Bebas Sembiring, M.Si. ( )
5. Drs. Prikuten Tarigan, M.Si. ( )
DISETUJUI OLEH: FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS SUMATERA UTARA MEDAN
Medan, April 2016
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI KETUA,
Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D. NIP. 196512211991031001
v
ABSTRACT
The title of this bachelor thesis is The Role of Marsius Sitohang as A Tradition Musician (Pargonsi) in the Toba Batak Musical Culture. It will analyse the role of Marsius Sitohang in Toba Batak culture, his existence as Gondang Batak musician and also the description of Marsius Sitohang’s biography as Batak musician deemed important by the Bataknese precisely in North Sumatera. In this study, the author describes the qualitative research methods as well as finding out informations by interviewing key informant and base informant then compile that informations in accordance with scientific principles in the context of the study of ethics. This study used the theory musician role in society by Alan P. Merriam (1964) and biography theory. Through these methods and techniques will be obtained from the research are: (1) Marsius Sitohang exist as Batak musician until 1963 to nowdays (2016), in the habit and family’s musicians. The roles of Marsius Sitohang in Batak society are: (a) active to developing Batak music, (b) as a senior pargonsi which performed Batak music in local, national, and international strata; (c) doing aesthetic creativity in Batak music; dan (c) directing the musicians social behaviour. Keywords: Marsius Sitohang, role, pargonsi, gondang, music, Batak Toba.
vi
ABSTRAKSI
Skripsi ini berjudul Peranan Marsius Sitohang sebagai Pargonsi dalam Kebudayaan Musik Batak Toba. Tulisan ini akan mengkaji peranan Marsius Sitohang dalam kebudayaan musik Batak serta biografi Marsius Sitohang sebagai seorang pemusik Batak yang dianggap penting oleh masyarakat Batak di Sumatera Utara. Dalam kajian ini penulis menerapkan metode penelitian kualitatif serta mencari tahu berbagai informasi dengan mewawancari informan kunci dan informan pangkal kemudian menyusun informasi tersebut sesuai dengan kaidah ilmiah dalam konteks studi etik.Penelitian ini juga menggunakan teori peranan pemusik dalam masyarakat yang dikemukakan Merriam (1964) dan teori biografi. Melalui teori dan metode tersebut akan diperoleh dua hasil penelitian yaitu (1) Marsius Sitohang eksis sebagai pemusik Batak terutama sejak tahun 1963 sampai saat ini (2016), dalam lingkungan dan keluarga yang juga pemusik. Peranan beliau di dalam budaya musik Batak Toba adalah: (a) berperan aktif dalam memajukan perkembangan msuik Batak, (b) sebagai pargonsi yang berpengalaman dan mengenalkan musik Batak baik di peringkat daerah, nasional, dan intenasional, (c) melakukan kreativitas estetika musik Batak, (d) mengarahkan tingkah laku sosial musisi lain.
Kata kunci: Marsius Sitohang, peranan, pargonsi, gondang, musik, Batak Toba.
vii
DAFTAR ISI ABSTRAKSI ............................................................................................... i ABSTRACT ................................................................................................ ii KATA PENGANTAR ................................................................................. iii DAFTAR ISI ............................................................................................... v DAFTAR TABEL ....................................................................................... vii DAFTAR GAMBAR ................................................................................... viii BAB I PENDAHULUAN ............................................................................ 1 1.1 Latar Belakang Masalah .......................................................................... 1 1.2 Pokok Permasalahan ............................................................................... 5 1.3 Tujuan dan Manfaat ................................................................................ 6
1.3.1 Tujuan .......................................................................................... 6 1.3.2 Manfaat ........................................................................................ 7
1.4 Konsep dan Teori .................................................................................... 8 1.4.1 Konsep ......................................................................................... 8 1.4.2 Teori ............................................................................................. 10
1.5 Metode Penelitian ................................................................................... 12 1.5.1 Pemilihan Informan Kunci ............................................................ 13 1.5.2 KerjaLapangan.............................................................................. 13
1.5.2.1 MetodeObservasi ............................................................... 14 1.5.2.2 Wawancara ........................................................................ 14 1.5.2.3 Merekam ........................................................................... 15
1.5.3 KerjaLaboratorium........................................................................ 15
BAB II GONDANG DALAM KEBUDAYAAN BATAK TOBA .............. 56 2.1 MusikBatak ............................................................................................. 56 2.2 SejarahPerkembanganMusikBatak di Kota Medan .................................. 57 2.3 DeskripsiEnsambelGondangBatak .......................................................... 58
2.3.1 MusikBatakdalamUpacara-upacara Ritual ..................................... 64 2.3.2 MusikBatakdalam Opera Batak ..................................................... 65
2.4 FungsidanGunaGondangdalamBudayaMusikBatak ................................. 65 2.4.1 FungsiGondangpadaMusikBatak ................................................... 66
2.4.2 Guna Gondang pada Budaya Musik Batak ..................................... 67 2.5 JenisAlatMusik yang DipakaiMarsiusSitohang ....................................... 68 BAB III BIOGRAFI ................................................................................... 16 3.1 Gambaran UmumMasyarakatBatak ......................................................... 16 3.2 Kebudayaan Musikal Masyarakat Batak .................................................. 18 3.3 Sejarah Singkat Masyarakat Batak .......................................................... 20 3.4 Latar Belakang Lingkungan Sosial Budaya Marsius Sitohang ................. 22
3.4.1 RiwayatKeluargaMarsiusSitohang ................................................. 22 3.4.2 RiwayatPendidikanMarsiusSitohang ............................................. 25 3.4.3 RiwayatPekerjaanMarsiusSitohang ................................................ 26 3.4.4 RiwayatKepemusikanMarsiusSitohang .......................................... 31
2.5 Penghargaan yang Diperoleh Marsius Sitohang ....................................... 34
viii
BAB IV PERANAN MARSIUS SITOHANG SEBAGAI PEMUSIK GONDANG DALAM BUDAYA MUSIK BATAK ......................................................... 71 4.1 Peranan Marsius SitohangpadaPerkembanganMusikBatak ...................... 71 4.2 Peranan Marsius Sitohang sebagaiPemusik ............................................. 74 4.3 Peranan MarsiusSitohang dalam EstetikaMusikBatak ............................. 75 4.4 Peranan Marsius Sitohang dalam Pola Tingkah Laku Sosial Terhadap Musisi Lain ................................................................................................. 78 BAB V PENUTUP ...................................................................................... 79 5.1 Kesimpulan ............................................................................................. 79 5.2 Saran ....................................................................................................... 81 DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. x DAFTAR INFORMAN ............................................................................... xii
ix
DAFTAR TABEL
Tabel 2.4.1 Keterangan nama ayah dan ibu serta saudara/i Marsius Sitohang ..................................................................................................................... 23 Tabel 2.4.1 Keterangan nama-nama keluarga Marsius Sitohang .................... ̀ 24 Tabel 2.4.2 Riwayat Pendidikan Marsius Sitohang ........................................ 25
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Menurut B.A. Simanjuntak kata Batak merupakan satu kata dari masyarakat
Batak itu sendiri yang arti harfiahnya adalah penunggang kuda. Dari sisi inilah
nama Batak itu muncul. Lebih jauh lagi, sebahagian etnik Batak merupakan
keturunan dari etnik Tartar dan Suriah. Awalnya kurang lebih 5000 tahun lalu
tentara Mongolia berperang dengan bangsa Tartar kemudian bangsa Tartar terpojok
dan lari menuju kepulauan Indonesia bagian timur melalu China. Tentara Mongolia
pada saat itu mengendarai kuda dalam membantai bangsa jarahannya. Sejalan
dengan semakin berkembangnya Batak, etnik ini mulai menemukan beragam
bentuk seni yang dihasilkan dari kebiasaan-kebiasaan serta pola hidup masyarakat
Batak (Simanjuntak, 1998:43).
Kesenian tidak pernah berdiri sendiri dan lepas dari kondisi
sosiobudayanya. Sebagai salah satu unsur kebudayaan yang penting, kesenian
merupakan ungkapan kreativitas dari kebudayaan itu sendiri (Sitanggang, 2007:21).
Kebudayaan dalam musik tradisional Batak mencakup wilayah-wilayah Samosir,
Tarutung, Balige, Siborong-borong, dan Balata. Musik ini biasanya dimainkan oleh
orang-orang dari suku Batak yang tidak jarang pula diiringi dengan tarian Toba
(tortor).
Dalam bidang kesenian musik, penggiat yang termasuk di dalamnya dapat
dibagi menjadi beberapa bagian yaitu manejer, seniman, pencipta atau pengkreasi
2
seni seperti komposer, penulis lirik, pencipta melodi, dan lain sebagainya. Adapun
tokoh musik dan tari yang terkenal secara nasional atau internasional yang berasal
dari Sumatera Utara antara lain adalah: Guru Sauti, Tilhang Gultom, Jaga Depari,
Lily Suheiri, Nahum Situmorang, dan lain-lain. Mereka menyumbangkan karya dan
pikirannya untuk kesenian dan menjadi bahagian dari pembangunan dan enkulturasi
budaya masyarakatnya. Hal ini menjadi alasan mengapa sejarah hidup tokoh-tokoh
kesenian ini perlu ditulis untuk menjadi barang perenungan, transmisi nilai-nilai,
dan bahan-bahan dasar bagi generasi-generasi selanjutnya.
Adakalanya pemusik yanng kreatif menggunakan dan mengembangkan
musik kreasinya, seperti Gondang Sabangunan pada etnik Batak Toba, Gondang
Lima Sedalanen pada etnik Karo, Gordang Sambilan pada etnik Mandailing, dan
lain sebagainya. Selain itu, tidak jarang pula para pemusik itu mengadopsi genre-
genre musik dunia seperti jazz, yang kemudian diolah sesuai dengan citarasa
dirinya yang dapat diterima oleh masyarakatnya, seperti halnya permainan sulim
Toba yang diadopsi dari teknik permainan seruling India), yang kemudian diubah
melodinya menjadi melodi yang sesuai untuk etnik Batak Toba.
Tidak jarang pula para pemusik mengadopsi alat musik dari luar dan
kemudian digunakan untuk keperluan musiknya. Ini merupakan fenomena yang
sering ditemukan dalam budaya global saat ini misalnya Gambus Melayu yang
diadopsi dari Oud dari Timur Tengah, jadi baik Gambus maupun Oud memiliki
kesamaan fisik yang umum selanjutnya lama kelamaan alat musik yang diadopsi
tersebut dapat diterima masyarakat menjadi alat musik kelompok mereka.
3
Ini pula yang terjadi di kalangan pemusik Toba, Marsius Sitohang sebagai
pemain sulim dalam grup musiknya memilih karakter khusus dalam menghasilkan
melodi, misalnya dalam melodi mangandung, uning-uningan, dan lain sebagainya.
Selain peranannya di bidang estetika dalam komposisi musik Toba peranan lain
Marsius Sitohang adalah peranan sosial. Ia terlibat secara aktif sebagai pemimpin
grup musik dan yang tak kalah penting adalah peranannya sebagai natua-tuani huta
(kepala adat) di lingkungan seputar rumah kediamannya, di Martoba Medan.
Marsius Sitohang lahir pada 1 April 1953 di Kampung Palipi, Samosir,
Sumatera Utara yang tahun ini (2016) berusia 62 tahun merupakan pemusik yang
dituakan di kalangan grupnya. Beliau mulai terjun ke musik Toba sejak usia 10
tahun dengan keahlian awal sebagai pemain sulim di sebuah acara Opera Batak.
Menurut keterangan beliau, ketika wawancara (10 Februari 2016) dalam
keahliannya bermain sulim, beliau tidak pernah diajari oleh seorang guru, beliau
hanya belajar sulim lewat mendengar permainan sulim orang lain, kemudian
mencoba dan mempelajarinya secara sendiri atau otodidak.
Awalnya beliau bekerja sebagai pembantu teknis pertunjukan Opera Batak,
suatu saat pemain sulim dalam opera tersebut keluar kemudian pemimpin opera
meminta Marsius Sitohang untuk memainkan sulim. Dari situlah awal mulanya ia
menekuni sulim dalam Opera Batak. Pada tahun 1969 beliau bergabung dengan
grup Opera Batak yang bernama Dos Roha milik pamannya Dariuhum Sitohang.
Sarikawan Sitohang yang merupakan adik kandungnya sendiri, menjadi rekan
kerjanya dalam Opera Dos Roha.
4
Tidak hanya berkarir di grup Opera Dos Roha, Marsius Sitohang juga
bermain dalam grup opera lain yang dipimpin oleh ayahnya yang bernama Opera
Batak Saut Sinta Nauli yang kemudian manajemen dan kepemimpinannya, setelah
ayahnya meninggal dunia, diambilalih oleh abang kandungnya. Pada tahun 1986
beliau mulai memasuki grup musik Horas Musik. Ketika bergabung dengan grup
ini beliau tidak lagi bermain dalam grup opera, melainkan dalam upacara-upacara
adat Batak Toba seperti upacara pernikahan, mangongkal holi, kematian, dan lain
sebagainya. Dalam grup ini Marsius Sitohang tidak hanya bermain sulim tetapi juga
bermain musik tiup seperti terompet. Grup musik yang berangggotakan 7-8 orang
ini dipimpin oleh Sirait dan bertempat di Jalan Jati II, Medan.
Marsius Sitohang ahli dalam memainkan sulim, sarune, taganing, dan alat-
alat musik Batak Toba lainnya. Dalam kebudayaan masyarakat bBtak Toba,
seorang seniman musik disebut dengan pargonsi (dibaca pargotci). Khusus untuk
pemain sulim selalu disebut parsulim, untuk pemain sarune disebut parsarune, dan
pemain taganing disebut partaganing. Yang menarik di dalam kebudayaan Batak
Toba, pemain musik ini mendapat kedudukan dan gelar “istimewa.” Untuk pemain
sarune digelari dengan Batara Guru Na Manguntar dan untuk pemain taganing
diberi gelar kehormatan Batara Guru Na Humundul. Begitu juga dengan pemusik
lainnya, pargonsi, mereka mendapat status khusus yang dihormati dan ditinggikan
karena perannya secara social dan budaya di dalam masyarakat. Tidak terkecuali
Marsius Sitohang. Dalam hal ini, Marsius Sitohang adalah seorang pargonsi,
khususnya parsulim, parsarune, dan partaganing. Ia mendapatkan gelar Batara
Guru Na Manguntar dan Batara Guru Na Humundul. Selain itu, dalam
5
perkembangan kontemporer budaya Batak di Indonesia, Marsius Sitohang diberi
gelar oleh masyarakat pendukungnya dengan sebutan “Raja Sulim.”
Melalui latar belakang kehidupan Marsius Sitohang sebagai pemusik
gondang (pargonsi) pada tradisi Batak di atas, penulis melihat hal ini sangat
relevan untuk dikaji peranannya, baik secara estetika (garapan melodi menurut
budaya musik Batak), peranan kebudayaan (berupa akulturasi kreatif), maupun
peran sosial (peran membina hubungan baik dengan para pemusik, seniman, dan
kelompok masyarakat). Melaui pendekatan etnomusikologi dan antropologi penulis
mengkaji objek kajian secara luas dan terarah.
Berbagai definisi mengenai etnomusikologi telah dikembangkan oleh para
Etnomusikolog, sehingga menghasilkan beragam spekulasi. Dari banyaknya
definisi tersebut, dapat diketahui bahwa Etnomusikologi adalah fusi dari dua
disiplin utama yaitu musikologi dan antropologi, pendekatannya cenderung
multidisiplin dan interdisiplin yang masuk baik itu ke dalam bidang ilmu
humaniora maupun sosial. Walaupun awalnya mengkaji budaya musik non barat,
namun sekarang ini semua jenis musik menjadi kajiannya, dengan tidak lepas dari
konteks budaya. Inilah yang menyebabkan sistem kajian etnomusikologi lebih
kompleks dan terus berkembang.
1.2 Pokok Permasalahan
Sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Mantle Hood dan Willi Apel
(1969:298); tentang etnomusikologi, yaitu suatu disiplin ilmu yang menggunakan
metode pembelajaran musik apapun, tidak hanya dari segi musiknya, tetapi juga
6
melihat hubungannya dalam konteks budaya pendukung yang terkait, serta
hubungannya terhadap masyarakat. Oleh karena itu yang menjadi pokok
permasalahan dalam tulisan ini adalah sebagai berikut: Bagaimana peranan
Marsius Sitohang sebagai pemusik gondang (pargonsi) khususnya sebagai pemain
sulim dan sarune bolon dalam budaya musik Batak Toba?
Dalam mengkaji pokok permasalahan di atas maka penulis membuat
beberapa alasan untuk melakukan penelitian, konsep penelitian, serta pendapat
dasar yang tentunya dilandaskan pada beberapa teori dasar yang menjadi landasan
penulis untuk melakukan observasi dan penelitian lebih lanjut.
1.3 Tujuan dan Manfaat
Adapun tujuan dan manfaat penulis dalam mnyusun karya ilmiah ini adalah
sebagai berikut.
1.3.1 Tujuan
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mengkaji peranan
Marsius Sitohang sebagai pemusik gondang dalam budaya musik Batak Toba.
Peranan ini mencakup seluruh gagasan, aktivitas pertunjukan musik, dan beberapa
karya beliau di dalam budaya musik Batak Toba.
1.3.2 Manfaat
1. Menambah literatur tentang biodata pemusik Batak dalam kajian
etnomusikologi.
7
2. Dapat mengetahui peranan Marsius Sitohang sebagai pemusik gondang dalam
kebudayaan Batak.
3. Dapat sebagai bahan dan masukan sekaligus perbandingan keilmuan khususnya
biografi pemusik untuk penelitian selanjutnya.
4. Sebagai proses pengaplikasian ilmu yang diperoleh penulis selama mengikuti
perkuliahan di Departemen Etnomusikologi FIB USU.
5. Merupakan syarat menyelesaikan program studi S-1 di Departemen
Etnomusikologi FIB USU.
6. Menambah pengetahuan sekaligus sebagai referensi tentang ensambel musik
gondang yang berkembang dalam kebudayaan Batak.
1.4 Konsep dan Teori
1.4.1 Konsep
Konsep merupakan rancangan ide atau pengertian yang abstrak dari
peristiwa konkret (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991). Dengan
demikian konsep ini berasal dari kenyataan-kenyataan sosial budaya eksakta dan
lainnya. Peranan adalah bagian yang dimainkan atau tindakan yang dilakukan oleh
seseorang dalam sebuah peristiwa, Marsius Sitohang atau bisa juga dikatakan
Pemusik (wawancara 10 Februari 2016). Pemusik ialah seorang yang mampu
memahami sebuah musik yang sudah mendapat pengakuan dari kelompok
masyarakat pendukung, dalam konteks ini pemusik tersebut penekanannya terhadap
biografi.
8
Lebih jauh lagi, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Balai Pustaka,
2003:145), disebutkan bahwa biografi adalah riwayat hidup seseorang yang ditulis
oleh orang lain, sedangkan dalam wikipedia Indonesia, yang dimaksud biografi
adalah kisah atau keterangan tentang kehidupan seseorang. Berikutnya dalam kajian
ini peranan Marsius Sitohang dalam sebuah tulisan biografi adalah untuk melihat
peranannya dalam musik Batak Toba.
Pemusik adalah kategori tokoh-tokoh yang berperan dalam musik, Pemusik
juga dapat diartikan sebagai orang-orang yang dapat memainkan alat musik dan
telah diakui oleh kelompok atau masyarakat pendukung. Sedangkan gondang
adalah sebuah ensambel yang terdiri dari berbagai instrumen musik atau alat musik,
alat-alat musik tersebut adalah sulim, taganing, sarune bolon, hesek, gong, hasapi.
Dalam hal ini Marsius Sitohang lebih fokus bermain pada sarune bolon dan sulim.
Di dalam kebudayaan Batak Toba, istilah khusus untuk menyebutkan para
pemain musik adalah pargonsi. Istilah ini merujuk kepada pemain alat-alat musik
tradisional Batak Toba, khususnya di dalam ensambel uning-uningan atau gondang
hasapi dan ensambel gondang sabangunan. Untuk menyebut penyanyi musik
tradisional disebut parende, yang lazim menyanyikan berbagai ende pada musik
vokal Batak Toba.
Selanjutnya konsep budaya atau kebudayaan menurut ahli antropologi, E.B.
Taylor dalam bukunya yang berjudul Primitive Culture, adalah keseluruhan bentuk
yang kompleks yang di dalamnnya terkandung ilmu pengetahuan, kepercayaan,
kesenian, moral, hukum, dan adat istiadat serta kebiasaan yang didapat manusia
9
sebagai anggota kelompok masyarakat. Dengan demikian, budaya mencakup semua
hal yang berkaitan dengan manusia dalam menjalani kehidupannya.
Musik telah menjadi bentuk ciri dari kehidupan masyarakat dan
kehadirannya semakin penting terutama dalam konteks hiburan. Sebagaimana
halnya yang dikemukakan oleh Merriam (1964) bahwa salah satu fungsi musik
adalah fungsi hiburan. Musik juga memiliki bentuk yang khas, baik dari struktural
maupun genrenya dalam kebudayaan.
Musik Batak Toba adalah aliran musik tradisional yang ada dan
berkembang di wilayah utara Sumatera. Musik ini biasanya dimainkan oleh orang-
orang suku Toba dan seringkali diiringi dengan tarian khas Toba atau Tortor.
Musik ini juga sering dimainkan dalam upacara-upacara kerajaan yang mana
ensambel Gondang Sabangunan menjadi ensambel yang sering dimainkan.
1.4.2 Teori
Untuk mengkaji biografi (riwayat hidup) Marsius Sitohang digunakan teori
biografi. Teori biografi digunakan dalam berbagai disiplin ilmu, dalam bidang
sastra misalnya melalui buku Antologi Biografi Pengarang Sastra Biografi (1999:3-
4) dituliskan bahwa bografi merupakan suatu teori yang dipergunakan untuk
mendeskripsikan hidup pengarang atau sastrawan. Dalam tulisan ini juga dijelaskan
bahwa dalam menyusun biografi seseorang harus memuat tiga aspek, yaitu:
1. Latar belakang, meliputi (a) keluarga yaitu memuat keterangan lahir, meninggal
(jika sudah meninggal), istri dan keturunan (orang tua, saudara, dan anak); (b)
pendidikan yaitu pendidikan formal dan non formal dari tingkat dasar sampai
10
perguruan tinggi (jika ada); (c) pekerjaan, yang memberi penjelasan tentang
pekerjaan, yang mendukung kepengarangannya maupun yang lain; (d)
kesastraannya yang menjelaskan apa yang mempengaruhi pengarang hingga
menjadi pengarang.
2. Karya-karya pengarang itu didaftar menurut jenisnya baik yang berupa buku
maupun berupa karya terbitan secara komersil bahkan yang masih berbentuk
naskah dikarenakan terkadang terdapat pengarang yang mempunyai naskah
karyanya yang belum diterbitkan sampai ia meninggal.
3. Tanggapan para kritikus yang didaftarkan berdasarkan judul dan sumbernya
dengan tujuan memberi keterangan kepada para pembaca tentang tanggapan
orang kepada pengarang itu.
Karena biografi termasuk dalam salah satu kajian sastra maka teori di atas
juga dapat digunakan dalam kajian ini dan kali ini mengganti objek kajian yang
diteliti yang mana sebelumnya membahas tentang pengarang, kemudian diubah
objeknya menjadi pemusik.
Dalam ilmu sejarah, biografi secara sederhana dapat dikatakan sebagai kisah
riwayat hidup seseorang. Dalam tulisannya biografi dapat berbentuk berupa baris
kalimat saja namun juga dapat berupa lebih dari satu buku. Perbedaannya terdapat
pada biografi singkat hanya memaparkan tentang fakta-fakta dari kehidupan
seseorang dan peranan pentingnya, sementara biografi yang panjang meliputi
informasi-informasi penting namun dikisahkan mendetail dan tentunya dituliskan
dalam gaya bercerita yang baik.
11
Biografi menganalisis dan menerangkan kejadian-kejadian dalam hidup
seseorang, melalui biografi akan ditemukan hubungan keterangan arti dari tindakan
tertentu atau misteri yang melingkupi hidup seseorang, serta penjelasan mengenai
tindakan dan perilaku hidupnya. Biografi biasanya dapat bercerita tentang tokoh
terkenal atau tidak terkenal, namun demikian biografi tentang orang biasanya akan
menceritakan satu atau lebih tempat dan masa lalu.
Dalam mengkaji peranan Marsius Sitohang di dalam kebudayaan musik
Batak Toba, penulis menggunakan teori peran pemusik dalam masyarakat, sesuai
arahan dari Merriam. Menurutnya, di antara enam lingkup kajian etnomusikologi,
salah satu di antaranya adalah pemusik itu sendiri, yang dalam hal ini
dikategorikannya dalam sasaran kajian keempat.
Menurut Merriam pemain musik adalah sasaran keempat bagi
etnomusikolog. Dari sekian hal yang penting adalah latihan untuk menjadi pemusik.
Apakan seseorang dipaksa oleh masyarakatnya untuk menjadi pemusik, atau ia
memilih sendiri karirnya sebagai pemusik? Bagaimana metode latihannya, apakah
sebagai pemain musik potensial yang mengandalkan kepada kemampuan sendiri;
apakah ia mendapatkan pengetahuan dasar tentang teknik memainkan alat
musiknya atau teknik menyanyi ddari orang lain, atau apakah ia menjalani latihan
yang ketat dalamwaktu tertentu? Siapa saja pengajarnya, dan bagaimanakan metode
mengajarnya? Hal ini mengarahkan kepada masalah profesionalisme dan
penghasilan. Sebuah masyarakat mungkin saja membedakan beberapa tingkatan
kemampuan pemusik, membuat klasifikasi dengan istilah-istilah khusus, dan
memberikan penghargaan tertinggi kepada sesuatu yang dianggap benar-benar
12
profesional; atau pemusik dapat saja tidak dianggap sebagai spesialis. Bentuk dan
cara memberi penghargaan dapat sangat berbeda untuk setiap masyarakat, dan
dapat terjadi bahwa pemusik sama sekali tidak mendapat bayaran.
Sama penting dan menariknya adalah berbagai masalah tentang apakah
pemusik dianggap sebagai seseorang yang mempunyai bakat luar biasa, atau
apakah semua anggoata masyarakat tersebut dianggap mempunyai bakat yang
sama? Apakah pemusik mewariskan kemampuannya dan apabila demikian dari
siapa dan dengan cara apa?
Sebagai anggota masyarakat, pemusik dapat memandang kemampuannya
sebagai sesuatu yang membedakannya dengan orang-orang lain, dan dengan
demikian ia dapat melihat dirinya sendiri dan masyarakatnya dalam rangka
hubungan tertentu. Orang yang bukan pemusik pun dapat menganut konsep-konsep
prilaku musikal yang dapat atau tidak dapat diterima, dan membentuk sikap-sikap
terhadap pemusik dan tindakannya dengan dasarr ini. Tentu saja pemusik dapat
juga dianggap mempunyai sebuah kelas sosial tertentu dan mereka dapat
membentuk berbagai asosiasi yang didasarkan atas keterampilan mereka di dalam
masyarakat. Mereka dapat memiliki musik yang dihasilkan, jadi memunculkan lagi
berbagai masalah ekonomi, dalam hal ini hubungan dengan barang-barang yang
tidak tersangkut langsung.
Di dalam hubungan inilah pengkajian lintas budaya dari kemampuan musik
dapat digunakan; meskipun tidak ada pengkajian bebas budaya sejauh ini yang
dikembangkan, rumusan mereka akan sangat memperhatikan penafsiran
kemampuan-kemampuan terpendam dan kemampuan nyata pemusik dan bukan
13
pemusik, seperti yang ditentukan masyarakat dan di dalam hubungan perorangan
(Supanggah, 2005). Teori ini diaplikasikan dalam rangka mengkaji peranan
Marsius Sitohang sebagai pemusik (pargonsi) di dalam kebudayaan Batak Toba,
khususnya pada Bab IV.
1.5 Metode Penelitian
Metode adalah cara teratur dan tersusun rapi untuk mencapai maksud atau
tujuan seseorang (KBBI edisi ke-II 1996:652). Pendapat ini juga didukung oleh
pendapat Gorys Keraf, (1984:310) yang juga mengatakan bahwa metodologi adalah
kerangka teoritis yang digunakan penulis untuk menganalisis, mengerjakan, atau
mengatasi masalah yang dihadapi.
Dalam kajian ini metode yang digunakan oleh penulis adalah dengan
mencari tahu dan mewawancari informan pangkal dan informan kunci. Penulis juga
menerapkan metode penelitian kualitatif dalam penelitian, yaitu prosedur penelitian
yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-
orang maupun perilaku yang diamati (Bogdan Taylor dalam Moleong, 1989:3).
Sejalan dengan definisi tersebut Kirk dan Miller mendefinisikan bahwa penelitian
kualitatif adalah sebuah tradisi dalam ilmu pengetahuan sosial dimana secara
fundamental bergantung kepada pengamatan manusia dalam kawasannya dan
berhubungan dengan orang-orang dalam bahasa serta peristilahannya (1989:3).
Melalui pendekatan metode ini penulis memutuskan objek yang akan dikaji
menjadi tulisan ilmiah.
14
Menurut Curt Sachs (1962:16) dalam penelitian etnomusikologi terdapat
dua hal yang harus dilakukan yaitu kerja lapangan dan kerja laboratorium.
Penelitian lapangan mencakup observasi langsung, wawancara, dan media rekam,
sedangkan kerja laboratorium adalah untuk membahas dan menganalisis data yang
didapatkan setelah penelitian di lapangan. Dengan demikian penulis membagi
metode tersebut dalam dua kelompok yaitu:
1.5.1 Pemilihan Informan Kunci
Pada awal proses penelitian penulis mencari tahu pemusik-pemusik tradisi
Batak Toba kemudian penulis bertanya kepada Bapak Muhammad Takari, selaku
Ketua Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera
Utara mengenai tokoh pemusik Toba. Beliau menyarankan Bapak Marsius Sitohang
sebagai informan kunci.
Beliau menuturkan bahwa Bapak Marsius Sitohang adalah pemain musik
sekaligus maestro musik Toba dan keberadaannya sangat berpengaruh dalam
eksistensi musik Toba. Bapak Marsius Sitihang juga sekaligus sebagai salah satu
dosen praktik musik Batak Toba (Uning-uningan I, I, III, dan IV serta Gondang
Sabangunan I, II, III, dan IV) di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu
Budaya, Universitas Sumatera Utara. Dengan demikin, penulis menetapkan Bapak
Marsius Sitohang sebagai informan kunci dalam penelitian.
15
1.5.2 Kerja Lapangan
Dalam penelitian ini guna mendapatkan data yang konkret untuk menjawab
pertanyaan yang ada dalam pokok permasalahan, maka penulis menggunakan
metode yang berkaitan dengan disiplin ilmu Etnomusikologi, yaitu: metode
observasi, wawancara, merekam, dan kerja laboratorium.
1.5.2.1 Metode Observasi
Observasi atau pengamatan adalah kegiatan keseharian manusia dengan
menggunakan pancaindera mata sebagai alat bantu utamanya selain panca indera
lainnya seperti mata, hidung, kulit dan mulut (Burhan Bungin, 2007:115, penelitian
kualitatif). Oleh karena itu, observasi adalah kemampuan seseorang untuk
menggunakan pengamatan melalui hasil kerja pancaindera tersebut.
Metode observasi adalah pengumpulan data yang digunakan untuk
menghimpun data penelitian melalui pengamatan, dan penginderaan. Dalam metode
observasi ini penulis melakukan observasi langsung ke lapangan dimana proses
pencarian data dilakukan di lokasi Marsius Sitohang tinggal di jalan Martoba II,
Amplas, Medan, serta lokasi dimana Marsius Sitohang melakukan kegiatan
bermusiknya pada berbagai tempat, baik di Kota Medan, juga berbagai kota dan
desa di kawasan Sumatera Utara.
1.5.2.2 Wawancara
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode wawancara riwayat
secara lisan (Meolong, 2000:137). Wawancara ini merupakan cara langsung
16
bertatap muka antara peneliti dengan sang informan kunci secara mengalir dengan
daftar pertanyaan yang tersusun sehingga akan menghasilkan wawancara yang
tidak terkesan kaku melainkan terkesan santai seperti pembicaraan sehari-hari.
Dalam rangka mewawancari Marsius Sitohang penulis menggunakan metode
wawancara langsung, mendalam, terstruktur, dan kemudian mengembangkannya
menurut jawaban yang diperoleh.
1.5.2.3 Merekam
Dalam kerja perekaman data ini, penulis menggunakan alat pendukung
penelitian. Di antaranya adalah kamera digital yang digunakan untuk
mendokumentasikan dan merekam wawancara dalam bentuk audio. Data audio
kemudian ditranskripsi dalam bentuk tulisan.
Selain dari data audio, penulis juga merekam data-data penelitian berupa
bentuk visual (gambar). Data-data ini berupa gambar-gambar piagam penghargaan
kepada Marsius Sitohang, baik di tingkat Sumatera Utara, nasional, maupun
internasional. Data gambar (foto) lainnya adalah gambar Bapak Marsius Sitohang
sendiri, termasuk saat ia pertunjukan dan bersama para pargonsi lainnya.
1.5.3 Kerja Laboratorium
Seluruh hasil wawancara dan hasil rekaman permainan musik Marsius
Sitohang yang telah penulis peroleh di lapangan diolah melalui kerja laboratorium
Dalam kerja ini, penulis berdasar kepada pokok masalah yang telah ditentukan
yaitu peranan Marsius Sitohang sebagai pargonsi di dalam kebudayaan music Batak
17
Toba. Peranan yang dikaji ini, meliputi aspek-aspek: (a) biografi, yang diuraikan
dimalui dari masa Marsius Sitohang lahir, tumbuh dan berkembang ke masa anak-
anak, dalam lingkungan Opera Batak dan keluarga seniman, sekolahnya, sampai
kemudian memutuskan menjadi seniman (music), dan pengalamannya selama jadi
senima, lalu berlanjut diangkat sebagai dosen luar biasa Etnomusikologi Fakultas
Sastra, USU di era 1980-an, kemudian berkarir sebagai seniman music Batak Toba
di Medan, melalui beberapa grup music, sampai kemudian berbagai penghargaan
diperolehnya. (b) Aspek sumbangsihnya kepada budaya music Batak Toba, baik
sebagai pemain music, dosen luar biasa, menegnalkan music ke mancanegara,
menciptakan andung yang dimainkannya di sulim, rekaman-rekaman komersil dan
pribadi, dan aspek-aspek sejenis. (c) Pekerjaan transkripsi dan analisis dari lagu
yang dimainkan dna hasil karya lagu yang diciptakannya, yang diperoleh dari
lapangan.
18
BAB II
GONDANG DALAM BUDAYA BATAK TOBA
Sebelum menguraikan biografi Marsius Sitohang dan peranannya terhadap
musik Batak, penting diuraikan mengenai gondang dalam pengertian sebagai musik
Batak Toba itu sendiri. Kemudian dilihat bagaimana perkembangannya di Kota
Medan, yang berhubungan dengan tempat tinggal dan aktivitas Marsius Sitohang
sebagai pargonsi (pemain sulim dan sarune bolon) dalam masyarakat Batak Toba,
khususnya yang berdomisili di Kota Medan.
2.1 Gambaran Umum Masyarakat Batak
Secara kultural etnik Batak mendalami daerah Tapanuli bahagian utara,
yang pada masa sekarang secara administratif mencakup wilayah-wilayah
Kabupaten Tapanuli Utara, Kabupaten Humbang Hasundutan, Kabupaten Toba
Samosir, dan Kabupaten Samosir. Pada umumnya masyarakat Batak bermata
pencaharian sebagai petani yang bekerja di persawahan dan ladang di mana mereka
dapat bercocok tanam dan beternak. Selain itu masyarakat Batak juga berprofesi
sebagai nelayan di pinggir Danau Toba namun seiring perkembangan zaman profesi
ini dianggap tidak dapat memenuhi kebutuhan hidup sehingga banyak masyarakat
Batak ini pergi merantau ke luar dari Tapanuli bahagian utara untuk mencari
kehidupan yang lebih layak. Khususnya sekarang ini banyak masyarakat Batak
yang telah maju dan berpendidikan bahkan sudah mendapatkan gelar dan profesi
19
yang tinggi sehingga menjadi masyarakat yang berpengaruh di kota-kota besar
Indonesia.
Bahasa yang digunakan oleh suku Batak disebut bahasa Batak. Bahasa
Batak juga dianggap sebagai dasar dialek bahasa sub suku Batak lainnya (Siahaan,
1964:60). Kebudayaan Batak merupakan sebuah bentuk gagasan yang diwarisi
masyarakat pemiliknya dengan mewariskan suatu perilaku dari nilai-nilai budaya.
Konsep masyarakat Batak tentang kehidupan manusia adalah bahwa kehidupan
selalu terkait dan diatur oleh nilai-nilai adat, dan adat merupakan bagian dri
kewajiban yang harus ditaati dan dijalankan.
Beberapa metologi yang berkembang pada masyarakat Batak, penguasa
tertinggi adalah Ompu Mulajadi Nabolon (Tuhannya orang Batak). Di mana dalam
hal ini manusia dan segala isinya diciptakan oleh Mulajadi Nabolon. Beberapa
teori metologi Mulajadi Nabolon mengatakan bahwa terdapat tiga wujud kuasa
Mulajadi Nabolon, yaitu: (1) Batara Guru, (2) Ompu Tuan Soripada, dan (3) Ompu
Tuan Mangalabulon.
1. Batara Guru merupakan dewa yang memberikan kepintaran atau
pengetahuan sekaligus sebagai tempat bertanya dan pemberi talenta.
2. Ompu Soripada merupakan dewa yang dianggap memeberi mata
pencaharian, kekayaan, sekaligus kesusahan bagi manusia.
3. Tuan Sori Mangalabulon adalah dewa yang memberikan kesaktian, dan
kekuatan ilmu keberanian (Tobing, 1956:46-55).
Sistem kekerabatan masyarakat Batak telah diatur sejak seseorang dilahurkan
sampai ia meninggal dalam tiga tutur yang disebut Dalihan Na Tolu. dalam
20
berbagai aspek mengenai masyarakat Batak, istilah tersebut selalu diartikan ke
dalam bahasa Indonesia yang berarti Tiga Tungku Sejarangan yaitu : (1) Dongan
Tubu, ini dapat diartikan sebagai pengelompokan orang-orang yang semarga, (2)
Hula-hula, adalah keluarga dari pihak istri, (3) Boru yaitu pihak yang memberi
istri.
Ketiga kelompok di atas masing-masing memiliki peranan penting yang
saling melengkapi dalam sistem adat. Sistem ini bersifat kontekstual di mana setiap
masyarakat Batak akan menjalani/ditempatkan di posisi Hula-hula, juga sebagai
Dongan Tubu, dan sebagai Boru. Selain sistem kekerabatan yang kompleks, suku
Batak juga mempunyai kesenian yang beragam seperti : sastra, seni rupa, seni tari,
seni musik. Dalam masyarakat ini seni musik tergolong dalam dua bagian, yaitu
musik vokal dan instrumental.
2.2 Kebudayaan Musikal Masyarakat Batak
Seperti yang dijelaskan pada sub bab di atas mengenai pembagian seni
musik pada masyarakat Batak dibagi menjadi dua bagian, yaitu: musik vokal
disebut juga dengan Ende dan musik instrumental disebut Gondang. Ende dapat
dibag lagi menurut fungsi dan tujuan lagu tersebut. Beberapa jenis dari pembagian
Ende adalah (a) Sipaingot, yaitu nyanyian yang berisi pesan kepada anak
perempuan yang akan menikah, (b) Tumba, adalah nyanyian untuk mengiringi tari
Tumba yang biasanya diadakan pada saat bulan purnama, (c) Mandideng, adalah
nyanyian untuk menidurkan anak, (d) Pargaulan, adalah nyayian solo yang
dinyanyikan oleh kaum muda pada waktu senggang, (e) Pasu-pasuan, adalah
21
bentuk nyanyian yang bertujuan untuk pemberkatan, biasanya lirik dalam Ende ini
berkenaan dengan kuasa Tuhan, umumnya dinyanyika orang tua kepada anaknya,
(f) Andung, yaitu nyanyian yang menceritakan kesedihan atas seorang yang telah
meninggal, Andung ini biasanya dinyanyikan di depan jenazah atau setelah dikubur.
Nyanyian ini biasanya dilakukan secara spontanitas dengan melodi yang bebas
(Ben Pasaribu, 1986:27-28).
Aktivitas musikal dalam bentuk instrumental pada masyarakat Batak
dikenal dengan sebutan Gondang. Gondang terdiri dari dua bagian, yakni Gondang
Sabangunan (Gondang Bolon) dan Gondang Hasapi (Uning-uningan). Secara garis
besar fungsi kedua ensambel ini tak jauh berbeda. Keduanya memiliki peranan baik
dalam segi upacara ritual, religi, adat maupun acara seremonial lainnya.
2.3 Sejarah Singkat Masyarakat Batak
Masyarakat Batak adalah kelompok protonesia yang secara garis besar pada
umumnya memeluk agama Kristen dan Katolik. Kedatangan agama ini membawa
dampak yang sangat besar dalam perubahan struktur sosial dan kebudayaan
masyarakat Batak. Kedatangan para misionari yang membawa misi gerejawi
dengan cepat membuat kepercayaan awal masyarakat Batak seperti Sipelebegu1
terdesak dan perlahan terasingkan.
Puncak penerimaan agama Kristen dan Katolik pada masyarakat Batak
ditandai dengan didirikannya gereja di lingkungan masyarakat Batak yaitu di
Pearaja, Tarutung (untuk pertama kalinya). Selanjutnya segala bentuk kegiatan adat
1Kepercayaan animisme bagi masyarakat Batak Toba.
22
baik upacara maupun hiburan diatur oleh agama. Konsep ini lahir karena ajaran
agama mengandung norma-norma yang berhubungan dengan manusia kepada
Tuhan (hubungan vertikal) serta hubungan manusia terhadap sesama dan alam
(horizontal). Manusia dituntut agar dapat menjaga keseimbangan antara kedua
hubungan tersebut. Agama juga menerapkan sebuah aturan sosial kehidupan
masyarakat Batak yang harus diikuti dan bersifat mutlak yang disebut hukum
taurat. Beberapa kegiatan sosial yang diatur oleh agama adalah bagaimana seorang
mencari nafkah, membina hubungan antar manusia, melestarikan alam, menikah,
melaksanakan ibadah, serta ketentuan lainnya.
Aturan tentang kebudayaan adalah hal-hal yang menyangkut prinsip dasar
saja sedangkan cara pelaksanaannya dapat sewaktu-waktu berubah sesuai dengan
keinginan manusia sebagai pelaku budaya, tetapi tidak melanggar ketentuan yang
telah ditetapkan oleh Tuhan (Yesus Kristus) pada masyarakat Batak.
Bahasa merupakan cerminan dari suatu masyarakat penuturnya
(pemiliknya), bahasa juga merupakan salah satu unsur dari kebudayaan. Melihat
tingkah pola individu, keluarga, etnik, ataupun bangsa dapat dilihat melalui bahasa
yang digunakan (H. Amir Ridwan, 2002:108). Sikap dan kebiasaan berbahasa dari
suatu kelompok atau individu merupakan wujud dari kebudayaan yang dihasilkan
oleh ide, norma, dan gagasan. Penutur bahasa Batak adalah masyarakat yang
merupakan kelompok homo loques yang saling mempengaruhi satu dengan yang
lain, oleh karena itu meskipun pada dasarnya penutur bahasa Batak
mempergunakan bahasa yang sama (universal), namun untuk mencapai suatu
kesamaan mutlak tetap tidak memungkinkan, karena bahasa Batak sangat cinderung
23
dinamis, dan dapat disesuaikan dengan perubahan serta perkembangan
masyarakatnya. Geografis alam serta tipografi sangat berpengaruh besar dalam
perubahan tuturan bahasa Batak.
Setiap suku bangsa (etnik) memiliki peraturan adat yang berbeda dengan
etnik lainnya, sesuai dengan pedoman dan pandangan hidup budaya mereka.
Masyarakat Batak, seperti halnya kelompok masyarakat lainnya memiliki adat
istiadat yang berhubungan dengan alam, dalam kehudupan mereka dikenal istilah
Rites The Passage (Ritus Peralihan) adalah upacara adat istiadat dalam
menghadapi perubahan kehidupan dari mulai lahir sampai dengan kehidupan
dunia. Setiap peralihan tersebut selalu disertai dengan upacara khusus baik dari
gereja maupun adat. Misalnya, acara pembaptisan adalah peralihan masa balita
yang ditabalkan sebagai anak Yesus Kristus dan diadakan di gereja, dan acara
peralihan lainnya.
2.4 Perkembangan Musik Batak di Kota Medan
Musik Batak Toba memiliki daya tarik yang luar biasa bagi manusia
terlebih terhadap masyarakat pendukungnya. Setiap orang dan masyarakat budaya
tak terlepas dari musik etnik yang dimilikinya. Musik tidak hanya sekedar kreasi
artistik, tidak juga sekedar untuk hiburan atau bersantai.
Di sisi lain, musik juga bersatu dengan berbagai aspek kehidupan, bersatu
dalam sistem kepercayaan, struktur sosial bahkan dalam aktivitas perekonomian
suku bangsa itu sendiri. Hal ini sama seperti bahasa, di mana musik juga dapat
sebagai alat komunikasi sosial, dan sebagai media yang menghubungkan manusia
24
terhadap alam. Musik juga memiliki peranan penting dalam interaksi sosial antara
berbagai individu dalam masyarakat pendukungnya (Lukman Sinar Basyarsyah II,
2002:284).
Sejarah perkembangan musik Batak khususnya di kota Medan dimulai
ketika adanya warga Batak yang berimigrasi ke kota Medan yang berawal pada
tahun 1910. Beberapa tahun kemudian setelah Indonesia merdeka pada tahun 1954
migrasi warga Batak ke kota Medan bertambah besar yang menyebabkan interaksi
dengan suku lain di kota Medan, baik suku-suku yang berimigrasi maupun suku asli
kota Medan yang penduduknya sebagian besar beragama islam.
Dalam lingkungan multietnik ini banyak masyarakat Batak yang tidak dapat
bergabung dan berkolaborasi dengan etnik lain, meskipun demikian terdapat
beberapa warga yang dapat dengan mudah menerima dan bergabung dengan etnik
lain di kota Medan khususnya Melayu Deli. Hal ini disebabkan oleh aspek bahasa,
kebudayaan, dan tradisinya yang berbeda satu sama lain. Kedatangan warga Batak
dari kampung menuju kota Medan kebanyakan adalah untuk merubah nasib, tak
sedikit dari mereka yang menjadi makmur dan sering membiayai upacara-upacara
adat yang berada di kampung seperti upacara tugu dan perayaan lain di desanya.
Mereka yang telah tinggal lama di kota Medan perlahan membawa estetis
kosmopolitan yang terkadang melawan estetis tradisi, diidentifikasi karena nilai-
nilai mengenai kemodernan, kemajuan, pendidikan, dan kemakmuran sering
diekspresikan dengan afinitas kepada apa yang dianggap modern. Misalnya pada
saat ini studi kasus dapat dilihat dalam beberapa pesta atau upacara seolah-olah
musik grup keyboard yang memainkan lagu Poco-poco dan Maumere lebih laris
25
dan dihargai dari pada musik gondang yang telah lama memiliki peran sangat
penting dalam upacara adat.
Sekarang ini upacara perkawinan modern tidak lagi dianggap lengkap tanpa
menyertakan keyboard atau musik brass yang pada saat upacara memainkan lagu
pop atau lagu barat, sebaliknya ensambel musik gondang dianggap lebih
kampungan oleh masyarakat Batak yang berdomisili di kota pada umumnya.
Untungnya beberapa kumunitas kecil yang terlahir dari studi kampus sudah mulai
mengambil langkah untuk mengantisipasi hal ini dibidang konservatif musik tradisi,
perlahan diharapkan dengan adanya langkah-langkah tersebut dapat menanamkan
nilai-nilai yang seharusnya ada.
2.5 Ensambel Gondang
Gondang adalah sebutan salah satu komponen musik Batak, terdapat tiga
arti dalam kutipan “Gondang”, yaitu: (a) Gondang adalah suatu jenis musik tradisi
di masyarakat Batak, (b) Gondang adalah suatu nama/brntuk komposisi yang
ditemukan dalam jenis musik tersebut, misalnya: Gondang Mula-mula, Gondang
Sihutur Sanggul, dan lain sebagainya, (c) Gondang adalah sebutan untuk alat musik
“kendang” atau Taganing dalam masyrakat Batak.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh beberapa antropolog dan
Etnomusikolog sebelumnya serta sesuai hasil wawancara dengan Marsius Sitohang
mengenai jenis gondang tersebut, gondang dibagi menjadi dua jenis, yaitu: (1)
Gondang Sabangunan, dan (2) Gondang Hasapi, berikut penjelasan mengenai
kedua jenis gondang tersebut.
26
(1) Gondang Sabangunan, terdiri dari sarune bolon, taganing (beserta
gordang), gong (yang terdiri dari empat buah), dan hesek (botol atau
besi) yang dipukul untuk menjaga stabilitas ritme. Penjelasan mengenai
spesifikasi alat musik gondang sabangunan adalah sebagai berikut:
Sarune bolon adalah jenis repertoar yang tergolong dalam klasifikasi
aerophone di mana sumber penghasil nadanya berasal dari udara yang
bergetar. Alat musik ini adalah alat tiup double reed yang memiliki
kemiripan dengan beberapa alat tiup double reed lainnya yang berada
di negara India dan Cina. Sarune bolon berfungsi sebagai pengiring
melodis. Diidentifikasikan bahwa sarune bolon yang berada di
masyarakat Batak berasal dari India yang masuk ke Indonesia lewat
jalur dagang pada abad ke-18. Dalam teknik memainkannya
Parsarune2 menggunakan teknik masiulak hosa (meniup tanpa
henti/tanpa putusan), parsarune akan meniup sarune dengan durasi
panjang.
Taganing adalah repertoar yang tergolong dalam klasifikasi alat musik
membranophone, di mana sumber penghasil suara/nadanya berasal
dari kulit yang dipukul, pemain taganing memiliki sebutan sebagai
partaganing, dalam permainan gondang sabangunan dimainkan oleh
dua partaganing, ketentuannya salah satu orang memainkan gordang
(satu buah), satu orang lainnya memainkan taganing lainnya (lima
buah). Taganing juga dapat didefinisikan sebagai bentuk gendang
2Sebutan umum untuk pemain sarune bolon, termasuk Marsius Sitohang.
27
yang terdiri dari lima buah gendang, di mana masing-masing gendang
memiliki nada yang berbeda serta ukuran yang tak sama. Taganing
memiliki peran melodis yang sama dengan sarune bolon. Tangga nada
yang dihasilkan taganing tergolong unik, alat musik ini menghasilkan
nada pentatonis dengan patokan nada dasar berapa pada gendang yang
paling kecil. Variasi nada yang di mainkan oleh partaganing ini
tergantung kepada variasi melodis yang dihasilkan oleh parsarune.
Alat musik ini juga sekaligus menjadi alat musik perkusi terkecil
penghasil dana di dunia.
Ogung adalah repertoar yang tergolong dalam klasifikasi idiophone
yang sumber penghasil suaranya berasal dari tubuh alat musik itu
sendiri yang bergetar/digetarkan. Ogung merupakan susunan gong
yang terdiri dari empat buah gong dan masing-masing memiliki peran
dalam struktur irama. Biasanya alat musik ini dimainkan oleh empat
orang. Pola irama yang sama dimainkan dalam ensambel gondang
disebut doal.
Hesek adalah repertoal yang tergolong dalam klasifikasi idiophone
yang mana sumber penghasil suaranya berasal dari tubuh alat musik
itu sendiri yang digetarkan. Hesek berfungsi sebagai penjaga stabilitas
irama gondang, biasanya dimainkan oleh satu orang.
(2) Gondang hasapi beberapa alat musik gondang hasapi sama dan
dimainkan juga dalam ensambel gondang sabangunan. Alat music
gondang hasapi terdiri dari taganing, sulim, garantung, hesek, hasapi,
28
dan sarune etek. Penjelasan spesifikasi repertoar gondang hasapi adalah
sebagai berikut:
Hasapi adalah alat musik yang tergolong dalam klasifikasi
chordophone yaitu alat musik di mana sumber penghasil nadanya
berasal dari senar yang bergetar/digetarkan. Alat musik ini memiliki
dua senar yang masing-masingnya menghasilkan nada Do dan Mi
sepertiharmonisasi pada tangga nada musik Barat yang dimainkan
oleh satu orang yang di sebut parhasapi (pemain hasapi). Hasapi
terdiri dari dua jenis, yaitu: hasapi ende (berfungsi sebagai pembawa
melodis), dan hasapi doal (berfungsi sebagai pengiring pola irama)
dalam masyarakat Batak sebutan untuk hasapi ende disebut juga
dengan hasapi betina, sedangkan untuk hasapi doal disebut sebagai
hasapi jantan.
Sulim adalah sejenis alat musik suling bambu yang tergolong dalam
klasifikasi aerophone di mana sumber penghasil suaranya berasal dari
angin yang bergetar keluar dan masuk pada bagian ronggal sulim.
Pemain sulim disebut sebagai parsulim, tangga nada yang dihasilkan
sama dengan tangga nada Barat (diatonis) Do, Re, Mi, Fa, Sol, La, Si,
Do’. Alat musik ini di mainkan oleh satu orang, biasanya dalam
ensambel gondang hasapi terdapat satu parsulim saja, tetapi tidak
menutup kemungkinan bila terdapat dua, hal ini tergantung pada
repertoar yang dibawakan dan sesuai dengan kebutuhan.
Berikut adalah tangga nada dan jarak-jarak nada pada Garantung:
29
1. Jarak nada 1 1 1/5
1 1 1/2
1
2. Tangga nada
Sol La Si Do
Do Re Mi Fa
Sarune etek adalah alat musik yang termasuk dalam klasifikalsi
aerophone yang sumber penghasil suaranya adalah udara yang
bergetar. Sarune etek mirip dengan klarinet dalam ukuran lebih kecil,
alat musik ini berperan sebagai pengganti sarune bolon dalam
ensambel gondang sabangunan.
Gondang sabangunan dimainkan dalam upacara-upacara ritual yang
dianggap sakral oleh masyarakat Batak, upacara ini sering dijumpai dalam kegiatan
pemanggilan roh nenek moyang pada masyarakat parmalim. Dahulu ensambel ini
juga digunakan untuk menyambut raja-raja dan menghantarkan prajurit yang akan
berangkat menuju medan perang. Banyak upacara ritual yang berkaitan dengan roh
melibatkan ensambel gondang sabangunan, oleh sebab itu tak sembarang orang
30
dapat memainkan ensambel ini di setiap rangkaian ritual, semuanya tergantung
ketentuan konteks ritual serta instruksi dari dukun sebagai kepala upacara.
Sedangkan gondang hasapi memiliki fungsi yang cukup kompleks, gondang
ini kebanyakan berfungsi sebagai simbol kesenangan/kebahagiaan masyarakat
terhadap suatu hal yang terjadi. Biasanya didapati gondang hasapi sebagai
pengiring pesta naposo, pesta panen, peresmian gedung gereja dan lain sebagainya.
Dalam beberapa kasus dijumpai juga fungsi gondang hasapi sebagai pengiring
upacara pernikahan, dan upacara kematian (saur matua) dalam hal ini meskipun
bermain dalam konteks upacara kematian yang mana pada dasarnya adalah upacara
yang mengungkapkan kesedihan peran ensambel ini tetap mengekspresikan rasa
kegembiraan/kebahagiaan, alasannya berada pada budaya masyarakat Batak yang
menganggap bahwa upacara saur matua adalah suatu keberhasilan sekaligus
pelepasan beban orang yang meninggal dan siap untuk menghadap Bapa di Surga,
semua tugas dan tanggung jawabnya di bumi dianggap telah selesai dan sudah
waktunya untuk menikmati hidup di surga, itulah sebabnya tak ada lagi kesedihan
yang tersisah dalam upacara saur matua sehingga dimainkan ensambel gondang
hasapi dalam kasus ini.
2.6 Musik Batak dalam Upacara-Upacara Ritual
Dalam konteks upacara ritual (ritualistic of ceremony) terdapat sebutan
yang dianggap sebagai Tuhan (bagi orang Batak) yaitu Mula Jadi Na Bolon. Inilah
31
yang menjadi tumpuan hudup masyarakat Batak khususnya masyarakat parmalim.
Berbagai kegiatan adat yang berkaitan dengan ritual maupun hiburan semuanya
harus mengikuti ketentuan yang telah diatur oleh Mula Jadi Na Bolon dangan
dukun sebagai mediasi perantaranya, untuk menyampaikan pesan-pesan kepada
masyarakat. Setiap upacara tak lepas dari musik yang dalam hal ini gondang
sabangunan. Masyarakat parmalim sangat menghormati posisi pemain musik di
setiap upacara, hal ini dikarenakan pemusik dianggap sebagai orang yang
disucikan, dan harus dihormati peranannya.
2.7 Musik Batak dalam Opera Batak
Opera Batak adalah bentuk pertunjukan sandiwara keliling di mana
pertunjukan ini menampilkan cerita-cerita rakyat orang Batak. Secara umum Opera
Batak terdiri dari tiga sampai enam babak, di setiap penampilannya selalu disertai
dengan musik/instrumen, vokal serta tarian. Opera Batak pertama kali berkembang
di daerah Sitamiang, Samosir. Opera ini pertama kali dipelopori oleh Tilhang
Gultom sekitar tahun 1928. Pertunjukan Opera Batak biasanya diadakan pada
malam hari untuk mengisi kekosongan waktu masyarakat Batak dan melepas
keletihan sesaat sesudah bekerja.
Lakon cerita dan lagu yang dibawakan biasanya menyangkut kehidupan
sehari-hari masyarakat Batak, bahkan ada yang berisi sindiran dan kritikan terhadap
pemerintah dan penjajah. Sehingga seringkali mengakibatkan pro dan kontra di
tengah masyarakat. Penyajian pertunjukan ini dilakukan dengan sederhana. Pelakon
biasanya bermain secara spontan dengan mengandalkan improvisasi panggung. Di
32
setiap selingan lakon diselipkan beberapa lagu yang sesuai dengan alur cerita.
Nyanyian ini diiringi oleh gondang.
2.8 Fungsi dan Guna Gondang dalam Budaya Musik Batak
Setiap budaya memiliki beradaban musik yang elastis dan sewaktu-waktu
dapat berubah, baik bersifat inovatif maupun konservatif. Proses perkembangan ini
disebabkan oleh variasi-variasi tambahan, baik dari segi ide, gagasan kreatif,
maupun dari hasil kesepakatan bersama.
2.8.1 Fungsi Gondang pada Musik Batak
Berkaitan dengan fungi, penulis mengacu pada teori Etnomusikologi
mengenai Use and function (penggunaan dan fungsi) yang dikemukakan oleh Alan
P. Merriam (1964). Fungsi yang berkaitan dengan kajian ini adalah:
1. Fungsi pengungkapan emosional,
2. Fungsi estetika,
3. Fungsi hiburan,
4. Fungsi komunikasi,
5. Fungsi representasi simbolis,
6. Fungsi respon fisikal,
7. Fungsi validasi lembaga-lembaga sosial dan ritual keagamaan,
8. Fungsi kontribusi demi kelangsungan dan stabilitas budaya,
9. Fungsi pengintegrasian masyarakat,
10. Fungsi yang berkaitan dengan norma-norma sosial.
33
Menurut Koentjaraningrat (2002) mengenai fungsi dalam konteks budaya
yaitu:
1. Pemakaian yang menerangkan fungsi sebagai guna antara sesuatu hal
dengan tujuan tertentu.
2. Pemakaian yang menerangkan kaitan kolerasi antar satu hal dengan hal
lain.
3. Pemakaian yang menerangkan hubungan yang terjadi antara satu hal
dengan hal yang lain dalam sistem yang terintegrasi.
Dalam konteks ini penulis melihat kaitan fungsi dari alat musik gondang
dalam budaya Batak sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Alan P.
Merriam, yaitu:
1. Fungsi gondang dalam budaya Batak sebagai hiburan. Maksudnya
adalah beberapa kesempatan gondang sengaja dipertunjukkan untuk
hiburan dan tidak terkait dengan ritualisme.
2. Fungsi kontribusi demi kelangsungan dan stabilitas budaya. Dalam
konteks ini budaya yang dimaksud adalah budaya kesenian musik
Batak. Sekarang ini perkembangan musik banyak mengikis budaya
masyarakat asli tradisional contohnya keyboard. Hampir semua tradisi
menggunakan alat musik ini sebagai pelengkap permainan musiknya
termasuk Batak. Oleh karena itu gondang sangat berkontribusi dalam
mempertahankan nilai budaya musik Batak.
34
3. Fungsi gondang sebagai alat komunikasi. Dalam hal ini gondang
berfungsi sebagai mediasi komunikasi antara manusia dengan alam
ataupun roh-roh para leluhur.
2.8.2 Guna Gondang pada Budaya Musik Batak
Berkaitan dengan guna ensambel gondang pada budaya musik Batak,
ensambel gondang umumnya digunakan pada pertunjukan kultural dan juga seni
pertunjukan. Pertunjukan kultural adalah pertunjukan dimana hanya ditujukan pada
kegiatan tradisi, contoh sebuah pertunjukan kultural masyarakat Batak adalah pesta
gondang naposo. Kegiatan ini bertujuan untuk proses pencarian jodoh oleh
kalangan muda-mudi Batak. Musik yang digunakan untuk kegiatan ini biasanya
bersifat hiburan.
Seni pertunjukan merupakan bentuk pertunjukan di mana tujuannya semata-
mata untuk kebutuhan seni saja. Contohnya sebuah pertunjukan musik Opera Batak
pada masyarakat Batak. Tradisi Opera Batak ini bertujuan untuk menghibur para
tamu yang datang dengan membawakan sebuah cerita baik bersifat folklor ataupun
kejadian nyata.
Berkaitan dengan uraian di atas, penggunaan gondang lebih fleksibel
terhadap upacara yang bersifat pertunjukan ataupun upacara yang bersifat ritual.
Hal ini dikarenakan alat musik gondang memiliki histori atau sejarah terhadap
seluruh kegiatan masyarakat Batak.
35
2.9 Jenis Alat Musik yang Lazim Dimainkan Marsius Sitohang
Dalam karir musiknya Marsius Sitohang memiliki banyak talenta di bidang
permainan musik Batak, khususnya pada ensambel gondang. Awalnya beliau
menekuni sulim dan sarune bolon, tetapi seiring berjalannya waktu ia belajar untuk
bermain alat musik lainnya, seperti: taganing, sarune bolon, sarune etek, hasapi,
dan garantung. Keahlian tersebut didapatkan tidak jauh beda dengan keahliannya
bermain sulim, yaitu dengan cara melihat dan mengamati permainan orang lain, lalu
menerapkannya (oral tradition).
Gambar 1: Sarune Bolon Milik Marsius Sitohang
Sumber: Dokumentasi Evan C. Tambunan (2016)
36
Gambar 2: Sulim Milik Marsius Sitohang
Sumber: Dokumentasi Evan C. Tambunan (2016)
Gambar 3: Penulis bersama Marsius Sitohang
Sumber: Dokumentasi Evan C. Tambunan (2016)
37
Gambar 4: Penulis dengan Marsius Sitohang Saat Penelitian
Sumber: Dokumentasi Evan C. Tambunan (2016)
.
38
BAB III
BIOGRAFI MARSIUS SITOHANG
Marsius Sitohang adalah seorang seniman Batak yang mendalami
keahliannya dibidang 3Sulim. Meskipun demikian beliau juga dapat memainkan alat
musik lain yang tergabung dalam ensambel gondang sabangunan dan gondang
hasapi, seperti: sarune bolon, sarune etek, taganing, hasapi, dan garantung.
Keahlian dan ketekunannya dalam bermain musik membuat Marsius Sitohang tidak
hanya dikenal dalam masyarakat Sumatera Utara saja khususnya etnik Batak,
melainkan sampai ke mancanegara. Beberapa kunjungannya meliputi Asia, Eropa,
Amerika dan Australia bertujuan untuk menjalankan misi kebudayaan dalam
rangka memperkenalkan musik Batak ke mancanegara.
3.1 Riwayat Keluarga Marsius Sitohang
Marsius Sitohang lahir di Kampung Palipi, Samosir pada tanggal 01 April
1953. Beliau merupakan anak ke lima dari dua belas bersaudara. Ayah dan ibunya
berasal dari etnik Batak Toba. Darah seniman Marsius Sitohang sesungguhnya
diturunkan oleh ayahnya yang berprofesi sebagai pimpinan sebuah Opera Batak.
Sebelum memimpin Opera Batak yang bernama Seni Ragam Daerah, ayah
Marsius Sitohang yaitu Mangumbang Sitohang sempat bergabung dengan Tilhang
Gultom, namun karena beberapa kendala beliau akhirnya memutuskan untuk keluar
3Sulim merupakan sebutan untuk suling atau seruling pada masyarakat
Batak. Alat music ini secara etnomusikologis adalah aerofon, yang ditiup melalui lubang hembusan pada sisi ujung badannya, dan memiliki lubang-lubang nada, termasuk klasifikasi side blown flute.
39
dari grup tersebut. Kemudian Opera Batak yang digawangi oleh ayahnya berubah
nama menjadi Saut Sinta Nauli yang dikutip dari nama anak kesepuluhnya yaitu
Sinta Uli Br. Sitohang. Di sisi lain ibunda Marsius Sitohang yang berprofesi
sebagai ibu rumah tangga mengurus dan merawat anak-anaknya serta melengkapi
kebutuhan mereka sehari-hari.
Dari semua saudara dan saudarinya, hanya Sarikawan Sitohang dan Jalima
Sitohang yang juga menekuni bidang seni, khususnya musik Batak seperti halnya
Marsius Sitohang. Tak jarang kedua saudaranya tersebut menjadi rekannya dalam
bermain musik Batak di berbagai acara, serta dalam menjalankan misi kebudayaan
ke mancanegara. Marsius Sitohang merasa bersyukur ia memiliki saudara dan
saudari yang menekuni musik Batak sehingga mereka dapat berdiskusi dan belajar
satu sama lain dimana hal ini akhirnya membuat kedekatan emosional mereka
semakin meningkat khususnya dibidang musikal.
Tabel 3.1: Keterangan nama ayah dan ibu serta saudara/i Marsius Sitohang
No Keterangan Nama
1 Ayah Mangumbang Sitohang
2 Ibu Koliman Br Sinaga
3 Anak Pertama Pahala Sitohang
4 Anak Kedua Halomoan Sitohang
5 Anak Ketiga Intan Br Sitohang
6 Anak Keempat Majiun Sitohang
7 Anak Kelima Marsius Sitohang
40
8 Anak Keenam Jalima Sitohang
9 Anak Ketujuh Sarikawan Sitohang
10 Anak Kedelapan Sahat Sitohang
11 Anak Kesembilan Ramli Sitohang
12 Anak Kesepuluh Sinta Uli Br Sitohang
13 Anak Kesebelas Ani Br Sitohang
14 Anak Kedua Belas Ucok Sitohang
Tabel 2.4.1 Keterangan Nama-nama Keluarga Marsius Sitohang
No Keterangan Nama
1 Ayah Marsius Sitohang
2 Ibu Desma Br Naibaho
3 Anak Pertama Robert Sitohang
4 Anak Kedua Marihot Sitohang
5 Anak Ketiga Santi Br Sitohang
6 Anak Keempat Posan Sitohang
7 Anak Kelima Dapot Sitohang
8 Anak Keenam Anto Sitohang
41
3.2 Riwayat Pendidikan Marsius Sitohang
Marsius Sitohang tahun 1960 sampai 1962 sekolah di Sekolah Dasar Swasta
Katolik Palipi. Atas pengalaman pendidikan di sekolah ini pulalah kemudian
Marsius Sitohang menganut agama Katolik. Berikut tabel riwayat pendidikan
Marsius Sitohang.
Tabel 2.4.2 Riwayat Pendidikan Marsius Sitohang
No. Jenjang Pendidikan Tahun Daerah Asal Nama Sekolah
1 Sekolah Dasar
1960-1962 Palipi,
Samosir.
SD Swasta
Katolik Palipi.
2 SLTP - - -
3 SLTA - - -
4 Perguruan Tinggi - - -
Berdasarkan data tabel di atas dapat dilihat bahwa Marsius Sitohang hanya
mengenyam pendidikan Sekolah Dasar dan tidak menamatkan diri, seperti pada
ketentuan pendidikan di masa itu Sekolah Dasar ditempuh dalam kurun waktu 3
tahun. Marsius Sitohang hanya menjalani Sekolah Dasar selama 2 tahun. Hal ini
dikarenakan beliau memutuskan untuk berhenti melanjutkan pendidikannya dan
lebih tertarik begabung dengan grup Opera Batak yang sedang populer pada saat
itu. Inilah yang menyebabkan Marsius Sitohang kurang dalam hal membaca serta
menulis dan hal ini sangat disesali beliau karena selalu menjadi kendala dalam
42
setiap langkah karirnya. Dengan pengalaman ini, beliau sungguh berharap agar
kejadian serupa tidak terjadi pada anak-anaknya dan dapat dijadikan sebagai batu
loncatan bagi anak-anaknya untuk memperoleh pendidikan yang lebih tinggi.
3.3 Riwayat Pekerjaan Marsius Sitohang
Awalperjalanan karir Marsius Sitohang dimulai ketika beliau menjejakkan
kaki di Medan pada tahun 1983 untuk mengubah nasib (wawancara, 20 Februari
2016). Tak sesuai dengan apa yang dibayangkan sebelumnya tentang bertahan
hidup di kota Medan dengan harapan dapat memiliki pekerjaan yang lebih layak
dan menjanjikan, ternyata beliau dihadapkan dengan situasi dimana untuk
memperoleh pekerjaan yang layak ia harus dibekali dengan pendidikan yang
memadai. Sementara pada kenyataannya, beliau berani bertarung nasib ke Kota
Medan hanya dibekali dengan talenta bermain musik bahkan ijazah Sekolah Dasar
saja pun tidak pernah beliau dapatkan.
Keterbatasan ini membuat beliau berpikir lebih keras bagaimana cara
mendapatkan uang untuk dapat bertahan dan membiayai kehidupan keluarganya.
Sampai beliau dihadapkan pada suatu pekerjaan yang sesungguhnya tidak benar-
benar membiayai kebutuhan keluarga sepenuhnya yaitu pekerjaan sebagai seorang
tukang becak. Sayangnya, karena ketidakcukupan modal untuk membeli sebuah
becak, terpaksa beliau harus menyewa sebuah becak dengan harga Rp. 1.500,- per
hari.
Demi mendapatkan keuntungan yang lebih, Marsius Sitohang mulai
menarik becak dari pukul enam pagi hingga pukul 7 malam. Situasi ini sering
43
menghadapkannya dengan berbagai kendala baik dari keadaan cuaca buruk seperti
hujan sampai jumlah penumpang yang tak sesuai harapan. Sepulang dari menarik
becak biasanya beliau menghabiskan waktu untuk berkumpul bersama teman-
temannya. Dalam kesempatan ini seringkali beliau diminta untuk bermain sulim
sebagai pengisi kekosongan waktu kelompok tersebut. Dengan dipadukan bersama
gitar, dan hesek, mereka sering menghabiskan waktu bernyanyi dan bernostalgia
bersama.
Dari hasil kerja kerasnya membanting tulang biasanya ia mendapatkan
penghasilan sebesar Rp. 3.000,- Penghasilan ini akan dipotong untuk biaya sewa
becak sebesar Rp. 1.500,- sehingga keuntungan bersih yang dapat dibawa pulang
adalah Rp. 1.500,-. Keuntungan ini lantas membuatnya tidak dapat memenuhi
kebutuhan sehari-hari keluarga sehingga ia memilih untuk mencari pekerjaan
sampingan yaitu sebagai pargoci (pemain gondang). Pekerjaan ini tak setiap hari ia
dapatkan karena kesempatan tersebut bergantung pada ada tidaknya panggilan
untuk bermain gondang. Dalam bermain gondang beliau bergabung dengan grup
Pirtondi Matogu yang dipimpin oleh alm. Marpaung (1984).
Setelah beberapa kali bermain gondang bersama grup musik tersebut,
akhirnya pada suatu kesempatan beliau mendapatkan tawaran untuk menghadiri
dan bermain gondang dalam sebuah acara “Seminar Hasapi” yang digelar di Taman
Budaya Medan. Acara ini dihadiri oleh beberapa dosen dan aktivis di bidang
kesenian serta melibatkan seniman-seniman se-kota Medan. Beberapa universitas
yang terlibat dalam seminar ini adalah (a) Universitas Sumatera Utara, (b) Institut
Keguruabn dan Ilmu Pendidikan Medan (kini menjadi Unimed, Universitas Negeri
44
Medan), (c) Universitas HKBP Nommensen, dan universitas lainnya. Pada
kesempatan ini beliau bersama grupnya berperan sebagai pengisi acara selingan
dengan bermain beberapa repertoar gondang Batak. Tak beda dengan penghasilan
yang ia peroleh ketika menarik becak, pada acara ini ia hanya mendapatkan honor
sebesar Rp. 2.000,-. Meskipun demikian, jauh di hati Marsius Sitohang ia merasa
lebih puas mendapatkan pekerjaan seperti ini. Alasannya karena beliau dapat
menginterpretasikan bakat yang ia miliki.
Penampilan grup gawaian alm. Marpaung begitu memukau dan menarik
perhatian para peserta seminar. Tanpa disadari, dalam beberapa kesempatan
Marsius Sitohang membuat beberapa mata tertuju padanya. Hal ini dikarenakan
teknik permainan sulim beliau berbeda dengan teknik permainan sulim pada
umumnya. Salah satu audiens yang terkagum pada teknik permainan sulimnya
adalah Rizaldi Siagian, selaku aktivis kesenian sekaligus menjabat sebagai Ketua
Jurusan Program Studi Etnomusikologi, Universitas Sumatera Utara.
Usai acara, ketika Marsius Sitohang bersama rekan-rekan sedang merapikan
peralatan musik mereka, Rizaldi Siagian menghampiri beliau dan berbincang-
bincang. Dalam perbincangan tersebut Rizaldi Siagian menanyakan alamat,
pekerjaan, dan keseharian Marsius Sitohang. Beberapa hari setelah acara seminar
tersebut Rizaldi Siagian menyurati Marsius Sitohang lewat Marpaung selaku
pimpinan grup musik Pirtondi Matogu agar datang ke kantor beliau tepatnya di
Universitas Sumatera Utara. Melihat Surat undangan tersebut, dengan sangat
antusias, alm. Marpaung mengajak Marsius Sitohang yang saat itu sedang menarik
becak untuk memenuhinya. Sesampainya di Universitas Sumatera Utara, tepatnya
45
di kantor jurusan Etnomusikologi, Rizaldi Siagian menyambut hangat kedatangan
Marsius Sitohang dan memulai perbincangan.
Beberapa pembicaraan tersebut mengarah pada ungkapan kekaguman
Rizaldi Siagian atas penampilan Marsius Sitohang dalam acara Seminar Hasapi.
Akhirnya Ketua Jurusan Program Studi Etnomusikologi tersebut melontarkan
sebuah tawaran untuk menjadi seorang dosen Etnomusikologi di Universitas
Sumatera Utara. Hal tersebut membuat Marsius Sitohang sangat terkejut dan tidak
mudah baginya menerima tawaran tersebut. Pasalnya beliau menyadari
keterbatasannya dalam hal edukasi dan teknik mengajar akademis ditambah lagi
dengan ketidakmampuan beliau dalam hal membaca dan menulis.
Kendala ini disampaikan Marsius Sitohang dengan berat hati kepada Rizaldi
Siagian. Kemudian bukan malah menarik kembali tawaran tersebut, Rizaldi Siagian
justru mencari alternatif lain agar Marsius Sitohang dapat mengajar di Program
Studi Etnomusikologi. Beliau menyampaikan bahwa peran inti Marsius Sitohang
dalam proses mengajar di program studi ini bukan terletak pada bidang teoretis
maupun akademisi struktural melainkan pada bidang pengajaran praktek di bidang
musik Batak khususnya gondang Batak.
Setelah beberapa dialog panjang antara keduanya, akhirnya Marsius
Sitohang menerima tawaran tersebut walaupun tanpa kesepakatan mengenai gaji
karena lewat pekerjaan ini Marsius Sitohang berpikir bahwa ke depannya pekerjaan
ini dapat menjadi wadah untuk mengembangkan bakatnya bermain gondang Batak.
Tepatnya pada tahun 1985 Marsius Sitohang resmi menjadi dosen luar biasa
Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara.
46
Awal Marsius Sitohang mengajar ia menempatkan pekerjaan ini hanya
sebagai pekerjaan sampingan dengan pekerjaan pokok sebagai tukang becak. Di
sela waktu kosongnya mengajar, beliau segera menarik becak demi memenuhi
kebutuhannya. Walaupun hanya mendapatkan gaji mengajar sebesar Rp. 2.000,- per
bulan, namun Marsius Sitohang mendapatkan kepuasan tersendiri terlebih ketika ia
mendapati murid-muridnya yang begitu antusias mendengarkan dan mengikuti
mata kuliah gondang Batak. Beberapa mahasiswa beliau yang sekarang menjadi
dosen Etnomusikologi Universitas Sumatera Utara adalah, Drs. Irwansyah Harahap,
M.A., Drs. Muhammad Takari, M.Hum, P.hD., Dra. Rithaony Hutajulu, M.A., Dra.
Heristina Dewi, M.Pd., Drs. Fadlin, M.A., dan lain-lain.
Dengan penghasilan mengajar Rp. 2000,- perbulan, ditambah penghasilan
menarik becak sebesar Rp. 1.500,- tak urung membuat kebutuhan hidup Marsius
Sitohang tercukupi, profesi kenek bus juga sempat menjadi pilihannya bekerja
untuk menambah upah harian. Tahun kedua beliau mengajar di program studi
Etnomusikologi Universitas Sumatera Utara, ia mulai disibukkan dengan berbagai
tawaran bermain gondang, dimulai dari Rektor Universitas Sumatera Utara yang
pada saat itu dijabat oleh bapak A.P. Parlindungan memintanya untuk bermain
dalam acara Universitas, sampai membawanya sebagai guru privat seorang konsulat
Amerika dibidang permainan taganing. Karena kesibukan ini profesinya sebagai
tukang becak dan kenek bus perlahan beralih profesi menjadi dosen dan seniman
Batak. Setelah Marsius cukup diperhitungkan dalam bidang musik Batak beliau
mendapatkan tugas menjalankan misi kebudayaan ke berbagai negara di benua
Eropa, Amerika, Asia, dan Australia.
47
Telah banyak pengabdian dan kontribusi yang diberikan Marsius Sitohang
kepada Universitas Sumatera Utara khususnya program studi Etnomusikologi.
Meskipun demikian beliau sering mendapatkan cekalan atas statusnya sebagai
dosen tanpa status pendidikan yang layak. Situasi ini biasanya ia hadapi setiap
pergantian pejabat Rektor dan perubahan kebijakan Universitas Sumatera Utara.
Berbagai tantangan ini tidak membuat beliau berputus asa, bahkan dengan
situasi saat ini dimana beliau hanya menerima gaji senilai Rp. 500.000,- per bulan
yang sesungguhnya tidak sebanding dengan pengabdian beliau selama lebih dari 30
tahun dan biaya hidup saat ini yang begitu tinggi, justru di era postmodern saat ini
beliau semakin giat mengharumkan nama Universitas Sumatera Utara dan
Indonesia melalui misi kebudayaan di kancah internasional.
3.4 Riwayat Kepemusikan Marsius Sitohang
Marsius Sitohang memulai karirnya sebagai pemusik Batak khususnya di
bidang sulim pada tahun 1963 yakni pada saat beliau berusia 10 tahun. Selama karir
dalam bermain sulimnya beliau tidak pernah mengalami pembelajaran khusus
mengenai materi musik baik teori maupun teknik memainkan sulim. Keahliannya
meniup sulim didapatkan melalui tradisi oral yaitu dengan cara melihat dan
menerapkannya sendiri. Awalnya beliau menghadiri sebuah pertunjukan opera
Batak yang menampilkan drama Batak dengan diiringi oleh berbagai musik Batak,
kemudian beliau mulai tertarik dengan alunan musik yang berasal dari tiupan sulim
seorang pemain musik di Opera Batak tersebut dan mulai mencobanya.
48
Awal bermain sulim Marsius Sitohang dimulai ketika beliau mengikuti
sebuah perjalanan pertunjukan Opera Batak dengan berperan sebagai teknisi bidang
perlengkapan dan persiapan pertunjukan Opera Batak, suatu ketika dalam
persiapan pertunjukan Opera Batak, ada seorang pemain sulim yang seharusnya
bermain dalam Opera Batak tidak dapat hadir, kemudian pemimpin Opera Batak
mengetahui bahwa Marsius Sitohang yang pada saat itu sedang menata panggung
pertunjukan telah belajar bermain sulim, lalu pemimpin opera menanyakan
kesediaan beliau untuk bermain sulim dalam Opera Batak sebagai pengganti
pemain sulim yang berhalangan hadir, dengan senang hati Marsius Sitohang
menerima tawaran tersebut. Melihat kemampuan Marsius Sitohang dalam meniup
alunan sulim dalam iringan drama Opera Batak, pemimpin opera terkagum dan
mulai menempatkannya sebagai pemain sulim tetap dalam grup operanya.
Perlahan Marsius Sitohang mulai disenangi oleh tim Opera Batak lainnya,
pada tahun 1968 Marsius Sitohang resmi menjadi pemain tetap dalam Opera Batak,
kerendahan hati serta keleluasaannya dalam bermain sulim opera menjadi salah dua
alasan pemain musik Opera Batak lainnya senang terhadap pribadi Marsius
Sitohang. perjalanannya dalam bermain musik Opera Batak berlanjut sampai
menjajahi beberapa wilayah Sumatera Utara. Kemudian pada tahun 1969 beliau
bergabung dengan grup Opera Batak yang bernama Dos Roha milik pamannya
Dariuhum Sitohang, Sarikawan Sitohang yang merupakan adik kandungnya sendiri
menjadi rekan kerjanya dalam Opera Dos Roha.
Tidak hanya berkarir di grup Opera Dos Roha, Marsius Sitohang juga
bermain dalam grup opera lain yang dipimpin oleh ayahnya saat hidup, yang
49
bernama Opera Batak Saut Sinta Nauli yang kemudian diambil oleh abang
kandungnya. Pada tahun 1983 beliau mulai memasuki/bergabung dalam grup musik
Horas Musik, ketika bergabung dengan grup ini beliau tidak lagi bermain dalam
grup opera, melainkan dalam upacara-upacara adat Batak seperti upacara
pernikahan, mangokal holi, kematian, dan lain sebagainya. Dalam grup ini Marsius
Sitohang tidak hanya bermain sulim tetapi juga bermain musik tiup seperti terompet
yang rutin dimainkan dalam beberapa acara gerejawi. Grup musik yang
berangggotakan 7-8 orang ini dipimpin oleh Sirait dan bertempat di Jalan Jati II,
Medan.
Setelah tahun 1985 beliau mengabdikan dirinya di Universitas Sumatera
Utara, sebagai dosen luar biasa dibidang praktik musik Batak. Selama bertahun-
tahun berkarir dan berkembang dalam grup musik orang lain, timbul keinginan
beliau untuk membuat grup musik sendiri, sejak tahun 2008 Marsius Sitohang
mulai merintis keinginan tersebut dan akhirnya pada tahun 2010 impian beliau
tercapai, dimulai pada tahun 2010 Marsius Sitohang Memiliki grup musik yang
bernama “Marsius Sitohang” nama tersebut dipilih karena beliau adalah pemimpin
sekaligus pemilik grup musik tersebut, sehingga beliau memilih namanya sendiri
yang dicantumkan sebagai nama grup musiknya.
Hingga saat ini grup musik Marsius Sitohang sangatterkenal, tidak hanya
dalam negeri atau Sumatera Utara, nama beliau sudah tercatat dalam banyak
kegiatan misi kebudayaan di berbagai belahan negara. Marsius Sitohang juga
memperoleh gelar penobatan sebagai Maestro Musik Batak oleh Kementrian
Pendidikan dan Kebudayaan, tepatnya pada tanggal 30 November, 2013. Atas
50
penghargaan ini beliau memperoleh royalti sebesar 25 juta setiap tahunnya. Tidak
hanya itu, Marsius Sitohang juga mendapatkan undangan oleh sebuah acara
talkshow ternama, di salah satu stasiun televisi swasta Metro TV, yaitu Kick Andy.
3.5 Penghargaan yang Diperoleh Marsius Sitohang
Banyak penghargaan yang telah diperoleh Marsius Sitohang, mulai dari
bentuk penghargaan Sertifikat, Piagam, hingga dukungan materi finansial dari
negara-negara kunjungannya. Banyak penghargaan dan piagam yang ia peroleh
sudah tak memiliki bentuk aslinya dan hilang, beberapa yang tersisah saat ini telah
mengalami kerusakan baik dari tulisan maupun kualitas kertas. Beberapa
penghargaan tersebut penulis lampirkan dalam halaman-halaman di bawah ini.
51
Gambar 5: Piagam Penghargaan Kedutaan Besar Republik Indonesia-Doha
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
52
Gambar 6: Tanda Penghargaan untuk Kerajaan Belgia dan
Keharyapatihan Luksemburg.
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
53
Gambar 7: Sertifikat atas partisipasi dalam The 3rd
INACRAFT Lifestyle di Malaysia
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
54
Gambar 8: Piagam Penghargaan Kedutaan Besar Republik Indonesia-Lisabon
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
55
Gambar 9: Sertifikat dalam acara ASEAN UNIVERSITIES FOLKS ARTS FESTIVAL 1990
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
56
Gambar 10: Sertifikat dalam acara Festival of Indonesia
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
57
Gambar 11: Tanda Kenang-kenangan dan Terima kasih
Staf Konsulat Republik Indonesia di San Fransisco Amerika Serikat
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
58
Gambar 12: Sertifikat dalam acara Secours Populaire Francais
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
59
Gambar 13: Piagam Penghargaan Program Revitalisasi
Musik Tradisi Sumatera Utara
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
60
Gambar 14: Piagam penghargaan dari Kepala Perwakilan
Republik Indonesia untuk Malaysia di Kuala Lumpur
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
61
Gambar 15: Piagam penghargaan dari Duta Besar
Reublik Indonesia untuk Prancis
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
62
Gambar 16: Piagam penghargaan dari Direktorat Kesenian
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
63
Gambar 17: Piagam penghargaan dari Panitia
Pameran Kebudayaan Indonesia di Amerika Serikat
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
64
Gambar 18: Sertifikat dari Panitia Pagelaran Akbar
Gondnag Naposo SEMA FS-USU
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
65
Gambar 19: Piagam penghargaan dari Kedutaan Besar
Republik Indonesia di Budapest, Hungaria
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
66
Gambar 20: Piagam penghargaan dari Panitia Pagelaran Lagu-lagu Gereja dan
Lomba Paduan Suara Mudika Rawil Medan 1988
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
67
Gambar 21: Piagam penghargaan dari Kedutaan Besar
Republik Indonesia-Paris
68
Gambar 22: Piagam penghargaan dari Duta Besar Liar Biasa dan Berkuasa Penuh
Republik Indonesia untuk Republik Yaman
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
69
Gambar 23: Sertifikat dalam acara Asia Pacific Festival
70
Gambar 24: Sertifikat dalam acara IMT-GT VARSITY CARNIVAL
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
71
Gambar 25: Tanda penghargaan dari Duta Besar Luar Biasa dan Berkuasa Penuh
Republik Indonesia untuk Malaysia
Sumber: Marsius Sitohang yang direproduksi Evan C. Tambunan (2016)
72
BAB IV
PROSES MARSIUS SITOHANG MENJADI PARGONSI
DAN PERANANNYA DALAM BUDAYA MUSIK BATAK TOBA
Dalam kajian mengenai proses menjadi dan peranan Marsius Sitohang
sebagai pargonsi dalam budaya Batak, ada beberapa hal yang dapat dijadikan
sebagai sudut pandang. Untuk menganalisis peranan ini seperti sudah diuraikan
pada bagian teori maka, peranan Marsius Sitohang adalah mencakup jawaban atas
pertanyaan apa saja peran tersebut sesuai arahan Merriam. Peranan itu melibatkan
aspek-aspek:
(1) Proses untuk menjadi pemusik.
(2) Masalah pewarisan musik di kalangan para pemusik.
(3) Pemusik dipandang sebagai anggota masyarakat, namun berbeda kedudukan
sosialnya dengan masyarakat umum.
(4) Peranan Marsius Sitohang dalam perkembangan musik Batak.
(5) Peranan Marsius Sitohang untuk kreativitas estetika musik Batak.
(6) Peranan Marsius Sitohang dalam pola tingkah laku sosial terhadap musisi
lain.
4.1 Proses Marsius Sitohang untuk Menjadi Pargonsi
Dalam rangka menjadi seorang pemusik tradisional Batak Toba, Marsius
Sitohang tidak dipaksa oleh masyarakat Batak Toba untuk menjadi pemusik. Beliau
73
sendirilah yang memilih sendiri karirnya sebagai pemusik. Namun demikian,
menurut penulis, faktor lingkungan dan keturunan juga menjadikan Marsius
Sitohang menjadi pemusik tradisional Batak Toba. Walau tidak ada yang memaksa,
namun situasi, lingkungan, dan kekerabatan yang berdarah seni menyebabkan
Marsius Sitohang memilih karirnya sebagai pargonsi.
Metode latihan Marsius Sitohang dalam rangka menjadikan dirinya
sebagai pemusik awalnya amatir dan kemudian profesional, sangat mengandalkan
kepada kemampuan diri sendiri. Ia mendapatkan pengetahuan dasar tentang teknik
memainkan alat musiknya atau teknik bermain dari orang lain melalui tradisi
kelisanan dan otodidak. Artinya ia melihat pemain-pemain musik tradisi Batak
Toba yang lebih senior dan berpengalaman, kemudian secara diam-diam ia latih
sendiri dirinya berdasarkan pengalaman melihat dan mendengarkan tersebut.
Marsius Sitohang menjalani latihan yang tidaklah ketat. Ia latihan secara
mandiri dan berkelompok jika dirasakan perlu, terutama dalam rangka persiapan
untuk sebuah pertunjukan yang telah dipesan, dalam tempat dan waktu tertentu. Di
dalam grup, latihan dilakukan secara bersama, pengajarnya adalah diri mereka
masing-masing yang selama ini juga ada yang belajar secara formal di universitas-
universitas, perguruan tinggi, kursus musik, dan juga secara otodidak. Di dalam
bentuk kelompok ini, menurut Marsius Sitohang tidak ada guru khusus, mereka
saling belajar dan mengajari.
Walau demikian, Marius Sitohang serta pemusik-pemusik lainnya yang
bergabung dengan beliau menganggap dan dianggap sebagai pemusik profesional,
dalam arti mereka memproduksi pertunjukan musikal, dan atas pertunjukan tersebut
74
mereka dibayar. Para pemusik ini mengutamakan profesinya sebagai pemusik,
sedangkan pekerjaan lain adalah sebagai sampingan saja.
Ada pengklasifikasian terhadap para pemusik ini. Marsius Sitohang selalu
dipandang sebagai pemusik senior, pemain sarune dan sulim, dan juga sebagai
koordinator pertunjukan, selalu mendapatkan honor yang lebih banyak
dibandingkan para pemusik lain.
Demikian pula, di dalam kebudayaan Batak, para pemusik ini mendapatkan
penghormatan, selain imbalan atas jasa-jasa bermusiknya. Marsius Sitohang adalah
pargonsi, sekaligus adalah parsulim, parsarune (dengan gelar budaya Batara Guru
Na Manguntar) dan partaganing (dengan gelar budaya Batara Guru Na Humundul).
Dalam kasus perkembangan lainnya ia juga memperoleh gelar “Raja Sulim.” Ini
penghargaan yang hanya diberikan masyarakat Batak Toba kepada dirinya.
4.2 Pewarisan Keterampilan dalam Menjadi Pargonsi
Sesuai dengan arahan Merriam, sama penting dan menariknya adalah
berbagai masalah tentang apakah pemusik dianggap sebagai seseorang yang
mempunyai bakat luar biasa, atau apakah semua anggoata masyarakat tersebut
dianggap mempunyai bakat yang sama? Apakah pemusik mewariskan
kemampuannya dan apabila demikian dari siapa dan dengan cara apa?
Dalam hal ini Marsius baik di kalangan pemusik maupun masyarakat Batak
Toba pada umumnya dipandang memiliki bakat yang luar biasa sebagai pemain
sulim khususnya dan alat-alat musik lain. Demikian pula adik beliau, Sarikawan
Sitohang juga dipandang memiliki bakat yang luar biasa terutama di dalam
75
memainkan alat musik hasapi. Kemampuan yang diperoleh dari bakat yang luar
biasa ini mendapatkan apresiasi tersendiri di kalangan masyarakat Batak Toba.
4.3 Pandangan Budaya Masyarakat Batak terhadap Pargonsi
Sebagai anggota masyarakat Batak, Marsius Sitohang dan para pargonsi
lainnya, memandang kemampuannya sebagai sesuatu yang membedakannya
dengan orang-orang lain, dan dengan demikian ia dapat melihat dirinya sendiri dan
masyarakatnya dalam rangka hubungan tertentu, antara masyarakat awam dengan
pemusik profesional yang memiliki gelar kehormatan yang disandangnya sebagai
pargonsi.
Orang Batak Toba yang bukan pemusik pun menganut konsep-konsep
prilaku musikal, dan membentuk sikap-sikap terhadap pemusik dan tindakannya
dengan dasar ini. Mereka sangat menghormati pemusik, merasa memerlukan jasa-
jasa pemusik dalam konteks adat. Para pemusik (pargonsi) juga dianggap
mempunyai sebuah kelas sosial tertentu dan mereka membentuk berbagai asosiasi
(kelompok-kelompok musik terutama gondang sabangunan, gondang hasapi,
musik tiup, dan lainnya) yang didasarkan atas keterampilan mereka di dalam
masyarakat. Mereka dapat memiliki musik yang dihasilkan, yang berkaitan dengan
aspek ekonomi, dan juga barang-barang yang tidak tersangkut langsung, seperti
honorarium, hadiah-hadiah, piagam-piagam penghargaan, terima kasih secara
verbal dan nonverbal, dan lain-lainnya.
76
4.4 Peranan Marsius Sitohang untuk Perkembangan Musik Batak
Dewasa ini perkembangan budaya musik Batak terjadi sangat dinamis ini
sejalan dengan peradaban dari masyarakat Batak itu sendiri, umumnya disebabkan
oleh beberapa faktor seperti:
1. Masuknya agama Kristen dalam kepercayaan masyarakat Batak.
2. Perkembangan teknologi yang bisa membuat dunia semakin gamang
akan sejarah budaya.
3. Masuknya kebudayaan-kebudayaan kesenian dunia yang disebabkan
oleh humanisnya masyarakat Batak.
4. Perkembangan dunia pendidikan, dan berbagai faktor lainnya
(Wawancara penulis dengan Marsius Sitohang, 27 Maret 2016).
Masuknya agama Kristen pada masyarakat Batak di kota Medan terjadi
karena kedatangan misionari yang dibarengi oleh datangnya para penjajah Belanda.
Hal ini menyebabkan musik gerejawi yang notabenenya dibawa oleh para
misionaris seolah memberi ruang sempit terhadap musik Batak. Fenomena tersebut
dapat dilihat dari banyaknya gereja-gereja saat ini melarang masuknya musik Batak
ke wilayah ibadah gereja.
Perkembangan teknologi juga mempengaruhi setiap perkembangan
peradaban suatu bangsa khususnya di bidang budaya. Hal ini dapat berdampak
positif sekaligus berdampak negatif bagi masyarakat Batak. Beberapa dampak
positif yang sangat terlihat adalah semakin mudahnya masyarakat di zaman
sekarang memeperoleh pengetahuan dalam waktu yang singkat hanya melalui
internet dan kecanggihan gadget, belum lagi kemudahan akses berbagai informasi
77
yang dirasakan oleh masyarakat baik dalam dunia pendidikan, perdagangan
maupun dalam misi menyebarkan dan memperkenalkan kebudayaan masyarakat
tersebut.
Di sisi lain dampak negatif yang banyak dirasakan oleh masyarakat adalah
semakin lunturnya nilai asli dari budaya itu sendiri karena seiring dengan
berkembangnya teknologi, maka berbagai unsur kebudayaan dari beberapa suku
yang menganggapnya ketinggalan dan kuno juga dapat berakulturasi.
Perkembangan teknologi juga membuat sikap toleransi dan komunikasi berbudaya
antar masyarakat Batak semakin terkikis, sayangnya hal ini didukung dengan
tingkah laku para pemusik yang tidak lagi bersemangat mempertahankan kearifan
lokal khususnya musik Batak.
Tidak hanya itu, aspek kehidupan sosial masyarakat Batak pun mengalami
perubahan seiring dengan berkembangnya teknologi. Masyarakat Batak tak
ubahnya bertingkah laku seperti kebanyakan orang di suku lain yang menempatkan
posisinya sebagai out sider dalam perpsektif budaya sendiri. Interaksi sosial yang
biasanya sangat kental terasa pada aktivitas sehari-hari masyarakat menjadi
berkurang. Kemudian, kesadaran masyarakat Batak akan pentingnya
mempertahankan budaya sendiri semakin surut, padahal kebudayaan sesungguhnya
merupakan identitas bangsa Indonesia. Masyarakat Batak sungguh beruntung
memiliki beragam kearifan lokal baik dari bidang musik, tari, maupun kesenian
lainnya.
Usaha-usaha baik para seniman terdahulu yang sangat gigih
memepertahankan musik Batak baik melalui Opera Batak atau kegiatan masyarakat
78
lainnya ternyata tidak pula diteruskan oleh masyarakat terutama para pemusik
Batak zaman sekarang. Perkembangan musik di Medan ini awalnya diwarnai
dengan musik Melayu namun kemudian kedatangan etnik Batak yang ingin
mengadu nasib dan akhirnya membawa budaya mereka sendiri mewarnai
perkembangan dunia musik di Kota Medan.
Walaupun sekarang di kota Medan telah masuk berbagai musik dari
beberapa etnik yang mendiami kota tersebut namun musik Batak masih tetap eksis
di ranah permusikan. Memang nilai-nilai tradisional musik Batak telah terkikis
karena beberapa alat musik tradisional telah sering diganti dengan keyboard yang
dinilai oleh masyarakat lebih efektif dan efisien, serta biaya yang murah. Tak jarang
lagu-lagu Batak yang populer di masa ini justru sudah dikolaborasikan dengan
musik modern di mana membuat masyarakat lebih mudah untuk menyukai jenis
musik tersebut dan gampang dikonsumsi.
4.5 Peranan Marsius Sitohang sebagai Pemusik Gondang Batak
Marsius Sitohang yang lahir di tanah Batak (Palipi, Samosir) kemudian
turut mengembangkan kebudayaan masyarakat Batak, dan merasakan setiap
perubahan yang terjadi dalam perkembangan musik Batak. Beliau telah mengecap
pahit manisnya meniti karir sebagai pargonsi ketika ia berusia 10 tahun.
Beberapa pargonsi berpendapat mengenai teknik permainan Marsius
Sitohang antara lain:
1. Secara teknik peniupan. Dalam permainan sarune bolon beliau
mengunakan teknik circular breathing (Sarikawan Sitohang).
79
2. Dalam repertoar mangandung, Marsius Sitohang sangat populer dengan
gaya peniupan yang mendayu (Wawancara: Welly Simbolon dan
Oktavianus Matondang, alumni Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Sumatera Utara).
3. Bahkan di setiap penampilan baik ritual maupun hiburan beliau tak
pernah meninggalkan repertoar gondang sabangunan. Hal ini tidak ia
lihat dari tinggi atau rendahnya biaya yang diperoleh, melainkan karena
kecintaannya terhadap gondang Batak, sekaligus beliau juga ingin
memperkenalkan kepada masyarakat luas mengenai musik Batak
4.6 Peranan Marsius Sitohang untuk Kreativitas Estetika Musik Batak
Setiap pelaku seni memiliki penilaian berbeda terhadap musik, penilaian ini
dapat berdampak terhadap sikap seniman, serta sudut pandangnya dalam
menghasilkan sebuah ungkapan ide. Tentunya hal ini disebabkan oleh berbagai
faktor, baik internal maupun eksternal. Marsius Sitohang dalam setiap perjalanan
karirnya sering dihadapkan dengan berbagai faktor tersebut, namun semua hanya
dianggap sebagai tantangan sekaligus motivasi dalam berkesenian.
Berikut adalah salah satu repertoar sulim ciptaan Marsius Sitohang yang
menjadi ciri khas permainan musiknya sekaligus yang mengangkat popularitas
dirinya dalam dunia musik Batak. Repertoar tersebut berjudul Mangandung,
dengan tampilan notasi seperti berikut ini.
80
81
82
4.4 Peranan Marsius Sitohang dalam Mengarahkan Tingkah Laku Sosial
Musisi Lain
Di lingkungan sosialnya Marsius Sitohang selalu berusaha menjunjung
tinggi nilai estetika budaya Batak, berdasarkan ungkapan beliau (27 Maret 2016) di
kediamannya mengatakan bahwa ia selalu dihadapkan dengan situasi di mana status
harga/honor bermusik selalu menjadi kendala baginya untuk mempertahankan nilai-
nilai tersebut. Terkadang fakta ini dapat berupa persaingan harga dikalangan
pemusik Batak, sebagai contah dalam permainan musik grupnya yang dikepalai
oleh beliau sendiri mematokkan harga minimum empat juta rupiah untuk sekali
rangkaian pertunjukan dengan kosep full repertoar gondang sabangunan dan
gondang hasapi, namun oleh pemusik Batak lainnya hal ini menjadi fenomena yang
tak lazim. Oleh karenanya mereka membuat harga jauh lebih rendah dibanding
Marsius Sitohang yaitu dengan konsep perpaduan keyboard dengan kisaran harga
dua juta lima ratus ribu rupiah. Keadaan ini tentunya membuat masyarakat lebih
mempertimbangkan harga termurah, inilah yang menyebabkan Marsius Sitohang
sedikit kecewa dengan pemusik Batak lainnya.
.
83
BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Masyarakat Batak beruntung memiliki kesenian yang cukup beragam antara
lain seni sastra, seni rupa, seni tari, dan seni musik. Seni musik dalam budaya Batak
terdiri dari musik vokal dan instrumental, sedangkan aktivitas musikal dalam
bentuk musik instrumental Batak dikenal dengan sebutan Gondang. Gondang
terdiri dari dua jenis ensambel, yakni Gondang Sabangunan (Gondang Bolon) dan
Gondang Hasapi (Uning-uningan). Gondang Sabangunan dan Gondang Hasapi
adalah dua jenis ensambel musik yang terdapat pada tradisi musik Batak Toba.
Gondang Sabangunan terdiri dari taganing, gordang bolon, sarune bolon,
ogung oloan, ogung ihutan, ogung panggora, ogung doal dan hesek, sedangkan
Gondang Hasapi terdiri dari beberapa alat musik seperti, hasapi ende, hasapi doal,
sarune etek, garantung, hesek. Keduanya selalu digunakan dalam upacara yang
beraitan dengan religi, ada, maupun acara seremonial lainnya.
Kedua ensambel ini sangat dikuasai oleh Marsius Sitohang karena pada
kenyataannya beliau telah menghabiskan 30 tahun untuk mengembangkan musik
Batak khususnya sebagai pemain Gondang. Kecintaan beliau pada gondang Batak
lah yang telah menuntunnya menuju karir yang sukses seperti dewasa ini. Tiupan
sulim beliau yang begitu merdu yang kemudian menjadi lompatan karirnya dari
seorang tukang becak menjadi seorang dosen praktek musik Batak di Program
Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara. Walau
tidak mendapat gaji yang layak, beliau memilih untuk tetap bertahan
84
mengembangkan dan melestarikan musik Batak terutama Gondang Batak yang
belakangan ini justru ditinggalkan oleh para pemusik lainnya. Selama 30 tahun
pengabdian beliau di Universitas Sumatera Utara beliau telah berhasil
mengharumkan nama Universitas Sumatera Utara bahkan Indonesia ke dunia
internasional melalui misi kebudayaan yang telah dijalaninya di beberapa negara di
benua Eropa, Asia, Amerika, dan Australia.
Melihat pengorbanan Marsius Sitohang yang berusaha melestarikan budaya
Batak sampai ke mancanegara membuat Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan
pada tahun 2013 akhirnya menobatkan Marsius Sitohang sebagai Maestro Musik
Batak yang mana semakin memperjelas eksistensi beliau sebagai pemusik Gondang
Batak serta kedudukan musik Batak yang selalu beliau tampilkan dalam lingkungan
masyarakat. Meskipun telah mendapatkan penghargaan tersebut beliau lantas
semakin giat melancarkan misi kebudayaan mulai dari keluarga, lingkungan
masyarakat sekitar, mahasiswa, dan rekan kerja beliau di Universitas Sumatera
Utara.
Peranan Marsius Sitohang sebagai pargonsi di dalam kebudayaan Batak
sangat signifikan. Peranan beliau adalah sebagai berikut: (a) berperan aktif dalam
memajukan perkembangan msuik Batak, (b) sebagai pargonsi yang berpengalaman
dan mengenalkan musik Batak baik di peringkat daerah, nasional, dan intenasional,
(c) melakukan kreativitas estetika musik Batak, (d) mengarahkan tingkah laku
sosial musisi lain.
85
5.2 Saran
Batak merupakan salah satu etnik di Sumatera Utara yang turut andil
menghasilkan banyak pemusik yang sangat berperan besar dalam perkembangan
musik khususnya di kota Medan. Memang pemusik-pemusik tradisional terutama
pemusik Batak telah menjamur di kota ini, namun tak banyak dari mereka yang
benar-benar tulus mengembangkan musik Batak itu sendiri.
Dalam tulisan ini penulis mengangkat biografi seorang Maestro Musik
Batak, Marsius Sitohang yang telah mengabdikan hidupnya untuk melestarikan
musik Batak dengan harapan bahwa pembaca terutama masyarakat Batak dapat
turut serta dalam pelestarian musik Batak yang sesungguhnya merupakan jati diri
masyarakat Batak.
Besar harapan penulis bahwa pemerintah selayaknya memberikan perhatian
lebih terhadap para pemusik tradisional yang masih memanifestasikan musik tradisi
di tengah pengaruh budaya barat yang begitu kuat. Eksistensi dan kelayakan para
pemusik tersebut sebaiknya dapat lebih diapresiasi sehingga Indonesia tetap
memilik sumber daya manusia yang masih mampu bersaing dengan bangsa lain
namun tetap mengenal jati dirinya.
Melalui tulisan ini penulis juga menaruh harapan besar kepada para pemusik
tradisi agar terus berkarya dan berkreativitas serta mampu menyesuaikan keadaan
dengan arus globalisasi seperti saat ini.Nilai-nilai inovasi dalam melestarikan musik
juga sangat penting untuk ditingkatkan agar karya mereka dapat bernilai jual tinggi
86
serta dapat diapresiasi oleh masyarakat dan pada akhirnya masyarakat mulai turus
serta dalam pelestarian budaya tersebut.
Di sisi lain penulis berharap informasi-informasi yang terdapat dalam
tulisan ini dapat membantu para mahasiswa-mahasiswi yang ingin meneliti lebih
jauh tentang biografi Marsius Sitohang, sehingga dapat dijadikan sebagai bahan
perbandingan atau acuan dalam penulisan karya ilmiah lainnya.
87
DAFTAR PUSTAKA
Depdikbud, 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Depdikbud, 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Harahap, Irwansyah, Hutajulu, Rhitaony. 2005. Gondang Batak Toba Buku I.
Jakarta: Lembaga Pedidikan Seni Pertunjukan Indonesia. Hood, Mantle. 1971. The Ethnomusicology. New York: Macmillan. Koentjaraningrat. 1991. Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. Malm, William, 1977. Music Culture of Pacific Music The Near East and Asia.
New Jersey: Prentice Hall, Inc. Englewood Cliffs. Merriam, Alan P., 1964. The Antropology of Music. Chicago: North Western
Universitiy Press. Nettl, Bruno. 1964. Theory and Method in Ethnomusicology. New York: The Free
Press. Nettl, Bruno. 1973. Folk Traditional Music of Western Continents. Englewood
Cliffs. New Jersey: Pretince Hall Inc. Nettl, Bruno. 1983. The Study of Ethnomusicology: Twentynine Issues and
Concepts. Chicago: University of Illinois Press. Pasaribu, Ben. 1986. Taganing Batak Toba: Suatu Kajjian dalam Konteks Gondang
Sabangunan. Medan: Skripsi Sarjana Etnomusikologi Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara.
Sachs, Curt. 1962. The Wellsprings of Music. New York: Da Capo Press Inc. Siahaan, Nalom, 1964. Sejarah Kebudayaan Batak. Cetakan I. Medan: Napitupulu
& Sons. Siregar, Ahmad S., 2006. Opera Batak Sebagai Pertunjukan Drama. Medan:
Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra. Silitonga, Sansri Nuari, 2011. “Nur’ainun sebagai Penyanyi Melayu Sumatera
Utara: Biografi dan Analisis Struktur Lagu-lagu Rentak Senandung, Mak
88
Inang dan Lagu Dua yang Dinyanyikannya. Medan: Skripsi Sarjana Etnomusikologi FIB USU.
Supanggah, Rahayu (ed), 2005. Etnomusikologi. Surakarta: Masyarakat Seni
Pertunjukan Indonesia, Bentang Budaya. Sumber Penelusuran Internet: www.usu.ac.id www.google.com Sumber Penelusuran www.usu.ac.id www.google.com
89
DAFTAR INFORMAN
INFORMAN KUNCI
Nama : Marsius Sitohang
Alamat : Jl. Martoba II, kecamatan Medan Amplas, Medan.
Umur : 63 tahun
Pekerjaan : Pemain Gondang Batak
INFORMAN PANGKAL
Nama : Sarikawan Sitohang
Alamat : Jl. Martoba II, kecamatan Medan Amplas, Medan
Umur : 60 tahun
Pekerjaan : Pargoci
INFORMAN KUNCI
Nama : Marsius Sitohang
Alamat : Jl. Martoba II, kecamatan Medan Amplas, Medan.
Umur : 63 tahun
Pekerjaan : Pemain Gondang Batak
90
INFORMAN PANGKAL
Nama : Sarikawan Sitohang
Alamat : Jl. Martoba II, kecamatan Medan Amplas, Medan
Umur : 60 tahun
Pekerjaan :Pargoci